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十善业道 [讲记名相]
又作十种善业道十善十白业道十善业
中观《中观根本慧论》定义
归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。
中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。
中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）
分类
作答：身三业、语四业，以“身业及口业，作与无作业”等说明了。意三业，就是无贪心、无害心及正见，是以“及思”说明。如此一来，也就完全解说了十善业道。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗：十善业道配前说诸业
中观《入中论》
定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。他们不仅身语意三门皆不造作恶业，更能精进行持善法——例如，在不杀生之外积极放生，在不偷盗之外广行上供下施。因此，十善业道的一切功德皆能在其相续中积累、汇聚。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：按身语意列十善，兼断恶行善
辨析
实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。
《入中论》讲解 第6课讲记辨凡夫、一地与二地修十善的深浅
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的十善业，就是指实际行动中断除十种不善业、奉行对治恶业的善法。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：应行之善业
分类
三种身善业，不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断不与取，慷慨布施；不邪淫：断除邪淫，守持戒律。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之身三
四种语善业，不妄语：断除妄语，说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语：断除恶语，说悦耳语；不绮语：禁止绮语，精进念诵。三种意善业，无贪心：断除贪心，满怀舍心；无害心：断绝害心，修饶益心；无邪见：弃离邪见，依止正见。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之语四、意三
第二、所行善业，尽管所行的善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三善等十善业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：诸善业归纳为十善业
辨析
想到万万不可造十不善业，从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业，这种心念就是断十不善戒，特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：断十不善戒与特殊的十善
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
善趣之因十善业，即断十恶之善心，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：十善业是断十恶的善心
仅仅断除十不善业还不能构成十善业，因为没有守护自相续的缘故。所谓十善业是指断除十不善业的十种善心。《中般若经》中说“吾亦断杀生……”宣说了十种善心。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：仅断十恶不成十善，十善是善心
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
断除杀生、不与取邪淫三种，是身体的三种善业。断除妄语、离间语、绮语、粗恶语四种是语言的四种善业。断除贪心、嗔心、邪见是意的三种善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善分身三、语四、意三
身体方面的善业有三种，即不杀生、不偷盗、不邪淫；语言方面的善有四种，也就是断除妄语、离间语、粗语和绮语；心上的善业有三种，即断除贪心、害心和邪见。这叫做十种善业。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：十善即断身三、语四、意三不善
辨析
奉行这十善业，如果与修禅定、无色定不相关联，则异熟果享受人天善趣安乐，获得四大部洲及小洲的人身与六欲天的天人身。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善不系禅定，异熟为欲界人天
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十不善业 [讲记名相]
又作十种不善业十不善十不善法
中观《入中论》定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。
《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业
见于 4 部论典：《入中论》、《如意宝藏论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。
《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业
分类
十不善业分为大、中、小三类：大的恶业会堕入地狱，中的恶业则堕入饿鬼，小的恶业会转为旁生。
《入中论》讲解 第7课讲记按轻重分十不善业为三类
辨析
若我们平日基本不会造作十不善业，那么按照世间的标准，也可称为善良的人；但若以修行人的标准来讲，要求可能会更高，需要以佛制罪与菩萨戒来衡量。
《入中论》讲解 第7课讲记辨断十不善与佛制罪、菩萨戒的标准
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
关于杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、绮语、粗恶语、贪心、嗔心、邪见这十种不善业，《俱舍论》中云：“杀生即是故意中，无误杀害他众生；不予取以力暗窃，他财据为己所有；欲想前往非行处，所行邪淫有四种；妄语即转他想法，词义明显被了知。眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。离间即为分他者，染污性心之词语，粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，视善不善不存在，即是所谓之邪见。”
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花引《俱舍论》：十不善业各自法相
我们如果在人间行持杀生、不与取、邪淫，妄语、离间语、恶语和绮语，以及贪心、嗔心和邪见，那就造下了十不善业。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：十不善业名目
分类
根据加行、对境、意乐等差别，十种不善业可以分为大品、中品和小品三种。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：十不善业分大中小品
辨析
十不善业恶苦因，以大中小堕地狱，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：十不善业是恶趣痛苦之因
这样的十不善业中，以造小品不善业感得旁生，以中品不善业感得饿鬼，以大品不善业感得地狱，这是异熟果。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十不善小中大品分感三恶趣
道次第·前行《大圆满前行》
分类
尽管不善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三不善等十不善业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：无边不善业依积业归纳为十
辨析
在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善中杀生、邪见最重
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
诸家
