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业障 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
杀父、母、罗汉，破僧和合，以恶心出佛身血五种无间罪业是业障；由于猛烈的烦恼由小到中、由中到大连续不断产生而得不到依对治法断除的机会，因此称为烦恼障，猛然涌现的烦恼容易断除，所以不是烦恼障；三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍称为异熟障，因为是依靠宿业牵引而成为恶相续者。
《俱舍论释》第四品 分别业释论释经中所说三障
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
俱舍《俱舍论》
定义
杀父、母、罗汉，破僧和合，以恶心出佛身血五种无间罪业是业障；由于猛烈的烦恼由小到中、由中到大连续不断产生而得不到依对治法断除的机会，因此称为烦恼障，猛然涌现的烦恼容易断除，所以不是烦恼障；三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍称为异熟障，因为是依靠宿业牵引而成为恶相续者。
《俱舍论释》第四品 分别业释论释经中所说三障
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
辨析
有些人经常说“我业障深重、业障深重”，可能他们已经造五无间罪了……实际上，可以说烦恼深重，但不一定业障深重，除非你杀过父亲、母亲，以恶心出佛身血，这些才叫业障深重。其他有些贪心、嗔恨心或者心不稳定的人，可以叫烦恼深重，不能说业障深重，业障深重的人是很可怕的，只有造过五无间罪的人才具有这种障碍。
俱舍论讲解096第四品三障中的业障：辨业障与烦恼深重
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异熟障 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
杀父、母、罗汉，破僧和合，以恶心出佛身血五种无间罪业是业障；由于猛烈的烦恼由小到中、由中到大连续不断产生而得不到依对治法断除的机会，因此称为烦恼障，猛然涌现的烦恼容易断除，所以不是烦恼障；三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍称为异熟障，因为是依靠宿业牵引而成为恶相续者。
《俱舍论释》第四品 分别业释论释经中所说三障
异熟障指三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生所具有的障碍，转生于这些地方的众生没有机会造善业，他们所感受的异熟果报特别强烈。
俱舍《俱舍论》
定义
杀父、母、罗汉，破僧和合，以恶心出佛身血五种无间罪业是业障；由于猛烈的烦恼由小到中、由中到大连续不断产生而得不到依对治法断除的机会，因此称为烦恼障，猛然涌现的烦恼容易断除，所以不是烦恼障；三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍称为异熟障，因为是依靠宿业牵引而成为恶相续者。
《俱舍论释》第四品 分别业释论释经中所说三障
异熟障指三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生所具有的障碍，转生于这些地方的众生没有机会造善业，他们所感受的异熟果报特别强烈。
辨析
一般来说，烦恼障可以用智慧进行对治，按大乘观点，依靠忏悔也可以使五无间罪得以清净，但异熟障很难对治，因为是以前所造恶业的果报现前，即使佛陀也无法改变。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记比较三障难易；忏净无间罪是大乘观点
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随烦恼 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓的除了六种根本烦恼以外其他的染污性心所行蕴所摄的烦恼是指什么呢？也就是与根本烦恼接近存在的随烦恼。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释颂「所谓根本烦恼外」
见于 2 部论典：《俱舍论》、《佛子行》
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的除了六种根本烦恼以外其他的染污性心所行蕴所摄的烦恼是指什么呢？也就是与根本烦恼接近存在的随烦恼。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释颂「所谓根本烦恼外」
诸家
随烦恼有多少种呢？大乘认为有二十种随烦恼，此处是指十缠、六垢、放逸、懈怠及不信，共十九种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：大乘说二十，本论十九
菩提心·修心《佛子行》
定义
《智者入门论》：“无明及贪嗔，我慢怀疑见，根本六烦恼。彼见则分五，萨迦耶见者，常断之边见，邪见见取见，及戒禁取见。五见五非见，根本十烦恼。忿恨恼损害，嫉妒及谄诳，无惭无愧覆，悭吝骄不信，懈怠及放逸，忘念不正知，昏沉掉散动，二十随烦恼。”
《佛子行释》讲解 第49课注引《智者入门论》颂：忿恨恼害等二十随烦恼
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缠 [讲记名相]
又作缠烦恼
其它《智者入门论》定义
八缚：昏聩、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、悭吝、无惭、无愧。这些在寂止与等舍之时能屡屡缠缚于心，为此得名。
第八 四谛本论：八缚即八缠，寂止等舍时屡缠缚心
见于 2 部论典：《智者入门论》、《俱舍论》
其它《智者入门论》
定义
八缚：昏聩、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、悭吝、无惭、无愧。这些在寂止与等舍之时能屡屡缠缚于心，为此得名。
第八 四谛本论：八缚即八缠，寂止等舍时屡缠缚心
辨析
其中按照《俱舍论》的观点，三界的五类所断，合计九十八种，在此基础上，加上欲界的所断，上述的八缠及嗔、覆，共十缠，所断总共合计一百零八种。
第八 四谛本论依《俱舍论》：上述八缠加嗔、覆为十缠
俱舍《俱舍论》
分类
八缠无惭无愧嫉，悭掉举悔昏沉眠，
俱舍论俱舍颂文：八缠
能缠缚在轮回的囹圄中，或者这些如果存在，就会引起恶行，因此称为缠，数量决定八种，其中戒律的违品是无惭、无愧，利他的违品有嫉妒、悭吝，智慧的违品掉举、悔心，定的违品昏沉、睡眠，总共有此八种缠。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释颂：缠的得名与八缠
诸家
按照有部宗的观点，加上忿与覆，承许有十种。
《俱舍论释》第五品 分别随眠有部宗说十缠：八缠再加忿与覆
辨析
所有的缠中嫉妒与悭吝二者单独称为结的原因是什么呢？原因是这二者完全是不善业并自在而起，所以嫉妒与悭吝在八种缠以外单独称为二结。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释九结：嫉、悭为何在缠外另立为结
缠烦恼是指缠缚在轮回的囹圄中，使众生一直不能获得自在。
