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佛 [讲记名相]
又作佛陀觉者能王能仁正觉正等觉胜者三藐三佛陀正遍知
佛经《圣大解脱经》定义
观法平等。名之为佛。
卷中本经：观法平等名之为佛
见于 9 部论典：《圣大解脱经》、《中观根本慧论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《佛说无量寿经》、《维摩诘经》、《初中末善语》、《君规教言论》、《殊胜赞》
佛经《圣大解脱经》
定义
观法平等。名之为佛。
卷中本经：观法平等名之为佛
辨析
因此，佛陀在十方世界又被称为正等正觉——彻底通达四谛的觉悟者。
圣大解脱经讲解34讲解释偈「号三藐三佛」：彻底通达四谛
中观《中观根本慧论》
定义
佛陀亦名为“正觉”，“正”有清净之意，即所有烦恼障和所知障全部清净；“觉”是觉性，即觉悟通达万法的真如。
中论广释96讲记：佛亦名正觉，正谓二障清净，觉谓觉悟真如
中观《入中论》
定义
“如觉真理说名佛”，本来佛陀是指能够遣除一切障碍、具足一切功德、觉悟一切真理的行者。而我们平时所说的“佛”字本身指的就是“觉悟”，并没有直接提及“真理”。
《入中论》讲解 第24课讲记释颂“如觉真理说名佛”
分类
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂中“中佛”一名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
也就是说，所谓佛陀，是远离二我的真如客尘清净，如《智光庄严经》云：“恒无生法即如来，一切诸法如善逝。”
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依实相释佛陀不可思议
从清净和不清净的角度分析：什么是佛陀呢？所谓的佛陀，他是通过修行，断除了烦恼障和所知障，现前了尽所有智和如所有智，最后成就佛果的人。
大乘经庄严论讲解027讲记释「真如许佛陀」，从显现上讲
辨析
按照安慧论师的《注释》译文中说“智尊佛陀言”称为觉者，因为从无明睡眠中觉醒、了知所知智慧圆满，梵语“布达”是觉悟之义。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释「觉者」得名
佛在藏文当中叫“桑吉”，“桑”是遣除所有障碍、清净的意思；“吉”是智慧增上、圆满的意思。
大乘经庄严论讲解107讲记释佛的藏文名义
净土《佛说无量寿经》
定义
三、正等觉，即无倒真实觉悟万法。佛陀对一切无所不知，已经现前了究竟的智慧，所以名为正等觉。
佛说无量寿经讲解04讲解：如来十号之三，无倒觉悟万法、现前究竟智慧
佛经《维摩诘经》
辨析
诸佛的相同点则是在内证功德和外在的利益众生方面，因此佛陀被称为“三藐三佛陀”“多陀阿伽度”“佛陀”，共有三个名称。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：佛陀亦称三藐三佛陀、多陀阿伽度
“三藐三佛陀”意为正遍知、正等正觉。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：三藐三佛陀意为正遍知、正等正觉
第三个特点是“佛陀”，意为觉悟、菩提，藏文是“桑吉”，“桑”是清净、断除，“吉”是觉悟、证悟。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解释佛陀三名号之「佛陀」：觉悟，藏文桑吉
菩提心·修心《初中末善语》
辨析
正示妙行之正道，岂非共称大仙人？
初中末善语讲解（2023年） 第1课本论：正示妙行之正道，故共称大仙人
人们将释迦牟尼佛称为“至尊大仙能仁王”，因为在这个世界上，他能调伏一切烦恼，所以可以叫“大仙”，也可以叫“大能仁王”。
初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：能调伏一切烦恼故称大仙
而且，在藏文和梵文中，“大仙”是大证知者、大证悟者、大圣者的意思。
初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：藏梵文「大仙」义为大证知者、大圣者
大仙，藏文中有真实的意思。
初中末善语讲解（2004年） 第1课2004讲解：「大仙」藏文有真实之义
格言·教言《君规教言论》
辨析
首先从三种不同的角度赞颂了佛的功德：佛陀于菩提树下战胜四魔，圆满了断证功德，现前无上正等正觉，已超胜三界，为最殊胜无上智者，故堪称“胜者”；于此娑婆世界，唯有圆满一切断证功德的佛陀，能以广大悲心引导沉溺于轮回中的众生趋入究竟解脱道，故称为“本师”；在世出世间的众多士夫中，唯有佛陀能遍知一切真理并究竟自他二利，故堪称为“量士夫”。
君规教言论释 第一品 不放逸释：佛战胜四魔、超胜三界，故称胜者
赞颂·道歌《殊胜赞》
辨析
相比而言，佛陀您所说的是真正遍知的语言，如《大智度论》中云：“成就不颠倒智慧故，名正遍知。”
殊胜赞讲解 第8课引《大智度论》：成就不颠倒智慧故名正遍知
