快乐之歌 法师辅导（2016年）

好，顶礼本师释迦牟尼佛，顶礼文殊智慧勇识，顶礼传承大恩上师。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

今天我们共同学习《快乐之歌》。那为什么说要学习《快乐之歌》呢？上师老人家在最开始也讲了三个原因。第一个原因是因为，在藏文版的《佛子行》后面，一般都附有《快乐之歌》，所以呢，讲完《佛子行》之后，就要讲《快乐之歌》。另外一个就是，当时有一个尊者，是向无著菩萨请示，就是说当遇到痛苦、遭遇痛苦的时候应该怎么办。所以呢，无著菩萨呢，就是因为格西向他请问生病应该如何转为道用，于是呢，就唱了一首《快乐之歌》。

第二个原因，《快乐之歌》是将苦和乐转为道用的殊胜窍诀。不管你有病啊、无病啊，富裕或者贫穷，等等的这些情况，短命和长寿。在三种情况下——有病和无病，围绕病来谈，还有富裕和贫穷、财富，短命和长寿来说的——这三种情况下，你要获得快乐的窍诀。尤其当今这个时代，我们说是病苦，不要说我们，不管是亚健康，以及正式的这个一些生理、就是身体上发生的病变，还有呢，精神上压力导致的病变很多，现在很多很多的疾病，已经我们说是贫富悬殊特别特别大。还有短命和长寿，这些都困扰着现代的人。

老人呢，他渴望长寿；那么小孩，或者说是一些健康的人，又渴望没有病啊；然后贫困的人渴望有财富等等之类的。所以上师老人家明确说到了，对现代人来讲，一定要懂得这个道理。尤其我们大家都声称压力巨大，那如此在这么压力大的情况下，如何来缓解你身心的压力？所以呢，要掌握这个《快乐之歌》的秘诀。如果掌握了《快乐之歌》的秘诀，确实你会真真实实地拥有一份自在的快乐。

从我们学《二规教言论》到《佛子行》，再到今天的《快乐之歌》，一路高歌过来，确实就是如同道友、新学员跟我们前两天所分享那样子的。大家很多就是一些辅导员和老学员、教学员跟我反映说，那新生的特别到的发言，就是不多，聊聊几句，但是觉得很受触动的，很真实，确实佛法对我们大家有帮助。

在上一堂课我留了两个作文，还记不记得？一个作文是说，在当今时代，每个人必须学佛。当然有的道友姑娘说，其实不要说当今时代了，任何时代都应该学佛。尤其我为什么强调当今时代？因为当今时代跟以前的时代有所不同，它是一个信息的时代，那么是一个就是变化非常快的时代，节奏非常快的这种时代，日新月异，变化也特别快的时代。所以的话我们说是，很多的变化目不暇接，就这样子的。所以在这个时代当中，很多人就是也没有道德底线，说离婚就离婚，说结婚就结婚，跟以前不一样的，等等之类。在这种情况下的话，怎么样让我们每个人都能够依靠佛法获得身心的安乐？是不是佛法是每个人都需要的？无论你是佛教徒，或者说不是佛教徒，那咱们是不是都要学习佛法呢？

这是我上次出的题目，有的人谈了也很好。还有的人还出来一个呢，就是在当今时代，不管这个世界多么的暴恶，是否我们大家一定要具足慈爱心，无论如何都要具足慈爱心。对于这个问题，从《二规教言论》到《佛子行》，其实我都在谈：结合国际形势，小到家庭暴力，以及单位同事之间的不和睦，还有婆媳之间的不和睦，都在谈这一点——你一定要具足慈爱心。所以如果说这个道理你不明白，你很难从心相续当中真真实实地生起一分慈悲心来。会想说：凭什么呢？你打我，我还要爱你，哪有这样的事，对吧？但是如果你证悟本论的道理当中的时候，相信就能化干戈为玉帛，是一定要懂得这个道理吧。这是上次两个小作文。

这次呢，今天我们讲完这个内容之后，在最后我也给大家安排了一下，比如说微演说。针对上次的两次新学员的分享，我觉得很受触动吧，因此就安排了这么一个微演说。这个微演说其实和我们的《快乐之歌》、《佛子行》、《二规》都有很大的关系。尤其今天这个《快乐之歌》，这首《快乐之歌》，大家懂得了快乐之歌的秘诀之后，我相信让你放弃佛法是永远不可能的事情。因为放弃了佛法，就意味着你放弃了快乐，你会屡屡遭受失败、痛苦，即便你拥有财富，但是你还是不开心。所以的话，鉴于此，我就反复地思考了一下，我就写了这么一点内容。