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边执见 [讲记名相]
又作边见
俱舍《俱舍论》定义
将近取蕴视为我与我所，即坏聚见；视近取蕴为常有或断灭，即边执见；认为业因果不存在，即邪见；本来前三种见等是下劣之见反而视为殊胜，为见取见；大自在等本不是因而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见，此等即五见。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体
边执见，即认为五蕴就是我，并将其执为常有或断灭，如数论外道认为五蕴常有，顺世外道则认为五蕴为断灭，此二者均属边执见，在坏聚见的基础上产生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
将近取蕴视为我与我所，即坏聚见；视近取蕴为常有或断灭，即边执见；认为业因果不存在，即邪见；本来前三种见等是下劣之见反而视为殊胜，为见取见；大自在等本不是因而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见，此等即五见。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体
边执见，即认为五蕴就是我，并将其执为常有或断灭，如数论外道认为五蕴常有，顺世外道则认为五蕴为断灭，此二者均属边执见，在坏聚见的基础上产生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
分类
其中，以坏聚见安立“无我执为我”之颠倒；边执见分为常见与断见两种，将此中常见安立“无常认为是常”的颠倒；由见取见认为前二种见为殊胜，故以此见安立“不净执为净”、“苦执为乐”之颠倒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：边执见分常断，依三见立四颠倒
辨析
欲界中存在的所有随眠中坏聚见和边执见，加上与彼等相应的无明均是有覆无记法，而不是不善法，这是因为坏聚见也可以是为了自己安乐而进行持戒布施；边执见也可与解脱相符，所谓的解脱也就是远离蕴，边执见实际上也是远离蕴的一种远见。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论：欲界边执见是有覆无记；讲解036说是有部宗
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
萨迦耶见也叫做坏聚见；邪见是对因果等不承认的见解；边执见是认为，自己的我和我所或者前世后世全部是常有的或是断灭的。
辨中边论释讲解05讲记释九结中「见」结三种
辨析
就像外道所承认的各种常见和断见，这些称为边执见。
辨中边论释讲解05讲记举外道常断见为例
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苦谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
苦谛是指五蕴。五蕴是苦苦、变苦、行苦的本性，因为众生恒常为无常患累所逼恼，故而名为苦。
中论广释89讲记释第二十四品所举四谛的体相
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《俱舍论》、《智者入门论》
中观《中观根本慧论》
定义
苦谛是指五蕴。五蕴是苦苦、变苦、行苦的本性，因为众生恒常为无常患累所逼恼，故而名为苦。
中论广释89讲记释第二十四品所举四谛的体相
辨析
佛陀云：苦谛乃刹那无常之自性。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「无常是苦义」，引佛语
因明《释量论》
定义
苦即流转蕴。
释量论•成量品颂文，在「宣说当知之苦谛」科下
所谓的痛苦到底是什么呢？就是生死相续接连不断流转的这个有漏近取蕴。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释颂文「苦即流转蕴」
诸家
按照《大乘阿毗达磨集论》的观点，由业和烦恼支配而生的器世界和有情世界皆属于苦谛，但这里的苦谛主要指流转者——凡夫有情，或者说五取蕴——色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，当然由流转者的业感所现的外境——器世界也可包括在内。
释量论•成量品讲解26讲记：《集论》所说与本论所指苦谛范围
辨析
只要是有漏的蕴，都不同程度具足苦苦、变苦、行苦，因此这些蕴就这样成为痛苦的自性，这也并不是增益而是真实的自性，故称为谛。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：有漏蕴何以是苦、何以称谛
前面讲，苦谛的事相是生死相续不断流转的有漏五蕴。这个科判讲，苦谛的法相是无常、苦、空、无我。
释量论•成量品讲解31讲记：苦谛事相与法相（宣说苦谛之法相科）
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
以具种种三苦的有漏受及其因或根本的五蕴所摄的诸法，即是苦谛。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
辨析
在其他引导法中先讲业因果引导，然而在这里按照如来最初宣讲四谛法时说“当知痛苦”，先当知苦谛——轮回过患，然后再讲当断集谛——业因果的引导，接下来相续依于正道，是用思维解脱功德利益和依止善知识两个引导作为道的连接纽带，再从皈依到上师瑜伽之间。
《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：本论先讲轮回过患即当知苦谛
俱舍《俱舍论》
分类
首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：苦谛四行相
辨析
若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：苦、集即有漏法的别名
器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因
苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
其它《智者入门论》
辨析
其中所有不清净的刹土由苦谛所摄，清净刹土的一切器情并非如此，因为不属于有漏的因果之故。
第八 四谛本论：不净刹土属苦谛，清净刹土不属
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集谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。
中论广释94讲记释「若苦有定性，何故从集生」
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《大圆满前行》
中观《中观根本慧论》
定义
所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。
中论广释94讲记释「若苦有定性，何故从集生」
辨析
由于产生一切痛苦，因此痛苦之因称为集。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释集之得名（破苦有自性）
