疾病与痛苦

如医术中说，以毒能攻毒，

小苦除大苦，如是何相违？

故于寒暑风，病缚捶打等，

不宜太娇弱，若娇反增苦。

病能摧势力，劫夺勇猛心，

坏诸根聚落，羸劣无依怙。

若事尚可改，云何不欢喜，

若已不济事，忧恼有何益？

心清净故，血则清净，血清净故，颜色清净，颜色净故，端正无比，一切众生，爱乐瞻仰。

聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕。

分别大无明，能堕生死海，

住无分别定，无别明如空。

放生修福，令度苦厄，不遭众难。

若能善用心者，则四百四病自然除差。

乐因何其微，苦因极繁多。

无苦无出离，故心应坚忍。

佛子虽逢难，善增罪不生。

乃至众生疾，尚未疗愈前，

愿为医与药，并作看护士。

遭遇任何事，莫扰欢喜心，

忧恼不济事，反失诸善行。

智者纵历苦，不乱心澄明。

奋战诸烦恼，虽生多害苦，

然应轻彼苦，力克嗔等敌，

制惑真勇士，余唯弑尸者。

苦害有诸德，厌离除骄慢。

悲愍生死众，羞恶乐行善。

世间乞者众，忍缘敌害稀，

若不外植怨，必无为害者。

故敌极难得，如宝现贫舍，

能助菩提行，故当喜自敌。

敌我共成忍，故此安忍果，

首当奉献彼，因敌是忍缘。

相续与蕴聚，假名如军鬘，

本无受苦者，谁复感彼苦？

若愍众生苦，自苦云何增？

犹如被蛇咬，断指谓有利，

佛说若利他，不乐亦为之。

贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，

众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。

圣者已根除，死病老痛苦，

以业惑感生，彼无故无彼。

真见真如故，已超越生等，

然悲尊示现，生死及老病。

有为苦所逼，现见求自死，

时彼愚痴故，不能趣胜道。

人苦从身生，安乐由他起，

身是众苦器，汝何重此身。

世人皆求乐，乐者实难得，

故于此众生，众苦如随逐。

人间鬼魅疾病多，利悲谛实加持息，

而无执心不生慢，知彼得不退转记。

一旦受病危，或遭死亡苦，

不失忆念佛，痛苦不被夺。

罪满情器时，恶缘成觉道，

报应皆归一，于众修大恩。

归根到底一句话，把一切快乐痛苦，都看成是上师的自性，而满怀感恩戴德的恭敬信心虔诚祈祷。

痛苦有些是无始以来的恶业之果；有些不是宿业感召的果，而是突然性的遭受他人损害而致；有些是修持佛法中的苦行而致；不管是哪一种痛苦，善修安忍者都可以将它转化为安乐。

如果我生病对众生有利，祈求加持我生病；如果我病愈能更有利，祈求加持我能痊愈；如果死亡对众生更有利，祈求加持让我死亡。

世尊有三摩地名于诸法安乐行。若谁证得彼三摩地，彼菩萨缘一切法唯受乐受，不受苦受。

若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多

治心名治病，治身非治病。

人为老所压，身羸心意劣，

伛偻柱杖行，此苦不可说。

病苦害人命，病为死王使，

众生受斯苦，此苦不可说。

般若波罗蜜亦能除八万四千病……淫欲病分二万一千，嗔恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等分病分二万一千。

世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。

我为汝略说，闻名及见身，

心念不空过，能灭诸有苦。

假使兴害意，推落大火坑，

念彼观音力，火坑变成池。

或值怨贼绕，各执刀加害，

念彼观音力，咸即起慈心。

众生被困厄，无量苦逼身，

观音妙智力，能救世间苦。

若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

轮回具苦蕴，苦苦与变苦，

行苦八分苦，终忍受具苦。

大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽时，结果石头裂开两瓣，里面有一只大青蛙，身体上粘附了无数的微小生灵在蚀食，只见它张着黑洞洞的口，苦不堪言。