就是需要每个道友，新学员，尤其新学员为主，发自内心的，你可以说你为什么学佛，你甚至想说我不想学佛，干嘛要学佛呢，甚至我为什么一定要持慈爱心呢，我可以不具慈悲心，可以啊，都没问题的啊。总之呢就是，我呢就是从这时候开始算起吧，“我为什么要学佛”微演讲。你们呢可以把这个内容写好了之后就发到那个——这个拼音啊，就是“入门课程研讨”的第一个大写字母，第一个字母啊，取它的第一个字母，这样的话呢就是16届的，就是16的入门课程研讨，新浪邮箱。这样的话你们发到这里面来。

我们每个星期还有两堂课，最后两堂课，《离幸福很近》当中的《胜利道歌》，然后呢是在咱们的《找回最初的你》当中呢，是两堂课，一个是《绕塔的功德》，以及《供灯的功德》，这两个也很殊胜。最近给大家共同学习的时候，我对观音心咒了解得越多之后，对观音菩萨及其观音心咒产生很大的信心，就是也算利他的同时自利了吧。这样的话，就是发到这里面。要求的话，就是每个道友发言，时间是10分钟左右，我眼说，就是1500个字，你可以看看济阳的，也可以微微道来。总之，真的是把内心当中很触动你的内容给大家展现出来。

这里面有哪些呢？比如说，我就觉得就是，最开始当时我们说《二规》，就是找回最初的你，也就是遇见最真实的自己。这个自己是什么呢？没有贪嗔痴的，圆圆满满的，本具智慧的，那个本初的我们。所以太多的浮夸让咱们忘记了自己是谁，太多的追逐让我们迷失了初心。卸下伪装的笑容，发现我们自己特别不快乐；扯下幸福的标签，发现不幸福躲在绿荫下冷笑。家暴、争吵、人性的冷漠、无休止的利益。为了做一个好人，为了找寻永远的幸福密码，为了不再以暴制暴，温柔慈悲对待这个世界，还是为了终将不再迷失的人生，转向内心找寻本分，默然守候寂静欢喜、不离不弃的本心。金秋啊，他不应该到冬天啊，今秋最丰沛的心灵极限——“我为什么学佛”微演讲。

且从现在开始，为自己预约一场幸福富足的心灵现场中与真实的自己相遇相知的惊喜。这是我给大家打的广告词吧。总之希望大家写。我确实在写的过程当中，可能也算对你的思绪一个整理。将近半年，我们大家每天周日都守候在这里，每个周末你们也可能在各个地方主供修，和新学员、辅导员进行一堂课的讨论法义。不管怎么样，我们内心当中都会有或多或少的收获。对佛法你是否继续学习，进入预科系等等之类的学习，或者说是不再继续，都没关系。总之我想说，你给自己一个理由，一个活下去的理由，或者说生命的意义，一定要找寻一下。如果说不出来，肯定是没有学好这几堂课。从《二规》每堂课每堂课走到现在，我觉得每堂课不一定都会让你舒服，但是或许其中的某个颂词、某一个片段的文字，真的会打动你的心的。我想每个人从小到大都会有追求。

相信每个人从小到大都会有追求，不可能是我们懵懵懂懂地一直走到现在。所以呢，在这个过程当中，我们有痛苦，有追求，也有挣扎过。但是在这里，你到底说过了什么？佛法给了你什么？所以我为什么要学佛？来自于说，我当时说的是每个众生必须要学佛，是吧？咱们不是说必须要学佛，就是为什么要学佛，这个微演讲。你们把这个文字写好之后，就从明天开始陆陆续续的，都可以发到这个邮箱里面来，我亲自看。请你们把你们的电话号码也写在里面，好吧。然后如果说是我觉得就是非常不错的，可以给你打个电话或者发个短信，然后就给你预约，就说请你在下周六准备。我们准备再上两堂课，两堂课最后一堂分享课，一共三堂课。

