亲友书释 第38课 智诚堪布

为了度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲《亲友书释·白莲鬘》。《白莲鬘》分了四个科判，现在正在讲第三个科判。论义分了三个科判：初善、中善、后善。现在正在讲中善论义。中善论义分了两个方面：首先是宣讲增上生与决定胜之道的基础是信心，第二个科判宣讲道之本体。

现在正在讲第二个科判，也分了三个方面：略说、广说、教诫实行彼等之义。现在正在讲广说。广说又分了六个科判：布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧。现在正在讲第六科判智慧。

智慧分了两个方面：首先是略说信等五根之道本体，第二个是广说正念等智慧。现在正在讲第二个科判。

广说正念等智慧分了两个方面：首先是宣说有寂一切善资根本即是智慧，第二方面是真实宣说具智慧之道。现在正在讲第二个。

真实宣说具智慧之道分两方面：首先是别说重要之见，第二个是真实之道。现在正在讲第二个科判真实之道。这个分了三个方面：首先是宣说道之违品——三结，第二个问题宣说道之顺缘——精进，第三个科判修学道之本体——三学。现在正在讲第三个科判三学。

讲三学的时候分了两个方面：首先是总说三学，第二是别说慧学。现在正在讲第二个科判当中别说慧学。

讲别说慧学的时候，讲到了三学当中最为主要的，主要就是通过智慧的摄持而进行修道的方式。这个分了两个方面：首先是说明出离染污品之理，第二是说明善入清净品之理。

现在讲第二个科判说明善入清净品之理。分两个方面：首先是要诚信解脱果，第二是要实修因之道谛。现在正在讲第二个科判实修因之道谛。实修因之道谛从见道和修道两个方面讲。现在正在讲第一个科判宣说见道。

宣说见道分了两个方面：首先是宣说道之本体七觉支，第二个问题是宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽。分了两个方面：略说和广说。现在正在讲广说。

广说又分了两个方面：首先是宣说所净颠倒趋入实相之未授记见，主要是十四无记法，应当舍弃，而不应该思维这个道理；第二个问题就是要实修对治清净实相缘起之义。

现在讲第二个科判。第二个科判分了两个方面：首先是宣讲真实的缘起，第二个问题是赞评彼之优点。

其中第一个科判已经讲完了。真实缘起通过顺观、逆观十二缘起的方式了解一切轮回都是因缘而生、都是缘起而生、都是无有自性的。这样的观点前面已经做过观察，而且在这个颂词当中也讲得很清楚。流转的次第是无明缘行等；如果是还灭的次第，无明灭则行灭，行灭则识灭等等，乃至于生灭、老死灭，如是就从轮回当中自然获得解脱。不单单是自己如是修持可以获得解脱，一切众生实际上都是能够实修这样十二缘起而获得解脱的。这是第一个科判。

第二个科判是赞评彼之优点，今天开始宣讲：

“此缘起乃佛语藏，弥足珍贵最甚深， 何者若能真见此，已睹真如佛法身。”

“此缘起乃佛语藏”，就是说前面所讲到的这个缘起是佛语的宝藏，是佛语宝藏当中弥足珍贵、最为甚深的要点。我们可以知道，佛教或者佛陀这个导师、大师和其他的导师、大师不相同之处，就是有没有宣讲这个缘起法。因为佛陀现证缘起、宣说缘起的缘故，所以在一切大师当中是真正的大师，其他都是相似的大师，关键就在于有没有宣讲这个真实的缘起。

真实的缘起，这个缘起法前面讲过了，分了内外两种，也就是内缘起和外缘起。内缘起和外缘起当中，可以说又分了两种可以了解的方式。

第一种所谓的外缘起，就是通过外在的四大聚集而产生因果关系的这一类缘起法，称之为外缘起。比如说由种子产生根、茎、叶、枝、花、果等等，像这样称之为外缘起，因为有这样的一种因缘聚集而有它果的存在，所以果和因之间是一种因缘或者因果互相关待的关系，从这个方面称之为外缘起。内缘起就是从无明缘行、行缘识、识缘名色等等，像这样称之为内缘起，因为它是一切有情流转次第的缘故，如是称之为内缘起。这是一种讲法。

第二种讲法的话，所谓的十二缘起如是流转的次第来自于外在的由种子产生根乃至于产生茎等等，像这样都称之为外缘起。内缘起主要是安立阿赖耶识为种子，阿赖耶识安立为种子，然后开始由阿赖耶识上面的种子发生一切万法，这个称之为内缘起。所以内缘起是因为最甚深，从缘基的角度来讲讲到了最为甚深实相的阿赖耶识（或者第八识），从这个角度安立的缘故称之为内。在这个阿赖耶识上面安立的，不管是无明缘行也好，还是讲到了外在的山河大地等等的一种因果也好，全部称之为外。所以从这个方面有这样两种讲法，在不同的地方出现了不同的讲解。可以说，我们以后在看这些佛经或者论典的时候，大概可以从这两个角度来进行观察。

那不管怎么说呢，如果说哪个地方讲缘起呢，肯定它的本体就是空性的。所以说呢，在讲缘起的时候，往往和性空在一起进行宣讲。缘起呢，可以说是在讲到在缘起当中因缘而起的这种现象；性空呢，就是说因缘而起的现象本体是空性的。所以说缘起呢是讲世俗，性空呢是讲胜义。缘起性空呢，实际上就讲到了佛教当中最为甚深的二谛的教授。二谛的教授呢，可以说就在缘起性空当中都是可以包括的，因为性空的缘故有缘起，因为缘起的缘故就是性空的。所以说缘起和性空呢，是两个不同的讲法而已，实际意义上呢就是指一个本体。

但是众生不了解我们所显现的一切有情界和器世界的本体的缘故，所以说佛陀呢就是分开宣讲：这个是缘起，那么这个是性空。那么实际上最后佛陀所讲的佛法落到最究竟处呢，实际意义上就在胜义谛的佛陀大空性的这个方面需要了解的。所以说呢，缘起实际上就是一个性空的其它的一个名词而已，我们说缘起，我们说是性空，或者说这个是缘起生，或者说是无生，实际上都是一个意思，只不过它所表达的侧面的意义稍有不同而已。

所以说呢，因为佛陀在佛经当中宣讲缘起的缘故，所以说呢，这个缘起的教法就是佛语当中的宝藏。所以说呢，我们说佛语呢宣讲了很多很多这样的法，但是因为缘起性空的大空性这个方面，是讲到了真正一切众生获得解脱的一种殊胜的次第，或者说最为殊胜的教授的缘故呢，又成为佛语当中最为殊胜的宝藏。因为这样的缘故呢，弥足珍贵、最甚深。像这样的一种佛语当中的精华——缘起性空的教授呢，就是最为珍贵的、弥足珍贵的，而且在一切教法当中呢是最为甚深的。

为什么说最为甚深呢？一切众生呢，对观察这样的一种外在的显现法呢，有些众生是具有一定能力的。比如说世间上的种种的世间人、科学家等等，像这样在观察一切法的显现的时候呢，从显现法的角度呢就是观察得很细致很细致，他自己所观察得出来的这个结果呢，现在看起来对其他众生、对人类方面呢，也是提供了很多的方便。但是呢，不管怎么样观察呢，都是在它的显现上面做很多文章，没有真正世间人通过智力能够接触到它的空性，接触到它的胜义谛，接触到无自性方面，这个方面呢就是没有办法这样抉择的。所以说呢，因为这样的一种缘起法呢，是一般人、世间上的人，乃至很聪慧的这样的人没有办法了解的缘故呢，所以说称之为最甚深的教授。

