定义

杀生即是故意中，无误杀害他众生；

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中死亡是无有罪过的，“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行。

《俱舍论释》第四品 分别业十业道之杀生正行：故意、无误、他

杀盗淫妄也称为四根本罪，既属于佛制罪也属于自性罪。其中杀生需要具备三个条件：一是故意，二是无误，三是杀害他众。

俱舍论讲解091解释颂文：杀生成立的三个条件

诸家

杀生的第一个条件是故意杀，外道认为，不论有意无意，只要杀害众生即为有罪。《俱舍论》当中认为，无意中杀害众生属于作而未积之罪，如脚下踩死的小虫，虽然依靠自己的身体使小虫丧命，但因自己无有杀害之心，故于相续中未积累此种习气，无有罪过。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业十业道语境：外道与本论论无意杀

有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：杀生可由意造

世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意杀生、意妄语

辨析

有部宗说，死了以后属于后行，未死之前属于加行，只有真正断气的刹那才算正行圆满，这个很重要。

俱舍论讲解090有部宗：被杀者断气刹那为杀生正行

定义

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪

辨析

其中杀生的对境必须是人，如若不具足这一点，只能算是根本罪的范畴，并不能构成真正的根本罪，因此不能算是真正破戒。

第二品 别解脱戒释论：居士戒杀生根本罪须杀人

三、杀生。基：无误地认识自相续不同有感受等的他人或胎儿。意乐：非以殴打之心而是以杀心杀害，确定所杀的是某某人或者有合理怀疑的想法。加行：以密咒或兵器等杀，自始至终未有退失。究竟：在对方未死之前采取行动，无论所杀众生当时死亡或他时命根灭绝，均犯根本戒。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之杀生：基、意乐、加行、究竟

定义

所谓的杀生，就是指针对某某人或某某旁生等对方，心中怀着想杀的动机而断绝他们的命根。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲身恶业

分类

（杀生也有多种类别，）诸如：将士奋战沙场击毙敌方，是在嗔心的推动下而杀生的；贪图饱餐野兽肉、穿戴野兽皮而令其丧命，是由贪心的驱使而杀生的；由于不明善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等，是受痴心的牵引而杀生的。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：嗔、贪、痴所引三种杀生

佛经中也讲了，上等杀生是杀阿罗汉、父母等，中等杀生是杀住道者，下等杀生是杀人和旁生。

大圆满前行讲解059讲记引佛经（未注明经名）

辨析

换句话来说，我们必须要明白，凡是参与杀生的每一个人都将得到杀生的整个罪业，而不是杀生这一罪业由许多人平均分配。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：参与杀生者各得整个罪业

定义

对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分

辨析

当然，居士五戒中的杀戒是以杀人为犯戒标准的，而这里说其他的众生也都不能杀。

大圆满心性休息讲解22讲解：十不善之杀生，蚊虫以上皆不能杀

定义

不予取以力暗窃，他财据为己所有；

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

不与取是指通过暴力或者暗地将他人的财产归为己有。

俱舍论讲解091解释颂文

诸家

那偷盗佛塔中的物品是否属于不与取呢？有些论师说，因佛塔等无有执著，故盗取三宝财物不会犯盗戒。另有论师说，若有看守，则以看守人作为对境而犯盗戒。戒律中也说若有看守会犯盗戒。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业诸论师：盗佛塔物是否犯不与取

定义

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪

辨析

二、不与取。基：不属于自己而是另外人所属的财物以及烹调好的饮食，并不是尸林中那样低劣的物品。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的基

究竟：无论是自己盗取或让他人窃取，或以争论的方式使财物离开主人而据为己有，生起得心即已犯盗戒。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的究竟

定义

对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分

分类

按照罪业的严重性，不与取可分为三种——大不与取、中不与取和小不与取。

极乐愿文大疏讲解047讲解：本论按罪业轻重分三

大不与取是指窃取三宝所依的物资、供养三宝的物品以及父母的财物。

极乐愿文大疏讲解047讲解：大不与取

中不与取是指盗窃、掠夺、摧毁一般人的财物，或者在经商时以短斤少两等手段骗取他人的钱财。

极乐愿文大疏讲解047讲解：中不与取

小不与取是为他人利益而偷盗。

极乐愿文大疏讲解047讲解：小不与取

辨析

不与取的等起是贪嗔痴三种烦恼。

极乐愿文大疏讲解047讲解：不与取的等起是三毒

此外，还有一种特殊的不与取，即不具戒律、无有闻思修行之人，以谄曲奉承、装腔作势等狡诈行为获利。

极乐愿文大疏讲解047讲解：中不与取中谄诈获利一类

总而言之，如果别人开许了，自己拿对方的钱财就不算偷盗，如果别人没有开许或者受到欺骗而开许，在这些情况下占有别人的财物都属于偷盗。

极乐愿文大疏讲解047讲解：受骗而开许也算偷盗

定义

欲想前往非行处，所行邪淫有四种；

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

故意无误而想去往非应行处行邪淫，邪淫有四种，即于非基行淫、于非处行淫、于非境行淫、于非时行淫。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：邪淫四种

若故意无误而想去往非应行处行淫则成为邪淫，其从基、时间、对境、处所的角度分为四种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文

分类

所谓的非基是指他人执为我所的妻子，或者虽不是他妻，但是自己的母亲、姊妹、父母七代以内的亲属；非处：就算是自己的妻子，但在口、肛门非行淫处；非境：有光明、佛塔、佛堂前；非时：在哺乳期、妊娠期、受斋戒时。

《俱舍论释》第四品 分别业解释邪淫四种：非基、非处、非境、非时

辨析

若问：在其他的戒中都安立为断非梵行，居士为什么不立为断非梵行而只是安立为断邪淫呢？这是有原因的：邪淫是指侮辱他人之妻且是堕落恶趣之因，极度受到谴责，而非梵行并非如此。

《俱舍论释》第四品 分别业居士戒断邪淫与他戒断非梵行之别

那男女居士若再次婚娶，是否犯戒呢？居士只是承诺不以贪欲行邪淫，而并非是承诺不与他相续作非梵行，因此再次娶妻不会犯戒。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒：邪淫与非梵行

定义

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪

辨析

此处未说是非梵行，只是说邪淫，因为在家人容易守护。

第二品 别解脱戒释论：居士戒说邪淫不说非梵行

定义

再来说说邪淫的分类：包括男人自己出精、与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。就算是有人身自由的女人，但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢，以上这些都属于邪淫。另外，也包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：在家人邪淫的对境、时间、处所、非处

