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同类 [讲记名相]
又作同类不相应众同分
俱舍《俱舍论》定义
所谓同类不相应，即指众生皆相同。
俱舍论俱舍颂文
所谓的同类就是能使一切众生行为、意乐、本性相同的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；释论说此是有部宗假立之说
见于 2 部论典：《俱舍论》、《智者入门论》
俱舍《俱舍论》
定义
所谓同类不相应，即指众生皆相同。
俱舍论俱舍颂文
所谓的同类就是能使一切众生行为、意乐、本性相同的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；释论说此是有部宗假立之说
分类
如果分析，它们有异体与一体两种。一体：能使众生相同的物质，通过所谓的众生总相便可理解三界的众生都是一样。每一个众生均有一个同类的物质，由此可说是异体物质，但因为种类是相同的，所以说是一体。异体：能使天、人、沙弥等内部相同的物质，如同类的人即是所谓人的总相。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说：同类分一体、异体
诸家
有部宗认为，众生应该有一种相同的物质存在，它是与其他山河大地截然不同的。正因为有这种同类的物质存在，我们心里可以想：这些都是众生。口头上也可以如此宣说。否则，不会出现这种念头和语言。
俱舍论讲解041有部许同类为实有物质的理由
不管怎样，这只是有部宗的观点，世亲阿阇黎并不承认。因为所谓的众生相同，只不过是名称、概念上相同，真正同类的物质，任何人也找不到。
俱舍论讲解041这指同类实有；世亲许假立同类
其它《智者入门论》
定义
3.众同分：生于各类有情中缘分相同的法，称为同分或同类。
第一 蕴本论不相应行：有情缘分相同之法
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结生 [讲记名相]
因明《释量论》定义
如果对方说：成为贪执我与爱恋生等所有垢染之自性的心衔接前后世即结生的能力依靠灌顶等而化为乌有的缘故。
释量论•成量品释设难者论灌顶断结生；结生指染污心续接前后世
见于 2 部论典：《释量论》、《俱舍论》
因明《释量论》
定义
如果对方说：成为贪执我与爱恋生等所有垢染之自性的心衔接前后世即结生的能力依靠灌顶等而化为乌有的缘故。
释量论•成量品释设难者论灌顶断结生；结生指染污心续接前后世
辨析
在世间，前世生命最后的心识，跟下一世第一刹那心，应该有结生。比如我这一辈子是人，下一辈子变成牛，人的心识跟牛的心识之间，应该有结生。
释量论•成量品讲解08讲记释「末心与他心，结生有何违」
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的结生，大家都知道，比如我现在已经死了，意识马上进入中阴或者进入下一辈子，这就叫做结生。也就是说，连接前世后世的这种意识，就叫结生。
俱舍论讲解028讲命根、意根的结生功用
结生时一般是从死有到中有，从中有到生有，这中间有一个结生的过程。以人为例，首先是在人间死亡，死亡时，意识立刻结生到中阴身，然后中阴身再结生到后世的那一个众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲心生起的八时之一结生时
诸家
命根也不具有同类结生的作用，原因是意根自己就能起到同类结生后世的作用。
《俱舍论释》第二品 分别根经部自宗：结生靠意根，不靠命根
有部宗认为命根是即生当中结生到中阴，而意根是从中阴结生到本有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部：命根、意根各司一段结生
以上是大乘不共的说法，但是，按本论观点，生有之心是烦恼性的，并且必定是以自地的一切根本烦恼结生，而不会由支分随眠烦恼结生，比如有些众生是以贪心结生，如感受寒冷，想获得温暖，即会转生于热地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间本论之说；以上指大乘说可不以烦恼心入胎
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异熟生 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
上述的十二心也可以广分为二十心，那么是如何分的呢？三界中有或以前转生到何处与生俱来的俱生善心、观待现前得绳本体的加行善心，三界各有两种，这样一来，十二加三，就有十五心了。若想：只有这十五心吗？不是，还有不观待士夫勤作而由异熟因自然而生的心（即异熟生心），也就是说六识聚任何一者均可，它的所缘是六境。
《俱舍论释》第二品 分别根欲界无覆无记心之一：异熟生心
异熟生就是不观待今世因缘，而由前世善因或恶因产生的果。
俱舍论讲解021三生之一；此就前世业感的果报说
俱舍《俱舍论》
定义
上述的十二心也可以广分为二十心，那么是如何分的呢？三界中有或以前转生到何处与生俱来的俱生善心、观待现前得绳本体的加行善心，三界各有两种，这样一来，十二加三，就有十五心了。若想：只有这十五心吗？不是，还有不观待士夫勤作而由异熟因自然而生的心（即异熟生心），也就是说六识聚任何一者均可，它的所缘是六境。
《俱舍论释》第二品 分别根欲界无覆无记心之一：异熟生心
异熟生就是不观待今世因缘，而由前世善因或恶因产生的果。
俱舍论讲解021三生之一；此就前世业感的果报说
分类
十八界中属异熟生与长养生的是内在的眼等五根；声界非为异熟生，而是长养生与等流生；属于等流生及异熟生的是八种无碍界；剩余的色香味触四界则三种皆有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：十八界中何者是异熟生
辨析