实际上，所谓集谛，只有在空性基础上才能安立。换言之，只有承许万法为空，说痛苦从集谛中产生才具合理性。
中论广释94讲记：中观自宗于空性中立集谛
因明《释量论》
定义
因此，集谛的本体就是爱，有了爱就会产生痛苦，而且爱与痛苦是相应的，有什么爱就会产生什么痛苦。
释量论•成量品讲解33讲记总结本论所立集谛
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：集谛为苦之根源业和烦恼
辨析
答：虽然讲苦集灭道四谛时常说：所谓苦由集生，就是指一切痛苦从业和无明烦恼中产生，但法称论师在此处说集指爱、爱是轮回之因也不相违。
释量论•成量品讲解33讲记：四谛通说与法称论师此处说集
正因为爱能不间断直接引出后有之相续，而无明却起不到这个作用，我们才说集指爱。
释量论•成量品讲解33讲记释「无明是有因，未说唯说爱」
俱舍《俱舍论》
定义
“集”，即四谛中的集谛，它是产生痛苦的来源。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释有漏法的别名「集」
分类
其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：集谛四行相
诸家
大乘《俱舍论》认为集是业和烦恼，小乘《俱舍论》认为集是一切痛苦的因，也可称为无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记并列两说；大乘《俱舍论》即《大乘阿毗达磨》
辨析
器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
彼痛苦之因是产生或能成立轮回后有者，彼者如何？即业与烦恼，称为集谛。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧；彼痛苦即苦谛
分类
如是于遍计所执耽著则积累轮回习气故，称为习气集；以依他起能转生轮回故，称为等起集；圆成实者，未离彼集即成为彼法性故，称为未离系集。如是也对三自性安立集谛。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立集谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
他们在认识到轮回六趣是痛苦的本性，进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到，能产生轮回的是集谛——业和烦恼，烦恼的根本就是这个我执，它的对治法就是证悟无我的智慧。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道声缘行人所知
辨析
“当断集谛”指的就是这里的因果引导。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：本论业因果引导即当断集谛
当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛，为此“当断集谛”也是无行的。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依经：大士道无行四谛之集谛
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灭谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
因为，所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。
中论广释94讲记释「汝著定性故，即破于灭谛」
见于 8 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《释量论》、《俱舍论》、《宝性论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《智者入门论》
中观《中观根本慧论》
定义
因为，所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。
中论广释94讲记释「汝著定性故，即破于灭谛」
辨析
如果苦谛的自性存在，则不应该存在灭除了苦谛的灭谛。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「苦若有定性，则不应有灭」
修道究竟也就现前了灭谛。现前灭谛之时，业和烦恼已连根断除，不会再有复还、回流的现象，由此而获得了解脱。
中论广释89讲记释四谛体相：修道究竟现前灭谛
中观《中观四百论》
定义
而实际上，所谓的灭谛解脱，即是依道谛远离能系缚的业惑集谛和所系缚的轮回苦谛，也即依方便断除痛苦轮回及轮回业因，寂灭一切痛苦流转及流转因缘。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解破小乘许灭谛实有：自宗所说
诸家
在内教中，小乘行人不了解无为法唯有名言而无实体，他们认为无为涅槃解脱是实有常恒之法，由此生起常有执著，许灭谛涅槃实有。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解述小乘行人所许
因明《释量论》
定义
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：灭谛为灭除苦及苦因之境
诸家
在小乘《俱舍论》中，灭谛被称为离系果，因明也如是承许。而在大乘经论中，灭谛则指灭尽所有业和烦恼的如来藏本面。
释量论•成量品讲解35讲记：《俱舍论》、因明与大乘经论之说
辨析
三有痛苦的这一本性，并不是永恒长存，因为能障碍其因的对治以及“等”字包括的无余涅槃时，会有生因不齐全的情况。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》灭谛科「建立痛苦有灭尽」
俱舍《俱舍论》
定义
苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
分类
再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：灭谛四行相
辨析
若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：灭谛即「抉择灭」
皈依法是指皈依唯一的涅槃灭谛，也就是通过抉择获得的灭法。
俱舍论讲解082讲记论皈依法宝：涅槃灭谛即抉择所得的灭
如来藏·唯识《宝性论》
定义
远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛
所谓的灭谛是依靠道谛，最终现前的无为法实相。我们学习苦集灭道四谛时，知道了灭谛是指所有烦恼全部灭尽，从而现前智慧的本体。
宝性论讲解4讲记释法宝所摄灭谛
辨析
以赞叹而宣说作为理由，随后以功德的分类次第建立宣讲，所得究竟灭谛法不是有、无、有无二俱、非俱——四边执著的分别寻思所抉择之对境的缘故，不是语言、名言、释词等所诠说之对境的缘故，是圣者入定各别自证所了知的缘故，以这三种因说明了它是世间心识不可思维的。由于寂灭了有漏业及其等起的烦恼，故是无二性，由于寂灭了业及烦恼之因——非理分别念，故是无分别性，如云：“舍利子，所谓灭，此即法身，无二之法即无分别之法。”
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释灭谛三功德，引经说灭即法身