安排的是三堂课。在这三堂课当中的话，我们都会陆陆续续地安排一些新学员的一些心得给大家来进行分享。好的文章呢，也可以适当地发到这边研讨论坛去和大家分享啊。所以就是希望道友们呢，珍惜这样的难得的机会啊。确实就像我们这里面所提到的，是一场心灵的现场当中，与真实的自己相遇相知。所以希望每个道友呢，新学员尤其是新学员为主的，你们可以从各个方面来写，甚至对佛法提出质疑都没问题的，总之要听到最真实的声音，不要操心，也不要故意夸大其词，要真情实感的流露。好，这是讲到这一点。

那我们为什么讲这个问题呢？因为这个和我们今天讲到的，就是学习《快乐之歌》，也有很大的联系。其实在每一堂课，在佛子行之初，在学二规，我们都会分析在当今时代，如此人心浮躁的时代，为什么我们要学习《快乐之歌》呀、《佛子行》呀、儿规呀，大家应该清楚的，是不是？人都有痛苦吧，那佛法是治愈痛苦最好的妙药，能够离苦得乐的。之所以我们还不能够学，学佛法之后还不能按照佛陀所说的去做，不肯去做。如果你肯去做的时候，绝对不可能不改变这个世界，不可能不改变这个社会，也不可能说不改变你的内心世界，绝对不可能的，包括你都能改变，只是做得不够，做得不彻底，或者压根不做。要清楚的。总之就像药，你有了这个药之后，你一定要吃，吃了它才能管用，你不吃的话就不管用了。

第三个呢，所以上次就提到了，心需要平常的训练。咱们的心如果说不经过训练的话，当咱们遇到生病呀、死亡呀、贫穷得身无分文的时候，你真的不知道该怎么面对，觉得整个世界就塌下来了。当然如果你现在通过佛法的熏习，事先有所准备，比如每天在思维无常的道理，或者说每天呢，也在学习发菩提心的道理，或者在锻炼自己做一个好人。在这个过程当中突然有可能，家里面发生一场事故，孩子突然死了呀，或者说是自己妻子跟自己突然提出要离婚啊，等等之类的，都没有想好的事情，突然都会给你抛出来。但是由于你平常在练心，天天在思维这个佛法，用佛法来武装自己的脑袋，这样的话就是有所训练之后，不管你碰到什么事情，你都能够坦然地面对，不至于说一点准备没有，来得很突然，突然就感到烦恼。所以不管怎么样，我们真的要掌握《快乐之歌》的窍诀，这个是尤为关键的。

其实讲《快乐之歌》，或者说《佛子行》也好，以及二规，讲的都是一个道理。这些道理我们在学《理性无恒境》当中，从第一堂课开始，如何面对痛苦，金钱是什么，问佛陀情为何物，等等等等，走到今天为止的话，都在讨论这个问题：什么叫快乐，什么叫幸福等等之类的。所以我想说，觉得到这块为止呢，万变不离其宗，讲来讲去，你不管变不变，用不同的窍诀，其实讲到的都是这个内容了。所以呢，那我们说，到底怎么要学《快乐之歌》？上次也提到《佛子行》大家要背诵的，《快乐之歌》颂词也很少，才五六个颂词，你们如果有时间真的要背一背。只有长期把这个法义记在脑子里面，用在心里面，当你遇到对境的时候，比如说突然有个人在凌辱你了，突然就想起《佛子行》的教证，对凌辱我的人的话，那视为上师。

然后《佛子行》，不管什么情况，你都马上就会想到这个法义，就能够实行一种对治。如果说是脑子里老是空空无也的时候的话，一旦遭遇对境真的是没法反应，这样武器都掉在家里面了。武器都掉在家里面了，一旦碰到敌人的时候，只能拿头顶。这样的话，大家要注意，学了这些法义，要串习它，要思维它，要背诵，再再地加强法义。所以我们就是讲的，为什么要学习《快乐之歌》。可能大家听到目前对《快乐之歌》也充满好奇：快乐之歌是一个什么歌呢？是道歌，跟《证道歌》一样的，是一首道歌，不是世间人分别念地唱的卿卿我我的那些情歌，那也不是说一些校园歌曲。这个呢是一首从修道的内心当中所流现出来的一首智慧的歌。让每个道友，如果我们都能够趣入这样的快乐之歌的这个节奏当中，我们都会获得快乐的节奏。