而有一些病是由四大不调引起的，这时吃药、打针可能就会起作用，也就是说，长养生在即生中可以改变，但异熟生则不会改变。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界异熟生与长养生的分别
有部宗回答说：狂心不是异熟果，它只是从异熟果中产生，属于一种增上果。为什么这样说呢？他们认为身体属于异熟果，由于身体的四大不调而导致了狂心，狂心只是异熟生，而不是异熟果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部：狂心由异熟果生，是异熟生非异熟果
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四法相 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所有法相不相应，即是生衰住与灭，
俱舍论俱舍颂文：有为法的法相
什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，所以称为法相。生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；生等为实有物质是有部之说
俱舍《俱舍论》
定义
所有法相不相应，即是生衰住与灭，
俱舍论俱舍颂文：有为法的法相
什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，所以称为法相。生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；生等为实有物质是有部之说
一切有为法都有它的法相，也即经常所谓的生衰住灭。任何一个有为法，首先是产生的，中间会有改变，从有情众生的角度来说会衰老，从无情物来讲会变坏，最后会灭尽，这是一切有为法必定经过的一种过程。这里所说的法相不相应行，即生衰住灭四法相。
俱舍论讲解043解释颂文
分类
生衰住灭还具有生之生、衰之衰、住之住和灭之灭，比如瓶子具足四种法相，这四种法相每一个又具足它的法相，这样一来已经有八个法相，后面的法相叫做随顺法相，前面的法相是根本法相，此为八法，再加上瓶子一法，共有九个法一起产生。
俱舍论讲解043有部之说：根本四法相与随顺四法相
诸家
有部宗承许这四法都是一种实有存在的物质。当然，经部宗以上认为，所谓有为法的法相，是指有为法本身具足生衰住灭，它是这一法相续上产生的一种变化过程。
俱舍论讲解043有部与经部以上；四法即生衰住灭
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不善地法 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
不善地法有两种，即是无惭与无愧。
俱舍论俱舍颂文
若问：不善地法有多少种呢？有两种，即无惭与无愧，因为此二者随从不善心产生，而不随从其他心产生。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
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小烦恼地法 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
怒恨谄嫉恼覆吝，诳骄害即小烦恼。
俱舍论俱舍颂文：十种小烦恼地法
那么，小烦恼地法有多少种呢？有十种。即见到作害的对境而生嗔或苦恼心之怒、愤怒后屡生恼心之恨、心术不正狡猾之谄、不能忍受他人圆满之嫉妒、紧紧执著罪业之恼、隐瞒罪过之覆、不向他众施予法财等与布施相违之心态的吝啬、明明无有功德反装作有功德而欺骗他众之诳、自高自大之骄、损恼他众之害，此等是小烦恼地法，因为它们是所断种类渺小、相应助伴渺小、所依来源渺小的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十种及三种渺小
俱舍《俱舍论》
定义
怒恨谄嫉恼覆吝，诳骄害即小烦恼。
俱舍论俱舍颂文：十种小烦恼地法
那么，小烦恼地法有多少种呢？有十种。即见到作害的对境而生嗔或苦恼心之怒、愤怒后屡生恼心之恨、心术不正狡猾之谄、不能忍受他人圆满之嫉妒、紧紧执著罪业之恼、隐瞒罪过之覆、不向他众施予法财等与布施相违之心态的吝啬、明明无有功德反装作有功德而欺骗他众之诳、自高自大之骄、损恼他众之害，此等是小烦恼地法，因为它们是所断种类渺小、相应助伴渺小、所依来源渺小的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十种及三种渺小
辨析
为什么叫大烦恼地法呢？原因是它们恒时随从一切烦恼心而生。如果是小烦恼地法，不一定是所有的小烦恼一起产生。
俱舍论讲解036与大烦恼地法的分别
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胜解 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
既然说“五种心所之地法，彼等各不相同故”，那么遍大地法究竟有多少种呢？有十种，即受；于对境动摇之思；想；希求对境之欲；对境、根、识三者聚合而享用对境之触；辨别诸法之智慧；不忘所缘之忆念；心专注分别所缘境之作意；将所缘境执为功德之胜解；心一缘专注之等持。此等即是遍大地法，因为它们是随从一切心而产生的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十遍大地法逐一释义，胜解为其一
胜解是于对境之功德已经获取认可，然后想要得到的一种心所，也可称之为定解。
俱舍《俱舍论》
定义
既然说“五种心所之地法，彼等各不相同故”，那么遍大地法究竟有多少种呢？有十种，即受；于对境动摇之思；想；希求对境之欲；对境、根、识三者聚合而享用对境之触；辨别诸法之智慧；不忘所缘之忆念；心专注分别所缘境之作意；将所缘境执为功德之胜解；心一缘专注之等持。此等即是遍大地法，因为它们是随从一切心而产生的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十遍大地法逐一释义，胜解为其一