所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之灭谛何以非永皈处
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
苦集二者究竟寂灭，称为灭谛。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧
分类
遍计所执自性不生故，称为自性灭；依他起中能所二者不成立或不生故，称为二取灭；圆成实者，障垢本来寂灭故，称为垢寂灭。如是于三自性安立灭谛之义。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立灭谛
辨析
对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。
辨中边论释讲解09麦彭释灭谛：圆成实垢寂灭分二
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论法宝本体：断或能断三障
其它《智者入门论》
定义
灭谛分类：有单单寂灭轮回痛苦的小乘涅槃和超胜的大乘不住涅槃两种。
第八 四谛本论：灭谛分小乘涅槃与大乘不住涅槃
灭谛以差别分，也有未圆满的灭谛和圆满的灭谛。未圆满的灭谛，是预流等前三果所摄的有学灭谛；圆满的灭谛，是指阿罗汉果所摄的无学灭谛。
第八 四谛本论：未圆满（有学）与圆满（无学）灭谛
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道谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
灭谛是果法，道谛是趋入果之法，这是暂时的证法，宣说它的是教法。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释对方问难颂，说法宝时界说灭道
集谛依靠什么方法断呢？必须依靠道谛——见道和修道此二道来断。
中论广释89讲记释断集所依的见道、修道
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《宝性论》、《辨中边论》、《大圆满前行》
中观《中观根本慧论》
定义
灭谛是果法，道谛是趋入果之法，这是暂时的证法，宣说它的是教法。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释对方问难颂，说法宝时界说灭道
集谛依靠什么方法断呢？必须依靠道谛——见道和修道此二道来断。
中论广释89讲记释断集所依的见道、修道
辨析
如果有痛苦，则痛苦来源之集谛、灭苦之灭谛、趋向灭苦之道谛才合理。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》自宗答辩：空性中四谛得立
此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。
中论广释89讲记释法宝：道谛是现前灭谛之因
总之，正因为道谛没有实性，才可以修持。也可以反推，因为可以修持的缘故，说明道谛没有决定的自性。
中论广释94讲记释「若道可修习，即无有定性」
因明《释量论》
定义
所谓道谛，就是先以听闻思维通达无我空性之理，再以修行现见这样的境界。
释量论•成量品讲解35讲记释「修已说道转」：以通达、现见无我为道
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：道谛为断苦集之显密道
辨析
答：因为首先自己如果对于方便所生、息灭痛苦的灭谛与息灭之因——道谛的自性一无所知、没有现前，则要如理无误为他众宣讲那些因果绝对有困难，也就是无能为力。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「方便生彼因」：道谛为息灭之因
也就是说，苦因集谛的违品是实修、现证无我智慧的道谛，因为苦因的本体就是我执。
释量论•成量品讲解23讲记释「彼对治亦定」：道谛为集谛之违品
俱舍《俱舍论》
定义
真正的道谛，指的是见道、修道、无学道的境界或者智慧，这些全部属于无漏法，不是有漏法。
俱舍论讲解005讲记释无漏法：道谛
苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
分类
最后是道谛四行相——道、如、行、出，是趋向解脱之道，故为道相；具有修行之方便，故为如相；正趋向解脱，故为行相；能永远超出三有，故为出相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：道谛四行相
辨析
道与道谛是有差别的：道，即五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道；道谛指见道、修道、无学道。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述：道与道谛的差别
如来藏·唯识《宝性论》
定义
远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛
所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。
宝性论讲解5讲记释证法之能证道谛
辨析
能获得此法身之因见道修道的清净功德等以及“等”字包括的光明、对治，这三种是以三种同法可知如同日轮一般，原因是，与日轮清净相同，道谛法远离一切随烦恼之垢；与日轮能照亮色法相同，道谛法能照亮一切所知相；与日轮是黑暗的对治相同，道谛法作为见真如之一切障碍的对治。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释道谛如日；此法身指究竟灭谛
证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释能证道谛何以非永皈处
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
具有能彻底断尽彼等有漏法的对治故，称为道谛，即是证悟无我空性的智慧及其眷属。
辨中边论释讲解12麦彭释谛善巧；彼等有漏法即苦、集
分类
遍知及永断，证得三道谛。
辨中边论释讲解09颂：于三自性立遍知、永断、证得三道
于三自性是道谛真实宣说，其义如何呢？遍计所执是以正道所知，以了知无有事故，于彼所境假立能境道之名而说遍知道；依他起是以正道所断，以断尽具有二取的虚妄分别心方得菩提故，如上云：“许此二尽故，一切障解脱。”故对彼假立道名是于所断假立能断之名；圆成实是现量所证之果，以此根据说道则是于果假立因名。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立道谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论法宝本体：断或能断三障
辨析
中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》论中士道之道谛
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闻所生慧 [讲记名相]
又作闻慧
俱舍《俱舍论》定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
戒律《三戒论》
定义