别解脱自宗认为十不善均是自性罪，所以无有开许的时候；菩萨乘认为如若是利益他众，身语七种不善业有开许；密宗不舍弃而依靠方便使得十不善业成为智慧之因，如依柴生火。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三乘对十不善开许与否不同
辨析
“境心意乐加行劣，”前面所讲到的这十不善业，每一种业的圆满都需要四个支分，以造杀业为例：一是对境无误，即杀生的对境要圆满；二是动机，刚开始是恶劣的、想杀对方的动机；三是意乐，在造业的整个过程中，他的意乐或思想没有放下；四是加行不善，是指杀生整个过程的行为要全部圆满。
大圆满心性休息讲解23讲解释颂「境心意乐加行劣」：业圆满四支
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随福德分善根 [讲记名相]
又作随福德分的善根随福德分善随福德分顺福德分
中观《入中论》定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
见于 6 部论典：《入中论》、《赞戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
辨析
但是我们已经学习了如此殊胜的大乘论典，就不应当落于极端：不能因为误解空性之理，从而堕入断空并否定因果，这是不对的；也不能执著一切法都是实有，否则除了获得一些随福德分的善根之外，难以触及随解脱分的善根，还是很可惜的。
《入中论》讲解 第18课讲记劝勿落两边，对举随福德分与随解脱分
戒律《赞戒论》
定义
随福德分持戒，也即未以空性大悲藏所摄持的善根。
赞戒论讲解06讲记：守戒之随福德分
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种
在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。
入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向
一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。
入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种
道次第·前行《大圆满前行》
定义
实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道的善根
辨析
《入行论》中所说的“千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”到底能被什么焚毁呢？能被嗔心焚毁。焚毁的是什么呢？是随福德分的善根。而具足三殊胜的善根不能被摧毁。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释《入行论》嗔毁善根
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
生世乐果一切善，能仁说随福德分，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：生世间乐果之善是随福德分
随福德分善仅仅产生世间的乐果后就穷尽，十善、四禅、四无色定，与解脱不相关联的一切善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善、四禅、四无色等不系解脱之善
随福德分善是指有漏的善业，依靠它可以获得快乐，但不能解脱。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：随福德分善是有漏善业
辨析
善业分随福德分，随解脱分此二种。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：善业分随福德分、随解脱分
随福德分是轮回的因，所以归属在义不善业中。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：随福德分是轮回因，义属不善
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
归纳而言，即依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均是不善业；所生之安忍等远离三毒的一切业为大善业；未以智慧、大悲摄持十善之类的业是劣善业。因为这类善业为愚痴地所摄，产生轮回乐果以后将会穷尽，所以称为随福德分善。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：未以智悲摄持之善属愚痴地，乐果后尽
也就是说，随福德分之一切因果依于阿赖耶；随解脱分之一切善法也同样依赖于阿赖耶，而它的离垢之果依于佛性。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：随福德分因果依于阿赖耶
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不了义 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义
宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义
宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义
辨析
中观宗驳曰：佛陀的这种说法并非了义，只是为一些尚不能直接趋入实相的众生暂时安立的。
中论广释31讲记：佛说有为法生住灭三相，是对机暂立
虽然为了随顺世人，佛陀在不了义的经典中说过人我存在，但真实意义上，所谓的我和我所皆了不可得，这一点佛陀在了义经典中讲得非常清楚。
中论广释41讲记释观我品：说有人我是随顺世人
中观《入中论》
定义
我们都知道，佛陀宣讲的八万四千法门，分为了义与不了义两类，凡是不了义的内容，都有其特定的密意和意趣。
《入中论》讲解 第23课本论自宗答唯识宗引“三界唯心”
辨析
佛陀有时说“有阿赖耶识”“有补特伽罗”，有时又说“只有这五蕴存在”。但这些观点，只是为了利益暂时还不能接受胜义谛甚深空性的众生而宣讲的，并非究竟实义。
《入中论》讲解 第17课讲记释说有赖耶等教证何以是不了义
譬如佛陀虽已完全断尽了萨迦耶见，却仍会在必要时宣说我与我所。同理，虽然诸法的本体是无自性的，但佛陀为了利益众生，依然会宣说有阿赖耶、补特伽罗、五蕴等诸法，这是不了义的。
《入中论》讲解 第17课讲记释颂“不了义经亦说有”
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如是何经宣说入道，彼即不了义经，宣说入果乃了义经。或者，宣说世俗乃不了义经，宣说胜义乃了义经。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依，引《无尽慧经》
诸家
经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说一乘为不了义
按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。
大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗以三乘为不了义，一派唯识反之
辨析
意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依之依了义不依不了义
不了义的经论实际上是为了调化某种众生，比如有些小乘的经典讲暂时可以吃肉，或者补特伽罗、自我是存在的，但到了后面根本不会这么讲。
大乘经庄严论讲解085讲记释四依：不了义为调化某类众生而说
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
驳斥：佛陀虽在初转法轮时讲了四法印，揭示诸行无常的道理，这是谁也无法否认的，但这是针对不同根基、意乐、界性的众生宣说的，是不了义的。前段时间在因明中也学过，佛说不了义法有三种条件――意图、必要、义理妨害。
入菩萨行论讲解154讲记释「为导世间人，佛说无常法」
辨析
本论所说的菩提心功德，并不是不了义的说法，而是非常了义的。什么叫了义呢？不是表面上为了顺应某种根基的众生而宣说，而是完全揭示了真正的实相。
入菩萨行论讲解012讲记释了义，与不了义对显
道次第·前行《大圆满前行》
定义
了义和不了义的区别，我以前讲过很多次，这里不广说，简而言之，了义就是符合实际真理的，比如第二转法轮所宣讲的空性，第三转法轮所宣讲的如来藏自性光明，都是了义法，任何理论也无法遮破。但在相续未成熟的众生面前，佛陀暂时说“我”存在，就是不了义的。
大圆满前行讲解010讲记释五不持之未领会而持
实际上，不了义法必须满足三个条件：有用意、有必要、以理妨害。