胜解是于对境之功德已经获取认可，然后想要得到的一种心所，也可称之为定解。
诸家
若按照《大乘阿毗达磨》的观点，凡是心与心所任何一法产生时，五种遍行法一定会以不可分割的方式存在，而其他五种地法主要是执著对境方面的五种心所，不一定全部具足，比如禅定时，前五种遍行法一定会具足，但胜解和忆念不一定会具足。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《大乘阿毗达磨》：胜解不遍一切心
有些论师说：通过分析教理生起不被他人所夺的一种定解，就是这里的胜解。
俱舍论讲解035讲记引有些论师对胜解的解释
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不放逸 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
最后是“不放逸”，这里所说的不放逸，是胜义层面上的不放逸。真正的不放逸，是获得阿罗汉果位。当获得阿罗汉果位时，才是真正的不放逸。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：胜义不放逸即获阿罗汉果
这里所说的不放逸，指的是行为中所有有漏之法皆已断尽。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：天人称不放逸阿罗汉，指有漏断尽
见于 8 部论典：《优陀那经》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》、《君规教言论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《优陀那经》
定义
最后是“不放逸”，这里所说的不放逸，是胜义层面上的不放逸。真正的不放逸，是获得阿罗汉果位。当获得阿罗汉果位时，才是真正的不放逸。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：胜义不放逸即获阿罗汉果
这里所说的不放逸，指的是行为中所有有漏之法皆已断尽。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：天人称不放逸阿罗汉，指有漏断尽
俱舍《俱舍论》
定义
那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一
在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。
《自释》中，世亲论师对不放逸的解释为：“不放逸者，修诸善法。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引世亲《自释》对不放逸的解释
《学集论》中将不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《学集论》对不放逸的定义
辨析
不放逸的违品“放逸”，也就是在善法方面心不堪能，身语意没有任何约束。
俱舍论讲解036解释颂文：不放逸与其违品放逸
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》第四品开篇，引《学集论》
所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸
不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸的定义与作用
分类
另外，《菩萨地论》中还将不放逸分为五种：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。
入菩萨行论讲解036讲记引《菩萨地论》分不放逸为五种
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知，对身口意三门小心翼翼、谨慎取舍为不放逸。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：正念、正知、不放逸
格言·教言《君规教言论》
定义
所谓不放逸为何？一切君主如是想：
第六品 观察作法本论：问君主之不放逸，下四行答
受用无常如云飘，我亦终将会死亡，
第六品 观察作法本论君主不放逸：思受用无常、己终将死
恒时处于正念中，了知贪欲之过患，
第六品 观察作法本论君主不放逸：住正念、知贪过
并以希求出离心，享用一切诸受用，
第六品 观察作法本论君主不放逸：以出离心享受用
严谨依法而治国。
第六品 观察作法本论君主不放逸：严谨依法治国
辨析
所谓的不放逸，此处所指与余处不同，而仅是针对君主享用财产、保护国家方面而言，像《入行论》中主要是从不舍菩提心方面讲的，《亲友书》中是指不造恶方面，戒律中是从守持别解脱戒方面而讲的。
君规教言论释 第六品 观察作法释：本论不放逸专就君主享用、护国而言
道次第·前行《大圆满前行》
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：不放逸如新媳妇
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：知惭有愧为不放逸之本体
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骄 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
骄傲即是于自法，生贪之心至极点。
俱舍论俱舍颂文：小烦恼地法之骄