闻慧：精通佛经注疏的内明以及摄受所化的支分共同四明，《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为伏他摄受，自成遍知勤。”
第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之一
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
闻慧是指对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻后原原本本地理解。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之一
辨析
有了闻慧，才能成就思慧和修慧，否则，一上来就思维或修行，是不会成功的。
大圆满前行讲解111讲记：闻慧为思慧、修慧之基
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
第一部分，净化界垢分为三慧，首先宣说闻所生慧，因为未经听闻就无法进行思维、修行。
如意宝藏论释·白莲花 第七品 器情苦乐白莲花：三慧中先说闻所生慧之理
依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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思所生慧 [讲记名相]
又作思慧思所成慧
中观《中观庄严论》定义
对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法
那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法
那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法
辨析
想要获得思所生慧，必不可少的因就是在具有法相的善知识面前听受真实的善说论典。也就是闻、思不相脱离。
中观庄严论释讲解022讲记释「思慧之因，就是闻受善说典籍」
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
其中，俱生智慧不需要依靠闻思修行，与生俱来，比如有人不依靠闻思修行就能通达俱舍的内容，或稍作闻思即能将之融会于心；闻所生慧是指通过听闻经论之教授而得到的智慧，这种智慧在无色界无有，因无色界不存在互相沟通的语言文字；思所生慧是指将所听闻之法义反复思维后所产生的智慧，这种智慧只有欲界众生才具有，色界的心非常细微，只要一思维，就马上入定；这里的修所生慧一般是说色界和无色界的等持，它与无漏智慧无二无别，以欲界粗大之心无法成就。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述四种智慧：俱生与闻思修
思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
戒律《三戒论》
定义
思慧：对所听闻的意义进行观察研究，融入自心，深思熟虑，分析揣摩，不是只停留在笼统的思维上，而要逐字逐句，对句义的次第、正确、错误深入细致钻研，确定无疑。
第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之二
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对于上师所讲的一切法义，不是仅仅限于表面听听、表面了知，而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度「思慧」科：即思慧
辨析
《华严经随疏演义钞》云：“思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。”意即思所成慧是大智慧，为什么呢？因为这是依靠理证，缘大乘法作长期观察、思维以后，得到决定认知的缘故。
大圆满前行讲解111讲记引《华严经随疏演义钞》
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
以正闻的功德庄严自己以后，相续中一定要生起思所慧——由思维所产生的智慧。也就是说，要决定所闻之法的意义，必须依赖于思所生慧。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：思所生慧及其作用
辨析
如是正闻严饰已，相续必定生思慧，
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得颂：正闻之后相续必生思慧
依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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修所生慧 [讲记名相]
又作修慧修所智慧
中观《中观庄严论》定义
获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果
辨析
如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相联为因果的。
中观庄严论释麦彭释：所证佛果以修、思、闻慧次第为因果
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
辨析
修所生慧一般来说是等持这种等持只有上二界有，真正的修所生慧在欲界自地是没有的，因为欲界的心特别粗大，如果没有成就色界和无色界的心，在欲界众生相续中不能生起来。
俱舍论讲解003讲解释世俗对法：修慧唯上二界有
戒律《三戒论》
定义
总的来说，通过取舍一切了义法而实地修持，尤其是实修胜观妙慧无分别智慧。
第三品 菩萨戒释论：修慧所修（承上句「修所智慧」）
辨析
如果对所要思维的内容已经圆满地思考了，那么接下来就要在相续中生起甚深的修所智慧。
第三品 菩萨戒释论：思慧圆满后生修慧
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的修慧，也就是指真正了知法义后通过实地修行而在自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之三
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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顶位 [讲记名相]
又作顶位智明增明增等持
般若·现观《现观庄严论》定义
对于诸谛具有明增胜解的相应等持与智慧，在（防止）以违品动摇善根方面已经达至顶峰阶段。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释顶位的本体
所谓顶位，是指在防止以违品动摇善根方面已达到最顶层。以前我们讲过，产生邪见时就会摧毁相续中的善根，而当菩萨达到顶位之后，他所证悟的空性就可以保证善根不被邪见摧毁。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道顶位：善根不为违品动摇
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