分类

另外，邪淫还包括对直系亲属、未成年少女行淫，或者在口、肛门等非处行淫，或者与旁生、尸体等行淫。

大圆满前行讲解062讲记讲在家人邪淫的种类

辨析

邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：就在家人说，出家人则断非梵行

定义

对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分

分类

首先，按照严重的程度，邪淫可分为三类——大邪淫、中邪淫和小邪淫。

极乐愿文大疏讲解051讲解：本论按轻重分三

大邪淫是指对母亲、阿罗汉尼、尼姑等作不净行，这属于近五无间罪。

极乐愿文大疏讲解051讲解：大邪淫，属近五无间

中邪淫是指不仅对别人的妻子作不净行，而且对自己的妻子在白天、斋戒日、妊娠期间、不愿意的情况下行淫，或者在佛像、佛塔、佛经以及上师所在的地方行淫。

极乐愿文大疏讲解051讲解：中邪淫

小邪淫是指具足上述邪淫的一分，这也有不同程度的许多种类。

极乐愿文大疏讲解051讲解：小邪淫；上述指大、中邪淫

辨析

经论中说，以贪心、嗔心、痴心都可引起邪淫。

极乐愿文大疏讲解051讲解：邪淫的等起

定义

妄语即转他想法，词义明显被了知。

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

妄语是指故意无误改变他人的想法并且所说话语的意义对方已真正明白。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

妄语指故意无误改变他人的想法，并且所说话语的意义对方已真正明白。戒律中讲到，言说妄语的对境应具足五种名相，即除己之外的他者、知言解义、精神正常、非石女、非两性。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文；后句引戒律说对境

诸家

有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：心可杀生，诵戒默然属意妄语

世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意妄语、意杀生

辨析

四种语业中为何只将妄语安立在居士的戒条中呢？妄语一般是指“大妄语”，比如未获得神通说已获神通，未证悟说已经证悟等等。此处的妄语是要断除一切妄语，因为如果未安立此戒，则别人问他是否犯戒时，他会说未犯，为了防止这一点，而安立了断除妄语的戒条。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒的妄语：大妄语与一切妄语

定义

言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分

分类

妄语分为四种：上人法妄语、大妄语、中妄语和小妄语。

极乐愿文大疏讲解052讲解：本论分妄语四种

上人法妄语是指本来没有见到本尊、鬼神等却说已经见到了，本来未曾获得证相、神通、授记等却说已经获得了。

极乐愿文大疏讲解052讲解：上人法妄语

大妄语是指对上师三宝恶语中伤、无理诽谤，或者欺骗上师、父母等严厉对境。

极乐愿文大疏讲解052讲解：大妄语，含欺上师父母等严厉对境

中妄语是指为了诱惑别人而说欺人之谈。不管是否达到目的，只要说了这样的语言就属于中妄语。

极乐愿文大疏讲解052讲解：中妄语

小妄语是指见到了说没见到，本来知道却说不知道，以添枝加叶而说谎，甚至开玩笑时说妄语。

极乐愿文大疏讲解052讲解：小妄语

定义

贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，

俱舍论俱舍颂文，前半说贪心：十业道意三业之一

贪心是指颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心

贪心是指对他人财物非理贪执，并穷尽心力、想方设法欲据为己有，此处贪心从财物角度而言，若对其他有情产生非理颠倒贪执也属贪心。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心，兼及对有情的贪执

诸家

那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说贪心等是烦恼非业，经部说也是业

辨析

此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业此处＝不善业道所由三根本；与意业贪心为因果

定义

对于他人的财物，心里打着“如果这财物为我所有那该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：我有什么办法才能将这份财产弄到手中据为己有呢？诸如此类凡是对别人的财物生起谋求的心态都属于是贪心。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之意恶业

辨析

当然，从广义上讲，贪人、贪法、贪财物，均属于贪心的范畴，但此处的贪心，主要是从贪财的角度宣说的。

大圆满前行讲解064讲记释意恶业之贪心

定义

怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分

定义

贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，

俱舍论俱舍颂文，后半说害心：十业道意三业之一

害心则是指以嗔心想害众生。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心

害心是指对有情产生嗔恚并想做伤害有情之事。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心

诸家

那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说害心等是烦恼非业，经部说也是业

辨析

此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业此处＝不善业道所由三根本；嗔心为因生意业害心

定义

对他人痛恨在心，满怀愤怒之情而想：我应当如此这般损害某某人。见他人拥有荣华富贵心里便不高兴，并且暗自诅咒：如果这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！当别人遭遇不幸，受到挫折时，在一旁幸灾乐祸。诸如此类凡是对他人生起损恼的心理都属于害心之列。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之意恶业

定义

怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分

分类

《俱舍论》中讲到九种害心：即对我曾经加害、正在加害以及即将加害三种，对我的亲友曾经加害、正在加害、将要加害三种，对我的怨敌曾经饶益、正在饶益、未来饶益三种。

中观庄严论释讲解126讲解注：依俱舍说九种害心

定义

粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，

俱舍论俱舍颂文，前半说粗语：十业道语四业之一

粗语是指故意无误的不悦耳之词义对方已理解。

《俱舍论释》第四品 分别业十业道之粗语正行：故意、无误、对方已解

粗语是指故意无误地宣说不悦耳之言词，对方也已理解所说之义。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：十业道之粗语正行

定义

此外，凡是指责对方的过失或者口出不逊的语言都属于恶语。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之语恶业

辨析

还有，尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式，使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语中。

大圆满前行讲解063讲记：温和方式令人不快也属粗恶语

定义

言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分

定义

离间即为分他者，染污性心之词语，

俱舍论俱舍颂文：十业道语四业之一的离间语

离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。

《俱舍论释》第四品 分别业十业道之离间语正行：故意、无误、对方已懂

故意无误地以染污心说分裂他人关系之语言，不论他们的关系是否破裂，所说之语的含义对方已经明白即属于离间语。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：离间语正行，关系破裂与否皆成

定义

言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分

分类

从后果的严重性来看，离间语可分为大离间语、中离间语和小离间语。

极乐愿文大疏讲解053讲解：本论按后果轻重分三

大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。

极乐愿文大疏讲解053讲解：大离间语即破和合僧

中离间语指的是破坏寺庙之间的关系，或者破坏四位僧人以上、八位僧人以下的两群僧人之间的关系。

极乐愿文大疏讲解053讲解：中离间语

小离间语是指在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上，或在邻里之间、夫妻之间说东道西、搬弄是非、制造不和，使他们产生怨结、发生争斗。