大圆满前行讲解（2004年版）30讲记（2004年版）辨众生皆曾为母非不了义说
辨析
现在有些法师说，符合自己心理就是了义，不符合心理就是不了义。那这样的话，世人对财物或人生贪心也成了义的了，因为与自己心理相符之故，但不能这样解释。
大圆满前行讲解010讲记破「合自己心理即了义」之说
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
概括而言，本性实相称为了义，宣说实相的所有经称为了义经；为了引导众生悟入本性而以多种方便宣说不清净迷乱之法称为不了义，详细论述不了义的分类等法门称为不了义法。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心引导悟入本性所说不净迷乱法为不了义
辨析
因此，我们以后不要说“这些所谓的善恶方面是不了义的”——“了义”和“不了义”不是这样来分的。
大圆满心性休息讲解28善恶因果并非不了义
相对于最高的境界或者最究竟的实相来讲，不了义的法实际上是引导众生的一种方法，暂时还是很重要的。
大圆满心性休息讲解57不了义法是引导众生方便，不可全弃
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三转法轮 [讲记名相]
中观《入中论》定义
佛陀在初转四谛法轮时，对苦集灭道的相关内容都是以建立的方式来宣说的；到了二转般若法门时，也就是在抉择胜义谛时，对万法一概遮破；到了三转善分别法门时，从不同侧面抉择了无学道的境界，承许佛地具有自明自知的光明，但这种法性智慧并不是以凡夫分别念所认为的“常有”的方式而存在的，这就是佛陀的究竟思想。
《入中论》讲解 第24课讲记总说三转法轮各自所宣
见于 4 部论典：《入中论》、《释量论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
佛陀在初转四谛法轮时，对苦集灭道的相关内容都是以建立的方式来宣说的；到了二转般若法门时，也就是在抉择胜义谛时，对万法一概遮破；到了三转善分别法门时，从不同侧面抉择了无学道的境界，承许佛地具有自明自知的光明，但这种法性智慧并不是以凡夫分别念所认为的“常有”的方式而存在的，这就是佛陀的究竟思想。
《入中论》讲解 第24课讲记总说三转法轮各自所宣
因明《释量论》
定义
即初转四谛法轮、中转般若无相法轮、后转光明如来藏法轮。
释量论•成量品讲解03讲解注：初转四谛、中转般若无相、后转光明如来藏
道次第·前行《大圆满前行》
定义
而如今佛陀已循序渐进转了三次法轮——初转四谛法轮、中转般若法轮、后转分别法轮，因此佛教正法圆满。
大圆满前行讲解019讲记释他圆满之佛教正法圆满
分类
释迦牟尼佛在鹿野苑初转四谛法轮，之后在王舍城和灵鹫山转了第二转无相法轮，最后在莲花城和广严城等地转了第三转分别法轮。
大圆满前行讲解（2004年版）122004年版讲记：三转各在何处
辨析
佛陀主要转了这三转法轮，除此之外，佛陀还在曼嘎达纳转了十二缘起法轮、在米积塔转了时轮金刚法轮、在王舍城转了十善法轮。
大圆满前行讲解（2004年版）122004年版讲记：三转之外另有诸法轮
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
本来，初转法轮是相应初学者与下根者而说四谛为所断与对治法，这是为了让他们摆脱轮回，从所舍而言的解脱方便；中转法轮是针对已经修过心的行道者与中根者，为解脱执著对治束缚的方便，宣说八幻喻与如虚空般的空性；末转法轮是于修行究竟者与利根者前宣说所知本性如何安住。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：三转法轮各对何根、说何法
诸家
尽管有些阿阇黎说三次法轮是同时转的，只是在不同众生前如是次第显现而已。但我认为：根据诸经藏中所说的各个年数，此种说法不妥。
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：有些阿阇黎说同时转，无垢光尊者不许
辨析
第七七日后经梵天、帝释祈请，前往鹿野苑为五比丘及八万天子转了四谛法轮。尔后于灵鹫山为来自十方的菩萨、四众眷属以及天龙等转了无相法轮。之后赴往天界、龙宫、明月城等处为种种不定眷属转了了义法轮。
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：三转法轮的处所与眷属
所以，二转法轮的胜义谛讲业是空性的，三转法轮的胜义谛讲业是光明的；从世俗谛上讲，业是丝毫不虚的，就像种子种下了之后，因缘具足的时候果一定会产生一样，在名言当中是无欺的，这叫做缘起。
大圆满心性休息讲解27讲解：二转说业空性，三转说业光明
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大劫 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
八十中劫一大劫。
俱舍论俱舍颂文
如此一来，一禅以下成、住、坏、空加起来作为一大劫，如是二禅在八大劫中毁灭，三禅在六十四大劫中毁灭。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：火、水、风三灾坏世的次第
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
八十中劫一大劫。
俱舍论俱舍颂文
如此一来，一禅以下成、住、坏、空加起来作为一大劫，如是二禅在八大劫中毁灭，三禅在六十四大劫中毁灭。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：火、水、风三灾坏世的次第
如此形成的世间住存二十中劫。世间形成、毁坏、灭空也都同等有二十中劫。八十个中劫称为一大劫。
俱舍论讲解073解释颂文：成住坏空各二十，共八十中劫
道次第·前行《大圆满前行》
定义
世间的成、住、坏、空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：成住坏空四期称为一劫
此后处于空空荡荡虚空的阶段，经过二十个中劫，劫的成住坏空的时间，取名“八十中劫一大劫”。
《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：成住坏空合称一大劫，依修法角度说
学过《俱舍论》的都清楚，世间的成、住、坏、空四个阶段称为一大劫，每个阶段有二十中劫，也就是说，八十中劫合为一大劫。
大圆满前行讲解019讲记引《俱舍论》
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
如此，成、住、坏、空四劫中的时间相等，同样有二十中劫，合起来共有八十中劫，即共称为一个大劫。
如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花第六品：四劫共八十中劫
总之，如前所讲，世界有成、住、坏、空四个阶段，每一个阶段都有二十个中劫，总共有八十个中劫。这八十个中劫合起来，就是一个大劫。
《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：四劫八十中劫为一大劫
辨析
佛陀在三个阿僧祇劫中修行成佛，其中的“劫”是指大劫，“阿僧祇”是无数的意思，“三个阿僧祇劫”即是三个无数劫，这是一个非常庞大的数字。
《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：三阿僧祇劫的劫指大劫
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邪见 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。
中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见
见于 7 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《三戒论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。
中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见
分类
第二十七品《观邪见品》主要遮破了十六种邪见：观待前世而安立的八种邪见——生等四种见和常等四种见，观待后世而安立的八种邪见——生等四种见和有边等四种见。
中论广释113讲记总结第二十七品所破十六种邪见
诸家
有些人认为，对别人的言行不起信心，或者对别人生了不好的看法就是邪见；《俱舍论》中小乘认为，邪见是指不相信三宝四谛、否认因果的恶见，是五见中的一种；按照大乘《大般涅槃经》的说法，“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”
