依止上师

恒随上师尊，堪布赐开示，

畏敬有缘者，恒易生正念。

依止正士灭罪业，功德增如上弦月，

殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。

恭敬利养侍，修行依上师，

依事具慧者，知法意敬往。

住初学位之菩萨，胜意乐入大菩提，

贤善弟子敬上师，恒依诸位智者师。

商主之子善财信解大菩提且发起精进，随从善知识圣者文殊而赞叹。文殊告言，依止、承侍上师是成就大菩提之根本，依止、相伴当无厌倦。

一切佛经、续部、论典中，从来没有提过不依止上师而成佛的历史。

上师的意趣行为怎样，弟子相续中也需要得到，就像神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么样的图案，全部会显现在神塔小像上。

如续部中云：“何人俱胝劫，

修十万本尊，不如一刹那，

忆念上师胜。

于（上师等）殊胜对境，心生傲慢，罪大恶极。

如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，

枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。

极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，

来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，

犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，

断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，

契经所说依师法。

若有财物供上师，身语恭敬承侍事，

何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。

倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，

时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。

有财供上师，身语敬承侍，

一切时不毁，三喜修最胜。

人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，

已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。

犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，

闻思非为来世果，犹如木磨之导师。

虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，

获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。

孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，

折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。

尤依无胜己功德，无有悲心名声师，

如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。

圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，

所化前现士夫相，悉地根本即无上。

解脱有海如大舟，无迷胜道真商主，

灭业惑火甘露雨，遣无明暗等日月，

囊括诸乘如大地，利乐源如劫波树，

圆具法库如妙瓶，上师胜过如意宝，

平等爱众即父母，悲心广切等河流，

无变喜心如山王，无乱舍心如雨云。

上师起时莫安坐，坐时问安供受用，

若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，

切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，

妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。

詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，

畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。

多数愚者绘像修，上师在世不承事，

不知师意修实相，能所修违诚可悲，

无信中阴难见师。

得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，

十方世界中所住，如来三时敬顶礼。

上师以及诸弟子，相同失毁誓言因，

是故勇士先观察，上师弟子之关系。

具慧弟子切莫依，无有悲心憎恨害，

骄傲贪执爱炫耀，不护根门之上师。

身为弟子若故意，轻蔑如是之上师，

则已轻侮一切佛，故彼恒时受痛苦。

诽谤上师之弟子，患传染病危害病，

中邪瘟疫染诸毒，大愚之人依此死。

遭受恶王及毒蛇，水火空行与盗贼，

妖魔鬼怪众所杀，堕入无间之地狱。

佛经真实而宣说，诽谤上师之众生，

长久住于无间狱，此等恐怖地狱中。

大智慧者以喜心，听从上师之言教，

合理之事若无力，禀师无能为力也。

上师财物护如命，师爱之人亦如师，

师之眷属如亲友，专心致志恒思维。

已能获得胜灌顶，如是金刚轨范师，

十方所住诸如来，三时现前为作礼。

以最胜信日三时，献花中围而合掌，

头顶接足为作礼，开演上师当敬事。

具德上师即法王，住于何处等诸佛，

令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，

事业广大任无量，诸众所依如大地。

纵是上师或父母，若提非理之要求，

君主向彼解释清，切莫开许违法事。

佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，

百世连续转为狗，复转生于劣种中。

承事上师者摄持一切不可思议功德法。

何者独自详细而观察，恒时相伴而行正业者，

大地上成主尊之正士，殊胜弟子必将敬上师。

有愧具德积资高尚者，殊胜不动跟随慈悲者，

喜爱真谛正论威严者，宁舍生命不舍弃誓言。

不仅暂时受众人指责，罪恶众生堕难忍地狱，

且知舍弃善行之痛苦，世间有何痛苦能胜彼？

如今已获诸佛所开创，犹如大舟法道复舍弃，

好似喜爱轮回海浪花，犹如舞者必定欺自心。

不敬上师之人，纵通百论无义，

水中枯树百年，不会生出绿叶。

持戒具智力，上师前受戒。

无有实质之身取受实质故，当令上师欢喜，甚至一无所有者以一罐水供养，依此亦增上无量善根。依师言教奉行亦得四种高法，亦得四种断法，亦得不为他害之四法，亦得无所见之四法，亦得无量之五法。此外，犹如依于雪山之滋补药般一切善根皆得增长；犹如大海堪为水器般成为一切功德法之器；犹如大海作为珍宝源泉般成为一切功德之来源；犹如火之暖热净化纯金般净化菩提心；犹如须弥山超出大海般超胜一切世间；犹如莲花不著水般不为世法所染；犹如日月普照四大部洲般照明法界……

趋入实修上师教言者所奉行十种百千俱胝那由他不可言说之增上意乐，即诸根增上，获得所有加持，净化所有障碍，摆脱所有恶魔，悟入所有法门，圆满所有资粮，清净所有行为，成就所有宏愿，获得所有功德。总之，圆满一切佛陀之法即依于上师、源于上师。