而如果要真正要通达这样最甚深的缘起教授的话，那么必须呢要依靠外内的两种缘。外的缘呢，就是要遇到这样一种佛法，也就是说宣讲这样一种缘起的经书也好、善知识也好，像这样必须要遇到。内面的因缘呢，必须要自己具有殊胜的善根，不管是小乘的修行者，还是大乘的修行者，如果真正要如实地理解缘起性空的实际的话，必须要具足某种福德，某种因缘，才能够如是地表达。比如说小乘的话，他必须要通达人我的空性；然后大乘呢，必须要通达法我的空性。

要通达这样两种无我空性的话，缺少了福德善根是绝对不可能办到的。所以说呢，如果要通达这样法的话，必须要具备这样的一种条件。如果今生当中对这样的缘起法已经产生信心，能够了解，能够通达，能够修持，能够现证的话，那么实际上就说明他已经在无数无边的大劫当中，已经积累了资粮，已经听闻过这样一种甚深的空性的教授的缘故，所以说才有这样的机会进行听闻抉择，或者是说进行修持。因为从这个方面讲的时候，能够遇到这个缘起空性的法，这个方面是一个非常值得珍惜的机会。

因此说呢，下面讲到：“何者若能真见此，已睹真如佛法身。”那么不管是什么样的人呢，如果真正能够见到这样一种缘起性空的本体的话，那么已经见到了真如佛陀的法身，也就是已经见到了真如佛陀的法身。那么佛陀的身体呢？佛陀的身体显现在世间上，只要是有一定因缘的话，不管你相续当中有没有解脱的善根，反正就是可以见到佛陀的化身的。但是能不能见到佛陀的法身呢？这个方面就要看你自己对这个缘起法，对这个缘起空性的法呢，有没有这样一种听闻抉择，有没有这样修行现证。

所以说如果有的话，就可以说通达了、见到了这样的一种缘起法，就是说已经见到了佛陀的法身了。这个方面见到佛陀的法身呢，远远超胜于见到了佛陀的化身的这样一种意义吧，确确实实就是这样的。所以说这个人如果真的能够通达这个真如性，真能够通达真如性呢，像这样一种真如性在你的相续当中如是产生这样一种实证的境界的时候，任何人没办法夺去；像这样的话，任何的烦恼也没有办法清除这样一种已经现证真如法体、真如法身的真正的智慧本质。

所以说从这个角度来讲，励励地去追求，励励地去思维现证这个缘起法，然后真正能够见到佛陀的法身呢，这方面就是一切修行人最终极的目标，一切修行人实修的精华要义呢，就是在这个地方了。因此说呢，佛陀在经典当中也是这样讲过的，然后龙树菩萨在本论此处呢，也是讲如果能够真见这个缘起的话，就是真正已经见到了佛陀的法身。刚刚所说的这一缘起，是佛陀所有广博浩瀚语藏之中最为珍贵之甚深奥义，把“深”和“甚”颠倒一下，应该说是“甚深奥义”。

那么像这样的话，前面所讲到的这个缘起——十二缘起的法，十二缘起法呢，一般人认为这是对小乘声闻乘和缘觉乘的说法。但是昨天我们分析的时候，像这样大乘的菩萨在修习十二缘起的时候，不单单了解到这是流转轮转的次序，而且是通过这样一种“此因故彼有”的话，也就是说前因产生后果，无明缘行，这个方面如果能够觉察到这一点的话，那么不单单是能够觉察到像这样一些缘起法，而且能够觉察到它的甚深空性方面。因为这样的一种行呢，是通过无明而产生的缘故，所以说它的自体就无有坚实，它的本体来说就是甚深的空性。所以说大乘的菩萨根性具足的缘故，思维十二缘起能够了解到法空的空性，了解到这么甚深的角度。

所以说这个地方讲到了，缘起法是佛陀所有广博浩瀚语藏之中最甚深的深奥之义。如果没有了解到大小乘不共的抉择方式，像这样的话就会认为，大乘的佛法当中可能不是以十二缘起作为甚深的奥义了，也许会产生这样一种疑惑。但是前面分析过的时候，大乘菩萨因为他在觉察的时候，有一种甚深法空性的摄持的缘故，所以说绝对成为一切法当中最为甚深的奥义，恰似摩尼宝王一般。就说在珍宝当中，有很多像黄金、白银或者琉璃等等，但是在一切珍宝当中，摩尼宝成为宝王。所以说，佛陀的教法当中也讲了很多殊胜的教义，但是在所有殊胜教义当中，讲甚深缘起的，就成为一切教法之王。

何者如果真正现见了这一缘起道理，那么就证明他通过智慧眼已经亲眼目睹了佛陀法身真如觉性本体。如果任何一个人真正已经现见了这样的一种缘起道理，所谓的现见，并不是说通过思惟得到一种定解，而是通过这种思惟得到了定解，在这个定解的前提下面、在这个定解的基础上面真正开始实修，通过实修现证这样道理的时候，就说明已经目睹了佛陀法身真如的本体，从这个方面讲。

那么既然是这样的话，我们说甚深缘起有没有目睹佛陀的法身呢？这个方面和大乘比较起来，因为大乘所现证的是一切圆满的空性、一切万法缘起性空之意的缘故，相对大乘来说，有的时候讲的是还没有真正的现见；但是从现见人我空性这个角度来讲，也可以说是现见了佛陀的法身，也可以说从这个角度来讲可以。但如果真正要从甚深道理观察的时候，因为声闻缘觉主要修持的话，不是无分别的离开一切思维分别或者不可思议的大空性，主要是从单空方面来进行现证，而且只是单空的一个部分——人我的空性而已。从这个方面讲的话，没有办法和佛陀所证悟的、或者说没有办法和菩萨所证悟的相比。但是相对于凡夫的修行人来讲的话，他们所见到的人我空性是真正的无我空性，真正的这种缘起的本体。所以从这个角度来讲，也可以安立现证了佛陀的法身真如觉性本体。这方面就是讲“赞评彼之优点”。

好，下面讲第二个科判——宣说修道。以上见道就已经讲完了，那么下面开始宣说修道。见道呢，按照大乘来讲，一地的时候就是见道，然后二地到十地就称之为菩萨的修道。也就是说，菩萨在修道位的时候主要所修持的法是什么呢？主要所修持的法就是八正道。八正道就是菩萨在修道位的时候主要所实修实证的、圆满增上功德，主要就是讲八正道。所以像这样的话就分了三个方面：第一个是宣说道之本体八正道；第二是宣说彼为道之理；第三是教授彼道主要为见四谛之智慧。

那么首先讲第一个科判：宣说道之本体八正道。八正道就是在修道位的时候主要修持的，但是也是按照前面我们所分析的一样，在凡夫位的时候，还是要对八正道进行修行。也就是说，现在主要是通过修持它的相似方面，或是修持它总相方面来进行实修的。所以如果是在凡夫位修持的时候，它的种种体相、定义，或者修法的验相方面，也许就和修道的八正道不能够一一对应了。所以有些地方在讲八正道的时候，就没有按照修道的标准来进行宣讲，就按照一般的所谓正见、正命这方面比较低层次的讲法。但是如果真正要讲修道位的八正道的时候，必须要按照菩萨的境界来进行宣讲。所以有些地方所宣讲的八正道，可以说是两个地方不相同。不相同的话我们可以了解，有些是相对凡夫相似修的标准，有些是菩萨真正修的标准，所以它的定义或者体相不相同，有这个方面需要了解。