对于诸谛具有明增胜解的相应等持与智慧，在（防止）以违品动摇善根方面已经达至顶峰阶段。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释顶位的本体
所谓顶位，是指在防止以违品动摇善根方面已达到最顶层。以前我们讲过，产生邪见时就会摧毁相续中的善根，而当菩萨达到顶位之后，他所证悟的空性就可以保证善根不被邪见摧毁。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道顶位：善根不为违品动摇
辨析
上品暖位的阶段以及下、中、上品顶位依次灭除对显现、空性、双运及等性的耽著。然而，绝不要误解成与中观四步境界是一个。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：上品暖位及顶位三品所灭耽著
俱舍《俱舍论》
定义
暖智由下品、中品、上品逐步递增，从中产生顶位智慧。为什么叫顶位智呢？因为是动摇善根之顶。顶位也与暖位相同，是四谛的有境，完整修持无常等十六行相。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：顶位智的生起、得名与所缘行相
诸家
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说
辨析
前两种加行道——暖位、顶位，若生起造五无间罪、邪见等烦恼时会舍弃；后两种加行道——忍位、胜法位依靠静虑正禅而获得加行道时，那此人必定会获得见谛，因为禅定之心极为寂静，厌离心极为强烈。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：暖顶遍失而舍，忍、胜法位必见谛
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
菩萨了知仅是以名称诠说或仅是分别某某法，尤其觉悟意义，现见由心显现外境，即称顶位明增等持。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之顶位
（2）顶位，了知显现为所取能取的这些法并非于所取能取的本体中存在，但以心心所依他起而如是现前或真实显现似乎实实在在的相似相，如同捏着眼睛显现二月等一样，称为证悟真实显现相。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道顶位
到达顶位时会懂得一切诸法如梦、如幻、如阳焰等等，与前面所讲的八种幻化一样。
大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地；八种幻化见寻求如幻
辨析
为了使获得的法光明越来越增上，精进即坚稳菩萨精勤行持，即明增或随增顶位。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释顶位名明增；法光明为暖位所得
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忍位 [讲记名相]
又作忍位智一向真如等持
般若·现观《现观庄严论》定义
忍位的本体：在诸谛方面具有与趋入及随顺胜解相应的等持与智慧，因堪忍无生之义，故称为忍位。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释忍位的本体
什么是忍位呢？因为证悟空性的智慧极为超胜，完全堪忍无生之义，故名忍位。忍位虽然还属于凡夫地，但其境界已经远远胜过了资粮道和加行道的前两位。获得忍位之后，就有了不堕恶趣的把握。
现观庄严论讲解09讲记解释忍位：堪忍无生，位在加行道前两位之上
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
忍位的本体：在诸谛方面具有与趋入及随顺胜解相应的等持与智慧，因堪忍无生之义，故称为忍位。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释忍位的本体
什么是忍位呢？因为证悟空性的智慧极为超胜，完全堪忍无生之义，故名忍位。忍位虽然还属于凡夫地，但其境界已经远远胜过了资粮道和加行道的前两位。获得忍位之后，就有了不堕恶趣的把握。
现观庄严论讲解09讲记解释忍位：堪忍无生，位在加行道前两位之上
分类
忍位也分下、中、上三品，每一品都是从所缘和行相两方面来介绍。
现观庄严论讲解09讲记：忍位三品
辨析
资粮道行者以抉择诸法无自性的方式进行修持，从而获证在所取无实方面的最初明相。明相的进一步增上，即是暖位与顶位；产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：加行四位依所取、能取无实明相分
以上已经介绍完了忍位的功德，总的来说，忍位主要遣除的是缘于对境的因体果三方面的执著。
现观庄严论讲解09讲记总结忍位三品
俱舍《俱舍论》
定义
顶位也是由下、中、上品次第增上，从中产生忍位智。为什么叫忍位智呢？因为对见谛更能接纳。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：忍位智的生起与得名
分类
忍位智分为上、中、下三品，其中下品、中品忍智在四念住的增上智慧方面比暖位与顶位更胜一筹，而下、中、上品所有忍位智均以法念住而增上。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：忍位三品，皆以法念住增上
诸家
此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘说；此处指本论上品忍、胜法唯缘欲界苦谛
辨析
上品忍位智以属于欲界的苦谛作为对境，具足彼之四行相中的任意一相，不仅如此，而且它是一刹那性，并非是相续性。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论：上品忍缘欲界苦谛，具四行相任一、一刹那
暖位顶位者从有学声闻种性中转移，能得以成佛，而获得忍位以后则无法成佛，因为获得忍位以后不转生恶趣，而菩萨为他利要投生到恶趣。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻种性暖顶可转成佛，得忍不能
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
了知显现为所取分的诸法于心前显现，犹如梦境，心以外的外境并不存在，心真正安住于唯心自性中，即称为忍位一向真如等持，因为证悟了真如远离所取能取一方所取自性不存在。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之忍位
随后，瑜伽行者唯一剩下认为心存在的能取分别或散动没有断除，即忍位一向真如等持。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释忍位：所取散动已断
前面在暖位时，已经决定了这样的道理：一切外境除心假立外根本不存在，而到达忍位时，不仅认识到所有外境全部是在心上显现的，而且可以安住于这种心的状态当中，也就是唯识宗讲的万法唯心，这叫作忍位的真如等持。
大乘经庄严论讲解018讲记释「正住现唯心」
辨析
一般来说，无生法忍获得忍的差别有小、中、大三种，获得加行道忍位时，对无生义以共相的方式堪忍，为小忍；见道一地现量证悟无生的忍为中法忍；八地以无分别智慧成熟，于诸法本来无生之义中入定后得不动摇，是无生大法忍。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释无生法忍三品；忍位得小忍