极乐愿文大疏讲解053讲解：小离间语

定义

粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，

俱舍论俱舍颂文，后半说绮语：十业道语四业之一

染污性的所有话语均是绮语。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之绮语

与贪嗔痴相关的所有染污性话语均是绮语，这是《俱舍论》自宗的一种说法。

俱舍论讲解091十业道之绮语：讲记称是本论自宗说

诸家

有其他论师认为，除妄语、粗语、离间语以外，所有染污性的语言均为绮语，如以谄诳心说的妄语、表演歌舞戏剧、言说恶论。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业释颂文「他许」：其他论师的说法

定义

绮语所包括的范围比较广泛，比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的，或娼妇妓女的淫秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论，诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之语恶业

辨析

各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现，其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的，在说绮语的过程中自他相续中萌生了多少贪嗔，罪业就有多大。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：绮语多由贪嗔引起

定义

绮语：主要是指未经观察、信口雌黄的无关语。

积资净障大疏：未经观察、信口雌黄的无关语

辨析

根据这些经论的观点可知：从狭义来讲，吃喝玩乐等与佛法和解脱无关的语言属于绮语；从广义来讲，不仅如此，连妄语、离间语、恶语也都包括在绮语中。

极乐愿文大疏讲解059讲解据上引诸论：绮语广狭义

定义

言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分

定义

颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」

辨析

本师释迦牟尼佛已出世，并宣说了完整的解脱法门：苦谛应了知，集谛应舍弃，依止道谛，最后现前灭谛。

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：四谛各自所应

定义

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记解释四谛，在「宣讲四谛说救护」下

分类

己二（宣说四谛各自性）分四：宣说当知之苦谛；宣说当断之集谛；宣说当得之灭谛；宣说当修之道谛。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：四谛各自性

辨析

以上已经宣讲完苦集灭道四谛中的苦谛和集谛，这个讲法和《俱舍论》等论典稍有不同，因为法称论师完全是以理证来建立。

释量论•成量品讲解33讲记：本论以理证立苦、集二谛，异于《俱舍论》

定义

从苦至道之间的此等真谛，唯一是圣者所见的，故称为圣谛，而不是凡夫的颠倒所见。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：苦至道四谛唯圣者所见

分类

所有的真谛可以说为四种，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文「一切真谛说四种」

辨析

为什么将苦和集也称为圣谛呢？凡夫人将无常执为常有、将痛苦执为安乐、将无我执为有我、将不清净执为清净，由于对于常乐我净四种相没有真正了知其各自的本体，所以是颠倒的，而圣者已经真正通达无常、苦、无我、不净的本体，所以将之称为圣谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：苦集何以也称圣谛

定义

（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛

分类

波斯匿王之女（请问佛所出现的）《吉祥鬘狮子吼请问经》中讲了有行、无行的两种四谛。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依《吉祥鬘狮子吼请问经》

辨析

这样的四谛是一种缘起，那它是由什么产生的呢？它是由胜义谛中产生的。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》业因果章末论四谛与二谛

定义

一、对境四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，这是所取舍的所缘境。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：声闻共许七种观点之对境四谛

众生因为有烦恼，所以会造下各种各样的业，这就是所谓的集谛；造了业，就会感受各种各样的痛苦，这便是苦谛；这样的苦，依靠修道可以断除，这就是道谛；断除痛苦以后，会现前智慧和安乐，这就是灭谛。

《如意宝藏论》讲解 第28课讲解：四谛各是什么

诸家

声闻乘认为，对境苦集灭道等四谛是实有的。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：声闻乘承许四谛实有

辨析

实际上，四谛在胜义中不存在，在名言中也是假立的。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：大乘破四谛实有

辨析

四谛也叫四圣谛，“圣”即圣者之意。为什么叫圣谛呢？《显句论》云：“由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。”

中论广释89讲记释圣谛得名，引《显句论》

从圣者才能通达、证悟、断除的角度来讲，苦、集也属于圣谛。

中论广释89讲记：有漏的苦集二谛何以也称圣谛

《梵王请问经》云：“云何名圣谛？若苦若集，若灭若道，不名圣谛。彼苦等不起，乃名圣谛。”意思是，苦集灭道皆不起就叫做圣谛，这主要宣讲了苦谛和集谛等不存在的道理。苦集灭道存在，叫做轮回法；苦集灭道不存在，是涅槃法，即清净圣谛。

中论广释44讲记引《梵王请问经》：苦等不起名清净圣谛

综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。

中论广释94讲记总结观四谛品答辩：空性中立如幻四谛

定义

如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分

这种缘果法——遍智的发心就叫愿菩提心。

现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心

辨析

菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。

现观庄严论总义讲解01讲记：愿菩提心属世俗菩提心

定义

全摄愿行二发心，彼亦愿心思利众，

三戒论上颂：愿心即思利众

如是七种分类所说的一切发心归纳而言，则均可包括在愿行二心之中，即为利他而欲求圆满菩提果的意乐，为此而实地行持六度。

第三品 菩萨戒释论：愿心为欲求菩提的意乐，行心为行六度

愿菩提心即思维利益他众，行菩提心就是于实际行动当中去行持。

三戒要解（上）讲解14讲记：愿行二心

辨析

其中愿心犹如士夫想上路，行心好似真实启程。

第三品 菩萨戒释论：愿行二心之喻

行菩提心舍弃的话，不一定会舍弃愿菩提心，如同墙壁上的花纹虽然没有了，墙壁还存在；然而愿菩提心舍弃时，行菩提心根本不可能存在，如同墙壁倒塌了，墙壁上的花纹也不可能存留一样。

三戒要解（上）讲解16讲记：舍愿心则行心不存

定义

就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐，即是愿菩提心；如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道，就是行菩提心。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释颂「欲行正行别」

什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。

入菩萨行论讲解011讲记释愿、行菩提心

诸家

那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引那波瓦尊者之说

印度的智足论师认为：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；布布达论师在《入菩萨行论讲义》中说：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律，宝源论师、海云论师也持此观点；印度著名的慧源论师在《入菩萨行论大疏》中讲：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心，藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许；阿底峡尊者认为：缘果的发心叫愿菩提心，如“我想要获得佛果”；缘因的发心叫行菩提心，无垢光尊者的观点与此基本相同。

