分类

以意乐等五法下等、中等、上等的差别，形成了声闻乘、缘觉乘与大乘。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释乘安立颂：五法分三乘

乘以五种法（意乐、宣说、加行、资粮、成就）的差别分为三乘：下等声闻乘、中等缘觉乘、上等菩萨乘。

大乘经庄严论讲解100讲记释乘安立颂

诸家

如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗

中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：二乘终亦成佛

辨析

就暂时而言，有三乘各自道与果，这一点何时也不能否定。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》：暂时有三乘道果

分类

如是菩萨精通所说的四种安立而善巧为众生说法，寻求、了知法义或法相是什么，四法：寻求名、寻求义或事、寻求本性假立、寻求差别假立。应当了知这四种于信解行地时便可寻求。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》唯识安立：信解行地的四种寻求

辨析

此理的要点即是，名义是暂时以分别心衔接起来假立，如果分析假立义，则所谓“瓶子”并无一个整体的实体，是由瓶口、瓶腹等部分而假立，部分也可剖析到极微之间，以方分破析，则差别也不成立，如是以本体及差别假立的任何法都只是以名称假立，并无实际的本体，唯是假有。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：四种寻求所得的要点

“寻求”是指对事物进行分析。

大乘经庄严论讲解101讲记释四种寻求的「寻求」

以上讲了四种寻求，在世俗当中它们有各自的特点，在胜义当中都了不可得，这就是它们的真相，我们要这样去寻求。

大乘经庄严论讲解101讲记总结四种寻求

定义

信解行地依靠四种寻求而在见道生起四种遍知。由于名、义、本体、差别四种均不可得的缘故，生起真正如实了知的四种智慧。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》唯识安立：见道生起的四种遍知

因为一切不得的缘故，四种法就变成了四种智慧，哪四种智慧呢？寻求名、事、本体和差别都了不可得的真正智慧。

大乘经庄严论讲解101讲记释颂；四种法指名、事、本体、差别四寻求

分类

具有寻求名而真正如实了知的智慧；具有寻求意义或事物而真正如实了知的智慧；具有寻求自性或本体而真正如实了知的智慧；具有寻求差别而真正如实了知的智慧。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》列四种遍知

定义

七地的法相：安立为与一行道相系，唯一决定为无相。一行道是指八地，没有达到八地之前菩萨各自相续的勤作等不同，因此经行不一，获得八地后无分别智慧平等性任运自成，无有勤作及不同相续的相执，因此经行同一，如同百川汇大海成为一味般。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：七地

第七地菩萨的法相是什么呢？一个是“与一行道系”，一行道指八地菩萨，八地菩萨没有任何勤作，所有八地菩萨的智慧、行为是融为一体的。七地菩萨很快要到达八地，所以与八地紧密相连。另一个法相是“唯定无相道”，唯一决定为无相。

大乘经庄严论讲解107讲记释七地法相

辨析

七地，与一行道八地相联，与其接近，是它前面的无间阶段，勤作修行究竟的缘故承许为远行地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释七地得名

定义

八地的法相：无相任运自成、无有勤作动摇，佛土也清净，由此理安立其法相。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：八地

辨析

不为想动摇，故名不动地。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释八地得名

八地，不被六地以下的相想及七地无相有勤作想所动摇，无分别智慧任运自成的缘故，称为不动地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释八地得名

“一者二自在”：指到第八不动地时获得无分别自在和清净刹土自在。

大乘经庄严论讲解046讲记释四自在：八地所得二自在

定义

获得八地之后九地的法相：安立为以获得四无碍解无碍说法成办成熟有情。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：九地

九地菩萨的法相是“其后则成就，成熟诸众生”。八地过后成就什么呢？成就四无碍解，依靠四无碍解饶益、成熟一切有情。

大乘经庄严论讲解107讲记释九地法相

辨析

九地，具足四无碍解的殊胜善妙智慧，因此称善慧地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释九地得名