中论广释108讲记列世人、《俱舍论》、《涅槃经》的邪见说法
俱舍《俱舍论》
定义
视善不善不存在，即是所谓之邪见。
俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一
将近取蕴视为我与我所，即坏聚见；视近取蕴为常有或断灭，即边执见；认为业因果不存在，即邪见；本来前三种见等是下劣之见反而视为殊胜，为见取见；大自在等本不是因而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见，此等即五见。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体
邪见若从广义上讲，就是指认为不存在善有善报、恶有恶报等，此处是指认为前后世不存在、业因果不存在的观点，这些非理的颠倒都叫做邪见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体：邪见广义与此处所指
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说邪见等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒，而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因此这两种见并不能安立为颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见中何见立为颠倒；邪见是损减见
戒律《三戒论》
定义
五、说善有善报、恶有恶报的因果不存在，执持邪见。
第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之五
所谓的邪见，指在相续中具有前世后世不存在、因果不存在等想法。
三戒要解（上）讲解15讲记：国王五定罪之五
辨析
如果生起无有因果的邪见，则已断绝了善根，也就无有戒体所依的根本，因此舍戒。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒舍戒之因
在别解脱戒中，邪见是破戒的因当中最严重的，菩萨戒也是如此。
三戒要解（上）讲解15讲记：邪见在二戒中最重
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
萨迦耶见也叫做坏聚见；邪见是对因果等不承认的见解；边执见是认为，自己的我和我所或者前世后世全部是常有的或是断灭的。
辨中边论释讲解05讲记释九结中「见」结三种
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在名言当中，本来善有善报、恶有恶报，前世后世都是存在的，但如果你认为这些都不存在的话，就叫做持邪见。
入菩萨行论讲解016讲记释菩萨根本罪「持执诸邪见」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文释常断见；「他们」指持断见者
分类
总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：意恶业邪见之常断见科
对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述外道无因生诸邪见
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分
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苦谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
苦谛是指五蕴。五蕴是苦苦、变苦、行苦的本性，因为众生恒常为无常患累所逼恼，故而名为苦。
中论广释89讲记释第二十四品所举四谛的体相
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《俱舍论》
中观《中观根本慧论》
定义
苦谛是指五蕴。五蕴是苦苦、变苦、行苦的本性，因为众生恒常为无常患累所逼恼，故而名为苦。
中论广释89讲记释第二十四品所举四谛的体相
辨析
佛陀云：苦谛乃刹那无常之自性。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「无常是苦义」，引佛语
因明《释量论》
定义
苦即流转蕴。
释量论•成量品颂文，在「宣说当知之苦谛」科下
所谓的痛苦到底是什么呢？就是生死相续接连不断流转的这个有漏近取蕴。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释颂文「苦即流转蕴」
所谓苦谛，就是生死相续不断流转的有漏五蕴。
释量论•成量品讲解26讲记解释颂文「苦即流转蕴」
诸家
按照《大乘阿毗达磨集论》的观点，由业和烦恼支配而生的器世界和有情世界皆属于苦谛，但这里的苦谛主要指流转者——凡夫有情，或者说五取蕴——色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，当然由流转者的业感所现的外境——器世界也可包括在内。
释量论•成量品讲解26讲记：《集论》所说与本论所指苦谛范围
辨析
只要是有漏的蕴，都不同程度具足苦苦、变苦、行苦，因此这些蕴就这样成为痛苦的自性，这也并不是增益而是真实的自性，故称为谛。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：有漏蕴何以是苦、何以称谛
前面讲，苦谛的事相是生死相续不断流转的有漏五蕴。这个科判讲，苦谛的法相是无常、苦、空、无我。
释量论•成量品讲解31讲记：苦谛事相与法相（宣说苦谛之法相科）
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
以具种种三苦的有漏受及其因或根本的五蕴所摄的诸法，即是苦谛。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
辨析
在其他引导法中先讲业因果引导，然而在这里按照如来最初宣讲四谛法时说“当知痛苦”，先当知苦谛——轮回过患，然后再讲当断集谛——业因果的引导，接下来相续依于正道，是用思维解脱功德利益和依止善知识两个引导作为道的连接纽带，再从皈依到上师瑜伽之间。
《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：本论先讲轮回过患即当知苦谛
俱舍《俱舍论》
分类
首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：苦谛四行相
辨析
若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：苦、集即有漏法的别名
器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因
苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
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集谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。
中论广释94讲记释「若苦有定性，何故从集生」
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《大圆满前行》
中观《中观根本慧论》
定义
所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。
中论广释94讲记释「若苦有定性，何故从集生」
辨析
由于产生一切痛苦，因此痛苦之因称为集。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释集之得名（破苦有自性）
实际上，所谓集谛，只有在空性基础上才能安立。换言之，只有承许万法为空，说痛苦从集谛中产生才具合理性。
中论广释94讲记：中观自宗于空性中立集谛
因明《释量论》
定义
因此，集谛的本体就是爱，有了爱就会产生痛苦，而且爱与痛苦是相应的，有什么爱就会产生什么痛苦。
释量论•成量品讲解33讲记总结本论所立集谛
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：集谛为苦之根源业和烦恼
辨析
答：虽然讲苦集灭道四谛时常说：所谓苦由集生，就是指一切痛苦从业和无明烦恼中产生，但法称论师在此处说集指爱、爱是轮回之因也不相违。
释量论•成量品讲解33讲记：四谛通说与法称论师此处说集
正因为爱能不间断直接引出后有之相续，而无明却起不到这个作用，我们才说集指爱。
释量论•成量品讲解33讲记释「无明是有因，未说唯说爱」
俱舍《俱舍论》
定义