入菩萨行论讲解011讲记列印藏诸师对愿行菩提心的不同说法

辨析

尽管众说纷纭，但在此只是稍稍加以分析，其实，愿菩提心不是依靠仪轨而生起而且不成为菩萨戒这种情况的的确确也是有的。然而，依靠仪轨而生起也不相违，如果依靠仪轨在证得菩提之前具足断除一切所断的心，那么也就成了菩萨戒。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》辨愿菩提心与仪轨、菩萨戒

定义

就拿一人去拉萨来说，首先他心里怀有“我要去拉萨”的想法。同样，最初心里怀着这样的愿望：我要令一切众生获得圆满正等觉果位，相当于“欲行”，这就叫做愿菩提心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：喻如欲往拉萨，相当「欲行」

首先为得果位而立誓，是愿菩提心；想要修行得果的因或方便的六度之心愿，在因上立誓，是行菩提心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：于果立誓为愿，于因立誓为行

愿菩提心，就如同想去一个地方；行菩提心，则不仅是心里想去，而且实际行动中已开始做了。同样，我们发心想要利益众生，就属于愿菩提心；不但是心里发誓，还要行持六度万行，这就是行菩提心。

大圆满前行讲解100讲记：愿如想去，行如已动身

定义

愿心本体四无量，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：愿心本体为四无量

“愿心本体四无量，”无垢光尊者在其他教言当中也讲了，愿菩提心实际上就是前面讲的慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心这四种无量心，因为四无量心是广大的发心。

大圆满心性休息讲解47讲解：愿菩提心即四无量心，四无量是广大发心

诸家

对此二十二种发心，阿阇黎智称认为前三种发心为愿菩提心，后十九种为行菩提心，并说：“欲乐等三类，为三种愿心，所谓之行心，许为十九种。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引智称：前三为愿心、后十九为行心

辨析

实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有，因为愿菩提心是寻求菩提的这一分，行菩提心是实际行持差别的这一分，每一阶段二者必须具全。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：每一阶段愿行具全，愿求菩提行实行

《经庄严论》中云：“友力因根力，闻力习善生，不坚及坚固，说他示发心。”其中所说之义指依靠殊胜道友或者经善知识劝导以及听闻是生起不稳固愿菩提心之初因，自己之善习、觉醒种姓、根本悲心是生起稳固行菩提心之因随后而生。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《经庄严论》释：稳固不稳固发心之因

《海云经》中云：“第一诵、第二诵、第三诵分别发起愿心、行心、令二者更加稳固到顶点。”愿行菩提心是一本体，并非是异本体，从仪轨来看似乎不同，但这是从三种不同念诵而生起的不同反体之发心，而并非是异本体的，因为这三者是一心体、一时间、一作用之本性。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《海云经》：三诵所生，愿行一本体异反体

定义

如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分

辨析

行菩提心之所依：虽然在《菩萨地论》以及《菩提道灯论》中认为，生起菩提心需要有别解脱戒，但这是从殊胜所依的角度而言的，因为欲界天人与具备上界身份的众生也具有菩提心的缘故。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：行菩提心的所依身份

菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。

现观庄严论总义讲解01讲记：行菩提心属世俗菩提心

遍智是愿菩提心生起之因，道智是所化众生相续生起行菩提心之因。行菩提心缘因法而生，但也是在不离缘果法的情况下，进一步缘因法而发心。

现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心

定义

行心则为实行持，犹如欲行与正行。

三戒论上颂：行心即实际行持

如是七种分类所说的一切发心归纳而言，则均可包括在愿行二心之中，即为利他而欲求圆满菩提果的意乐，为此而实地行持六度。

第三品 菩萨戒释论：愿心为欲求菩提的意乐，行心为行六度

愿菩提心即思维利益他众，行菩提心就是于实际行动当中去行持。

三戒要解（上）讲解14讲记：愿行二心

辨析

其中愿心犹如士夫想上路，行心好似真实启程。

第三品 菩萨戒释论：愿行二心之喻

就像正在行进时也不舍欲去之心一样，修学行菩提心六度时也具足愿心。

第三品 菩萨戒释论：行心中具足愿心

行菩提心舍弃的话，不一定会舍弃愿菩提心，如同墙壁上的花纹虽然没有了，墙壁还存在；然而愿菩提心舍弃时，行菩提心根本不可能存在，如同墙壁倒塌了，墙壁上的花纹也不可能存留一样。

三戒要解（上）讲解16讲记：舍愿心则行心不存

定义

就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐，即是愿菩提心；如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道，就是行菩提心。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释颂「欲行正行别」

什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。

入菩萨行论讲解011讲记释愿、行菩提心

诸家

那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引那波瓦尊者之说

印度的智足论师认为：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；布布达论师在《入菩萨行论讲义》中说：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律，宝源论师、海云论师也持此观点；印度著名的慧源论师在《入菩萨行论大疏》中讲：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心，藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许；阿底峡尊者认为：缘果的发心叫愿菩提心，如“我想要获得佛果”；缘因的发心叫行菩提心，无垢光尊者的观点与此基本相同。

入菩萨行论讲解011讲记列印藏诸师对愿行菩提心的不同说法

辨析

当然，行菩提心绝对属于菩萨戒所摄，不管是次第还是同时受愿行菩提心，都未尝不可，因为经论中这两种受戒方法都出现过，并且不存在以理妨害。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说行菩提心属菩萨戒

其实，菩提心必须是在心上安立的，如果仅仅是行为，算不算行菩提心呢？不算，因为它离开了愿菩提心的摄持。

入菩萨行论讲解011讲记破「正在度众的行为即行菩提心」

定义

要去拉萨的人，已经准备好了真正去拉萨途中所需要的口粮、驴马等以后就正式启程上路。同样，为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，相当于“正行”，这就叫做行菩提心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：喻如启程上路，相当「正行」

首先为得果位而立誓，是愿菩提心；想要修行得果的因或方便的六度之心愿，在因上立誓，是行菩提心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：于果立誓为愿，于因立誓为行

愿菩提心，就如同想去一个地方；行菩提心，则不仅是心里想去，而且实际行动中已开始做了。同样，我们发心想要利益众生，就属于愿菩提心；不但是心里发誓，还要行持六度万行，这就是行菩提心。