“余地许各一”：指到第九善慧地获得智慧自在，第十法云地获得事业自在。

大乘经庄严论讲解046讲记释四自在：九地、十地各得一自在

定义

十地的法相：安立为获得无量等持总持门。得十地时，获得菩萨的“无垢等持”、“大乘光明等持”等无量等持门，那些等持成为产生神通等众多功德之因或处门。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释第十地（法云地）法相

辨析

如云遍法空，故名法云地。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释第十地得名

十地，如同大云遍布虚空般，无量总持等持如大云般周遍心相续法界虚空或整个范围，因此称法云地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释第十地得名

“余地许各一”：指到第九善慧地获得智慧自在，第十法云地获得事业自在。

大乘经庄严论讲解046讲记释四自在：九地、十地各得一自在

第十地叫法云地。在十地菩萨智慧的虚空中有等持和总持的云朵，云朵能降下法雨，所以叫法云地。

大乘经庄严论讲解109讲记释第十地得名

定义

略摄全论体，此七金刚处。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂；七处即佛、法、僧、界、菩提、功德、事业

将要讲的全论所有分支之体或事，以简要的方式宣说，就是如金刚般的这七处或七句。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释颂；七处即三宝与界、菩提、功德、事业

佛、法、僧、界（如来藏）、觉（菩提）、功德与事业七法，摄略本论的所有内容。“体”，即内容的意思。全论七个“体”称为“七金刚处”。

宝性论讲解2讲记释颂；界即如来藏

分类

“有垢真如”指的是如来藏；“无垢真如”指的是菩提；“无垢佛德”是无有垢染的佛的功德，这是功德品；“无垢业”是无垢的佛的事业。这四个金刚处能产生非常圣妙的佛、法、僧三宝。

宝性论讲解6讲记释「有无垢真如」颂：后四处生前三宝

辨析

由于这些意义是无可诠说各别自证，以闻慧思慧难以通达，因此就像金刚宝物一样，如续中也云“金刚名不坏”。能诠的文字也能明示彼等正道并使人理解，为此称“处”，因为成为渐次了悟所诠的基础或所依。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「金刚」「处」得名

定义

第二个所得是“法宝”，即远离一切贪欲，具有八种功德，为道谛和灭谛所摄的一切法。

宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说三宝之法宝

第三个所得是“僧宝”，是具足二种智慧，且不复退转的僧宝。

宝性论讲解2讲记总说僧宝；二智即如所有智、尽所有智

诸家

前面讲过，我们平时认为的三宝是指：色身的佛、佛像是佛宝，教法和证法叫做法宝，出家僧团叫僧宝。但是就像有些大德所说，我们认为的这种三宝只是相似的三宝。

宝性论讲解4讲记述有些大德说平常三宝为相似三宝

辨析

在胜义中成为救度无量众生离苦、无灭恒常的殊胜皈依处，就是唯一的圆满佛陀。然而，法与僧说为暂时的皈依处是指，他们究竟就是佛陀，如前所述“无有初中末……”为特点的能仁具足清净二谛的法相，是究竟离贪之法身的缘故；三乘的僧众也以断证来分，究竟也是现前佛陀的法身。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「胜义诸众生」颂

梵语“绕那”涉及稀世之珍与珍宝两种含义，此处以六种同法而说明三宝与珍宝相似。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释三宝何以称「宝」

分类

菩萨的四庄严、八光明、十六大悲及三十二事业。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》答何为六十种净治法

辨析

剩余四处，继序品后宣说了具慧菩萨道法功德之垢的六十种净治法，明示了佛性。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》；四处指界、菩提、功德、事业

所净垢染之基法界以自性清净的如来藏而存在，为了现前它而宣说净治之方式合理。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释何以宣说净治

定义

第一个所得是“佛宝”，我们下面也会详细讲解圆满自他二利、具有八种功德的佛陀。

宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说佛宝

这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。

宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝

辨析

很多人认为，所谓的佛陀基本上就是本师释迦牟尼佛或药师佛。凡夫心中的佛陀形象就是肉眼可见的唐卡、画像或寺院中金色的塑像。但实际上，我们皈依的是最究竟的佛——法身佛，佛陀的法身和色身还是有一定差别的。