“集”，即四谛中的集谛，它是产生痛苦的来源。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释有漏法的别名「集」
分类
其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：集谛四行相
诸家
大乘《俱舍论》认为集是业和烦恼，小乘《俱舍论》认为集是一切痛苦的因，也可称为无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记并列两说；大乘《俱舍论》即《大乘阿毗达磨》
辨析
器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
彼痛苦之因是产生或能成立轮回后有者，彼者如何？即业与烦恼，称为集谛。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧；彼痛苦即苦谛
分类
如是于遍计所执耽著则积累轮回习气故，称为习气集；以依他起能转生轮回故，称为等起集；圆成实者，未离彼集即成为彼法性故，称为未离系集。如是也对三自性安立集谛。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立集谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
他们在认识到轮回六趣是痛苦的本性，进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到，能产生轮回的是集谛——业和烦恼，烦恼的根本就是这个我执，它的对治法就是证悟无我的智慧。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道声缘行人所知
辨析
“当断集谛”指的就是这里的因果引导。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：本论业因果引导即当断集谛
当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛，为此“当断集谛”也是无行的。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依经：大士道无行四谛之集谛
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灭谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
因为，所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。
中论广释94讲记释「汝著定性故，即破于灭谛」
见于 7 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《释量论》、《俱舍论》、《宝性论》、《辨中边论》、《大圆满前行》
中观《中观根本慧论》
定义
因为，所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。
中论广释94讲记释「汝著定性故，即破于灭谛」
辨析
如果苦谛的自性存在，则不应该存在灭除了苦谛的灭谛。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「苦若有定性，则不应有灭」
修道究竟也就现前了灭谛。现前灭谛之时，业和烦恼已连根断除，不会再有复还、回流的现象，由此而获得了解脱。
中论广释89讲记释四谛体相：修道究竟现前灭谛
中观《中观四百论》
定义
而实际上，所谓的灭谛解脱，即是依道谛远离能系缚的业惑集谛和所系缚的轮回苦谛，也即依方便断除痛苦轮回及轮回业因，寂灭一切痛苦流转及流转因缘。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解破小乘许灭谛实有：自宗所说
诸家
在内教中，小乘行人不了解无为法唯有名言而无实体，他们认为无为涅槃解脱是实有常恒之法，由此生起常有执著，许灭谛涅槃实有。
中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解述小乘行人所许
因明《释量论》
定义
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：灭谛为灭除苦及苦因之境
诸家
在小乘《俱舍论》中，灭谛被称为离系果，因明也如是承许。而在大乘经论中，灭谛则指灭尽所有业和烦恼的如来藏本面。
释量论•成量品讲解35讲记：《俱舍论》、因明与大乘经论之说
辨析
三有痛苦的这一本性，并不是永恒长存，因为能障碍其因的对治以及“等”字包括的无余涅槃时，会有生因不齐全的情况。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》灭谛科「建立痛苦有灭尽」
俱舍《俱舍论》
定义
苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
分类
再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：灭谛四行相
辨析
若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：灭谛即「抉择灭」
皈依法是指皈依唯一的涅槃灭谛，也就是通过抉择获得的灭法。
俱舍论讲解082讲记论皈依法宝：涅槃灭谛即抉择所得的灭
如来藏·唯识《宝性论》
定义
远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛
所谓的灭谛是依靠道谛，最终现前的无为法实相。我们学习苦集灭道四谛时，知道了灭谛是指所有烦恼全部灭尽，从而现前智慧的本体。
宝性论讲解4讲记释法宝所摄灭谛
辨析
以赞叹而宣说作为理由，随后以功德的分类次第建立宣讲，所得究竟灭谛法不是有、无、有无二俱、非俱——四边执著的分别寻思所抉择之对境的缘故，不是语言、名言、释词等所诠说之对境的缘故，是圣者入定各别自证所了知的缘故，以这三种因说明了它是世间心识不可思维的。由于寂灭了有漏业及其等起的烦恼，故是无二性，由于寂灭了业及烦恼之因——非理分别念，故是无分别性，如云：“舍利子，所谓灭，此即法身，无二之法即无分别之法。”
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释灭谛三功德，引经说灭即法身
所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之灭谛何以非永皈处
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
苦集二者究竟寂灭，称为灭谛。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧
分类
遍计所执自性不生故，称为自性灭；依他起中能所二者不成立或不生故，称为二取灭；圆成实者，障垢本来寂灭故，称为垢寂灭。如是于三自性安立灭谛之义。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立灭谛
辨析
对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。
辨中边论释讲解09麦彭释灭谛：圆成实垢寂灭分二
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论法宝本体：断或能断三障
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道谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
灭谛是果法，道谛是趋入果之法，这是暂时的证法，宣说它的是教法。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释对方问难颂，说法宝时界说灭道
集谛依靠什么方法断呢？必须依靠道谛——见道和修道此二道来断。
中论广释89讲记释断集所依的见道、修道
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《宝性论》、《辨中边论》、《大圆满前行》
中观《中观根本慧论》
定义
灭谛是果法，道谛是趋入果之法，这是暂时的证法，宣说它的是教法。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释对方问难颂，说法宝时界说灭道
集谛依靠什么方法断呢？必须依靠道谛——见道和修道此二道来断。
中论广释89讲记释断集所依的见道、修道
辨析
如果有痛苦，则痛苦来源之集谛、灭苦之灭谛、趋向灭苦之道谛才合理。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》自宗答辩：空性中四谛得立
