定义

“凡夫”与“异生”含义相同，我们平时说“凡夫人”，其实也可称作“异生人”。由于凡夫需要随着各自不同的业力在六道轮回中不断流转，感受无尽的痛苦，所以称为“异生”。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：异生即凡夫及其得名

辨析

而根据此处的意思来说，唯有一地菩萨以上才是真正的“圣者”；而一地以下，包括资粮道、加行道的所有修行者，都属于凡夫。

《入中论》讲解 第4课凡圣分界在一地

定义

声闻乘也讲“第八圣者”已断除所有见惑、灭尽一切烦恼、远离凡夫境界，真正迈入了智慧见道的阶段。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：声闻乘所说的第八圣者

分类

《俱舍论》中所提到的圣者果位，若按顺次计算，包括预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果这八个位次。但此处所说的“第八圣者”，是按逆次来计算的。

《入中论》讲解 第4课讲记引《俱舍论》八位圣者，此处逆数

诸家

按照萨迦派果仁巴大师的观点，是从阿罗汉向开始计算，依次为阿罗汉向、阿罗汉果、不来向、不来果、一来向、一来果、预流向、预流果，如此算来，第八位圣者便是预流果。

《入中论》讲解 第4课讲记引果仁巴大师：第八圣者是预流果

然而在《入中论自释》中讲到，由于预流向已内证圣法、远离一切过失，所以第八圣者应该是预流向。宗喀巴大师也认同这一观点。

《入中论》讲解 第4课讲记引《入中论自释》，宗喀巴大师同

定义

初地菩萨具备诸多功德，其中主要包括能震动一百个世界等十二种殊胜功德力。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂“亦能震动百世界”

分类

例如，初地菩萨能够凭借神变力震动一百个世界。

《入中论》讲解 第4课讲记列十二种百数功德之一

此外，初地菩萨能在一刹那间入等持、住等持、出等持等，具备一百种等持的能力；能在一刹那间亲见一百尊佛，若时间延续至第二刹那、第三刹那，所见诸佛的数量会更多；能在一刹那间获得一百尊佛的加持；能随意前往一百个刹土；能在一百个刹土中以神变放光；同时教化并成熟一百位众生的相续；能在一刹那间安住于一百个劫；通达前后各一百际的时空；能在一刹那间开启或抉择一百种法门；还能以一个身体示现一百个身体。

《入中论》讲解 第4课讲记续列十种

此外还包括，一个身体有百位眷属围绕等。此类功德在此仅略作提及，待后续宣说每一地菩萨的功德时，会对这些道理详细阐释。这属于一地菩萨在能力方面所具备的功德。

《入中论》讲解 第4课讲记列最后一种，总说属一地能力功德

定义

总的来说，此处所讲的世间波罗蜜多，是指对三轮仍存在执著的境界——其中包括实执、相执以及二取分别。

《入中论》讲解 第6课讲记总结：三轮执著含实执、相执、二取

诸家

有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。

《入中论》讲解 第6课有些智者的判法，讲记随后举自宗异说

但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。

《入中论》讲解 第6课自宗多位大德的判法

辨析

正如前面布施与持戒的分类一样，若以执著三轮之心修持安忍，便是世间安忍波罗蜜多——它是有漏的善根，仅能成为获得人天福报的因缘，却无法导向真正的解脱；反之，若以三轮体空的智慧摄持，则为出世间安忍波罗蜜多——它才是随解脱分的善根，能够成为真正获得解脱的因。

《入中论》讲解 第9课讲记释颂：世间与出世间安忍度之别

定义

身为大乘行者，若能安住在三轮体空的境界行持布施，便是出世间布施波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记释颂，以布施为例

诸家

有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。

《入中论》讲解 第6课有些智者的判法，自宗大德不尽同

辨析

总之，此处讲到一地菩萨的境界时，主要是从对三轮是否有相状执著的角度，区分为世间与出世间的波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记：二者以有无三轮相状执著区分

因为世间持戒波罗蜜多是有漏、有相、有限制的，仅能作为投生善趣的因；唯有以三轮体空的境界所摄持，才是出世间持戒波罗蜜多，也唯有它，才能真正成为解脱的因。

《入中论》讲解 第7课讲记释颂，以持戒为例说二者之果

定义

何为相状的执著呢？恰似幻化师变幻出一女子，虽然幻化师明知此女子并非实有，却仍会对相状生起某种程度的贪著。

《入中论》讲解 第6课讲记以幻化师喻释相状执著

诸家

此外，关于三轮执著，诸论师有三种不同观点：其一认为是对实有的执著，其二认为是对相状的执著，其三认为是二取的分别。

《入中论》讲解 第6课讲记述诸论师释三轮执著的三说

以宗喀巴大师为代表的有些大德主张，烦恼障与实执相伴而生，由于七地之前的菩萨尚未断尽烦恼障，所以此时后得位对三轮仍存在实有的执著。不过，果仁巴大师在其注释中驳斥了这一观点：因为一地菩萨已证悟了空性，不会再对三轮产生实有的执著，只是后得位对三轮有相状的执著而已。