宝性论讲解3讲记释佛宝：法身佛与色身、佛像之别

这里讲到，佛宝是最究竟的皈依处，而法宝和僧宝皆不是最究竟的。

宝性论讲解5讲记释「二法及圣众，非胜永皈处」

分类

刚刚所讲的此教义表明了具足六种或八种功德的佛陀，因不是以因缘产生而具足无为法无有迁变的功德；因无有勤作而具足任运自成的功德；因自己觉悟而具足不依靠他缘证悟的功德；具足这三种，是智慧的功德；因将他众也安置于这种功德中而具足悲心的功德；因断除他众的苦因苦果而具足威力的功德。这是以实体分的六种。或者以反体来分有两种功德，前三种是自利圆满的功德，后三种是他利圆满的功德。这一切归集起来，就是具足八种功德的佛陀。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「无为任运成」颂

其中自利方面有“无为”“任运成”“非依他缘证”三种功德；利他方面“具足智悲力”三种功德，共六种功德。再加上以反体来分的自利和他利这两种功德，佛陀一共具足了八种功德。

宝性论讲解3讲记释「无为任运成」颂

辨析

其中前三种功德是成办自利圆满，因为法界无为法任运自成成为自证智慧的行境，断除一切有漏法，具足无漏大乐，究竟自利。以后三种成办他利圆满，因为以智慧照见所化界，以大悲心趋入，以事业也能如愿无余成办所欲之事。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛宝前三自利、后三他利

定义

为了什么所化而行、依靠什么方便调化、调化的所为是什么、前往有所化众生的什么处、时机已至的什么时间调化，由于对这些不生起某种动机的分别念、无有勤作的动摇，故能仁圆满佛陀的事业恒时任运自成而行。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》释佛事业任运自成

第二个功德，“任运成”，指不依靠任何勤作、造作，功德自然具足。

宝性论讲解3讲记释佛宝八功德之任运自成

辨析

寂灭法身故，名谓任运成。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂释佛宝八功德之任运成

无余寂灭身语戏论与心之分别等勤作，是法身的本性，所以说事业任运自成。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛宝八功德之任运

无漏法界自性光明的法身，虽然不是以因缘造作的，但是于一切众生的自性中无别而趋入，它原本任运自成，具足超越恒河沙数的无量佛陀的（十）力等一切功德法。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释法身原本任运自成具功德

分类

刚刚讲的此教义指明具六种或八种功德的正法，名言心识无可思维的功德、无有业与烦恼二者的功德、无有彼等之因非理分别念的功德、清净烦恼垢染的功德、智慧光明的功德、摧破三毒黑暗对治品的功德，这是实体的六种分类。或者，以反体来分，前三种是果——所离贪的灭谛，后三种是因——能离贪的道谛，连同具足清净之二谛的法相，具足这八种功德，就称为正法。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「无思二分别」颂

“所能离贪者”，从能所的角度分区道谛、灭谛的功德。前三种是果（所离贪的灭谛），后三种是因（能离贪的道谛）。

宝性论讲解4讲记释「无思二分别」颂

辨析

这里也宣说了正法的法相。如上所说，实体有六种功德，反体有八种功德。虽说分为实体与反体二者，但反体功德可包括在实体的六种功德当中。

宝性论讲解4讲记释「无思二分别」颂：实体与反体

定义

以各别自证智慧现量证悟一切众生的心自性本来寂灭戏论的法性，因此称为如所有智。也就是因为证悟了心自性完全清净光明及证悟了客性的烦恼本来无生而灭尽。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证众寂法性」颂

因此，具足了如所有智的一地以上的菩萨，已完全认识自心，认识到烦恼无有本体，并照见所有众生本具显空不二的智慧。此处的显空无二，也可以说是显现光明和空性无二，众生悉皆无我。

宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂之如所有智

还有一个因是智慧，智慧分两种：“尽所有智”，对整个世间当中万事万物的一切现相全部都如理如实地了知，同一时间照见一切；“如所有智”，照见一切万法胜义的实相，恒常处于入定的法身境界当中不动摇。

