名聚
又作名身
俱舍《俱舍论》
定义
八、名身：种种名称的聚合，即为名身
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记表列大乘二十四不相应行：名身
诸家
有部认为名称、语言、文字是成实物，如说“瓶子”时，若其非为成实，则不能用来表示瓶子，别人也就不知道瓶子位于何处；当叫一个人的名字时，此人的名字也应为成实，如若不是成实，则在言说这个名字时，也不能起到作用，之所以叫他的名字而他也能够回答，就是因为中间有个成实的名称存在之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部宗许名称等为实有
经部宗以上认为，所谓的名称、文字、词句，只不过是表示事物的一种方便法，是假立存在的。
俱舍论讲解043经部宗以上许名称等为假立
辨析
名是指能宣说事物的本体，如所谓的色法或所说的瓶子。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：名聚之「名」
聚指的是像念珠等那样许多聚合一起的意义。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：名聚、词聚、字聚之「聚」
世亲论师在这一颂词中，第一句不是很明显，后面分说的时候明显讲到，所谓的能说里，已经包括了十四不相应行中的文字、名称和语言三者，这三者合起来叫做能说。一般论典中称为文身、名身和句身，也即这里所说的文字、名称和语言。
俱舍论讲解043解释「名聚等」颂：能说摄名称、语言、文字
语言或词句，一般来说，首先是文字，多个文字组合成名词，多个名词可以组成句子。
俱舍论讲解043名、句、文三者的关系
语言或词句：以“呜呼诸有为法皆无常”为例，能说的词句是指可完整地表达所说内容的不相应物质。
《俱舍论释》第二品 分别根释论释名聚等之“等”：语言或词句；本处有部十四不相应行之说
文字是组成名称与句子的根本或部分，如嘎等。其定义：梵语“阿加绕”，意为不变，也就是说，当地当时的一种表示自之本体不会变为他法。事相是指在心中显现出的嘎字等。文字是名称与句子之根本的不相应行物质。
《俱舍论释》第二品 分别根释论释名聚等之“等”：文字；本处有部十四不相应行之说
另见不相应行
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名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。