上师即是船、上师即是桥

舍弃一切供养后，唯一供养上师尊，

令彼生喜将获得，遍知殊胜之智慧。

供养至高无上者，上师金刚萨埵尊，

彼者有何未积福？

有何未修之苦行？

就像无畏洲尊者亲口说过：“如果把上师看成人，（那只能在狗前取悉地了，）在狗面前不会获得悉地的。

我们这些初学者，应当像谚语中所说的‘小孩拉着母亲的衣襟’一样，瞬间也不离开上师。

在匆匆忙忙之中于上师前闻受教言后，就像丢弃擦屁股的石头一样舍弃上师与同修道友而到处游走。

恒时不离依上师，成办诸事片刻非。

一切大乘之教规，令师欢喜最重要，

上师极为喜悦故，一切所为具大义。

相反教言虽具全，然彼不会得加持，

故当努力令师喜。

于受持正法者心怀恭敬而请求故作光明想，于彼作本师想，作善知识想。于上师作能救脱三有大海者想，于自己作漂泊轮回寻觅者想；于上师作唤醒痴眠者想，于自己作欲从沉溺轮回淤泥拔出者想；于上师作巧妙指示脱离恶途者想，于自己作欲从三有牢狱束缚中得解脱者想；于上师作救治久病患者之医师想；于上师作熄灭烦恼烈火之雨云想。

菩萨当依止上师而圆满一切功德法。

善男子或善女人当极其恭敬承事上师；若如是而行，则由善法而使意乐善，由此加行善。

具戒了知律仪轨，悲悯病人眷清净，

勤以法财饶益众，如此上师当依止。

如理精进修持密法即生便可成佛，因此，尔时魔王波旬极不高兴，想方设法使弟子与上师之间产生隔阂毁坏誓言。

具戒慧力上师前，应当受持菩萨戒。

有出家金刚上师在的时候，不能对在家金刚上师承侍。

于菩萨亲教师与轨范师，当心安理得生起对上师尊重、恭敬、尊贵、珍爱之心。

即使一个人造了杀父、杀母、杀罗汉、恶心出佛身血等五无间罪，以及近五无间罪、四根本罪，还有舍弃正法等罪，死后会立即堕入地狱，但依靠上师的恩德，得受圆满次第深法而修持，也可成佛。可是，若最初恭敬依止上师，通过闻思了达诸法深义，之后反以不屑一顾的口吻说：‘现在这个人还有什么用呢？’以此侮辱上师。此类诽谤上师的人，甚至与之共处，修行也不得成就，更何况是其本人了。

不依、不敬上师者，虽得功德法亦将失毁，何况获得未得之法。何以故？受持正法者，由不信正法故彼积累舍弃上师善知识及正法极重罪业故，长久多番流转三恶趣而受苦。设若一旦从彼等中解脱而投生为人，也将生于不闻三宝声之刹土中，转为天盲、聋哑、诸根残缺不全者。

金刚即菩提心，宣说菩提心之自性世间出世间之行为者，乃为金刚阿阇黎，即上师也。

师前切莫说，放逸无关语，

凡夫若生嗔，亦堕孤独狱。

违背上师意，无间地狱中，

无量劫受煮。

四种魔业，即不敬上师、不作意法、口出慢语、耽著今世。

有何菩萨传授圣教，希求讽诵者，听闻或接受具有六波罗蜜多或菩萨道资粮等之一偈颂，于彼上师尽所有文字数之劫中以一切利养、恭敬、供品而承事，仍旧不能报尽上师恩，何况说法恩？

自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之。

具藏上师前，谁恭敬承事，

不宣扬表功，设若如是行，

无果皆失毁。

不仅毁谤上师者不得成就，与之接触的道友也不得成就，毁谤上师、违反誓言的人不可与之长期交谈、交往。否则，对成就有极大影响。

于师住处门，手当轻缓叩，

入内上师前，恭敬问安等。

是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法，均安立为上师。

上师加持力之大小，不在上师在于自己。

嗔恨具谄诳，语言极粗暴，

满足己功德，勿依此上师。

我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行以三欢喜依止上师，从来没有做过任何不称上师心意的事，甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。

如不净堆之上师，所化蛆眷多亦弃，

引信士入歧恶道，欲解脱者永莫依。

恒时不要离开上师，否则，任何事情都将无法成办。

有些人恶语诽谤上师时，应当想方设法加以制止。如果自己无有能力制止，则一边思维上师的功德，一边用手指捂住耳朵，不听他的胡言乱语，切莫与该人亲密交往、畅所欲言。

如果上师来时未起立，则五百世转为跛子。

修上师瑜伽的时候，上师的面相不能改变。为什么呢？因为续部中并没有说依靠本尊能即生成就，而全部说是依靠上师迅速成就。