大圆满前行讲解100讲记：愿如想去，行如已动身

诸家

对此二十二种发心，阿阇黎智称认为前三种发心为愿菩提心，后十九种为行菩提心，并说：“欲乐等三类，为三种愿心，所谓之行心，许为十九种。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引智称：前三为愿心、后十九为行心

辨析

实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有，因为愿菩提心是寻求菩提的这一分，行菩提心是实际行持差别的这一分，每一阶段二者必须具全。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：每一阶段愿行具全，愿求菩提行实行

《经庄严论》中云：“友力因根力，闻力习善生，不坚及坚固，说他示发心。”其中所说之义指依靠殊胜道友或者经善知识劝导以及听闻是生起不稳固愿菩提心之初因，自己之善习、觉醒种姓、根本悲心是生起稳固行菩提心之因随后而生。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《经庄严论》释：稳固不稳固发心之因

《海云经》中云：“第一诵、第二诵、第三诵分别发起愿心、行心、令二者更加稳固到顶点。”愿行菩提心是一本体，并非是异本体，从仪轨来看似乎不同，但这是从三种不同念诵而生起的不同反体之发心，而并非是异本体的，因为这三者是一心体、一时间、一作用之本性。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《海云经》：三诵所生，愿行一本体异反体

定义

在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义

分类

由所依对治 二所取分别

现观庄严论颂：所取分别由所依、对治分二

以对境的差异，有对趋入所取大乘法加以分别与对舍弃所舍小乘法加以分别的两种所取分别。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》：见道顶加行所断的所取分别

所取的对境有清净和不清净之分：不清净的叫做所舍所依法，也就是轮回烦恼方面的法；清净的叫做所取对治法，指的是涅槃智慧方面的法。由此，有境取法的分别也有两种：认为不清净法是要舍弃的分别即染污所取分别，认为清净法是应该接受的分别即清净所取分别（按照因明来讲，是把对境和有境都视为行相的，所以所取也是一种分别的相；《中观庄严论释》在分析唯识宗和有部宗的观点差异时，把能取、所取分析得比较清楚）。

现观庄严论讲解09讲记解释颂文「由所依对治，二所取分别」

辨析

所取法的分别有两类共十八种，能取法的分别也有两类共十八种，总共是三十六种分别。能取的分别大多属于烦恼障，所取的分别大多属于所知障。

现观庄严论讲解09讲记：加行道所断三十六种分别

有些论师认为所取分别也应该分实有执著和假有执著两种。很多大德对此说道：虽然他们具备一定的智慧和名声，但这种分类是不合理的。为什么不合理呢？因为从意义上看，“实有”、“假有”显然是讲能取的，不应安立为所取。

现观庄严论讲解09讲记：有些论师分实有假有，诸大德不许

定义

对于耽著境，向外分别“这是色法”是所取分别。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：向外分别对境为所取分别

对于显现对境执取显现而生起所取分别念；八识于内一缘安住及显现于外生起所谓的心——能取分别念；身体作为生起所取、能取的所依、造成苦乐祸害之处。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：所取、能取分别与身

依靠外境能生起什么？生起所取分别心，比如“这是山河”“这是大地”“这是男人”“这是女人”等。

《如意宝藏论》讲解 第3课讲解：依外境生所取分别心

辨析

境生所取分别念，

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：由境生所取分别念

定义

在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义

分类

由实有假有 能取亦分二

现观庄严论颂：能取分别由实有、假有分二

什么是实有分别念？什么又是假有分别念呢？凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念；如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。

现观庄严论讲解10讲记解释能取分别二种

辨析

而且，圣解脱部与狮子贤二位论师的注释中也明明说“依有情实有与士夫假有所依……”，可是其他人却说这两种分别的差别是以我与我所、无情法与心识、境与有境来分，诸如此类没有掌握要点的说法各种各样。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》破异说；两种分别指所取、能取分别

所取法的分别有两类共十八种，能取法的分别也有两类共十八种，总共是三十六种分别。能取的分别大多属于烦恼障，所取的分别大多属于所知障。

现观庄严论讲解09讲记：加行道所断三十六种分别

定义

以上这些均依靠种种习气阿赖耶，从中起现阿赖耶识、眼识等五根识、跟随根之对境的意识及染污意，这八种名为能取心，对它们进行分别是能取分别。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：分别八识是能取分别

对于显现对境执取显现而生起所取分别念；八识于内一缘安住及显现于外生起所谓的心——能取分别念；身体作为生起所取、能取的所依、造成苦乐祸害之处。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：所取、能取分别与身

辨析

义生能取分别念，

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：由义生能取分别念

学过中观、因明和俱舍的道友应该都清楚：依靠外境产生所取分别念，依靠内心产生能取分别念。

《如意宝藏论》讲解 第3课讲解：所取、能取分别各依何生

定义

法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。

现观庄严论略义华智《略义》八事之第八果法身

先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。

现观庄严论讲解02讲记解释八现观之第八法身

诸家

还有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表示法身的四法，这显然是狮子贤等印度佛教、藏传佛教多数论师的观点。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：狮子贤等论师以四身表法身

对于这一颂词有不同的解释方法，我们采取印度圣解脱部论师的观点：以自性身、受用身、化身、法身事业此四法，可以表示八事的最后一事——法身。

现观庄严论讲解04讲记解「法身并事业」颂，取圣解脱部之说

辨析

本论第一品讲遍智，第八品提到佛陀——法身，好像两者是分开的，但它们的意思毫无差异。也就是说，法身就是遍智，遍智就是法身。只不过遍智是从所求目标的角度而言；而法身则是从果，也就是在众生界示现事业的角度而讲的。

现观庄严论总义讲解15讲记解释华智《总义》：法身与遍智

定义

如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身

具体分析，什么是法身呢？法身就是断除了阿赖耶上的能取所取，阿赖耶识转依成大圆镜智，大圆镜智已经现前，空性智慧已经成熟就叫法身。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身：阿赖耶识转依

第一，佛陀的法身是一切诸佛的所依。因为佛陀实际上本体就是法身，而法身是远离一切戏论的无漏法界，这种法界应该说是一切佛的所依。

大乘经庄严论讲解034讲记释三身平等中的所依平等

辨析

从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运

法身是自利他利不可分割为异体，因为是出生二利圆满的二身之所依。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释二利：法身为报化二身所依