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解脱 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
业烦恼灭故，名之为解脱。
中观根本慧论颂第十八品颂
既然流转的因业与烦恼已经灭尽，则可称之为解脱。
《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「业烦恼灭故」颂
见于 7 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《俱舍论》、《殊胜赞》
中观《中观根本慧论》
定义
业烦恼灭故，名之为解脱。
中观根本慧论颂第十八品颂
既然流转的因业与烦恼已经灭尽，则可称之为解脱。
《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「业烦恼灭故」颂
诸家
关于颂词中所说的“解脱”，清辩论师的《般若灯论》认为，本颂主要是讲大乘的解脱，而佛护论师的《中论》注疏和月称论师的《显句论》则认为，小乘灭尽人我的境界也应属于一种解脱，所以，这里应该是指大小乘共同的解脱。
中论广释64讲记：「业烦恼灭故」的解脱，清辨与佛护月称异说
辨析
具有断了贪等束缚法相的解脱也不可能有，因为诸行无常不会有束缚。
中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》：断贪等束缚为解脱法相，诸行上不成
所谓的解脱，只是灭尽迷乱众生妄想的一种方便法，本体也了不可得。
中论广释53讲记释第十六品：解脱名言安立
因明《释量论》
定义
实际上，无论如何寻找，在本来实相中都得不到一个我，所谓的我只是名言中的假相。如果我们懂得这个道理，并完全消除有我的虚妄执著，其境界或状态就称为解脱。所以，所谓解脱，并不是像一个人从监狱里释放出来重新获得自由。
释量论•成量品讲解39讲记破外道有我之后，说解脱
同样的道理，不再产生痛苦的因或所依是解脱，可常法凭何理由具有不生痛苦的因呢？
释量论•成量品讲解35讲记释「不生苦因解」，破常我为解脱所依
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
唯二迷乱生，解脱唯迷尽。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）颂建立人无我；二指萨迦耶见与五蕴
以圣道断除烦恼痛苦、现行涅槃就是解脱，思择依靠什么方法获得涅槃，就称为寻求解脱。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求解脱
为此，所谓解脱仅是自相续的错误或迷乱心灭尽，并不是有我才解脱，如果有我，则永远不能去除我执，如果没有断除我执，就不会灭尽业与烦恼，会因贪爱我而连续入轮回。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释「解脱唯迷尽」
其实所谓的解脱很简单，就是把迷乱的心、错误的心灭尽罢了，所谓的灭尽，认识罢了。
大乘经庄严论讲解017讲记释「解脱唯迷尽」
辨析
第一种差别是从转依的角度宣说解脱的本体；第二种是从解脱道的侧面宣说；第三种是从生起解脱的次第方面；第四种是解不解脱依于心。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》总结寻求解脱之四种差别
如是就称为依他起自性阿赖耶识转依，转依而离开了一切相的束缚，自心获得随意而行的缘故名为解脱，就像解脱束缚的人们可自由自在行持一样转依的心如果远离了贪等烦恼依他起，便可如愿或随意而行。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释「随行名解脱」；如是指不现二取而现真如
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
非实有全无，许灭解脱故。
辨中边论释讲解02颂：虚妄分别非全无，许其灭为解脱
一旦如是的虚妄分别心或迷乱彻底灭尽而获得以无二取所安立的法性，则承许彼为解脱，因为除此迷乱分别心之外的单独轮回极微尘许也无有故。
辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「许灭解脱故」
辨析
有了我执和我所执，便属于轮回的众生，断除我执则能获得解脱。
辨中边论释讲解05讲记释解脱障
获得一地菩萨以上的境界是真正的解脱，因为从此以后再不会堕入轮回。
辨中边论释讲解05讲记释解脱障：一地以上不再堕轮回
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的解脱，就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
《大圆满前行引导文》解脱利益引导文：解脱之定义
所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
大圆满前行讲解073讲记释解脱之定义，补出三主要道为因