下面就开始讲这个八正道：“正见正命与正勤，正念正定与正语，正业正思八圣道，为获寂灭当修此。”那么这个地方讲的就是八正道，有些科判当中讲八正道，在颂词当中讲八圣道，实际意义上都是一个意思。

那么有些地方讲的话就是这个八，呃，八这个八圣道支吧，还有一个支字，啊，即菩提分啊，就是说这个啊，即菩提支啊，或者八圣道支啊，或者说即菩提分八圣道分呢，实际上有一个分的意思呢，有这个支分的意思，啊，下面这个讲解当中有这个支或者分的意思。所以像这样的话，就是在有些地方讲的时候呢，加一个这个支字，有些地方呢，不加支。但是不管怎么样呢，都是获得这个涅槃的一个，呃，这个，它的这个，可以说是涅槃的本体呢，都是通过这样八正道，呃，实修之后，就是获得圆功而成为分支。

我们下面开始这个一个一个开始讲这个所谓的这个八正道呢，怎么样了解呢？首先第一个呢，就是这个正见，呃，第一个就是正见。那么正见呢，如果就是按照这个凡夫人的修持来说的时候，按照凡夫的修持来说的时候呢，或者通过这个思维，或者通过相似的修行，得到一种正确的见解，呃，从这个方面讲的话，就叫做正见，或者就是说是一个定解，或者叫做正见。这方面就是在凡夫位的时候呢，如是，啊，大概的这个安，呃，安立，如是的话，大概的进行这个了解的时候呢，就是从这个，呃，这个角度，呃，这种定解方面呢，啊，可以安立的。

那如果说是按照这个菩萨的境界来说的时候，菩萨的境界来说的时候呢，他是这个正见呢，就是在这个，呃，他的这个正见呢，主要是说一地的时候，因为现见法界，一地的时候呢，现见法界，那么在二地的时候呢，他就是还是在缘这样一种这个所现见的法界而进行这个修持的，或者就是说在入定位的时候呢，现见法界，初定位的时候呢，对法界有一个特别正确的认识，啊，特别正确的认识，这个称之为正见，啊，这个就称之为正见的。

所以说如果从这个标准来说，就很高了，呃，就是像这样的话，因为他是入定位，现见法界之后，初定位自然引发了一个殊胜的定解。所以说从这个角度来讲，就绝对不是一般凡夫的能够做得到的事情。比如说凡夫的，就是说凡夫的正行啊，就是凡夫所修的正行呢，就是初定位的时候呢，像这样菩萨呢，他就说这个现见见到的这样一种体相，现量引发这样一种定解，但是在凡夫的时候，通过，呃，这个上师的窍诀，或者说通过这样一种这个经论的这个，呃，这个指导，然后呢，相续当中得到一个，呃，定解，啊，都从比量方面也实行这个定解，然后呢，缘这个定解呢，开始不断地串习。

所以说这个方面呢，从它的本体方面讲有很大的差别的。然后呢，就下面开始讲这个，呃，这个是正见吧，正见方面是这样讲的。然后如果按照其他的一些这个次第来讲的时候，第二支呢，应该是正思维，第三个呢，应该是正语，呃，可以说是像这样，但是这个在本论当中呢，他就说正见或者是正命，然后正行，从这个方面排下去的。那么如果按照这个，呃，这个，呃，菩萨修道位的时候，或者按照平时的这个排列的时候呢，正见或者就是正思维，所以说我们把第八个这个正思维呢首先讲。

像这样这个正思维呢，就说对这样一种自己所，这个，呃，所现到的这个，所修，应该修持的这个，像这样的这个所修的道吧，它的本体也好，或者像前面那样超越也好，像这样能够在相续当中，呃，这个为了给别人传授，像这样的话开始这个，呃，相续当中呢，开始这个思维，相续当中呢，就是如理，如理作意吧，或者像这样的话，呃，安立一种思维。所以说呢，就是正见，然后为了，为了这个利他的缘故呢，所以说呢，开始这个，呃，这个实行这个正思维，就是这个论释当中所讲的这个正思。

这方面就是在自己相续当中呢，呃，想要将自己所证悟的这样的一种这个意义，呃，像这样的话，一种正确的发心，从这个角度来，呃，思维之后呢，欲要、想要讲的这样一种这个发心叫称之为正思维。然后呢，正语呢，就是将自己的这个，将自己的证悟境界或者修道的方式，呃，通过正确的方式给别人宣讲，给别人宣讲呢，像这样的话称之为这个正语，也就是说呢，给别人传授法义，啊，给别人传授法义，不单单自己修持，而且将自己所现证的这个，现，所现证的法界呢，对别人宣讲，这个方面称之为这个正语。

啊，所以说正见、正思维和正语，从这个方面呢首先讲这个这三种。然后呢，这个后面讲的话，就是这个，呃，这个正，呃，这个正命，呃，正业和正命吧，正业和正命，然后次第开始宣讲的。那么就是说你自己要这个利益众生，你如果自己要利益众生的话呢，必须呢，你自己要这个，呃，必须自己呢就要如理如法。所以说像这样的话，实际上是这个令他人这个诚信，令他人诚信的方面讲的话，就是有正语，然后呢，有这个，呃，这个正业，然后还有正命，啊，还有正命。

所以这个正语呢出现两次，这个在辩中辩论当中呢，也是这样的，也是这样的。所以说首先呢讲的时候呢，把这个正见、正思维、正语这个放，呃，放在，呃，这个一组了，就是放在一组当中。然后第二组当中呢，为了令他人诚信呢，又有正语，呃，这个正业和正命，这方面令他人诚信之呢，也加了这个正语的。为什么这样讲呢？因为如果真正要令他人诚信，啊，令别人就是对你产生信心的话，你像这样的话，你的语言方面呢，必须要断除这样这个妄语啊、恶口啊，或者两舌啊、绮语啊，像这样的语过呢，必须要断除，啊，必须要断，断除，然后你在这个度化众生的过程当中断除了语业，啊，别人看到也是一个正士，你说的语言呢非常可靠。

所以说呢，呃，这个平时断除这些语言，那么你所宣讲的法义呢，别人也是会，呃，信受的，从这个方面讲也有正语的。然后呢，还有就是这个正业呢，啊，所谓的这个正业呢，就是断除这个什么呢，呃，就是这个断除这个身体方面的这样一种恶业，断除身体方面恶业，杀生、偷盗、邪行啊，像这样的这个，像这样的一种作意呢，彻底断掉，啊，别人一见的时候，哦，这个菩萨，这个修行人，呃，特别的这个公正，或者说，或者像这样的话，他的这个行为呢，呃，特别如法，因此呢，就愿意跟随你学习，愿意呢，就是这个，像这样的话，开始这个，呃，按照你自己所开车的道路去实行。这个方面就是在菩萨度化众生当，度化众生，呃，在度，度化众生过程当中的一个，呃，非常重要的一项，像这样的话一项这个，呃，这个显现吧，必须要这样做的。

一方面，菩萨相续当中当然也是安住在这样一种正法的境界当中；但是在这个外表方面，也是显现如理如法。像这样的一种大德，别人怎么样挑都挑不出过失，挑不出毛病来，所以说像这样的话，就是从身体方面也能够度化众生。