此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。
中论广释89讲记释法宝：道谛是现前灭谛之因
总之，正因为道谛没有实性，才可以修持。也可以反推，因为可以修持的缘故，说明道谛没有决定的自性。
中论广释94讲记释「若道可修习，即无有定性」
因明《释量论》
定义
所谓道谛，就是先以听闻思维通达无我空性之理，再以修行现见这样的境界。
释量论•成量品讲解35讲记释「修已说道转」：以通达、现见无我为道
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：道谛为断苦集之显密道
辨析
答：因为首先自己如果对于方便所生、息灭痛苦的灭谛与息灭之因——道谛的自性一无所知、没有现前，则要如理无误为他众宣讲那些因果绝对有困难，也就是无能为力。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「方便生彼因」：道谛为息灭之因
也就是说，苦因集谛的违品是实修、现证无我智慧的道谛，因为苦因的本体就是我执。
释量论•成量品讲解23讲记释「彼对治亦定」：道谛为集谛之违品
俱舍《俱舍论》
定义
真正的道谛，指的是见道、修道、无学道的境界或者智慧，这些全部属于无漏法，不是有漏法。
俱舍论讲解005讲记释无漏法：道谛
苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
分类
最后是道谛四行相——道、如、行、出，是趋向解脱之道，故为道相；具有修行之方便，故为如相；正趋向解脱，故为行相；能永远超出三有，故为出相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：道谛四行相
辨析
道与道谛是有差别的：道，即五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道；道谛指见道、修道、无学道。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述：道与道谛的差别
如来藏·唯识《宝性论》
定义
远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛
所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。
宝性论讲解5讲记释证法之能证道谛
辨析
能获得此法身之因见道修道的清净功德等以及“等”字包括的光明、对治，这三种是以三种同法可知如同日轮一般，原因是，与日轮清净相同，道谛法远离一切随烦恼之垢；与日轮能照亮色法相同，道谛法能照亮一切所知相；与日轮是黑暗的对治相同，道谛法作为见真如之一切障碍的对治。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释道谛如日；此法身指究竟灭谛
证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释能证道谛何以非永皈处
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
具有能彻底断尽彼等有漏法的对治故，称为道谛，即是证悟无我空性的智慧及其眷属。
辨中边论释讲解12麦彭释谛善巧；彼等有漏法即苦、集
分类
遍知及永断，证得三道谛。
辨中边论释讲解09颂：于三自性立遍知、永断、证得三道
于三自性是道谛真实宣说，其义如何呢？遍计所执是以正道所知，以了知无有事故，于彼所境假立能境道之名而说遍知道；依他起是以正道所断，以断尽具有二取的虚妄分别心方得菩提故，如上云：“许此二尽故，一切障解脱。”故对彼假立道名是于所断假立能断之名；圆成实是现量所证之果，以此根据说道则是于果假立因名。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立道谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论法宝本体：断或能断三障
辨析
中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》论中士道之道谛
-
闻所生慧 [讲记名相]
又作闻慧
俱舍《俱舍论》定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
戒律《三戒论》
定义
闻慧：精通佛经注疏的内明以及摄受所化的支分共同四明，《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为伏他摄受，自成遍知勤。”
第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之一
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
闻慧是指对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻后原原本本地理解。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之一
辨析
有了闻慧，才能成就思慧和修慧，否则，一上来就思维或修行，是不会成功的。
大圆满前行讲解111讲记：闻慧为思慧、修慧之基
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
第一部分，净化界垢分为三慧，首先宣说闻所生慧，因为未经听闻就无法进行思维、修行。
如意宝藏论释·白莲花 第七品 器情苦乐白莲花：三慧中先说闻所生慧之理
依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
-
思所生慧 [讲记名相]
又作思慧思所成慧
中观《中观庄严论》定义
对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法
那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法
那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法
辨析
想要获得思所生慧，必不可少的因就是在具有法相的善知识面前听受真实的善说论典。也就是闻、思不相脱离。
中观庄严论释讲解022讲记释「思慧之因，就是闻受善说典籍」
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
其中，俱生智慧不需要依靠闻思修行，与生俱来，比如有人不依靠闻思修行就能通达俱舍的内容，或稍作闻思即能将之融会于心；闻所生慧是指通过听闻经论之教授而得到的智慧，这种智慧在无色界无有，因无色界不存在互相沟通的语言文字；思所生慧是指将所听闻之法义反复思维后所产生的智慧，这种智慧只有欲界众生才具有，色界的心非常细微，只要一思维，就马上入定；这里的修所生慧一般是说色界和无色界的等持，它与无漏智慧无二无别，以欲界粗大之心无法成就。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述四种智慧：俱生与闻思修
思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
戒律《三戒论》
定义
思慧：对所听闻的意义进行观察研究，融入自心，深思熟虑，分析揣摩，不是只停留在笼统的思维上，而要逐字逐句，对句义的次第、正确、错误深入细致钻研，确定无疑。
第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之二
辨析
对于所听到的法，没有思维是不行的，应该反反复复地下一番功夫，真正对它的次第、定义，一字一句地深入细致研究，最后在自相续中真正生起思所生慧。
三戒要解（上）讲解20讲记：思所生慧如何生起
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对于上师所讲的一切法义，不是仅仅限于表面听听、表面了知，而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度「思慧」科：即思慧
辨析
《华严经随疏演义钞》云：“思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。”意即思所成慧是大智慧，为什么呢？因为这是依靠理证，缘大乘法作长期观察、思维以后，得到决定认知的缘故。
大圆满前行讲解111讲记引《华严经随疏演义钞》
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
以正闻的功德庄严自己以后，相续中一定要生起思所慧——由思维所产生的智慧。也就是说，要决定所闻之法的意义，必须依赖于思所生慧。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：思所生慧及其作用