法身是从空性方面讲的，当然并不是单空。

大乘经庄严论讲解033讲记辨法身从空性讲而非单空

定义

如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂

诸家

贾操杰的有些注释中说，法身不仅是自相续当中证德圆满，令其他众生相续当中证德圆满也可以叫法身。

宝性论讲解23讲记述贾操杰注释对菩提品法身的解释

智者们安立的方式有点不同，这次我们是按照笃布巴尊者的解释方法，解脱身主要是从断德方面讲的，法身是证德方面讲的。这里的法身跟《现观庄严论》里讲的法身有一点点差别。其他一些论典当中讲到“法身如虚空”，主要是从空性层面安立；报身和化身，是从在菩萨和众生面前显现身相的层面来安立的。

宝性论讲解23讲记述笃布巴与他论安立法身之别

辨析

法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义

也就是，入定中修习于法性如所有义无分别的智慧，由此圆满获得解脱客尘之断究竟的身；后得修习通达深广等尽所有法的智慧，从而净化垢染，现量获得堪为十力等功德所依之证究竟法身。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》菩提品释解脱身与法身

佛陀的法是什么？指佛陀不共的法，比如十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀特有的功德。这些功德并非成佛时有，因地时没有。佛陀的果法——所谓十力、四无畏等这些功德法，在因地时是以无二无别的方式存在，谓之“法身”。

宝性论讲解14讲记释「佛法无有别」：就功德无别立法身

定义

法身，是自性空明的智慧。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身

上师意为法身：上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。

大圆满前行讲解005讲记释引导文「上师意为法身」

辨析

意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。

《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：智慧资粮得法身、福德资粮得色身

梵语为嘎雅，引申出来，就称为聚者。也就是聚集二十一种无漏法的体性。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法身之「身」：梵语嘎雅，义为聚

诸家

无垢之身是指法性本性身；彼之自性无分别智慧力等相为法身；彼智慧于十地菩萨前所现相好严饰之相为报身；彼智慧于所化众生前随机所现之相为化身；彼智慧乃至轮回未空前，不间断任运利益他众为事业。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述因乘所许：本性身、法身、报身、化身、事业

“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。

大圆满心性休息讲解45讲解述密宗：心本具三身，空性、光明、无二

辨析

修悲心使贪心清净为妙观察智并获得法身。《莲花顶经》中云：“悲令贪心清净为，妙观察智得法身。”

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修悲清净贪心，得妙观察智与法身

“心性无变圆成实”是“法身”，在大圆满论典《宗派宝藏论》中，法身也叫“最初的光明”或“如来藏”。

大圆满心性休息讲解10讲解：心性无变圆成实即法身，又名最初光明

无垢光尊者的大圆满论著当中，讲到了认识法身与阿赖耶之间的差别：一个是真正认清了觉性，一个是没有认清觉性。

大圆满心性休息讲解19讲解：法身与阿赖耶之别在认不认清觉性

定义

一、自性身：法界自性清净，所有客尘也清净的究竟灭谛，即是自性身的法相。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之一

（六十七）自性身：具足究竟自利断证三种特征的法性，即自性身。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十七

自性身就是所谓的二种清净：一切诸法的本性——法界自性清净，以及远离了烦恼障和所知障客尘后的清净，也可以说是自性本来清净和现象离垢清净。具备这二种清净就是自性身。

现观庄严论略义讲解5讲记解释华智《略义》自性身

辨析

能仁佛陀的自性身，在证德方面具足所有无漏功德，在断德方面断除了一切客尘，在本体方面完全现前自性清净之法相，具足以上三种功德的也就是三身之一的法身（颂词中没有说“法身”，只说“自性身”，这是从本体清净方面安立的）。

现观庄严论讲解49讲记依解脱部读法，解颂中自性身为三身之法身

定义

如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身

佛陀身的分类，自性身即法身，断除了阿赖耶识上具有的二取之垢成为如实照见法界的大圆镜智时。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》第十品依唯识配身：阿赖耶转依

辨析

从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运

定义

胜义的本性身具足以下五种法性：1．由于远离有为法的生住灭，因此具有无为法无变的法相；2．由于无漏法界究竟智慧一切合一而具足不可分割的法相；3．世俗中本体无有、胜义中本体有而具足断除增益及损减二边的法相；4．必定解脱贪等烦恼障、不是烦恼但成为了知所知之障的所知障及其所属的不知如愿入定于等持的等至障这三障，而具足无障的法相；5．因为无有烦恼之垢、无有可分割成分别念行境、是方便智慧双运恒常入定的究竟瑜伽士各别自证智慧之行境、甚深法界原本体性清净的缘故，是自性光明的法相。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释本性身五法相

如是分析究竟的菩提，在三身中，佛陀自利圆满的本性身具足无为法等五种法相或特点。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「佛陀本性身，具足五法相」

诸家

因为觉囊派承许他空，所以他们解释为，世俗的客尘本体无有，远离了增益；胜义的如来藏本体存在，远离了损减。其他的一些注释直接解释为本性身远离有无二边，这样也可以。

宝性论讲解25讲记述本性身离二边：本注依觉囊他空，他注依有无

辨析

应当了知，胜义本性身自性光明以功德最妙庄严，如同珍宝制成的佛像，因其原本自性成立，不是以勤作重新造作，（十）力等功德如同无尽宝藏。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「本性身，庄严如宝像」

这里的本性身和前面的解脱身，有些方面比较像，但我们还是分开说明，不需要融合在一起。这里的本性身与其他经中所讲法身比较接近，具有五种特点。

宝性论讲解24讲记辨本性身与解脱身、他经法身

前面讲的法身和这里讲的本性身在某种意义上也有相同的地方，但是在表达上，这里讲三身是本性身（或自性身）、受用圆满身，化身。

宝性论讲解25讲记：本论三身之首称本性身

定义

本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化众生面前示现的如影像般的殊胜化身。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：本性身即自性住佛性，从中现报身、化身

辨析

修持舍心使慢心、痴心清净为平等性智与法界性智。因本性身不变而现前金刚身与现证菩提身。《莲花顶经》中云：“依舍及与大舍心，令我慢痴清净为，法界性智等性智，获得菩提金刚身。”

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修舍得平等性智、法界性智，本性身不变

诸家

有关佛陀本性身，新派旧派所持的观点，新派认为是远离五蕴的空性，它的这种空性的空分是一种断空，因此他们承许佛陀没有遍知智慧。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述新派说

旧派认为，佛陀的本性身是法界、智慧双运空性智慧藏。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述旧派说