宝性论讲解26讲记释佛示现十二相之因：佛地二智

诸家

这里的尽所有智，与其他大乘论典里的尽所有智稍微有点不同：其他大乘论典中所讲到的尽所有智，是指通达世俗中万事万物的显现；通达胜义中一切万法的空性，叫如所有智。

宝性论讲解5讲记述其他大乘论典的二智安立

辨析

但这里有点不同，通达我和众生心的本来面目叫如所有智；而通达如来藏遍于所有三界众生，是尽所有智。

宝性论讲解5讲记述本论僧宝颂处二智安立

这里，入定的智慧叫如所有智，出定的智慧叫尽所有智，分别是断除二障的因缘。这是《宝性论》的不共说法，其他有些论典不一定这样讲。不过，每部论典的观点略有不同，这并不相违。

宝性论讲解21讲记释菩提品能得之因：入定、出定二智

定义

以证悟对境一切所知法及其究竟真如的出世间智慧了知一切，而以各别自证智慧现量见到尽所有的一切众生自性普遍具有遍知的法性如来藏的缘故，是了知尽所有的有法之智。那种现见也是从一地起产生，因为证悟了法界普行（遍行）之义。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证所知究竟」颂

一地以上的菩萨照见了所有众生都具足如来藏，这样的佛性周遍于所有的众生，上至诸佛菩萨、梵天帝释，下至蝼蚁昆虫。正如《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧德相。”这种照见佛性随行于一切众生的智慧，叫做尽所有智。

宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂「具见佛随行」

还有一个因是智慧，智慧分两种：“尽所有智”，对整个世间当中万事万物的一切现相全部都如理如实地了知，同一时间照见一切；“如所有智”，照见一切万法胜义的实相，恒常处于入定的法身境界当中不动摇。

宝性论讲解26讲记释佛示现十二相之因：佛地二智

诸家

我们以前所说的尽所有智和如所有智是指化身佛相续当中的智慧。通常“如所有智”是指通达万法的实相、通达空性胜义谛的智慧；“尽所有智”是指精通显现的世俗法，包括通达业因果、轮回等的智慧。但在此处，二智的含义有所不同。

宝性论讲解4讲记述平常对二智的理解，本论另解

辨析

这里的尽所有智，与其他大乘论典里的尽所有智稍微有点不同：其他大乘论典中所讲到的尽所有智，是指通达世俗中万事万物的显现；通达胜义中一切万法的空性，叫如所有智。但这里有点不同，通达我和众生心的本来面目叫如所有智；而通达如来藏遍于所有三界众生，是尽所有智。

宝性论讲解5讲记释僧宝颂处尽所有智，对其他论典

这里，入定的智慧叫如所有智，出定的智慧叫尽所有智，分别是断除二障的因缘。这是《宝性论》的不共说法，其他有些论典不一定这样讲。不过，每部论典的观点略有不同，这并不相违。

宝性论讲解21讲记释菩提品能得之因：入定、出定二智

分类

因宣说究竟皈依处本师佛陀的功德之义见到佛陀的功德从而追求三乘中的大乘佛果；三种作用中，信解佛陀作为二足尊，就此而言，三皈依处中佛陀安立为第一皈依处。以宣说佛教正法的功德见到其功德之义，缘觉乘者欲求自己证悟甚深缘起法；三种作用中，就信解法起到离贪尊作用，就此而言，三皈依处中，法安立为第二皈依处。因宣说求学者僧众的功德而见到其功德，三乘之中，声闻乘者随从他人宣讲，欲求获得真如；三种作用中，信解僧众起到会众尊作用，就此而言，三皈依处中，僧众安立为第三皈依处。总之，以三种意义针对六种行人而安立三皈依处，这是为众生渐次趋入而宣说的。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「安立三皈处」颂

之所以要安立为三皈依处，就是针对这些特殊情况，因佛具足一切功德，大乘菩萨想直接皈依佛；因对法有信心，缘觉乘直接皈依法；因对僧有意乐，声闻众直接皈依僧众。

宝性论讲解5讲记释安立三皈依处之理