就比如说以前像这样的一种佛陀的弟子，或者佛陀本身，还有很多祖师大德，他们在显现上面，他们的身体就是特别端严，或者说他们自己的行为上面，断除杀生、偷盗、邪行，断除一切身体的过失，所以说别人一见的时候，自然而然就引发信心——既然他的行为是这样，他们肯定相续当中也是安住在这样的法界当中，所以自然而然就引发一个信心。像这样的话，实际上舍利弗尊者刚开始见到马贤比丘的时候，还是被马贤比丘他自己的威仪所折服的，首先他见他就根本不相同。像外在的行为如是如法的话，就可以推知他相续当中肯定有一种出生于修法的智慧。所以从这个方面讲的话，身体如理如法的行持也是度化众生的一个方便。

有的时候，很多众生第一次见到的时候，他首先不是从你所讲的玄奥法义方面生起信心的，很多时候就看这个修行人他自己的走路，或者他种种行为，一看的时候，第一印象马上就产生好感，产生好感之后就愿意亲近，然后愿意接受你的法义了。如果你在表面上显现得特别不如法，又杀生，又偷盗，又邪淫的话，一般的众生可以说从这个角度来趣入佛法是绝对不可能的事情，很多众生是绝对不可能的事情。所以说，在度化众生的过程当中，正业是相当关键的一个事情，是引发他人信仰的一种相当必需的作业。

然后还有就是正命。有些说正命就是正业和正语合起来称之为正命，因为像正业的话是身体方面的断除过失，正语呢是断除语言方面的。而真正的正命，正命它的违品是邪命，邪命当中有身体方面的邪命，也有语言方面的邪命。所以说像这样，如果你真正做到了正命，肯定是断除了邪命；断除了邪命，肯定是身体的过失和语言的过失全部都断除了。所以说从一个总体的角度，把正命如是地安立，这方面就是从一些讲义中这样安立的。

那么如果按照《辩中论》等等这样讲的时候，所谓的正命，就是离开邪命，离开谄曲的这样一种不正确的发心、不正当的行为，通过这种正当的行为来进行维持生命，从这个角度来讲称之为正命。所以说这方面都是菩萨在修道位的时候如是显现。

那么如果是在一般的凡夫呢，前面的正见已经讲过了；正思维呢，就是对法义如理作意方面称为正思维；然后正语方面呢，就是一般的凡夫来讲，要说诚实语，说如实语，要多念经咒，这一方面做出了教诫，断除绮语、断除妄语等等，这方面做出教诫，标准不是特别高的；然后就是从正业方面讲的时候，正业方面讲也是说身体方面就要断除这样的一种杀生、偷盗、邪淫，这个方面是一样的。但是菩萨和凡夫肯定从他实行的时候、发心方面，肯定有很多不相同的地方，大概就是从这个方面讲。

然后正命呢，就是离开邪命。比如说不管是在家人也好，还是出家人也好，在家人也要生存，要维持生活的话，必须要通过正确的手段，像这样正确的方式获得钱财、维持生命；出家人也是相同的，出家人也不要通过各种各样谄曲或者谄媚，或者像各种各样的敲诈行为来获得供养。所以说从这个方面讲的时候，就是讲解正命的。

然后就讲正勤。所谓的正勤，恒时有些人讲的话，正精进或者讲正勤，实际上也是一个意思，勤和精进在这地方讲的是一样的。那么就是说所谓的正勤，菩萨在修道位的时候，不断地发勇猛心，不断地披上精进的铠甲，然后一直去往菩提道，从这个角度来讲称之为正精进。

那么如果按照凡夫的这种修法来讲，就应该对善法方面喜爱，对恶法方面断除，具足取舍之心，这方面叫做正精进。当然如果说正精进，有些地方解释的时候就是和邪精进相对。为什么有邪精进呢？你对世间的琐事、对世间八法特别精进、特别辛苦辛劳去做的话，这个不叫正精进，这个叫邪精进，所以这个方面必须要分清楚。而去除了邪精进之后，对正法的法义方面，不管是听闻、思维还是修行，或者方方面面积极去行持，这方面去做的话，就叫做正精进。所以说有些地方在讲凡夫的修法的时候，正精进和邪精进是如是相对了解的。

然后下面讲正念和正定。所谓的正念，就是对自己所修持的法义念念不忘。菩萨像这样的话，二地以上的菩萨相续当中具有这样一种可以说是殊胜的功德，所以说对他自己所修持的正法、善法全部都是以念念不忘的方式如是开始串习，如是方面开始具足的，因此他的障碍违品是相当少的。

那么如果按照凡夫的人来讲的话，那么就通过这个精勤的方式，勤作的方式，必须要努力呢，恒时处在这个正知、正念当中，啊，处在正念当中，所以说呢，就是对善所缘，啊，不忘失的方式呢，安立成这个正念。然而是正定呢，就是恒时入于禅定当中，恒时入于禅定当中。

所以说如果是按照这个圣者来讲，圣者来讲的话，这些，呃，这个正见啊，正定啊，这方面呢，全部都可以理解是个圣，啊，就是这个像这样，因为下面有个八圣道嘛，所以像这样的话，有说是八正道，有的八圣道，所以说对这个圣者来说呢，有没有邪定呢，有没有或者是其他的定呢，这个方面是没办法安立的，肯定呢，他一旦就是获得圣者果位之后啊，他自己的一些修法，他的一切发心，实际上都是相可以圣道的，所以说他自己的这个入定的修法，他入定的修法方面的话，全部都安立成这个正定，啊，全部是正定。

所以说像这样的话，呃，这个如果按照凡夫来讲的时候呢，有什么样正定呢？凡夫的修持的时候呢，呃，真正的这个禅定，啊，禅定的本体来讲啊，它就是几乎呢都是一种这个什么，就是善法的，几乎都是一种善法所摄的。所以说呢，正定、邪定这方面，呃，几乎从它的本体来讲是没办法安立，要安立，因为这个不管要入什么样的定呢，必须要这个，呃，熄灭粗大的分别心，熄灭贪嗔痴等等。

这方面在《俱舍论》呢，在其他讲禅定的时候呢，都讲到了，如果你要安住某种禅定当中，你必须呢，就是什么，必须呢，就要这个，呃，粗大的分别心的这个现行啊，要比较寂灭到相当程度的时候，你才能够入定，而尤其是在禅定以上呢，相当根本这个贪嗔，贪嗔，粗大的贪嗔痴是不会现行的。如果从这个角度来讲，正定邪定没有安立。

但是如果按照修行人凡夫修行来讲的话，正定呢，可以了解成这个，呃，这个身观设持的定，也就是说你修持禅定，你不要说我，你不要想单单我这个修禅定可以有个什么神通，或者就是说我修禅定呢，是为了得到一个禅天，这一方面从这个角度来讲，你和解脱道，你和胜观脱离了，这方面呢，就这个禅定，就不能够得真正地成为心灭烦恼之行。从这个角度来讲，这个凡夫的人呢，可以说是安立正定的修法了。

所以说这个以上呢，就讲到了这个，呃，可以说是八正道吧，我们讲的时候，我们按照宋祖明那个其他地方所讲的这个正见、正思惟、然后正语、正业、正命，然后正精进、正念和正定，从这个次第呢进行宣讲的，这个次序进行宣讲的。所以说呢，当获，呃，为获寂灭当修持，为了获得这个寂灭，这个寂灭，当然就是说这个寂灭一些烦恼啊，或者寂灭一切这样的一种过患的，所以这方面的话称之为寂灭，寂灭有很多，有的时候是寂灭现行，有的时候是寂灭轮回的这个苦，有的时候寂灭烦恼和所知障。