辨析
如是正闻严饰已，相续必定生思慧，
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得颂：正闻之后相续必生思慧
依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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修所生慧 [讲记名相]
又作修慧修所智慧
中观《中观庄严论》定义
获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果
辨析
如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相联为因果的。
中观庄严论释麦彭释：所证佛果以修、思、闻慧次第为因果
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
辨析
修所生慧一般来说是等持这种等持只有上二界有，真正的修所生慧在欲界自地是没有的，因为欲界的心特别粗大，如果没有成就色界和无色界的心，在欲界众生相续中不能生起来。
俱舍论讲解003讲解释世俗对法：修慧唯上二界有
戒律《三戒论》
定义
总的来说，通过取舍一切了义法而实地修持，尤其是实修胜观妙慧无分别智慧。
第三品 菩萨戒释论：修慧所修（承上句「修所智慧」）
辨析
如果对所要思维的内容已经圆满地思考了，那么接下来就要在相续中生起甚深的修所智慧。
第三品 菩萨戒释论：思慧圆满后生修慧
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的修慧，也就是指真正了知法义后通过实地修行而在自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之三
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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预流果 [讲记名相]
又作预流
俱舍《俱舍论》定义
有些论典中说预流果就是小乘见道，也即将世间凡夫的阶段断开而成为圣者，也就是在获得预流果时，所有的见断会完全断掉。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释沙门四果之初：引有些论典说
大家都知道，所谓的预流果，从大乘菩萨的角度来讲就像见道，完全告别世间凡夫阶段、获得圣者地位。有些论典里说小乘见道，实际就是指预流果。那么见断是在什么时候断完呢？在获得预流果的时候，所有见断会断掉。
俱舍论讲解033讲记讲沙门四果以根得时；预流果是四果之初
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》
俱舍《俱舍论》
定义
有些论典中说预流果就是小乘见道，也即将世间凡夫的阶段断开而成为圣者，也就是在获得预流果时，所有的见断会完全断掉。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释沙门四果之初：引有些论典说
大家都知道，所谓的预流果，从大乘菩萨的角度来讲就像见道，完全告别世间凡夫阶段、获得圣者地位。有些论典里说小乘见道，实际就是指预流果。那么见断是在什么时候断完呢？在获得预流果的时候，所有见断会断掉。
俱舍论讲解033讲记讲沙门四果以根得时；预流果是四果之初
分类
尚未断除修断而住于预流果者，称之为极七返。若已断除欲界三品或四品修断，则分别于三世或二世中转生，此即称为家家者。摧毁欲界一至五品修断是预流胜果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：极七返、家家者与预流胜果
辨析
（关于从果中退失的现象：）预流果是不可能退失的，因为他是已断见断之果，由于已经断除了见断而不会再度退转。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》讲从果退失：预流果不退
预流向、一来向、不来向的随信行与随法行两种补特伽罗住第十六刹那时，分别获得预流果、一来果、不来果，它们所证无有不同，均为十六刹那，但所断除烦恼方面并不相同，因此获得了一来果、不来果等不同名称。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论；第十六刹那即现观四谛的最后一刹那
若获得预流果之后，仍想断除此果以外的烦恼，并且精进修持，这时既是预流果也是一来向，或者也可以称为预流胜果；若无有断除烦恼之心，那仅称为预流果而不叫做一来向，因此胜果与后面的向实际是一体的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：预流果与预流胜果、一来向
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，首为预流
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人：预流见道，余二修道
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一来果 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
已灭尽欲界六品修断者是住一来果者。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：一来果的界限
中间二果是指一来果与不来果，一来果是指还要来欲界一次，不来果是指再也不用来欲界。
俱舍论讲解033讲解释中间二果：一来、不来之别
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》
俱舍《俱舍论》
定义
已灭尽欲界六品修断者是住一来果者。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：一来果的界限
中间二果是指一来果与不来果，一来果是指还要来欲界一次，不来果是指再也不用来欲界。
俱舍论讲解033讲解释中间二果：一来、不来之别
辨析
四种圣果中只有一来果和不来果才有离贪者，因离贪者是指以世间修道——息粗相而断除有顶以外其他八地的烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：离贪者只在一来、不来二果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，次为一来
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人：一来、不来是修道
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不来果 [讲记名相]
又作无来果不还果
俱舍《俱舍论》定义
不来向者灭尽九品欲惑，即住不来果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：不来果的界限
欲界九品修惑全部灭尽后，再也不来欲界，因此称为不来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：不来果的界限与得名
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》
俱舍《俱舍论》
定义
不来向者灭尽九品欲惑，即住不来果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：不来果的界限
欲界九品修惑全部灭尽后，再也不来欲界，因此称为不来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：不来果的界限与得名
分类
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：行色界、行无色界与五种般涅槃
诸家
有些注释中说，不来果者已经断除自地所有遍行烦恼，因此自地和下地再也不来，比如以欲界身份获得不来果，则再不会来欲界；若色界身份获得不来果，就再也不会来欲界和色界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引有些注释的说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，第三不来
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人：一来、不来是修道
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坏劫 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