到底讲了什么内容呢？在这里面讲到了，首先啊，给大家总的说一下讲了什么内容。

自他虚幻此蕴身：如若患病当快乐，
灭尽昔积诸恶业，修行正法众所作，
皆为净除二障碍。

那么大家会发现，这个颂词当中，你看这两个算一对吧，一个是患病，一个是无病，这种情况就是围绕病来谈到的。就是说我们有病也好，无病也好，怎么样呢？都是应该快乐的，应该快乐的。那么下面来看，无财，无财和有财，这是围绕财富来讲的。财富来讲是对应的话，有财也应该开心，没钱也应该开心。有钱没钱都开心，但我说那还挺好的，我没钱我最痛苦了，有钱我还挺开心的，现在的话没钱怎么开心，我还挺充满好奇的。下面最后的话就讲到什么，第三种情况就是长寿，或者说短寿短命，不管是长寿或者说短命的话，都应当快乐的。所以最后结尾：不管怎样都快乐。是这样子的。

不多吧颂词，一共颂词的话才七个颂词。但是呢，在这七个颂词当中，就是讲到了甚深的非常快乐的秘诀。那快乐的秘诀到底是什么呢？怎么来打开幸福的，这个就是说我们说是这个门，获得幸福的秘钥，现在来讲这个问题。在正式讲这个之前的话，曾经这些图片大家是非常熟悉的，是不是？那么这些图片曾经激荡了可以说是一代又一代人这个年轻的心吧。那么这个小女孩，这两个非常的就是，他们的特点就是求知欲，求知欲，而且非常坚强。尤其这个小孩，那么脏兮兮的小脸蛋上的话，衣服都破烂了，但是他非常非常地对未来充满了憧憬和希望，那种喜悦。这种喜悦会感染我们，非常坚定的眼神，也非常欢快的。这是一组图片，大家应该非常熟悉的。

还有这两组图片也是最近，这个的话好像是在美国吧，发生了火灾之后呢，一家人就在正在燃烧的自己的房子面前就合了一个影。大家会发现这一家人都是带着微笑，没有一个是愁眉苦脸的。至于我们昨天最近在疯狂传的这个什么图片，就是香港，柴湾是吧，发生的就是水灾嘛，洪水，洪水涌进咖啡厅里面了，但这个老人的话呢，依然非常淡定地看着报纸，喝着咖啡。那我们说这个洪水的泛滥以及火灾的发生，或者说是贫困的山区、破烂的教室，在这种情况下都是我们很难接受的一些所谓的看起来窘迫的情况。但是我们通过这些图片会发现，他的快乐依然没有减少，每个人脸上都挂着微笑。

这是我们需求的，这也是《快乐之歌》里面所讲到的。无论你遭遇贫穷、遭遇疾病，一切的痛苦，或者离婚，或者孩子突然死掉，等等等等，一些人生当中的所有的痛苦，生老病死苦、爱别离苦、求不得苦，当这些痛苦现前的时候，在《快乐之歌》里面会告诉我们，学会微笑面对这个世界，又有一份快乐的心境。美丽的心情这个是特别重要的。我想说心情是我们这个世界每个人最需要的，因为每个人不可能都那么春风得意的，或许你的事业正在遭受下滑，或许你正在面临一场家庭风暴。

家庭风暴，或者你正在面临一种什么呢，就是家里面要闹离婚，或者是说小孩天天跟你吵，很多很多这样的情况在生活当中无法避开。在这样的人生当中，我们不说自然灾害了，还有些自然灾害，地震、海啸、飓风、洪水、火灾，那么当这些发生的时候，我们又该怎么去面对？自己心情、快乐的心情，一切的话呢都可以化悲痛为力量。这些窍诀真的要掌握，真心地去，从内心当中呢去掌握这个窍诀，并且于生活当中去运用。当你去运用了之后，真真实实你收获那份快乐，这样的话，你对佛法产生的信心是非常坚定的，是不会退失的，也不会怀疑的。

所以如果你现在还在痛苦，从我们《二规》到《佛子行》，到今天的《快乐之歌》学完之后，你还是很痛苦，愁眉不展，没关系，你能不能尝试用佛法所讲的这个道理？你看在图片里面的那些人，他们不学佛，就是因为有份坚强的信念，或者非常坚强的意志，或者比较对人是那种淡泊，才会拥有这样的心情。我们学佛的人更应该快乐，不会比他们少。如果我们明白快乐和痛苦在于心的话，也会拥有一份满满的快乐，一定是这样子的。所以接下来我们来看一下，如何让自己获得真正的快乐。