八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：骄是小烦恼地法之一
见于 3 部论典：《俱舍论》、《妙法莲华经》、《亲友书》
俱舍《俱舍论》
定义
骄傲即是于自法，生贪之心至极点。
俱舍论俱舍颂文：小烦恼地法之骄
八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：骄是小烦恼地法之一
诸家
颂词中的“极点”，意思是非常圆满；甲智论师认为，极点指的是欢喜心，也就是在心中对自己的功德产生一种极大的欢喜心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释骄颂「至极点」二解，后说为甲智论师
辨析
慢与骄又有何不同呢？慢是指认为种姓与功德等已高人一筹、胜人一等的傲气，而骄则是对自己的相貌、勇敢等法贪执之心已达到极点。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：慢与骄的分别
与“慢”不同的是，骄只是对自己的相貌、种姓等各方面洋洋自得，觉得自己很了不起，没有想自己已经胜过某某人。
俱舍论讲解037骄与慢的分别
佛经《妙法莲华经》
定义
这种内心骄傲、外表却看不出来的，就叫做“骄”。
妙法莲华经 第12课讲解：释偈「憍」，内心骄傲而不外显
格言·教言《亲友书》
辨析
其实慢与骄有很大差别，慢是身语中出现的，骄则是心里想的。
亲友书讲解03讲解：骄在心里，慢现于身语
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不定心所 [讲记名相]
又作不决定心所
俱舍《俱舍论》定义
若问：既然类别决定的心所有五种，那么类别不定的心所有多少种呢？类别不定的心所有八种，如世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：引世亲论师偈列八种不定心所
俱舍《俱舍论》
定义
若问：既然类别决定的心所有五种，那么类别不定的心所有多少种呢？类别不定的心所有八种，如世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：引世亲论师偈列八种不定心所
分类
按照《俱舍论》自宗的观点，首先讲了十遍大地法、十大善地法、六大烦恼地法、十小烦恼地法和二不善地法，共有三十八个决定性心所；在不定相应这一科判当中，已经介绍了八种不定心所——寻、伺、睡眠、后悔，再加上根本烦恼里的贪心、嗔心、我慢、怀疑。
俱舍论讲解038《俱舍论》自宗：三十八决定、八不定心所
辨析
决定性的心所，是指某种环境中必定会同时产生的心所。为什么贪心、嗔心等不包括在地法里面呢？这也是有原因的。比如对同一个人，有时候生贪心，有时候生嗔恨心，所谓的贪心、嗔心不一定决定生起。
俱舍论讲解035决定心所之义；贪嗔不定生起，属不定心所
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无想 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
无想也就是指转生无想天的补特伽罗相续中能灭尽一切心与心所的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；讲解041 称这是有部宗所许的无想
俱舍《俱舍论》
定义
无想也就是指转生无想天的补特伽罗相续中能灭尽一切心与心所的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；讲解041 称这是有部宗所许的无想
诸家
有部宗认为，就像防水的水坝一样，有一种叫做无想的成实灭法挡在了相续当中，让心和心所不能产生起来，所以，称这种“无想”为不相应行，它是成实存在的一种物质。
俱舍论讲解041有部宗许无想为实有
有部宗认为，中间的时候一点心也没有。随教经部认为有种子存在，但所谓的种子也经不起真正的观察，种子到底是不是心？
俱舍论讲解041无想天初生命终之间有无心：有部、随教经部
随理经部认为，无想天时有细微的意识。
俱舍论讲解041无想天有细微意识：随理经部之说
辨析
此处所讲的无想天与下文所说的无想定不同，无想定是一种禅定，它是转生无想天之因；无想天则是获得的果位。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释「无想」科：无想天与无想定之别
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名聚 [讲记名相]
又作名身
俱舍《俱舍论》定义
八、名身：种种名称的聚合，即为名身
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记表列大乘二十四不相应行：名身
俱舍《俱舍论》
定义
八、名身：种种名称的聚合，即为名身
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记表列大乘二十四不相应行：名身
诸家
有部认为名称、语言、文字是成实物，如说“瓶子”时，若其非为成实，则不能用来表示瓶子，别人也就不知道瓶子位于何处；当叫一个人的名字时，此人的名字也应为成实，如若不是成实，则在言说这个名字时，也不能起到作用，之所以叫他的名字而他也能够回答，就是因为中间有个成实的名称存在之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部宗许名称等为实有
经部宗以上认为，所谓的名称、文字、词句，只不过是表示事物的一种方便法，是假立存在的。
俱舍论讲解043经部宗以上许名称等为假立
辨析
名是指能宣说事物的本体，如所谓的色法或所说的瓶子。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：名聚之「名」