这个方面如果按照菩萨的修法来讲，肯定是寂灭一切客尘啊，寂灭一切烦恼障和所知障，它的这个，呃，它的这个遍计已经没有了。寂灭相战的话，就寂灭了俱生的种子，俱生的习气。从这个方面呢，就是这个寂灭了。所以说如果要获得寂灭，最唯寂灭的涅槃果，应当修持八正道。从这个方面呢，做了这个教诫，这个方面做了教诫。而下面去讲经当中就是进行宣讲。以前在，以前在见道中，以证悟之义完全断定为正见，那么这个正见呢，实际上就是在这个见道当中已经现量现见法界，现，证悟法界，像这样的这个义呢，就没有丝毫怀疑，这个完全断定了这样一种法，这样一种法称之为这个正见。

一般讲的时候呢，这个完全断定了他的一种这个定解，一种定解。定解呢，实际上是一种心所法，是一种心所法。所以说呢，从这个方面安立的时候呢，正见是初定位安立的，因为它正见，因为这个相较的一种入定位是没有心所的，入定位没有心所，入定位没有心所，就没办法安立定解，没办法安立正见。所以这个方面在我们的《光明章》论当中呢，对这个问题呢做了宣讲的。所谓的定解呢，可以说绝大多数的情况下面都是安立在这个，呃，初定位。那么为什么说绝大多数的情况要安立初定位呢？

那么龙树菩萨的意思就是说呢，在入定位，它有一种，有一种肯定的，因为它入定位在现，安住法界的时候呢，这个时候呢，相似可以说是正见，相似可以说是一种定解。所以说单单从相似的角度来讲，有的时候安立成入定位也有定解，入定位也有正见。但是呢，就是说，呃，这个在一般情况下面，定，定解它是一种心所，因为心所的话全部在初定位方面才能够真实地安立的。所以说所谓的这个正见的话，那么就相当于对见道位当中已经证悟了，以完全断定了这样定解的称之为这个正见的。

然后呢，断除邪命养活为正命。相当于正命呢，就是这个断除邪命称之为正命，断除邪命称之为正命。所以以前我们讲过吧，按照一般的这个现在凡夫的人修行的时候呢，像这样的话，这个主要讲邪命的有五种，有邪命有五种，这像，像这样的话，在《宝梦论》当中也讲到这个五种邪命，然后呢，还在这个，呃，《三法宝梦论》当中呢，也是讲五种邪命。所以像这样的话，就是有，有时候讲邪命的时候就五邪，五邪命。

但是我们以前讲过吧，真正的就一切不如理的这个得到了这种，一切，一切通过不如理的方式得到了这样一种，像这样的这个，这个财产、名闻利养，全部称之为邪命。只要和这个佛法，只要和这个佛法的这个，呃，这个可以说是矛盾的，只要和佛法的戒律矛盾的，反正就是说，虽然不是像这样讲的时候不是五邪命，但是呢，只要是通过非法的手段获得，全部称之为邪命的。从这个方面，这个范围就相当广了。因此呢，要断除邪命养活，呃，为这个正命。精进修道为正勤。

然后呢，正勤是正精进，正精进的话就是精进修道的意思。在圣者位的时候呢，他相当精进的，为了从二地到，呃，三地，从三地到四地，乃至于想要从菩萨道出离而获得佛果，他就是有一个相当这个强的这个定解，相当强的一个希望。所以像这样的话，他就是不断地精进的，不断地精进。虽然就是说我们可以说有时候居在见解的时候，菩萨他的智慧相当超胜，所以说轮回是，呃，轮回和涅槃从两个，从一个角度来讲完全平等的。从完全平等的角度来讲呢，他也没有个希求，呃，涅槃的这个大，佛果的这样一种心，然后呢，也没有一个希求，像这样的一种，也没有这个说要刻意断除这个轮回的这样一种心。这方面虽然有这样的定解，但是在这个，有这样的定解和精进修道完全都是不矛盾的，不矛盾。

也就是说，他的见解方面是安住在轮涅平等的，没有一个所证所舍的这样一种定解。但是在修道的时候呢，还是一种缘起、一种法性里，相当精进地修持，非常相当精进地修持。

所以有些地方讲菩萨精进的时候呢，从他的见解很深的角度来讲，说是轮涅无二的；但是也就是说从他相当精进的角度来讲的时候，又说他对这个大涅槃的佛果是相当大的希求心，相当大的希求心，这方面就超胜一切凡夫，超胜一切声闻缘觉。一切声闻缘觉根本没有这么强烈的心要求佛果的；凡夫的人呢，也没有像菩萨那么猛烈的心去求佛果。所以现在我们可以说是很多凡夫的人、修行人，不管是居士、出家人，像这样的话，虽然从总的目标来说呢，都是想要离开轮回，然后都是想要获得佛果，但是像地上菩萨那样那么大的希求心的话，是绝对没有的。

所以说呢，他既然希求大的话，希望很大，他的精进力也是超胜一般的人，确确实实是超胜一般的人。所以说呢，菩萨为了从二地登三地，为了从三地登四地，像这样的话，他不断地精进，相当精进地可以说是忏悔业障啊，或者说是圆满资粮啊，不断地修持法义啊，所以这方面的话，菩萨就是这样做的。那么既然菩萨要这样做的话，一般的凡夫的人更加需要精进呢。所以说精进修道就成了正勤。

“念念不忘为正念”。然后念念不忘呢，就是对像这样自己应该所修持的，不管是身业的法也好，口业的法也好，像这样的话，念念不忘的方式称之为正念。菩萨的话，可以说是，在菩萨位修持的时候呢，有的是偶尔会忘失，可以说有些地方讲经当中讲的是偶尔会产生其他的念头，绝大多数的情况下面，都是安住在这个正念当中的，都是这样的。不管是入定位，入定位的时候，当然可以说从胜义、了义方面的正念是具有的；然后出定位的时候呢，对他这个入定位所见的法义，所引发的定解方面，他是念念不忘的，或者对求佛果方面是念念不忘的，然后对度化众生方面的菩提心方面是念念不忘的。所以从菩萨出定位和入定位的角度来讲，他都具足这样一种正念的修法。

然后呢，“意缘安住为正定”。意缘安住为正定，这个所谓的定呢，大概我们可以说两个方面可以讲吧。一个方面的定呢，就是根本慧定。根本慧定的话就是菩萨真正安住在泯灭一切戏论的这样一种境界，安住了法界实相，从这个角度来讲，称之为根本慧定。那么有的时候在后得位的时候，虽然没有安住根本慧定，但是为了成办某种事业，他会安住在禅定当中，也就是说没有安住在根本慧定当中，但是他安住在某种禅定当中，比如说引发神通的时候，安住在四禅等等。像这样的时候呢，就是在没有安住根本慧定的时候，安住了其他的禅定。意缘安住，这个方面就是叫做正定的。

“将所证悟之义传授他众为正语”。然后什么是正语呢？将自己所证悟的意义传授给他众，这个方面称之为正语。这个方面讲圣者的时候，当然是他自己证悟的意义了，他自己所证悟的法界意义，然后就是胜义谛和世俗谛的这样一种殊胜的法义，如理如法地传授给他人，像这样的话称之为了义的正语，了义的正语就是这样的。如果不是了义的正语，如果是一般的凡夫的正语，像这样的话，不说这样的一种绮语、妄语，这一方面称之为正语的。但是呢，菩萨的正语呢，修道位的正语呢，自己所证悟的法义给别人宣讲，这个方面就安立为正语了。

