空性与观心

随修菩提行，圆成正觉塔，

菩萨虽入灭，能成众利益。

不净不净净，极净依次第，

是名为众生，菩萨与如来。

天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？

蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。

四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，如说而行佛加持。

巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，

如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。

具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼

一切菩萨行均依自心。

菩萨观于身，如刻木众像，

筋骨假连持，应知无主宰。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

慧度菩萨母，善方便为父，

世间真导师，无不由此生。

云何为菩萨摩诃萨无生法忍？不见有少法生，亦不见有少法灭。

菩萨之一切行为依赖于自心。

菩萨观心不在外，亦复不得在于内，

知其心性无所有。

菩萨能善知，其性皆如梦。

世间生灭法，众生去来相。

菩萨摩诃萨，广行无量行，

出生于一切，正觉平等法。

若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。

譬如，纵然经过恒河沙数劫虚空亦无有厌烦、无有灰心。虚空亦无生、无灭、无毁、无散。何以故？虚空无实之故。若任何菩萨了知诸法无实则不生疲厌、失望之心。

一切众生虽不能见。十住菩萨见少分故。如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色。如来所见如昼见色。

一切菩萨常善修习空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。

善男子，譬如，一盲人为治眼故往明医处。医持金器除其眼翳，举一手指示之，盲人言‘不见’。医复举二指或三指示之，盲人方言‘见少许’。善男子，我若未宣说此《大涅槃经》，则无量菩萨虽圆满十度后分别住于十地之间，然亦不见佛性，此理与彼相同，经如来宣说后，彼等方见少许。

若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

有菩萨着魔，有菩萨无魔。

瞿昙菩萨大菩萨披大铠甲，不住于色，不住于受，不住于想，不住于行，不住于识。不住于预流果，不住于亦来果，不住于不来果，不住于阿罗汉果，不住于独觉，不住于真实圆满正等觉。

是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。

是人若行般若波罗蜜时，常为诸佛菩萨所护。

若能不得一切法，即是无上勤精进。

若有如是精进者，不增不减如虚空，

如是即是大菩萨，勤行精进无所畏。

舍利子，菩萨摩诃萨欲圆证一切法一切相之佛果，当学般若波罗蜜多。

魔众如是可畏来，彼圣卓然不惊动，

如大智见小儿戏，菩萨观魔亦复然。

菩萨当通达善逝出有坏真实圆满正等觉所说之十名言

世间行世间，不知是世间；

菩萨行世间，明了世间相。

菩萨知诸法，因缘所生空，

我法及众生，彼皆无所得。

菩萨，明明有同时，菩萨真实不随见。

须菩提，譬如人死，命根灭故余根悉随灭；如是须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。

菩萨若具四法则清净烦恼，四法即如理妙观察，发挥白法之力量，防患于未然，寂静而住。

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，彼一切法从颠倒起，不实无所有，虚妄不如实。极勇猛，若有人行一法者，此颠倒行不如实行。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色无见者使见者，受想行识无见者使见者，若色至识无见者使见者，此是般若波罗蜜。复次色无知者见者，受想行识无知者见者，若色至识无知者见者，此是般若波罗蜜。’

欲求声闻地，须修般若波罗蜜多，独觉与大乘菩萨亦复如是。

曼殊室利，若诸菩萨无善巧方便，经百千劫修行六波罗蜜多。若复有人闻此正法，生疑心者，所得福德尚多于彼。何况无疑而正听闻及以书写，受持，讲说，为他开示。

菩萨不住道，随逐利益行，

常处于三界，救济苦众生。

须菩提，菩萨不住一切、普皆不住发放布施之福蕴亦不易衡量。

文殊，行持一缘等持之菩萨可疾获无上正等觉佛果。

菩萨之魔业即脱离方便之智慧、脱离智慧之方便。

声闻所证空性如牛蹄印迹中之水，菩萨所证空性如大海之水广大。

贪今非教徒，贪世非出离，

贪自非菩萨，耽著非见解。

菩萨为使一切有情证得涅槃而披上盔甲，然有情不可得，彼等实难行持。

大慧，自六地起，诸菩萨大菩萨及诸声闻、缘觉入灭尽定，七地心为刹那刹那性，诸菩萨大菩萨遣除诸有实法之体相而入定，诸声闻、缘觉并非如是。此等声闻、缘觉入灭尽定堕入具现行之能取所取相中。

奇哉，诸佛子，譬如王族出身之王子，具足王相，仅由出生即以王威胜伏群臣，而非凭自智慧之观察力。待彼长大成人，以自智力超越一切大臣之事业。奇哉，诸佛子，如是菩萨初发心时，即刻以殊胜意乐胜伏一切声闻独觉，而非凭自智慧之观察力。菩萨住于此第七地时，安住于自境知见之广大，尽超越一切声闻独觉之事业。

谓如实知无实、无生、亦无虚妄，非如异生所执所得，故名菩萨。