聚指的是像念珠等那样许多聚合一起的意义。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：名聚、词聚、字聚之「聚」
世亲论师在这一颂词中，第一句不是很明显，后面分说的时候明显讲到，所谓的能说里，已经包括了十四不相应行中的文字、名称和语言三者，这三者合起来叫做能说。一般论典中称为文身、名身和句身，也即这里所说的文字、名称和语言。
俱舍论讲解043解释「名聚等」颂：能说摄名称、语言、文字
语言或词句，一般来说，首先是文字，多个文字组合成名词，多个名词可以组成句子。
俱舍论讲解043名、句、文三者的关系
语言或词句：以“呜呼诸有为法皆无常”为例，能说的词句是指可完整地表达所说内容的不相应物质。
《俱舍论释》第二品 分别根释论释名聚等之“等”：语言或词句；本处有部十四不相应行之说
文字是组成名称与句子的根本或部分，如嘎等。其定义：梵语“阿加绕”，意为不变，也就是说，当地当时的一种表示自之本体不会变为他法。事相是指在心中显现出的嘎字等。文字是名称与句子之根本的不相应行物质。
《俱舍论释》第二品 分别根释论释名聚等之“等”：文字；本处有部十四不相应行之说
另见不相应行
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七识处 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
身识皆不同的人及诸欲天，身不同、识一致的初劫之初静虑，身相同、识不同之二禅天，身识皆同之三禅天以及无色界初三处，此七处称为七识处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：七识处是哪七处
何为识处？识以爱的方式得以增上。如对自己的禅定、处所有一种贪爱，以此方式心识得以增长。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「识处」的意思
见于 2 部论典：《俱舍论》、《维摩诘经》
俱舍《俱舍论》
定义
身识皆不同的人及诸欲天，身不同、识一致的初劫之初静虑，身相同、识不同之二禅天，身识皆同之三禅天以及无色界初三处，此七处称为七识处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：七识处是哪七处
何为识处？识以爱的方式得以增上。如对自己的禅定、处所有一种贪爱，以此方式心识得以增长。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「识处」的意思
辨析
除前面所说的这些以外剩余的三恶趣、第四禅、有顶不是识处，原因是这些能摧毁彼识。那么是如何摧毁的呢？所有恶趣是以痛苦摧毁，第四禅的无想天以因果无想定而摧毁，有顶则以灭尽定而摧毁。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：前面所说的这些即七识处
那么，有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象呢？对此问题如果归纳而言，则有四类。哪四类呢？一、为七识处所摄不为四识处所摄，诸如七识处中的识蕴；二、为四识处所摄不为七识处所摄，诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴；三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄，诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴；四、既为七识处所摄又为四识处所摄，诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。
《俱舍论释》第三品 分别世间七识处与四识处互摄的四句
佛经《维摩诘经》
定义
七识处包括：欲界人天的心识，色界一禅、二禅、三禅的心识，无色界空无边处、识无边处、无所有处的心识。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解列七识处所含三界心识
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有情九处 [讲记名相]
又作众生九处九有情居九众生居
俱舍《俱舍论》定义
什么是众生九处呢？刚刚讲的七识处，加上有顶、无想天众生即经中所说的有情九处。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
七识处以及有顶与无想天众生，即是经中所说的有情九处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：九处即七识处加有顶、无想天众生
俱舍《俱舍论》
定义
什么是众生九处呢？刚刚讲的七识处，加上有顶、无想天众生即经中所说的有情九处。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
七识处以及有顶与无想天众生，即是经中所说的有情九处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：九处即七识处加有顶、无想天众生
辨析
所谓的众生九处是指众生都愿意从他处来于此中安住，并且不愿离开。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：何以称「处」
其余三恶趣与无想天以外的四禅众生，因不愿于所居之处安住，所以不称为处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：九处以外的众生不称处
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四识处 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