辨析
当然，世间人对“解脱”也有不同的定义。例如他们认为，从监狱释放出来是种解脱，从疾病缠绕中得以康复是种解脱，摆脱困境获得自由也是种解脱。然而，这些解脱只是相似的，唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。
大圆满前行讲解073讲记：世间所说解脱只是相似
俱舍《俱舍论》
分类
解脱有两种，即摧毁烦恼抉择灭无为法解脱与胜解有为法解脱。
俱舍论讲解138讲记释「摧毁烦恼无为法」：解脱二种
有为法解脱也分两类，即远离贪的心解脱与远离无明的慧解脱。
俱舍论讲解138有为解脱再分心解脱、慧解脱
赞颂·道歌《殊胜赞》
分类
实际上，虽然往生净土可以安立为解脱，但它是暂时的解脱。而最究竟的解脱，就是在法界内明宫殿中，认识自心的本来面目，证得无来无去的果位。
殊胜赞讲解 第7课讲记：往生可安立暂时解脱，究竟解脱为识心本面
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胜论外道 [讲记名相]
又作胜论派胜论师食米斋派
中观《中观四百论》定义
胜论派许一切所知法可归纳为实质、功德、业、总体、别体、会合六种句义，实质法是功德所依，所谓功德法即实质法具有的数量、苦乐等，依数量等功德，可以成立实质法实有。
中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解述胜论派宗义
胜论派许诸法皆不离三性，如地极微中有实性、一性和大有性，德中有德性、一性和大有性。
中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解述胜论派许三性
见于 3 部论典：《中观四百论》、《如意宝藏论》、《殊胜赞》
中观《中观四百论》
定义
胜论派许一切所知法可归纳为实质、功德、业、总体、别体、会合六种句义，实质法是功德所依，所谓功德法即实质法具有的数量、苦乐等，依数量等功德，可以成立实质法实有。
中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解述胜论派宗义
胜论派许诸法皆不离三性，如地极微中有实性、一性和大有性，德中有德性、一性和大有性。
中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解述胜论派许三性
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
首先陈述彼派观点：声称食米斋仙人修行大自在天而得成就的外道徒将食米斋仙人认定为本师，大自在天作为本尊，随从他所著的典籍《寂静续》等。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论派：本师食米斋仙人、本尊大自在天
这一派的宗义是，作者是大自在天，供养自在天则得善趣，所知决定为六句义，了知它而解脱。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论派宗义
分类
如果分类，有自在派、鸱枭派、鸱枭崽派、胜论派、明智派。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：胜论外道五派
辨析
他觉得自己见到了本尊大自在天，于是造了殊胜的论典，由此称为胜论外道或胜论派。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：食米斋仙人造论，得名胜论外道
赞颂·道歌《殊胜赞》
辨析
这里讲胜论外道，即食米斋派的观点。
殊胜赞讲解 第7课讲记：胜论外道即食米斋派
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正法 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
所谓正法，就是教法和证法，闻思经论属于教法，真修实证属于证法。
《楞严经》讲解 第2课讲解注：正法即教法与证法二分
见于 3 部论典：《楞严经》、《山法宝鬘论》、《殊胜赞》
佛经《楞严经》
定义
所谓正法，就是教法和证法，闻思经论属于教法，真修实证属于证法。
《楞严经》讲解 第2课讲解注：正法即教法与证法二分
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
博朵瓦仁波切曾经请问大善知识仲敦巴：“衡量正法与非法的标准界限是什么？”敦巴上师简明扼要地告诉他说：“如若成为烦恼的对治则是正法，否则是非法；如若与世间不相一致则是正法，否则是非法；如若与经典相符合，则是正法，否则是非法；如若后果良好则是正法，否则是非法。”
《山法宝鬘论》五 言行规范本论引仲敦巴：正法与非法之界
辨析
所谓的后果良好，意思是说自己一举手一投足，无论做任何一件事，要看他的最终结果或结局是否相应佛法。
《山法宝鬘论》五 言行规范本论释仲敦巴第四条：后果良好
如果自己的言行举止与世间一致，已经成为非法，因为世间的一切行为都是随顺贪嗔烦恼的，因此随顺世间人就是非法。