《入中论》讲解 第6课讲记述宗喀巴大师与果仁巴大师二说

辨析

同理，一地至七地菩萨的后得位亦有此类相执，但这不同于凡夫对三轮实有的执著，而八地到十地菩萨后得位则有细微的二取分别。

《入中论》讲解 第6课讲记辨相执与实执、二取，自宗许此说

我们学习《经庄严论》时也了解到，八地之前的菩萨因为有染污意识，所以会引发对相状的执著；而八地之后，便不会再有这种执著了。

《入中论》讲解 第6课讲记据《经庄严论》：八地前有相执

定义

具体来讲，我们之前所说的不杀生等十善业道，在无垢地时更为增上与殊胜。因为二地菩萨即便在梦中也不会出现犯戒的情况，所以持戒格外清净。

《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒增胜清净

二地菩萨宛如秋天的月亮，绽放着远离一切业与烦恼垢染的柔光，故此得名离垢地。

《入中论》讲解 第7课讲记释二地得名

辨析

不管怎样，“连梦中也不犯戒而能圆满清净十善业道”，始终是二地菩萨的显著标志。实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。

《入中论》讲解 第6课讲记：二地与凡夫、一地戒行之别

诸家

小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。

《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒时述有部宗说，与大乘对举

而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。比如受持不杀生戒，若能生起“此后永不再杀生”的坚定决心，此心即是戒体。

《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒时引寂天菩萨述大乘说并举例

分类

布施、持戒、安忍三种波罗蜜多，佛陀主要是针对在家菩萨宣说的，它们同属福德资粮的范畴，是成就佛陀色身（报身和化身）的根本因。

《入中论》讲解 第9课讲记释颂：色身即报身和化身，福德为因

辨析

当获得佛果时，佛果也不离色身与法身。比如，于清净众生前，佛陀显现清净的报身形象进行饶益；于不清净众生前，则示现化身。这些种种显现，在本体上与法身无二无别，恰似水中的月影般——尽管佛陀的二十七种事业能任运自成、长期不间断地利益所化众生，但却没有任何实体可得，这便是“果二身无别中观”，即色身与法身双运。

《入中论》讲解 第2课讲记释果中观：报化身显现与法身无别

小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。

《入中论》讲解 第9课讲记：色身法身二身是大乘之说

分类

此地为何名为“焰慧地”呢？因为四地菩萨以超胜的精进之心修持三十七品菩提分——也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

《入中论》讲解 第9课讲记列三十七品菩提分七类

辨析

此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。

《入中论》讲解 第9课讲记：三十七品贯通五道十地

定义

数论外道主张：世俗中的一切法，皆由“自性”在“神我”的观照下变现幻化而生，意即诸法皆从所谓自性中产生，神我仅为见证者，并不参与实际的造作过程。

《入中论》讲解 第11课讲记破自生时述数论外道主张

诸家

数论外道认为，果法在因位时本就存在，只是处于隐而未显的状态，以特殊形式潜藏于因中；一旦因缘具足，果法便会显现出来。

《入中论》讲解 第11课讲记破自生时述数论因中有果之说

分类

接下来，开始遮破“他生”的观点。实际上，此处主要是针对佛教有实宗（有部宗与经部宗）的观点展开破斥，包括后面遮破唯识宗的内容也比较多。

《入中论》讲解 第12课讲记开讲破他生，说此处所破主要是有部、经部

诸家

我们很多人都认为，如果万法是空性的，因果不虚的道理就无法成立。前世的因与后世的果之间，一定要有一个具有自性的传递者才合理，这就好比需要一个搬运工一样。其实这是外道以及有实宗的观点，因为他们并未通达一切法无有自性的道理，始终觉得前因（种子）与后果（苗芽）之间，一定要有一个实体的法作为连接，认为如果万法的本体不存在，因果不虚的观点就无法建立。

《入中论》讲解 第17课讲记论业果无须实有载体时，述外道与有实宗之执

我们都知道，声闻有实宗认为，诸法的所依是无分微尘和无分刹那。

《入中论》讲解 第17课讲记述唯识立依他起时，对举声闻有实宗所依

辨析

以随理唯识为主的有实宗行人，由于执著实有，失毁了世俗谛和胜义谛，在最终打破实执之前，难以得到究竟的解脱。

《入中论》讲解 第22课讲记释「彼失世俗及真谛」：有实宗执实有失二谛

事实上，若执灭法为实有，则与唯识宗承许阿赖耶实有、小乘承许得绳实有等有实宗见地，并无本质差别。

《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体时评灭法实有，同属有实宗见

定义

此处需明确的是：中观宗不承许“自性实有”的生，但在世俗谛中承许“如梦如幻”的缘起生。

《入中论》讲解 第11课本论自宗，释破四生总颂

诸家

有些大德主张，胜义谛中万法的四种生（自生、他生、共生、无因生）皆不合理；破斥四生之后，可承许缘起生。后来其他大德对此观点进行了反驳：若四边生皆不成立，缘起生能否经得起胜义理的观察？实际上，若详加推究，缘起生也可通过破四边生之理加以驳斥，因此于胜义谛中缘起生亦无法成立。虽然自宗宁玛巴的一些大德也承认缘起生，但这只是在世俗谛中承认如梦如幻的缘起生；若以胜义理深入观察，缘起生同样不具有真实的自性。