四处有漏之四蕴，自地独识未说处。
俱舍论俱舍颂文：「四处」即四识处
识处也可以说有四种，即恶趣到有顶之间的有漏四蕴。那么，一切有漏蕴都是识处吗？不是，是自地的有漏蕴，而不是他地的有漏蕴与无漏蕴，原因是识处的含义是指识以爱而住留，而在无漏与他地现在未住之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四识处的范围与「识处」含义
俱舍《俱舍论》
定义
四处有漏之四蕴，自地独识未说处。
俱舍论俱舍颂文：「四处」即四识处
识处也可以说有四种，即恶趣到有顶之间的有漏四蕴。那么，一切有漏蕴都是识处吗？不是，是自地的有漏蕴，而不是他地的有漏蕴与无漏蕴，原因是识处的含义是指识以爱而住留，而在无漏与他地现在未住之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四识处的范围与「识处」含义
四识处即指自地所摄的有漏色、受、想、行四蕴，唯独识蕴不说为处。
辨析
那么，有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象呢？对此问题如果归纳而言，则有四类。哪四类呢？一、为七识处所摄不为四识处所摄，诸如七识处中的识蕴；二、为四识处所摄不为七识处所摄，诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴；三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄，诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴；四、既为七识处所摄又为四识处所摄，诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：七识处与四识处互摄的四类
为何不将识蕴称为识处呢？“处”是指意识所安住的对境，比如喇荣，我们可以说它是自己的住处，但能否将“自己”称为住处呢？不能。因此说，单独的识不能称其为识处，如同国王不是他的宝座一样，而四蕴可以称为识处，因它们是识所安住之处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释识蕴为何不称识处
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转轮王 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
俱舍论俱舍颂文：四种转轮王所统洲数
转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记总括颂义：出世时、四种、胜伏方式
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《格言宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
俱舍论俱舍颂文：四种转轮王所统洲数
转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记总括颂义：出世时、四种、胜伏方式
辨析
转轮王所具足的三十二相与佛陀是否相同呢？不相同。能仁佛陀的妙相庄严、明显，而且非常圆满，转轮王在这些方面远远不如佛陀。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：转轮王与佛陀相好的差别
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
转轮王有四种，统治一洲的是铁转轮王，统治二洲的是铜转轮王，统治三洲的是银转轮王，统治四大部洲的是金转轮王。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：四种转轮王
辨析
转轮王只是在无量岁到八万岁之间出现，从此之后不再出现，因为国王在那时福德、寿命不圆满。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：转轮王出世时节
转轮王与现在的国王不一样。从铁转轮王到金转轮王，制伏对手的方法，一个比一个殊胜。
《如意宝藏论》讲解 第19课讲解：四种轮王胜伏方法不同
格言·教言《格言宝藏论》
定义
狮子因具有与众不同的能力而成为兽中之王，转轮王是人间的主宰者，具足轮王七宝。
第一品 观察学者转轮王是人间主宰者，具足轮王七宝
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六处 [讲记名相]
又作六入内六处
中观《中观根本慧论》定义
依于名色之诸根是六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。
中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《维摩诘经》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
依于名色之诸根是六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。
中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」
辨析
六处是产生痛苦的生门，所以这样形成了六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「依靠名色故，因而生六入」
俱舍《俱舍论》
定义
六处：也即六根，此时，根等色法虽已形成，但仍不能享受外境，属于住胎五位中的第五位。《自释》：“眼等已生至根境识未和合位，得六处名。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释十二缘起第五支，引世亲《自释》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