《山法宝鬘论讲解》五 言行规范讲解：随顺世间何以是非法
赞颂·道歌《殊胜赞》
定义
真正的正法，由佛陀宣说，具足初善、中善、末善。
殊胜赞讲解 第9课讲记：真正的正法由佛陀宣说、具初中末三善
如《随念三宝经》中说：“正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。”
殊胜赞讲解 第3课引《随念三宝经》：善说梵行，三善、义妙文巧等
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降伏法 [讲记名相]
格言·教言《教言精髓》定义
藏传佛教中的降伏法，是要以一种非常强烈的悲心来降伏恶劣众生，真正把他的心识超度到清净刹土。如果有这样的能力，那么佛陀也是有开许的。
教言精髓讲解2讲记：降伏法须以强烈悲心降伏恶众，超度其心识
见于 2 部论典：《教言精髓》、《殊胜赞》
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造物主 [讲记名相]
赞颂·道歌《殊胜赞》诸家
西方宗教大多秉持创世主义，他们所谓的“神”是创造万物的造物主；如果是无神论，则不承认有这样一位万物的作者。
殊胜赞讲解 第2课讲记：西方宗教所谓神即创造万物的造物主
有些人称，梵天以及“等”字包括的大自在天、遍入天等天神，是唯一的造世主。比如印度教认为，器世界和有情世界全部由梵天所造；也有宗教认为，遍入天是主要的造世主；天主教、基督教、伊斯兰教也承认有造世主。
殊胜赞讲解 第2课讲记述诸教：各自关于造世主的说法
赞颂·道歌《殊胜赞》
诸家
西方宗教大多秉持创世主义，他们所谓的“神”是创造万物的造物主；如果是无神论，则不承认有这样一位万物的作者。
殊胜赞讲解 第2课讲记：西方宗教所谓神即创造万物的造物主
有些人称，梵天以及“等”字包括的大自在天、遍入天等天神，是唯一的造世主。比如印度教认为，器世界和有情世界全部由梵天所造；也有宗教认为，遍入天是主要的造世主；天主教、基督教、伊斯兰教也承认有造世主。
殊胜赞讲解 第2课讲记述诸教：各自关于造世主的说法
辨析
按照因明的观点，如果这个造物主需要另一个造物主来创造，那么，就会有造物主无穷无尽的过失；如果造物主凭空出现，不被任何法所创造，却创造了世界，那么，他是怎么出现的、是什么时候开始创造世界的？
殊胜赞讲解 第2课讲记依因明：无穷过及造物主来因、创世时间之问
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五火焚身 [讲记名相]
赞颂·道歌《殊胜赞》
诸家
外道认为身体及行为是轮回的因，因此想断除轮回就要修苦行。所以，包括裸体外道在内的一些外道，身体不能穿衣服，饿了不能吃东西，口干不能喝水，还要以五火焚身。他们认为，以东南西北四方的火，以及上方太阳的烈焰，这五种火灼烧身体，才能获得解脱。
殊胜赞讲解 第4课讲记：裸体外道等以四方火与日焰灼身求解脱
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破日 [讲记名相]
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无诤定 [讲记名相]
又作无染定无染智
俱舍《俱舍论》定义
什么叫做无染呢？比如阿罗汉到任何一个地方，首先通过智慧和神通观察，依靠自己的身体、行为等，会不会让他人生起烦恼、忧愁，甚至毁谤等？如果会出现，就不去。以这种观察方式入定，入定以后得出的无染智慧叫做无染智。
俱舍论讲解147佛与圣者共同功德之一：无染
无染定是世俗智，原因是修行者以他相续不缘自己生起烦恼的意愿而入等至，出定后，结合入定作为护持他心的方便。
俱舍论讲解147无染定的本体与入出定
见于 2 部论典：《俱舍论》、《殊胜赞》
俱舍《俱舍论》
定义
什么叫做无染呢？比如阿罗汉到任何一个地方，首先通过智慧和神通观察，依靠自己的身体、行为等，会不会让他人生起烦恼、忧愁，甚至毁谤等？如果会出现，就不去。以这种观察方式入定，入定以后得出的无染智慧叫做无染智。
俱舍论讲解147佛与圣者共同功德之一：无染
无染定是世俗智，原因是修行者以他相续不缘自己生起烦恼的意愿而入等至，出定后，结合入定作为护持他心的方便。
俱舍论讲解147无染定的本体与入出定
辨析
无染的对境是世俗法，所以包括在十智之一的世俗智中。依靠第四禅而获得，只有在不动法阿罗汉的相续中才具有，其他阿罗汉的相续中是没有的。
俱舍论讲解147无染属世俗智，唯不动法罗汉具
无染依靠人的身份来获得，它所断除的所缘对境就是欲界的烦恼。而这样的欲界烦恼是指未生烦恼，已生的烦恼不可能以无染的方式断除，未来还未产生的烦恼才是它敌对的对境。
俱舍论讲解147无染所断：欲界未生修断烦恼
赞颂·道歌《殊胜赞》
定义
而在佛教中，即使只证得阿罗汉果，也能断除一切烦恼，如《现观庄严论》中云：“声闻无诤定，除人之烦恼，佛无诤永断，聚落等烦恼。”意思是说，声闻可以通过回避等方式，令他人不缘自己生烦恼，而佛陀能永远断除聚落等地一切众生缘器情世界所生之烦恼。
殊胜赞讲解 第2课引《现观》：声闻令人不缘己生惑，佛永断之
佛词典