闻思修行

说无生、无住、无灭之此法门时，五百比丘无取而心解脱一切漏法。二万比丘尼于诸法获得无尘离垢之法眼。

般若波罗蜜多，即是所证与所修，圆满修行而得无上之法。是故诸菩萨之胜义即是般若波罗蜜多。

讲者对他人宣讲，符合事实、无有相违

瞿昙菩萨大菩萨披大铠甲，不住于色，不住于受，不住于想，不住于行，不住于识。不住于预流果，不住于亦来果，不住于不来果，不住于阿罗汉果，不住于独觉，不住于真实圆满正等觉。

所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。

设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。

般若波罗蜜多是一切波罗蜜多之最、之首，超胜。

三世诸佛皆从般若生，三世诸佛皆从般若空性而现正等觉。

坐于极下地，当具温顺仪，

以喜眼视师，如饮语甘露，

当专心闻法。

前一佛陀的圣教已经结束，到后一佛陀的圣教尚未出现之间，称为圣教空世。在此期间，除了具有因缘的福德刹土中有独觉出世以外，根本就不存在讲闻修行。

打个比方来说：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，就算是其余用品样样俱全也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。同样的道理，假如这些暇满的功德中仅有一种不具足，也根本不具备真正修法的机缘。

如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。

每一座期间尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍，在没有达到数量之前，一定要以闭关的形式来观修，在平日里也应该念修皈依。

再者，正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。

如今五浊之恶世，非为装模作样时，

乃为策励精进时；非为寻求高位时，

乃为置于卑位时；非为摄受眷仆时，

乃为依止静处时；非为调化弟子时，

乃为调伏自心时；非为随持词句时，

乃为思维意义时；非为到处游逛时，

乃为安住一处时。

怎么会有办法使世间、出世间法两全其美呢？自以为世间法、出世间法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世间法方面比较突出，而绝对不可能具备真正的出世间法。

在坐禅的一切时分，身体的要诀，就是作毗卢七法；眼睛的要诀，就是依靠看式等等，这些都十分重要，也就是通常所说的“身正脉就会直，脉正风就会正，风正心就会正”。

本来罪业无功德，然忏可净为其德。

当今时代有些人，法倒是求了不下百次，可是自相续与从前比较起来没有一丝一毫的好转，所作所为和世间俗人无有一点一滴的差距，这种人就叫做佛教油子，或者失毁誓言之因，正如所谓的佛法可以调伏恶人，却无法调伏佛教油子，酥油可以软化坚硬的皮革，却不能软化装酥油的皮壳。

调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，

调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，

调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，

同调三毒对治法，佛说密藏二万一。

倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法门并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。

超度亡灵者必须是获得见道的菩萨。

诸福真奇妙，其果极善妙，

无似福解脱，是故当积福。

若虽具理多言谈，放逸之人不奉行，

如放牧者数他畜，彼等不得沙门缘。

正道四圣谛，智慧所观察，

破坏爱轮回，如风吹尘散。

一切时日如怨敌，凡愚相伴痛苦生，

愚夫莫见亦莫闻，更莫依止方相宜。

应当观察己，合理非理事。

莫交罪业人。不造罪之人，

若依造罪者，唯恐造罪业，

恶名亦远扬。

乃至有心前，乘边无穷尽，

一旦心灭尽，无乘无众生。

大慧汝应知，善逝涅槃后，

未来世当有，持于我法者。

南天竺国中，大名德比丘，

厥号为龙树，能破有无宗。

世间中显我，无上大乘法，

得初欢喜地，往生安乐国。