辨析

本性身和法身这两者都是意——一切种智的智慧，因此是从佛陀自身侧面来安立的。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身：本性身、法身就佛自身安立

定义

二、报身：于所调诸众当中，唯于菩萨前所显现的色身，并为化身之增上缘，即是报身的法相。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之二

（六十八）报身：具五决定他利究竟的色身，即圆满受用身。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十八

佛陀在相关大乘经典中所说的报身，是一种只能在一地以上的菩萨面前显现的清净受用身（一般的说法，是一地以上的菩萨能见到报身，但还有一种说法，真正的报身只有十地菩萨能照见，无论如何，报身相不是凡夫人的所见，凡夫人只能看到化身相），其特征是具足五决定，或称五圆满。

现观庄严论讲解51讲记解释「受用大乘故，名佛受用身」颂

定义

得法或分类：佛陀显现于一切不清净世间是化身；于清净所化前也显现佛坛城，是报身；法身是除佛陀以外人、天众生一切情况下均不可见。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》第二十一品释大菩提分类：三身显现之别

受用圆满身：染污意转依成平等性智、意识转依成妙观察智、入地的菩萨圆满受用大乘法之时。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》第十品依唯识配身：二识转依

什么是报身呢？染污意识转依，最后到十地末位时，染污意识转依成平等性智，意识转依成妙观察智，从这个层面可以称为报身。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身之报身

辨析

由法身等流因中产生报身，令入地菩萨随意受用大乘法，为报身，承许法身是菩萨们自在或能够圆满受用大乘法之因，因为眷属菩萨们之意圆满受大乘法的报身由它造作。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释报身以法身为因

行相，恒时于彼彼所知，不以分别耽著执著为如此，因此于所缘中无有偏向，虽显现但不分别偏颇相，它是其余一切智之因的缘故，如同一切智慧珍宝源泉大海，它被称为报身佛，因为是它的究竟设施处。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释镜智颂；它指大圆镜智

或者佛不仅自己受用大乘法，也让一地以上的菩萨依靠色身能享用圆满的大乘法，以此原因也叫作受用圆满身。

大乘经庄严论讲解033讲记释受用圆满身得名

定义

比如，无云时空中圆满的秋月色，秋季时在碧蓝清澈无垢的湖水中可见。同样，对于十地的佛子们及普通学子众，遍主佛陀的报身与化身二色身依次第于圆满佛陀的坛城中及世间坛城中可见。菩萨所见的报身如同空中月，普通人所见的化身如同水中月。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释月喻：报身、化身所对所化不同

如此讲说“语”教言不间断、示现“身”相不间断、以大悲“心”行持事业不间断、彼等无有勤作现行任运自成、示现随缘显现种种但并非它的本体，这五种法是在讲受用圆满身的此时说为示现种种等的五种差别。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释受用圆满身五种差别

诸家

一般来讲，受用圆满身是在三清净地菩萨面前显现，也有在一地以上菩萨面前显现，还有在具缘者面前显现等不同的说法。

宝性论讲解25讲记述报身于谁前显现的不同说法

辨析

由于具足深广大乘法的国政大财富，故显现于清净者前的圆满受用身如同转轮王享受七宝及四洲等财富。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「具大法政故，报身如轮王」

首先受用圆满身的比喻，对大乘的深广法门全部了如指掌，获得了大乘的国政，所有大乘法的受用对他来讲都是圆满的。

宝性论讲解19讲记释受用圆满身：大乘法受用皆圆满

定义

报身和化身是从所化他众的角度来安立的，所化有清净不清净两种，在清净者的面前，依靠佛陀的自性大悲、愿力以及所化十地菩萨们的福德力，而显现具五决定的报身。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身：清净所化前现报身

上师语为报身：语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。

大圆满前行讲解005讲记释引导文「上师语为报身」

定义

本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化众生面前示现的如影像般的殊胜化身。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：本性身即自性住佛性，从中现报身、化身

诸家

无垢之身是指法性本性身；彼之自性无分别智慧力等相为法身；彼智慧于十地菩萨前所现相好严饰之相为报身；彼智慧于所化众生前随机所现之相为化身；彼智慧乃至轮回未空前，不间断任运利益他众为事业。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述因乘所许：本性身、法身、报身、化身、事业

“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。

大圆满心性休息讲解45讲解述密宗：心本具三身，空性、光明、无二

辨析

通过修慈心使嗔心转依，现前大圆镜智，获得报身。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修慈转嗔得大圆镜智与报身

定义

三、化身：由报身之增上缘所产生的，显现为调服众多清净与不清净众生的色身，即是化身的法相。可分为四种。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之三

化身即是为了调化有缘众生而示现的各种身相，它具有色身、时间、对境、果位、事业五个方面的特点。

现观庄严论讲解54讲记解「佛化身无断」颂：化身五特点

分类

化身分四种：种种化身、殊胜化身、工巧化身以及调众化身。

现观庄严论略义讲解5讲记解释华智《略义》化身四种

定义

佛无量幻化，承许为化身。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典第十品颂：分说三身之化身

三、佛陀化身：应机无量幻化的一切都承许为化身，不仅仅指殊胜化身，幻化为天等众生各自的形相也称化身。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释化身颂

与它们不同的是化身，五根识转依示现从兜率天降下等成熟赡部洲的有情等时。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识；它们指法身、报身

什么是化身呢？就是五根识转依为成所作智。五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识：五根识转依成所作智为化身

分类

化身行他利之分类：恒常示现工巧、投生、大菩提、涅槃四种，尽未来际示现，佛陀此化身是一切众生解脱于涅槃法界的大方便。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释佛化身示现四种

定义

依靠胜义身现前的能力而于所化众生心前呈现随机调化的影像自性，因此共同显现的化身如同金像。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「影像自性故，化身如金像」

分类

一般来讲，佛有工巧化身、投生化身、殊胜化身等很多不同的化身，在《大圆满心性休息》《大乘经庄严论》等大乘论典中讲得很清楚。

宝性论讲解26讲记述化身种类，引《心性休息》等他论

辨析

所以化身主要是未入道者令入道，已入道者令成熟，对已成熟者进行授记。

宝性论讲解24讲记释化身三法（令入道、成熟、授记）

如果所化众生是清净的，像一地菩萨以上，那么在其面前会显现报身的形相；如果是不清净的所化众生，在他们面前会显现化身的种种形相。

宝性论讲解27讲记辨报身、化身所对的所化

定义

不清净的所化众生面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力，显现佛陀殊胜化身。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身之化身：不清净所化前显现