《入中论》讲解 第12课讲记述诸大德之争，及宁玛派大德之说

辨析

实际上，若能真正通达大缘起因，便会知道世俗谛的缘起生与胜义谛的无生本质相通，并不矛盾。

《入中论》讲解 第12课本论自宗：缘起生与无生

定义

佛教论典常以“石女的儿子”喻指不存在的法。

《入中论》讲解 第13课讲记说论典常用的比喻

辨析

倒世俗实则是虚妄中的虚妄，即便在名言中也无法成立。像石女儿、龟毛、兔角等，仅是人们假立的概念而已。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲倒世俗

可凡夫众生却认为，正因为实有才能被见到，才可以有生有灭，如果不是实有的法，就应该和石女的儿子、兔角一样根本不可能被见到。而在中观的见解中，我们之所以见不到石女的儿子，只是因为它不具足生起的因缘而已。

《入中论》讲解 第16课讲记对举凡夫实执与中观见解

诸家

我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。

《入中论》讲解 第22课讲记释失坏二谛颂列诸宗实执，有部许微尘刹那实有

此处所针对的，主要是小乘的有部宗。经部宗主张眼识依对境而生，对境是前一刹那，眼识为后一刹那，二者并非同时。而有部宗的观点则认为，眼识与外境等因法同时存在、同时起作用。

《入中论》讲解 第13课讲记破他生之因果同时，说此处主要破有部

针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；另一部分依《俱舍论》的观点，认为业依靠得绳而感果。

《入中论》讲解 第16课讲记论业安住何处，述有部宗内两说

小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。

《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒时述有部宗戒体说，与大乘对举

辨析

佛教分为小乘和大乘，小乘的有部宗与经部宗对万法的抉择并不究竟。

《入中论》讲解 第19课讲记破唯识时判：有部、经部属小乘，抉择不究竟

诸家

我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。

《入中论》讲解 第22课讲记释失坏二谛颂列诸宗实执，经部许微尘刹那实有

经部宗主张眼识依对境而生，对境是前一刹那，眼识为后一刹那，二者并非同时。

《入中论》讲解 第13课讲记破他生之因果同时，对举经部许因果不同时

而经部宗则认为，业安住于心的相续当中，因缘成熟之时依靠心相续而感受果报。

《入中论》讲解 第16课讲记论业安住何处，述经部宗许业住心相续

辨析

佛教分为小乘和大乘，小乘的有部宗与经部宗对万法的抉择并不究竟。

《入中论》讲解 第19课讲记破唯识时判：有部、经部属小乘，抉择不究竟

定义

以名言量观察时，凡夫妄见之识也分为两种，一种是正确缘取外境的无患明利根，另一种是错误缘取外境的有患根，虽然所见皆是虚妄，但是依靠有患诸根产生的识，观待无患根识而言，承许为颠倒的非量。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释「妄见亦许有二种」颂

辨析

接着讲“有患诸根所生识”，例如将白海螺看成黄色的眼根、神经性耳鸣者听到蝉鸣声的耳根等，此类颠倒取境的诸根所生之识，“待善根识”，观待无患根识而言，“许为倒”，即承许为颠倒的非量。

《入中论》讲解 第14课讲记释颂，有患根识待无患根识为倒

因此如果有人问：黄海螺与白海螺哪个为世间正量？应成派大德也会告诉他：在胜义量面前，二者皆不存在，悉应破斥；但在世俗名言中，有患眼根为非量，其所见的黄色海螺为倒世俗，健康眼根为正量，其所见的白色海螺为真世俗。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记辨有患、健康眼根正量非量

定义

此处的“真实遮破”中，分别向对方发出了三种问难，也就是我们常说的中观应成派向对方所发出的“三大太过”。

《入中论》讲解 第15课本论自宗，讲记释“真实遮破”一科

分类

第一个过失，因为圣者入根本慧定的境界中根本见不到具有自相的法，所以如果认为名言中的显现具有自相，就等于间接承认圣者入定的智慧成了毁灭诸法的因，这显然是不合理的。第二个过失，既然承认胜义谛中万法都是空性，那么请问世俗谛中所谓自相成立的法，到底空还是不空？如果不空，那就应该经得起胜义理的观察，然而事实并非如此。这里正在讲第三个过失，如果主张世俗谛中有自相的产生，那就会有胜义理不能破生的过失。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲记总述三大太过

诸家

关于此三大太过，全知果仁巴大师、香秋巴等很多大德认为，是针对唯识宗提出的；而宗喀巴大师、麦彭仁波切则主张，此三大太过是对自续派发出的。实际上，后一种说法更为圆满。

《入中论》讲解 第15课讲记引诸家所破对象两说，取后说