每天都在讲这个，我讲了好长时间了。当然在讲这个的话，跟大家也说了一下这图片。同时因为在《快乐之歌》当中，它里面讲到了有病和无病、长寿和短命，以及有钱和没钱的三种情况，其实是人们最关心的三大类的事情。我记得好像是一类是健康，是吧；一类是财富；一类是所谓的人体生命的长寿等等之类的。这是人们很关心的这几大问题。但是，真是这样子的啊，生活确实还不可能一帆风顺，所以如果说是一帆风顺，这个朋友说了嘛，这就是命要没了。所以的话，生活就像心电图一样的，有高有低的，不要沮丧。世界当中你看会有种种的这些来经历我们，那么佛法的话呢，它是用不同的眼光来看待我们的痛苦，有不同的智慧来看待。

接下来我们来看一下，《快乐之歌》，无著菩萨给我们唱了一首什么样的歌呢？下面来说：

自他虚幻此蕴身：如若患病当快乐，
灭尽昔积诸恶业，修行正法众所作，
皆为净除二障碍。

这个颂词当中，这个“自他虚幻此蕴身”，可以说是总的来说明吧，总的来说到的。那也就是说的话，当然这个颂词我认为这个“自他虚幻此蕴身”，不单单是讲这个在生病的情况下，那么没有生病的情况下也可以说，都可以这样讲。怎么说的呢？就是说假如如果说你生病了，你生病之后，不管你患什么癌症，或者说是一些小病啊，感冒呀、发烧呀、胃病啊，你都应当快乐的。为什么呢？他们讲到原因，快乐的原因，第一个原因：灭尽昔积诸恶业，就是一方面可以灭尽我们往昔所造的恶业。

大家想想看，我之所以能得病，比如说我得一种就是肠胃消化不好的病啊，那肠胃消化不好的病的时候，那肯定是从我得胃病的这个角度来说的话，可以了知呢，我们这一定是苦果嘛，这个病是苦果。这个苦果现前的时候肯定有苦因了，苦因是什么？那苦因肯定是不清净的业，肯定是恶业，肯定是恶业。比如嘴巴长疮啊、流脓啊等等之类的，那肯定是恶口啊，对不对？嘴巴里头长疮等等，那就是恶口的果报，就是恶业。比如说你子宫肌瘤，有一些就是艾滋病，那肯定就是你的邪淫呗，在这方面有些业。你是苦果，作为苦果就像咱们医生看的病，医生看病，你的病果已经显现了。

病果已经显现了，胃病了、胃溃疡了等等，可以推出来里面有恶因，恶因在。这个因是什么呢？那医生说的肯定是什么？会讲的话呢，会说是你吃了不干净的东西，也会从这个角度来说。但是我们会说是一种业，这个业就是一种因。因为这个道理我们前面多次说到的，从《二规》当中讲到因果的道理，肯定是因果的道理，《四百论》里面是这样讲到的。那么灭尽我们的诸恶业，因为你正在生病，为什么可以灭尽你的罪业呢？

你通过你正在生病的时候，能够感受到这份病苦，感受到这份病苦，你如果能够产生忏悔心、欢喜心，一定要知道哦，是忏悔心、欢喜心等等之类，你这个时候产生了这样的心情的时候，你就能够偿还你曾经造的恶业。比如说我们现在知道的，在中秋节前段时间是螃蟹大量上市的时候，很多人他们都会吃螃蟹，而且很可怕的，居然把螃蟹绑起来活活地蒸掉。如果你没有生病过，你不曾体会到螃蟹那种被活活地蒸的那种痛苦，你绝对不会体会到的。

如果你得病了，当医生用冰冷的器械在你身上来进行治疗的时候，或者给你动刀，或者呢用一些其他的、带给你身体痛苦的一些治疗方案，这个时候你会体会到螃蟹的那份痛苦，它是活活地被蒸的那种痛苦的。所以只有你的痛苦，你体会到多么地深的时候，你才知道你曾经伤害众生带来的痛苦。这个时候你会泪流满面地忏悔你往昔的恶业，并且发誓：我真的再不造作恶业了。就是这样子的。