母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂。

此身多障恼，脓漏恒疾患。

若被暴君残害时，则彼更为念法王，

犹如众生受疫时，心里总是念雪水。

若能施所施之补特伽罗二者，不可存于所施之五蕴抑或痛苦之外，则‘该痛苦乃自他体之补特伽罗所作’之说又焉能安立？因于痛苦之外，他体之作者补特伽罗不可成立故。

痛苦之自生，他生及共生，

无因生之说，汝云乃缘起。

手掌有一毛，众人皆不觉，

唯有入眼时，方生不乐恼。

凡愚如手掌，不证行苦毛，

圣者如眼目，亦生细微意。

苦阴（苦蕴），是指痛苦的聚合体，是苦聚的别名。

妙音观世音，梵音海潮音，

救世悉安宁，出世获常住。

五受阴洞达空无所起，是苦义。

四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。

除生老病死甘露，不求不享不受持，

彼等过多痴蒙蔽，如久患者不依药。

进入难忍充满不净物，十分狭窄漆黑之暗处，

住于如同地狱母胎中，身体蜷曲需受大痛苦。

次受苦如硬器榨芝麻，一旦降生亦以恶业牵，

感受此等难忍之痛苦，尔时不亡往昔罪业致。

沉于遍满不净物处身，为胎盘缠具有难忍味，

此苦逼盛如伤痕复坏，正发呕时遗失昔记忆。

尔后死主伸出衰老手，无可奈何为彼所擒住，

满头白发露出诸獠牙，大笑之中捉住其头部。

尔后彼之关节皆分散，心亦改变行走力丧失，

身体亦成摇摇晃晃状，唯使罪业必定增长已。

诸根悉皆依次而萎缩，贪恋外境能力亦丧失，

暂时此去将至于何处，若有地狱罪业畏惧之。

地狱大锅沸煎热极时，唯于片刻抬头而喘息，

众多铁锤忿怒猛击打，彼等思此是为最安乐。

无论享乐受痛苦，

智者深思有促进，纵然百见苦与乐，

无心愚者无收益。

正觉大医王，善投众生药，

究竟除众苦，不复受诸有。

众生宿恶业，刀兵病饥馑，

随所在恼害，皆能令解脱。

众生五趣身，诸苦所逼切。

归敬地藏者，有苦悉皆除。

有身众苦加，无身则无苦。

设有供养我，及过去诸佛，

施我之福德，瞻病而无异。

是故我当堪任为无量无数众生一一代受地狱众苦、心不退没。

愿作药树王，遍覆众生界，

见闻及服药，除病消众毒。

天下之苦莫过有身。

一切苦中莫过死苦。

堕三涂者，受苦无量，不可称说，不可思量。

身是苦因，持此苦因，随所至处，则受诸苦。

思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚。

犹毒蛇同居，何有须臾欢？

明人见世间，如盛火围绕。

犹如自造箭，还自伤其身，

内箭亦如是，爱箭伤众生。

老则形变，喻如故车

有一莲花八万四千叶，一一华叶状如刀山。高五由旬，百亿剑林同时火然，罪人坐中花一叶开。一叶开时火山剑林，烧肉破骨苦痛百端，此相合时百千刀山同时切己。一日一夜八万四千生，八万四千死。杀生之业其事如是。

若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲？

夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病……

念佛慈悲力，拔苦身心安。

不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。

求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。

诸可爱境，远离身时，引生众苦，故名爱别离苦。

轮回三界中，无一可乐处，

唯有生老苦，病死之大患。

杀生无善报，短命多诸疾，

来世生恶道，具受种种苦。

行法力故断恶趣，如春盛热得荫凉。

见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中看病福田第一福田。

生老病死之戏，刹那刹那改变。

天下之苦莫过有身。

声闻结业之形，心虽乐法身有疲厌。

牟尼大牛王，世间无与等，

能救诸众生，或病或忧恼。

生此土菩萨，不应怀忧恼，

设有恶道罪，头痛则得除。

若于悦意平等境，相合心意所爱境，

芝麻皮许之执著，亦唯感受难忍苦。

由敬恶轻善，复有三种过：

非时降霜雹，饥疫苦流行。

但造三恶业，不修三善行，

堕推压地狱，苦痛不可称。

智慧方便观，能见因缘根。

苦非贤圣造，亦非无缘有。

饿鬼寿十万岁，多出少减。

若造众恶行，当堕于恶趣，

或外遇良缘，转重令轻受。

世尊，具有于诸法转乐之等持，何者获得此等持，彼菩萨于所缘之诸法皆感乐受，亦不曾感受非苦非乐之等舍，虽遭有情地狱折磨，也安住在乐想之中

纵使有堕入恶趣的罪业，仅仅依靠头痛，也能得以清净。

平常旃檀火，劫末地狱火，

热渐七倍增，苦亦成七倍。

无间地狱狱门中，具六千万由旬之铁山，彼地狱众生磨尽此山方至命终，寿无量。

事与愿违者，即是求不得苦。

佛为众生说一药，身病心病普令安，

毕竟极苦亦蠲除，稽首善说妙药者。

人死之时，四百四病，同时俱作，四大欲散，魂魄不安。

念人衰老时，百病同时生。

善说法要，利益众生，自无病行，令他亦无。

诸人无勤苦，则为第一安。

三有独怖无亲爱，妻子眷属假相亲，

愚人取以为乐因，但增苦恼及忧戚。

我治内病，汝治外病。

若固伤胎，此人现世得重病报，寿命短薄，堕阿鼻狱，受大苦恼。

当我遭受痛苦时，愿众生的所有痛苦都加于我身上，以此善根，但愿消除一切众生的痛苦。

事与愿违，忧悲为害。

常火檀火劫末火，地狱之火亦如是，

温度依次胜前前，痛苦亦复七倍增。

无间地狱门外有一座铁山，高六万由旬。当被地狱众生磨损耗尽时，彼等寿命方才终结，实为无量。

当远离如撕松柳絮般之心。

若人受持佛名号，水火盗贼不能侵，

毒药刀杖王难等，一切诸苦自消除。

深慧极善坚，修行圣谛众，

作意亦施身，彼离八怖难。

病者，有四百四病：风病有百一，火病有百一，水病有百一，杂病有百一。

地水火风共成身，随彼因缘招异果，

同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。

良以悲心熏于智慧，能拔他苦；慈心熏于禅定，能与他乐。