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预流果 [讲记名相]
又作预流
俱舍《俱舍论》定义
有些论典中说预流果就是小乘见道，也即将世间凡夫的阶段断开而成为圣者，也就是在获得预流果时，所有的见断会完全断掉。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释沙门四果之初：引有些论典说
大家都知道，所谓的预流果，从大乘菩萨的角度来讲就像见道，完全告别世间凡夫阶段、获得圣者地位。有些论典里说小乘见道，实际就是指预流果。那么见断是在什么时候断完呢？在获得预流果的时候，所有见断会断掉。
俱舍论讲解033讲记讲沙门四果以根得时；预流果是四果之初
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《发起菩萨殊胜志乐经》
俱舍《俱舍论》
定义
有些论典中说预流果就是小乘见道，也即将世间凡夫的阶段断开而成为圣者，也就是在获得预流果时，所有的见断会完全断掉。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释沙门四果之初：引有些论典说
大家都知道，所谓的预流果，从大乘菩萨的角度来讲就像见道，完全告别世间凡夫阶段、获得圣者地位。有些论典里说小乘见道，实际就是指预流果。那么见断是在什么时候断完呢？在获得预流果的时候，所有见断会断掉。
俱舍论讲解033讲记讲沙门四果以根得时；预流果是四果之初
分类
尚未断除修断而住于预流果者，称之为极七返。若已断除欲界三品或四品修断，则分别于三世或二世中转生，此即称为家家者。摧毁欲界一至五品修断是预流胜果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：极七返、家家者与预流胜果
辨析
（关于从果中退失的现象：）预流果是不可能退失的，因为他是已断见断之果，由于已经断除了见断而不会再度退转。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》讲从果退失：预流果不退
预流向、一来向、不来向的随信行与随法行两种补特伽罗住第十六刹那时，分别获得预流果、一来果、不来果，它们所证无有不同，均为十六刹那，但所断除烦恼方面并不相同，因此获得了一来果、不来果等不同名称。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论；第十六刹那即现观四谛的最后一刹那
若获得预流果之后，仍想断除此果以外的烦恼，并且精进修持，这时既是预流果也是一来向，或者也可以称为预流胜果；若无有断除烦恼之心，那仅称为预流果而不叫做一来向，因此胜果与后面的向实际是一体的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：预流果与预流胜果、一来向
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，首为预流
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人：预流见道，余二修道
佛经《发起菩萨殊胜志乐经》
辨析
凡夫愚人以贪嗔痴之所缠故，堕诸恶道；而须陀洹于贪嗔痴善能了达，终不堕落三恶道耳！
发起菩萨殊胜志乐经本经：须陀洹了达贪嗔痴，示凡夫行亦不堕恶道
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一来果 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
已灭尽欲界六品修断者是住一来果者。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：一来果的界限
中间二果是指一来果与不来果，一来果是指还要来欲界一次，不来果是指再也不用来欲界。
俱舍论讲解033讲解释中间二果：一来、不来之别
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》
俱舍《俱舍论》
定义
已灭尽欲界六品修断者是住一来果者。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：一来果的界限
中间二果是指一来果与不来果，一来果是指还要来欲界一次，不来果是指再也不用来欲界。
俱舍论讲解033讲解释中间二果：一来、不来之别
辨析
四种圣果中只有一来果和不来果才有离贪者，因离贪者是指以世间修道——息粗相而断除有顶以外其他八地的烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：离贪者只在一来、不来二果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，次为一来
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人：一来、不来是修道
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不来果 [讲记名相]
又作无来果不还果阿那含
俱舍《俱舍论》定义
不来向者灭尽九品欲惑，即住不来果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：不来果的界限
欲界九品修惑全部灭尽后，再也不来欲界，因此称为不来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：不来果的界限与得名
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》
俱舍《俱舍论》
定义
不来向者灭尽九品欲惑，即住不来果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：不来果的界限
欲界九品修惑全部灭尽后，再也不来欲界，因此称为不来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：不来果的界限与得名
分类
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：行色界、行无色界与五种般涅槃
诸家
有些注释中说，不来果者已经断除自地所有遍行烦恼，因此自地和下地再也不来，比如以欲界身份获得不来果，则再不会来欲界；若色界身份获得不来果，就再也不会来欲界和色界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引有些注释的说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，第三不来
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人：一来、不来是修道
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无间道 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释加行、无间、解脱、胜进四道
无间道是指无有任何障碍，马上可以获得解脱；解脱道即完全将烦恼排除，如同关上门一样。每一个道根据其层次不同可以安立无间道与解脱道，资粮道、加行道、见道、修道均有此二者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：讲断除之戒时说无间道、解脱道