然后呢，“圣者戒杀等为正业”。那么从圣者方面讲的话，从自性方面已经彻底断除了，从自性方面，不是从勤作方面。所以说像这样的话，他一旦登初地之后呢，获得无漏戒律，获得无漏戒律的时候呢，像这样的很多恶业呢，都是从自性的角度断除了，根本不会去做的。但是呢，因为他不做的方面，他会因为断除了这样一种杀生的行为，从这个角度安立正业的，并不是说圣者还要刻意地去断除一个什么杀生。实际上呢，如果真正登到圣地之后，他相对来说虽然有这样一种烦恼的种子细微还没有断除，但是他绝对不可能现行的，绝对不可能现行。所以说呢，不需要励励去守护，励励守护方面不需要，但是从他已经断掉、戒杀等等这样恶业的方式，这个方面的话就称之为正业。如果在凡夫的话，那么必须要通过发愿的守持方式、勤作的方式，像这样的话去戒杀等，这个方面也可以安立成正业的。

“说法等语言以正确发心驱使为正思”，甚至他就讲正思惟。正思惟是怎么样呢？那么自己说法等的相应语言，通过正确的发心驱使。正确的发心驱使，当然一方面讲的时候呢，一个条件就是契合于法义，契合于法义，就是他自己所说的语言特别契合于法义，所以从这个角度来讲，也可以说是正确的发心。然后呢，他自己讲这一语言的时候呢，完全是为了度化众生，完全是为了弘扬佛法，从这个方面讲的话，就是正确的发心。那么通过这样的一种正确的发心驱使，主要从正确发心驱使这个角度安立成正思惟，不能够单以说法等语言安立成正思惟，就是说说法等语言通过正确发心驱使，从这样的一种正确发心驱使的角度呢，安立成正思惟的。

“而上述此等即为八正道，依靠此八正道能断除所断，现前解脱，因而为圣道。”为什么称之为正道或者称之为圣道呢？因为通过这样八种修法能够断除所断，通过断除所断，不管是从像烦恼障、所知障等等哪个方面讲的时候呢，都能够将所断彻底断除，而最终呢，可以说是现前佛果。

当然了，这个是最终现前佛果方面所断；但是呢，你要从二地登三地，也有你的所断，也有你的所证。通过这样一种二地的时候，你修持八正道的时候呢，就将二地的所断断除，然后登三地；三地的时候也有它的所断，所以说通过八正道把三地的所断断除之后登四地，乃至于把一切菩萨道的所断断除而登佛地的。

所以像这样的话，就是能够断除所断，现前解脱，现前解脱也是相同的吧。真正的解脱呢，八正道真正的解脱，从菩萨地来讲的话，真正的解脱是佛地的功德。但是从二地到三地，也可以说是从二地解脱了，从二地当中获得解脱，然后到了三地，从这个方面也可以说。所以说呢，从总的来讲，也可以讲断除所断，获得解脱；然后呢，从每一地获得解脱来讲，也可以如此安立的，因而为圣道。

其中正见是彻底断定支。像这样的话，下面就是讲分支的时候。因为经常讲的话，这个八正道支，这个“支”怎么讲呢？它可以说是从不同的角度进行安立的。其中这个正见呢，是彻底断定支，彻底断定、遣除怀疑，没有丝毫的疑惑，在彻底断定方面呢，称之为正见，也就是说彻底断定支。然后呢，正思是令他理解支。正思维呢是令他理解，因为从发心的角度来讲呢，他想要令别人这样理解而发心，所以说呢，这个正思维就是令他理解支。正语、正业与正命三者是能令他众诚信支。

按照前面我们讲颂词的这个次第接下来的，正见、正思维，然后就是正语、正业、正命。所以像这样的话，正语、正业和正命三者呢，是能令他众诚信。前面我们大概分析过了吧，像这样的话，你要说法利益众生，前面有一个彻底断定的本体方面你获得了正见，然后正思维呢是令别人了解，有这样两个基础作为推动的话，你肯定要去做利益他众的事业。那做利益他众的事业的时候呢，正语、正业和正命就能够引发别人的诚信，就能够引发所化对方的诚信。所以这方面的话，就是正语、正业和正命这三者。

剩余三者是净障支。剩余的这三者呢，是正精进，然后就是正念和正定。这三者呢，称之为净障支。故称为“支”的话，就是从这八支都有不同的分支，都有不同的作用、本体和功用，从这个方面讲称之为“支”的。那么为什么称之为净障支呢？所净的是什么障呢？像这样的话我们可以说是从正精进方面吧。从正精进方面呢，可以说是净除智障，净除智慧障，或者有些地方讲的净除所知障。因为在修道位的时候呢，虽然他也断除烦恼，但是主要因为他已经从轮回当中获得解脱了，而烦恼障主要是障碍获得解脱的，而他现在已经获得解脱了，所以他的障碍是什么呢？

这个是修道位的障碍，主要就是所知障了。烦恼障虽然也有，但是他这个时候呢，是为了净除得佛果的障碍，所以说从这个角度来讲的话，就是所知障作为最主要的障碍了。而这样一种正精进呢，就是遣除智障的、遣除所知障的这样一种分支。所以说在讲的时候呢，正精进的话就能够对治所知障，而最终获得佛果。因为从二地到十地之间呢，都不断地在对法义方面开始不断地寻求、不断地精进。所以说呢，从总的角度来讲，正精进就能够成为他断除智障的这样一种分支了。所以这个方面是从一个角度来讲。

在很多广大行派的讲解当中，是一个角度这样安立的。有的时候说，难道不应该是所知障从如来位的智慧的角度来断除吗？怎么可以靠精进断除呢？但是我们从整个角度来讲，二地到十地不断地精进、不断地精进得佛果的角度，安立成净障支当中净除智障，是从这个方面讲的，“智障”就是智慧的“智”障。

然后第二个呢，就是讲正念。正念对治什么障碍呢？正念主要是对治禅定障。为什么正念就必须要对治禅定障呢？因为如果你在禅定位当中丧失了正念，像这样的话，你的三摩地绝对不会清净的，三摩地不会清净。所以说像这样的话，你要想三摩地获得清净，那就必须要有正念，必须要正念。所以说这个正念的话就是能够对治昏沉掉举，昏沉掉举的对治是通过正念来引发的。在《辩中边论》当中呢，对这样的修法也是讲过的。所以像这样的话，因为在安住正行的时候，有的时候昏沉，有的时候掉举，这个时候如果你丧失了正念也没办法对治了。

如果是昏沉的时候，你马上提起正念，昏沉这个方面需要通过这样的一种勉力相来进行对治；或者有的时候是掉举的时候，马上发觉之后，要通过抑制相来对治。所以说像这样，有的时候勉力相、抑制相，最后你在修正行的时候如果有正念的话，禅定的障碍是绝对遣除的。

所以像这样的话，正念主要是清净禅定障，是净障支当中的第二支。然后还有一个是正定，正定也是净障支之一。那么遣除什么障呢？正定是遣除自在障。所谓的自在障就是神通、神变像这样的。为什么这样讲呢？如果你没有引发一个很殊胜的正定，没有引发一个很殊胜的禅定的话，神通神变这一方面是没办法显现的。