俱舍论俱舍颂文；「多劫」谓劫有多种
所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
俱舍论俱舍颂文；「多劫」谓劫有多种
所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
劫有很多种，其中坏劫是指地狱众生转至他方世界的地狱中而使地狱空无，直到器世界全部毁灭之间。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「无转狱」指转生他方地狱
分类
坏劫有以火毁坏，与以水风毁三种。
俱舍论俱舍颂文：坏劫的三种
辨析
南赡部洲的人寿上升到八万岁时，住劫即已圆满，与此同时，坏劫开始。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：住劫与坏劫的分界
道次第·前行《大圆满前行》
定义
从人寿八万岁开始，即是坏劫的开端，在这个世界的地狱，没有一个新生有情转生到这里，而投生到其余世界的地狱，所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻，越来越升到上界，除了个别造无间罪、舍法罪和密宗金刚上师之间破誓言者下堕到金刚地狱以外，所有的地狱空无一物。
《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》讲寿命无常：坏劫之始
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。
大圆满前行讲解028讲记引《俱舍论》：坏劫二十中劫
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
坏劫，能使安住的相续迁移、毁灭，归纳而言，有显现的有情坏灭与所依器世界坏灭两种。有情坏灭历经十九个中劫，器世间坏灭经过一个中劫，合计二十中劫，称为坏劫。
如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花：坏劫及其有情、器世界两种坏灭
所谓的坏劫，就是住劫的相续没法再继续。
《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：坏劫
辨析
当一切又开始上升时，坏劫开始。这时，有情众生开始从地狱死迁，地狱不再有新的众生投生。
《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：住劫结束后的坏劫开端
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黑业 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：不善业即黑业
不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑，能产生不悦意之异熟果，所以异熟也为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：黑业的本体与异熟
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：不善业即黑业
不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑，能产生不悦意之异熟果，所以异熟也为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：黑业的本体与异熟
黑业就是指不善业，其本体属于染污性，故称之为黑，而且不管是自性罪还是佛制罪，所造恶业的果报均不快乐，所以异熟也为黑。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：黑业即不善业
诸家
其他部的论师说：应当明白只有地狱的受业才是黑业，除此之外欲界的其他众生受业均是黑白二业。还有些部的论师认为，见断之业是黑业，欲界所生的其他修断之业为黑白二业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论引其他部论师对黑业范围的两种说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
黑业，是指心念和行为都是不善的业，由此转生到具大痛苦的三恶趣。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》按意乐与行为分业
辨析
随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：发心中说业随心之善恶
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
无明的本体可以分为贪嗔痴三毒；依靠贪心、嗔心、痴心产生黑业，无贪、无嗔、无痴产生白业；依靠黑业和白业会现前整个三界轮回，三有全部会现前的。
大圆满心性休息讲解22讲解：黑业由贪嗔痴生，白业由无贪等生
“解脱之善离轮回，超越三有上下行，黑白二业趋寂灭，”字面意思是，随解脱分的善跟前面的十善不同，它是超离一切轮回的；它超越了令众生在三有（欲界、色界、无色界）中上行和下行的所有白业和黑业——上行的是白业，下行的是黑业；并且它是趋向寂灭的，真正远离一切烦恼的业。
大圆满心性休息讲解24讲解：黑白业令三有上下行，解脱之善超越
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白业 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：色界善为白业；讲记引《大疏》说依有部
属于色界的善法为白，其异熟也为白，因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，产生悦意之异熟果并且一相续中不杂痛苦。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：白业的本体与异熟
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：色界善为白业；讲记引《大疏》说依有部
属于色界的善法为白，其异熟也为白，因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，产生悦意之异熟果并且一相续中不杂痛苦。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：白业的本体与异熟
诸家
《大乘阿毗达磨》中说：何为白业？三界善法均为白业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大乘阿毗达磨》：三界善法皆白业
《俱舍论大疏》中说：按照有部宗的观点，此处主要讲三门有表色的业，以及是否具足中阴的异熟果，从这个角度来说，因为无色界不具足三门有表色，也不具足中有，所以没有讲无色界的善业。但在佛经中将四无色界的善业也称为白业，这是什么原因呢？佛经是以经部观点来讲的，所以并不矛盾。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大疏》：有部此处不讲无色界，佛经依经部称白业
辨析
此处所说的白业只是色界善业，不包括杂业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：本论白业只指色界善业，不含杂业
道次第·前行《大圆满前行》
定义
业包括白业、黑业、黑白杂业三种，白业是指自始至终意乐和行为都是善，它的果报，转生到天界、人间成为具大富享大乐者。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》按意乐与行为分业
辨析
随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：发心中说业随心之善恶
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
无明的本体可以分为贪嗔痴三毒；依靠贪心、嗔心、痴心产生黑业，无贪、无嗔、无痴产生白业；依靠黑业和白业会现前整个三界轮回，三有全部会现前的。
大圆满心性休息讲解22讲解：黑业由贪嗔痴生，白业由无贪等生
“解脱之善离轮回，超越三有上下行，黑白二业趋寂灭，”字面意思是，随解脱分的善跟前面的十善不同，它是超离一切轮回的；它超越了令众生在三有（欲界、色界、无色界）中上行和下行的所有白业和黑业——上行的是白业，下行的是黑业；并且它是趋向寂灭的，真正远离一切烦恼的业。
大圆满心性休息讲解24讲解：白业上行三有，解脱之善超越黑白
佛词典