空性与观心

俗，是浮虚义；真，是真实义。

譬如种子，能生于芽，芽与种子，不即不离。

一种平怀，泯然自尽。

真实自证处，能所分别离，

此为佛子说，愚夫别开演。

由执实有过，自生贪等敌，

如若遣除彼，彼等岂能生？

生佛一体，十界同居。

外观世间行，无义痛苦因，

深思皆无利，当观修自心。

先有则不生，先无亦不生，

有无亦不生，谁当有生者？

诸说空缘起，中道为一义，

无等第一语，敬礼如是佛。

心之性相亦同幻境，应住无性相与离性相，此乃心念处也。

诸法无自性，虚妄不可靠，

如蕉无实义。

前代的所有智者上师们关于声闻、缘觉是否证悟了法无我相互之间展开过各种辩论，但我本人认为，以前的所有声闻、缘觉虽然利根钝根种类各异，可是，无论如何，要想获得阿罗汉果位，在尚未证悟依靠蕴而假立的俱生我执之贪执对境人我自性不成立的空性之前，不可能获得自果的解脱。因此，依蕴缘起假立的俱生我执的我无自性的空性这一点必定已经证悟了。虽说已获得了阿罗汉果，但是并没有圆满证悟无分微尘与无分刹那等诸法无我的空性。经中说：如同小小的芥子被昆虫蚀食内部的空间一样，声闻、缘觉所证悟的无我空性微乎其微。是故，对这种微量的证悟空性以否定的方式说未证悟法无我。

一切诸有世界，因所造行，思想所化，皆是一切苦乐颠倒。

由业变化幻，是六种众生，

以缘变化幻，如镜影像等。

遍计我执的习气是见断，俱生我执的种子是修断。

阿阇黎大和尚的密意，寻伺者未能了解、接受，

从实际意义来说，其密意完全符合正法。

文殊，若见身如虚空，则彼即于身随观身之念住。同理类推，若不缘受，则为于受随观受之念住；若知心唯名，则为于心随观心之念住；若不缘善不善法，则为于法随观法之念住。

我即清净幻，无为之法身。

众生是一种业力的幻化，而这种幻化依靠佛法的幻化来进行摧伏，最后现前智慧的幻化——佛陀的果位。

有种芽亦尔，非种即成芽，

非异亦非一，法性非断常。

前是自性清净，今是离垢清净。

思维忆持此现前一念心性，名为念佛。

善士一切法，应知为虚幻。

深解因缘法，则无诸邪见，

法皆属因缘，无自定根本。

因缘法不生，因缘法不灭，

若能如是解，诸佛常现前。

轮回三恶道，法界理凝然，

本来常清净，诸相不能迁。

有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。

应观佛法性，即导师法身，

法性非所识，故彼不能了。

缘起生诸法，皆具依自体，

住不共法相，坚硬湿热等，

名言此法尔，不可否认也。

诸法悉如幻，但从分别生，

于第一义中，无有男女相。

如是观法性，一切如虚空，

无生亦无灭，菩萨之所得。