分类

化身包括殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身四类。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身之化身

按照《大圆满心性休息大车疏》的观点，化身又分为殊胜化身、自性化身和种种化身。

大圆满前行讲解（2004年版）02讲记释无垢光礼赞偈，引《大车疏》化身三分

辨析

由法身中，依靠不灭显现报身和化身——色身来利益有情。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：报身、化身属色身，由法身中显现

定义

本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化众生面前示现的如影像般的殊胜化身。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：本性身即自性住佛性，从中现报身、化身

诸家

无垢之身是指法性本性身；彼之自性无分别智慧力等相为法身；彼智慧于十地菩萨前所现相好严饰之相为报身；彼智慧于所化众生前随机所现之相为化身；彼智慧乃至轮回未空前，不间断任运利益他众为事业。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述因乘所许：本性身、法身、报身、化身、事业

“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。

大圆满心性休息讲解45讲解述密宗：心本具三身，空性、光明、无二

辨析

化身是以所化众生所积累的善业与佛陀的大悲聚合而任运自成显现的，虽然在所化众生前好像有迁变，其实无有迁变，就像水月的形象因为水器的不同而显现迁变，但实际上由于水月自相不成立，所以无有迁变。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：化身随众生显现似有迁变，实无迁变

定义

果仁巴大师在《入中论疏》中说：大乘宗许凡无常法皆为行苦，此理空性论中也有宣说。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解引果仁巴《入中论疏》：大乘宗所许

辨析

众生无论处身于何等安逸环境中，皆不会远离苦苦、变苦、行苦三大痛苦。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：行苦为三苦之一

有些人认为：虽然诸法皆无常，但是身体在刹那变灭中也应许安乐的存在。这种观点显然无法成立，安乐感受皆具无常性，凡具无常性的法，皆不离痛苦本性，本身即是行苦。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解破身有安乐：无常即行苦

详细而言，一切器界有为法，皆为无常法，因无常故可以包括在行苦之中，从另一角度而言，器世间皆是有情所造业的增上果或说依报，故也可说为苦果。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：器界无常法亦摄于行苦

定义

我们承认的“行苦”也是指由业和烦恼之缘产生的依他起刹那性的蕴作为后面过失的所依。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：自宗所许行苦

我们承认的“行苦”，是指由业和烦恼之缘产生的，作为后面过失所依的刹那性之蕴。

释量论•成量品讲解40讲记答难：自宗所许行苦

诸家

虽然《中观四百论》、《亲友书》里面讲过：只要是无常，决定是行苦。但这是中观宗的观点。按随理唯识宗、经部宗、有部宗的观点来讲，无常性并不一定是行苦。

释量论•成量品讲解03讲记：中观宗与随理唯识、经部、有部之别

辨析

行苦是最细微的无常，并不像苦苦和变苦那样粗大。

释量论•成量品讲解40讲记解释颂文「念及行苦已」

定义

行苦的解释方法，《俱舍论》、《宝鬘论》等诸多论典中各有不同，但一般按大乘的观点，行苦是指变化，也就是说，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。

大圆满前行讲解049讲记：诸论释法不同，此依大乘观点

其实有漏法不离迁流变化，这就是行苦，如《心经幽赞》云：“诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦。”

大圆满前行讲解049讲记引《心经幽赞》释行苦

辨析

可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文以衣食受用说行苦

通常而言，行苦是很难体会到的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，用过一个比喻说：就像生了疮没有去碰它一样，当时虽然没有感觉，但只要这个东西在，痛苦就会随时到来。因此，行苦虽然暂时没有表现出来，但它始终以一种隐藏的方式存在着。

大圆满前行讲解049讲记引《广论》疮喻：行苦隐而常在

定义

衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：衣食行为过患致病等后生痛苦为行苦

首先，苦苦是指痛苦重叠出现，如父死母又亡；变苦指当下拥有的快乐随后变为痛苦，诸如正当娶媳欢庆之时房屋倒塌，食用杂毒的饮食等；行苦指服毒、衣食行为不当而引起生病，或者加害有权势者反遭到报复……《毗奈耶经》中云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：三苦各举例，行苦指衣食行为不当生病

“衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，”有些行为暂时看不出是苦，比如穿衣、吃饭等行为，但它却种下了一颗祸患的种子，最后就变成了痛苦，这就是行苦。

大圆满心性休息讲解16讲解：衣食等行为暂不见苦，后成痛苦

诸家

犊子部认为：那个我存在于有实法中并且是业果的依处，它与蕴既不是一体也不可说为异体，常、无常等何者也不可言宣。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述犊子部所许之我

那么，犊子部是什么样的观点呢？他们认为：所谓的“我”应该是实有的，而且是业和果的所依，而我和蕴之间的关系既不能说为“一体”也不能说是“他体”，既不是常也不是无常，这样一种不可言说的我真实存在。

中观庄严论释讲解047讲记述犊子部所许不可说我

辨析

作为无可言说的“我”，真实的能遍一旦消失殆尽，真实的所遍岂能留存？由于一体与异体始终不存在，犹如空中鲜花等一般，也就无需煞费苦心加以证实。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破无可言说之我

作为能遍的一体多体如果不存在，所遍的不可思议我又如何存在呢？如同能遍的树木不存在，所遍的柏树、檀香树肯定不会存在一样。

中观庄严论释讲解047讲记以能遍不存破不可思议我

诸家

犊子部声称：束缚解脱与业因果的所依我需要存在，既不可说它是常有，也不可说为无常。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述犊子部所许

辨析

在因明中，犊子部所许既非常法也非无常法，而作为因果、缚解所依的我，属于三品物体或三聚法，根本不可能有。

释量论•成量品讲解35讲记破犊子部不可说我

诸家

尽管如此，但那个我既不是这个蕴，也不是除蕴以外另行存在，既不可说是常有也不可说是无常。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之四：不可言说之我非蕴非离蕴

四、不可言说之我。这个观点主要是犊子部的，并不是整个声闻十八部都承认。犊子部认为，我是不可思议的，不论转生到天界还是人间，我都会一直存在，但这个我既不是蕴，也不是蕴以外的他法，既不是常有，也不是无常，总之是不可言说的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述犊子部：不可言说之我

辨析

小乘犊子部为了不失坏因果而安立的不可思议之我，实际上是不成立的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：犊子部为不失坏因果而立，实不成立