俱舍《俱舍论》
定义
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释加行、无间、解脱、胜进四道
无间道是指无有任何障碍，马上可以获得解脱；解脱道即完全将烦恼排除，如同关上门一样。每一个道根据其层次不同可以安立无间道与解脱道，资粮道、加行道、见道、修道均有此二者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：讲断除之戒时说无间道、解脱道
每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道，共有四道，比如获得见道时，前面的加行叫做加行道，违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道，见道的智慧已经产生就是解脱道，产生第一刹那以后的过程称为胜进道。
俱舍论讲解094讲记：以见道为例说四道
辨析
无垢见道当中缘欲界的四种法忍和缘上二界的四种类忍不是智，因为它们属于无漏无间道所摄，而智应由解脱道所摄。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：忍属无间道，智属解脱道
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解脱道 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释加行、无间、解脱、胜进四道
无间道是指无有任何障碍，马上可以获得解脱；解脱道即完全将烦恼排除，如同关上门一样。每一个道根据其层次不同可以安立无间道与解脱道，资粮道、加行道、见道、修道均有此二者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记对举释无间道与解脱道
俱舍《俱舍论》
定义
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释加行、无间、解脱、胜进四道
无间道是指无有任何障碍，马上可以获得解脱；解脱道即完全将烦恼排除，如同关上门一样。每一个道根据其层次不同可以安立无间道与解脱道，资粮道、加行道、见道、修道均有此二者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记对举释无间道与解脱道
每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道，共有四道，比如获得见道时，前面的加行叫做加行道，违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道，见道的智慧已经产生就是解脱道，产生第一刹那以后的过程称为胜进道。
俱舍论讲解094讲记：以见道为例说四道
辨析
无垢见道当中缘欲界的四种法忍和缘上二界的四种类忍不是智，因为它们属于无漏无间道所摄，而智应由解脱道所摄。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：忍属无间道，智属解脱道
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八圣道 [讲记名相]
又作八正道八圣道支
俱舍《俱舍论》定义
八圣道：指正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念与正定。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的八圣道
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
八圣道：指正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念与正定。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的八圣道
诸家
世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等论道品次第；有部宗许安立于修道
辨析
七觉支与八正道唯一是无漏，因为它们是在见道与出世间修道中安立。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：道品中何者唯无漏
八正道中是否具足有漏法呢？不具足。正因如此，八正道中的正见等以凡夫的见解根本无法衡量，因为它们都是圣者相续中的见解、身语等，作为凡夫所具足的只是一些相似正见而已。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释八正道唯无漏：凡夫只有相似正见
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
这里八正道的安立方式各有不同：前面的二个，一个（正见）是从证悟的层面讲，一个（正分别）是从趋入所安立的层面讲；紧接着从身语意三种业清净的层面讲（正语、正业和正命）；然后就讲到了三种对治：所知障的对治、道障的对治、功德障的对治（正勤、正念、正定）。
大乘经庄严论讲解089讲记释「其后则随行」等颂八支安立
辨析
这八种，在一切威仪时应当安住正语、正业际、正命中，向内安住等持时，修止观。也就是说，正见、正分别、正勤三种属于胜观方面，正见是真正的胜观，正分别与正勤是胜观的从属。正定与正念属于寂止方面，正定是真正的寂止，正念是寂止的从属。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：八圣道分属威仪与止观
八圣道是获得二地菩萨后现前的功德，包括在修道位中。
大乘经庄严论讲解089讲记：八圣道二地以上现前，属修道
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，即是经中所说的八圣道支。其中，正见是对真实义能真实了知的自性亦即以见道现量见法性而后得的无垢智慧故，以产生定解对于意义能分别了知。
辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释修道八圣道支及正见
分类
正思惟、正语二者是诲示他支，因为以自己如何通达的诸义而宣说的发心是正思惟，以此引发的语言是正语，彼亦具有无垢的真实。正语、正业、正命三者摄为令他信支，其义如何？以正语使他人了知正见并生信解；
辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》：诲示他支、令他信支及正语
正业是不作任何不善业，以法性力获得圣者欢喜之戒，
辨中边论释讲解14麦彭释八圣道令他信支：正业
以此持戒清净使他人了知并生信解；正命承许是诸圣者一切时中远离谄曲等颠倒邪命，以此少欲知足使他人了知并生信解。
辨中边论释讲解14麦彭释令他信支；此戒即正业之戒
正精进、正念、正定三者摄为对治障支，其义如何？以正精进断除修道的诸根本烦恼；以正念断除昏沉、掉举等随烦恼，于寂止等诸因以念住故；以正定能对治于殊胜功德自在的违品，安住禅定后能引发神通等功德故。故八圣道支者，即是彼正见等八相。
辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释八圣道之对治障支
佛词典