所以说他如果没有正定的话，像这样的话就成了一个显现自在的一种障碍。但是如果你能够真实地安住正定，而且你的安住相当纯熟的话，如此的话，显现各种各样自在功德就不会成为障碍了，就遣除了这种障碍了。所以说像这种正定呢，实际上就遣除了自在障，遣除自在障。所以说像这样呢，剩余三者是净障支呢，从这个角度可以安立的，故称为支。“为了获得涅槃，当修此八正道。”那么为了获得究竟的涅槃呢，应该修持这样的八正道的修法。这一方面就讲到了道的本体是八正道。

然后下面讲第二个科判，“宣说彼为道之理”。那么为什么就称为这个道呢？像这样为什么称之为道？像这样的话就宣讲它的这个道理，就是这个八圣道支嘛。为什么就一定要安立成八圣道呢？为什么安立成道谛呢？像这样，从道谛方面一讲的时候就清楚。

那么在这个颂词当中呢，主要是通过四谛的方式进行安立，而八正道就是在道谛当中所摄的。所以说这个颂词呢，从这个角度应该了解：

“此生即苦称谓爱，爱即彼之集谛因，灭尽此等即解脱，能得即八圣道支。”

第一句是讲苦谛，第二句是讲集谛，第三句“灭尽此等即解脱”是指灭谛，然后“能得即八圣道支”就是讲道谛。

所以说呢，像这样的话，也就是从因果方面讲，就是说轮回的因果呢，也是首先讲果再讲因。那么像这样的话，在解脱的方面也是首先讲果再讲因。所以像这样的话有一定目的。佛陀在讲这个四圣谛的时候呢，都是首先把果给你讲，然后再讲因，都是这样讲的。所以他在讲的时候呢，没有说这个是集，然后再讲苦谛，就是说首先就广大地宣讲痛苦。因为这个痛苦方面呢，是每个人都有认识的，几乎很多，人道当中很多痛苦，佛陀在讲的时候呢，比如说生的痛苦啊，或者是老的痛苦啊、病的痛苦啊，或者是怨憎会苦啊、爱别离苦等等。

佛陀在讲这些苦的时候，很多都是现量体会的；或者有些地方讲的没有现量体会的时候呢，佛陀就讲这些旁生的苦，这些可以看得到；然后有些是超过这样的一种境界的时候，比如地狱啊、饿鬼啊，或者非天、天道，这一方面的话，听闻佛陀教言的人他会去进行思维，所以他首先对整个世界的本性了解是痛苦的本性。

了解痛苦本性之后，了解痛苦本源之后，佛陀马上就讲引发这样痛苦的因是什么，所以就开始讲集谛了。像这样的话又有了苦，又有了因，佛陀就讲了，苦不是无因无缘的，这样的苦是通过所造作的业惑，烦恼和业等法进而可以安立的。因此像这样的话就讲它的因了。

讲到苦谛和集谛之后，一般的众生就会产生一个很强的厌离心，想要获得解脱。然后，佛陀给你讲解脱的果的状态是什么，解脱的果的状态就是灭谛。如果一旦获得解脱之后，苦谛也不存在了，集谛也没有了，这个时候大家就觉得很舒服了，又没有痛苦，又没有集，又没有因，就觉得这个涅槃的果是应该追求的。那么追求的方法是什么？然后就开始讲道谛。所以说道谛的话，最后从讲的时候，佛陀是这样安排的，确实是相当合适的。在这个颂词当中呢，也是从这个角度进行了解的。

“此生即苦称谓爱。”那么像这样的话，所谓的生呢，就是讲苦谛的相。所以“此生即苦”，苦谛产生，或者说是从这个角度来讲，生很多很多，比如有情界的生啊，或者器世界的生啊，或者种种痛苦的生，都有它的生。讲生并不代表它就是没有住、没有灭，不是这样的。就是一个生的方面的话，它可以代表其他的法，其他的法可以了解的。所以说所谓的生呢，就是一个苦。

然后“称谓爱”，就是通过这样一种苦谛方面呢，它可以引发对“有”方面的这种贪爱，产生爱着。所以说这个方面就讲到了苦谛和集谛之间的这种关系。正在处在苦谛的时候呢，还在引发导致后世的因，所以称为爱。这个爱的方面的话，主要是导致后世的因。在正在感受苦果的同时呢，还在因为对轮回有贪爱的缘故，又开始引发下一次投生的这样一种业因。

“爱即彼之集谛因。”那么所谓的贪爱是什么呢？所谓的爱呢，就是能够形成这样一个苦谛的因，就是集谛。就是说这个爱实际上就是集谛或者叫苦谛的因。所以说所谓的集谛呢，它就是讲的业和惑，一个是烦恼，再一个是通过烦恼而引发的业。又有烦恼又有业的话，这个方面就叫集，有了这个集之后，那么就会引发苦谛，肯定就会引发苦谛的。

所以这个方面就讲到了缘起，缘起是这样的。也就是说讲到了一切众生怎么样从痛苦当中得到出离的方式：你要想离开痛苦，那么必须要断集，除了这个方面，没有其他的方式。所以像这样的话，佛陀讲到了他的苦果，然后又讲到了苦果的因，然后又讲到了灭除的方法。所以这个方面绝对是佛陀不共的，绝对是佛陀不共的。

因此，如果能够把四谛的教法精通了，精通之后，从自己断除烦恼方面讲也是有很大的帮助。然后对其他不信佛的人来讲，就是通过四谛的法门给他宣讲：你看佛陀的教法是不是正确？是不是有问题的？我们就通过四谛的观察，首先让他们了解到整个轮回、整个世间、这个人世间，给他广大地介绍痛苦。很多有情他是避免这个话题的，他不想谈像这样的痛苦。他所谓的痛苦，就是说家破人亡啊，或者没有吃、没有穿啊，这一方面粗大的方面能够认识。但是如果按照佛陀的教义，广大地给你介绍苦谛的时候，他就知道了，不单单是像这样明显的，实际上就是说转生为人，或者你即使成了富翁，即使显现上面很快乐，也是痛苦的。首先把这些方面一介绍之后，真正有一个有理智的人，真正去接受道理的人，他就会信受：确确实实现在就是苦谛。

然后再给他讲，佛陀讲这个苦的因是什么，这个就开始慢慢引下去了。因的话主要是相续当中的业和烦恼，这个方面就开始引发苦果。所以像这样的话，就讲到了苦和它的因。

然后再开始讲解脱果。如果真正想要从痛苦当中获得解脱的话，那么除了修持佛法所得到的涅槃境界之外，其他的都不能叫做真正的解脱。为什么这样讲呢？因为在讲苦谛的时候，乃至一直把天界的这些都抉择为苦谛了。因此像这样的话，他如果真正会想的时候，就会想着：既然现在人间是痛苦，那么如果离开了人间，得到天界还是痛苦，或者我下世得到人生还是痛苦。所以从这个方面如果给他讲得很详细的话，在讲灭谛的时候，肯定只有佛陀所开演的这样一种涅槃的境界，才是真正灭苦的一种究竟处。