比如说我们说治疗的方法有很多，一般来说的话呢，有一些这个就是理疗啊，或者说中医和西医的这个治疗方法。那么西医一般的话，他都会动一些刀呀、什么化疗呀等等之类的；那我们说中医可能给你开些汤药；那还有我们说中国古代的传统的话，可能是银针呀，给你用这些方法。不管怎么样，什么方法都不是很好的，汤药太苦了；如果用银针啊、针灸啊、针刀啊，那这些的话也太痛了，尤其行针的时候也很痛。不管怎么样，只有你感受的那份真正是在你皮肤里面、在你肉体里发生的那份痛苦，产生了那份痛苦之后的话，你才不会去伤害众生。

才不会说是把握你的口食去吃螃蟹呀、虾呀，想想都太可怕了，太害怕了。你现在用你的生命去吃众生，以后用你的生命会偿还的。这是什么呢？这就要等流果，一定是这样子的。就像说借钱还钱，怎么就是杀人偿命一样的道理的，这是天经地义的道理的，一定是这样子的。所以的话呢，如果你现在生病了，想说太好了，我从生病的方式能够偿还我的恶业。刚说了，当你生病的时候一定要欢喜，一定要欢喜心、忏悔心要生起来。

想想我以前那么伤害众生，现在我生这个病我总算知道了。然后那一种非常殷切的对往昔所造的恶口，比如说当你嘴巴烂了、烂疮了、舌头烂了、溃疡了，当饭也不能吃、话也不能说的时候，这时候才知道以前的话我那么恶口骂人，现在感受这个果报，而且特别口臭的时候，想说真的不好，我以后发誓再不这样的恶口骂人，远离粗语，并且经常地说爱语、柔软语。这就是通过这样生病的时候，恶果现前，就能够灭尽恶业。同时的话，刚刚说怎么样才能灭尽？一定要忏悔心，而且要欢喜心地感受这样的生病：太开心了，我居然生病了，能够让我体会到众生的那份苦。

所以生病的人慢慢的就是心很柔软的。一般当个妈妈的人也是这样子的，如果生个孩子，她体会到那个剖腹产，或者说是生孩子这种分娩的痛苦之后的话，一般来说，他的一些小旁生，比如说是山羊呀，山羊妈妈在生小山羊的时候，他自然而然就会生起一份悲悯之心，因为他体会到那种痛苦的，就这样子的。所以我们说生病是好事，是快乐的事，我从这几个原因来讲到。第二个原因呢，修行正法。那么也就是说，你在生病的这个过程当中，你能够发自内心地来修行正法。修行什么正法呢？比如说你生病了呀，那么我们说一般生病了最渴望的是病好，是吧。有的病大家知道的，有的是业障病，医生都检查不出来，但是你就是不舒服。中医呢……

你都是不舒服，中医那把脉也把不出来，你就是非常非常的身心不愉悦。那么这种病是业障病。我们说不管怎么样，所有的病的话呢，百分之八九十，它都是一种业来着，都是业因，是往昔的恶业。所以我们说是怎么样呢？你要发自内心地，除了忏悔往昔的恶业，一定要发自内心地忏悔恶业。同时我们说是要努力地行持正法，也是忏悔罪业的方式。

怎么样行持正法呢？比如说的话呢，当自己生病的时候，想说哎呀病人如山倒呀，我身体壮得像牛，说病就病倒了，一念无常的道理啊。同时的话呢，就是说当生病的这个时候，积极地念一些心咒，比如说观音心咒呀，或者放生呀，不觉得你会发现你的身体呢会好。尤其在放生的过程当中，你的悲心会增加，那么悲心增加的时候，慢慢地，你会能够切切地体会到众生——那你痛的时候的话，那么你就在行持六度啊，你的身体慢慢地就会好，身体也会好，而且对于皈依于三宝的信心也会提升。

佛陀就说了，此时苦如因之呀，你看众生我知道了，生病才知道，即便我有万贯家产，病来之后的话，什么都挡不住。这个时候你会相信佛陀所说的话。同时，那我们说是你会发愿不再造作恶业，所以这些都是修行正法。像我们说有的人，就是艾滋病，或者说很多很多这些病，那么这种病，当他生了这种病的时候，他肯定想说是那肯定有因缘的，那我就发誓以后不再做淫欲这事情了。那有的人，难免有的人，什么好了伤疤忘了痛，也有这样子的，那就是由于什么原因呢？可能那个病没有要它命。如果那个病严重的，真的要它命的时候，它特别痛的时候，相信的话呢，这种痛啊，他就不会忘记他的那个恶业，他就会提醒他，我不要再造作恶业，否则呢我再次重蹈覆辙，会造成一些，会感受这个病痛。所以那我们说是，通过这个地方来说的话，就是努力地修行正法。