在住胎期间，经历如鱼形和龟形等阶段，身体逐渐开始形成，这个叫六处。眼耳鼻舌身等内六处全部现前了。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起六处支
眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这叫做内六处。
辨中边论释讲解11讲记释十二处之内六处
辨析
由内六处能令名色分位圆满故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起六处支
佛经《维摩诘经》
定义
六入，即眼耳鼻舌身意这六根，是如来种。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解：六入即眼耳鼻舌身意六根
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（5)六处：虽然通常是指眼等六根，但这里是指从口眼显露时起，至不能缘取香、味、所触之前。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：六处支指口眼显露至未能取香味触
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刹那缘起 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓刹那缘起，是指十二缘起在一刹那间全部圆满。此处“刹那”不是指时际刹那，而是成事刹那。《自释》中以杀生为例具体说明了刹那缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释《自释》所列四种缘起之一
“云何刹那，谓刹那顷，由贪行杀，具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识俱三蕴总称名色，住名色根说为六处，六处对余和合有触，领触名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法起即名生，熟变名老，灭坏名死。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《自释》以杀生说刹那缘起
俱舍《俱舍论》
定义
所谓刹那缘起，是指十二缘起在一刹那间全部圆满。此处“刹那”不是指时际刹那，而是成事刹那。《自释》中以杀生为例具体说明了刹那缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释《自释》所列四种缘起之一
“云何刹那，谓刹那顷，由贪行杀，具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识俱三蕴总称名色，住名色根说为六处，六处对余和合有触，领触名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法起即名生，熟变名老，灭坏名死。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《自释》以杀生说刹那缘起
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相续缘起 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
相续缘起以前前为因后后为果。《自释》说：“即此悬远相续无始。说名远续。”也即若有因，则不论时间相隔多远，也必定产生其果。若就十二缘起而说，三世因果无论中间相隔几生，皆会圆满十二支，相续不断，因此称为相续缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释相续缘起，引《自释》「远续」句
所谓的相续缘起，指前刹那作为因，后刹那作为果，比如无明的五蕴作为因，行的五蕴作为果。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
俱舍《俱舍论》
定义
相续缘起以前前为因后后为果。《自释》说：“即此悬远相续无始。说名远续。”也即若有因，则不论时间相隔多远，也必定产生其果。若就十二缘起而说，三世因果无论中间相隔几生，皆会圆满十二支，相续不断，因此称为相续缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释相续缘起，引《自释》「远续」句
所谓的相续缘起，指前刹那作为因，后刹那作为果，比如无明的五蕴作为因，行的五蕴作为果。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
分类
如是的缘起有刹那缘起、相续缘起、相联缘起与分位缘起四种。
俱舍论讲解058讲记：缘起四种，刹那、相续、相联、分位
辨析
上述四种缘起，有些法全部具足，有些法只具足一种，比如有些法不是相续性的，仅仅是一个无明阶段，虽然是分位缘起，没有前前因后后果，因此不叫相续缘起。
俱舍论讲解058讲记辨上列四种缘起中分位与相续
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相联缘起 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
相联缘起是指一切有为法都是刹那无常，具有这种联系的缘起。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
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