然后想要灭苦，必须要修道。这个时候可以来讲轮回啊，或者因果的道理啊，或者怎么样修持福德，怎么样忏除罪障，怎么样依止善知识的方法。讲到最后的时候，一般的人就会对四谛的法门信受。所以从这方面讲的时候，佛陀在道理方面是特别严密的，从一般人的思维方面，很多人都会接受这样的道理。但是如果我们现在不知道、不了解的话，也没办法给别人做系统地宣讲。对四圣谛方面，我们也不要认为四圣谛是初转法轮的内容，初转法轮的内容太低了，所以我们不去抉择、不去修持，或者听了就听一遍而已，实际上不去做思维的话也是不对的，它有很大的意义在里面。

“灭尽此等即解脱。”灭尽此等是什么呢？此等就是讲前面的苦谛和集谛——苦和集灭尽了，什么时候没有苦、没有集的时候，这个就叫解脱，这个叫灭谛。所以说“灭尽此等即解脱”。在真正的教法当中讲的时候，灭谛就是一种设施法，就不是一个实有的，灭谛不是实有的。为什么不是实有的呢？就是没有苦、没有集的这个状态，没有苦又没有集的状态就叫作灭谛，就叫作解脱。所以我们千万不要认为哪个地方有个解脱，是不是在很远的地方、在净土当中有一个地方叫解脱呢？去了那个地方叫解脱呢？其实并不是这样的。你在轮回当中，在现在这个位置当中，如果你相续当中的苦谛灭尽了，集谛灭尽了，就在当下你就成为解脱了，这个就称之为灭谛了，相当于就是“灭尽此等即解脱”。

“能得即八圣道支”，这个就讲道谛。道谛就讲到“能得”，能得什么呢？能得灭谛的，也就是说能够消尽苦和集，消尽苦和集之后所获得的涅槃，能够得到这样一种果位的就是八圣道支。所以所谓的八圣道，我们可以从道谛一方面讲，好像能够得到灭谛的因，能够得到解脱的因是道谛；但是从另外一个角度来讲，怎么样得到灭谛呢？通过道谛去对治集谛，通过修道的方式寂灭烦恼，然后通过修道的方式清净罪障。实际上修道，它的道谛就对治集谛，集谛一断之后，苦谛就没有了。所以像这样集和苦没有的时候，就成为灭谛了，它是从这个方面讲。

所以真正很关键的问题，还是道谛方面特别关键。对凡夫来讲的话，苦和集是自在的；对圣者来讲的话，灭谛是自在的。在修行者的过程当中，最关键的就是道谛，确确实实道谛就是最为关键的。那么当然这个地方讲的是道谛的话，是以八圣道作为道谛的。作为其他方面讲的时候，还有很多很多支分可以安立。

所以从这方面讲的时候，先说彼为道之理。为什么它是道呢？为什么叫做八圣道呢？就从这四句的方面进行抉择。“生是苦谛的事相，能导致于有、生二者”，所谓的生就是苦谛的事相（相当于它的举例吧，有时候讲体相和事相），所谓的生就是苦谛的事相。然后“能导致于有、生二者”。所谓的“有”是什么呢？所谓的有，就是能够引发苦谛的根本势力。虽然处在苦谛当中，但是对苦谛的本体不认识、没有厌离的话，还会认为轮回是快乐的，然后还会导致他自己投生。所以对“有”方面就产生爱着，而爱是能形成生之因——集谛。

那么，所谓的爱呢，就是能够形成生，也就是说能够形成苦谛的因，那么就是什么呢？就是集谛，通过集谛而获得苦谛的。所以说呢，如果你有爱，就有取，有取的话可能就有有，那么有有的话就有生，然后就有老死了。所以说从这方面讲的时候呢，从这个角度去观察的时候呢，爱是能够形成生的因——集谛。所以说呢，从这个方面看的时候，如果有集谛就有苦谛，如果集谛断掉，苦谛就断掉了。而断掉集谛的方式呢，肯定就是修道。而集谛范围极其广大，形形色色，接连不断，从中生有，而从根本上灭尽苦集之二者即得解脱，而能获得解脱之道也就是八圣道。

集谛方面的话，它的范围是很广大的。整个轮回当中的业和烦恼呢，全部都称之为这样的一种集谛，所以它范围非常广大，形形色色的，接连不断的。然后从这样的集谛当中呢，产生这个有，有的话就是直接能够引发后世这样一种业吧，一种势力。所以说呢，从这方面讲的话，产生有了，有绝对会没办法阻挡，就会有生和老死了。

而从根本上灭尽苦集方面的话，就获得解脱。如果根本上能够彻底灭尽集，所以说就称之为解脱。如果按照小乘的角度来讲，已入无余涅槃的时候呢，这个方面就彻底灭尽了苦和集了。所以说苦和集彻底灭尽了，就是在无余涅槃的时候。那么如果说从大乘方面讲，究竟的解脱就是佛果，从佛果方面讲的话，就彻底灭尽这样的一种苦和集。

但如果是菩萨位的时候呢，苦和集这二者来讲，可以说也是灭尽了的。因为为什么这样讲？因为从集方面讲的话，就是说它的现前烦恼不会有，最根本的这个因就是烦恼。然后苦是什么？苦呢，有的时候说这个菩萨还要受报，但是从菩萨自己的相续当中讲的时候，没有丝毫的痛苦。这个在讲述之中呢，在讲很多经典论典当中都是这样讲到的。所以说一旦到了初地以上，不会有丝毫的痛苦，不会有丝毫的畏惧。所以从这个角度来讲，到了菩萨果位之后呢，灭尽了苦集，也可以说是现前的这样一种灭谛，涅槃也可以现前。但是相续当中的这个种子习气没有断尽，从这个角度来讲呢，还说是没有现前的，还没有现前。因为究竟的解脱呢，安立在佛地。所以说能够现前、能够获得解脱之道呢，就是八圣道，这方面必须要了解的。

那么下面讲第三个科判吧——教授彼道主要为见四谛之智慧。

“事实如此故为见，圣者四谛恒精勤。”

像这样的话，教授彼道（相当于八圣道）呢，主要就是说要修智慧了解的话，就是见四谛的这个智慧。“事实如此故为见，圣者四谛恒精勤。”事实如此，相当于前面的四谛方面，事实就是这样的，佛陀这样现见了，这样宣讲的，我们通过观察也是可以如是来承许。所以说事实就是这样的。所以说“故为见圣者四谛”。为了现见圣者四谛“恒精勤”，必须要精进地修持这个八圣道。对于八圣道的修法方面的话，必须要精进地修持。

所以说呢，从这个方面讲的话，主要看口气来讲的时候呢，就是在教诫后学人：你怎么样为了获得现见四谛？那么如果是按照圣者修道来讲的话，这个方面就是不必要为了教诫“为了见到四谛你要精勤”，对于圣者来讲，不需要如是去安立的。所以说从这方面观察的时候，主要是对后学者讲：你怎么样见到圣者的四谛？你必须要去精进地努力，精进地修持。

“为了能现见刚刚讲过的四圣谛的真如性，恒常当精进修道。”那么就是说，刚刚讲过了四圣谛的真如性，为了现见的话，那必须要精进修持。四圣谛的名称呢，前面我们讲过了，主要是说这个是圣者所见的本性、圣者所见的真实，叫做四圣谛。而凡夫没有见到的缘故呢，不能叫做四圣谛。所以说像这样的话，虽然是苦和集，我们说一个是苦果，一个是苦因，但是这个苦果和苦因呢，凡夫见不到的，这是圣者所见的本性，所以说叫做四圣谛。从这个方面呢，把苦和集也安立在圣谛当中，所以说恒时应当精进修道。

今天就讲到这个地方。