你肯定的，由于你生了病之后，知道这个病果，这个果呢，它的因来是恶业，所以你得努力地行持善业。然后你行持的是一个努力地行持善业，所以的话呢，断恶行善，也就是想到生病你就很开心了，想到生病会让你修持善法的一个因缘，所以你很高兴了。最后呢总结说，众所作皆为净除二障碍。那么以上的断恶行善这个众所作，你断恶也好啊，行善也好，这些众多的所作呢，都是为了净除二障碍，二障碍是烦恼障和所知障。

那么什么叫烦恼障？烦恼障指的是说，依靠我执为因所形成的，以烦恼为本体的这样的障碍。障碍什么呢？暂时解脱，叫烦恼障。什么叫所知障？所知障它的因是法执，对万法的实有执著。那么法执为因所形成的，作三轮的法执，以及二取，二取的执著，形成的对究竟成佛解脱的障碍，叫所知障。

最简单的例子，比如说我在布施。如果我缘布施的时候，我给你东西，但是你不领情，我突然的话呢，嗔心大发，这个叫什么呢？这个叫烦恼障。如果缘布施产生了三轮的法执——有布施的我，还有说布施的这个对境乞丐，还有布施的东西，或者布施的动作——缘三轮产生法执之后的，我们说这个就属于所知障，它会障碍究竟的成佛的解脱，从这个角度来说到的。

所以现在我们归纳一下，生病了之后，不管你得什么病，为什么应该快乐呢？在这里面，总的来说首先聊聊是，我们的五蕴身只不过是如梦如幻的。如梦如幻这个道理前面讲过的，为什么如幻？像彩虹一样的，只不过是因缘聚合而已。那么只不过是因缘聚合而已，所以的话在名言当中，它只不过像水中月和彩虹的一个显现，这个五蕴身它不是实实在在的。那么以这个来进行摄持，以这样的如名言当中的空性的见解的一个摄持吧，后得位的人体性空的这个见解摄持。那如摄持之后进一步，依靠这个五蕴身，我还可以依靠他来灭尽我的恶业，同时修行正法断恶行善，最后断除烦恼障、所知障，获得成佛的解脱，何乐而不为呢？我当然开心了。

如果我不生病的话，我不能够产生一颗悲悯众生的、悲护的慈悲心，我不可能产生厌离轮回的出离心，我不可能产生一颗让众生离苦得乐的菩提心。太好了，幸亏我生病了，否则我怎么能够以茫茫的心，如何能够了知众生感受痛苦的那份伤害呢？感受痛苦的那份伤害，那种痛。所以从这个角度讲到，你是由衷地发自内心的，真的是生病，是个快乐的心，太值得高兴了，是这样子的。所以以上的话讲到这个快乐原因。

当然有人会说，这个生病之际，生病的时候的话，是说我们是为灭尽昔积诸恶业，以及修行正法，所以这个呢是从精神疗法来说，对病人保持心情愉快确实有帮助啊，但是不能够彻底地治愈疾病。这种说法合不合理呢？就是我们现在这种想法，比如当我生病了，我特别开心，我天天的话很高兴，太好了，一方面可以灭尽我的恶业啊，同时呢可以修行正法，一点担心都没有，一点丧失都没有，我觉得很高兴。可能有的人说，你这个呢就是精神疗法吧，你心情愉快，但是对你的生病没有帮助呀，你还不要吃点药？那么如果你真的是吃大药，不挑，该吃药就吃药，那能不能治愈疾病呢？能。

我这个地方不单单只是这种精神疗法，它确实能够治愈疾病的。即便你身怀癌症，那我们说的话，通过你这样的两点，就是修行、断恶而行善，忏悔心、欢喜心、行善的心生起来之后，你就能够治愈疾病。为什么呢？我们刚说到了灭尽诸恶业的时候，灭尽诸恶业，有恶业在，你就会有苦果呀。当初的艾滋病，那么艾滋病，由于你的行为不检点导致的这样——当然不一定是行为不检点，尤其就是说是可能在输液的过程当中、输血的过程当中导致的。不管怎么样，就说这个的话呢，我们从一般情况来说，而导致的话你这种病。那么导致这个病，如果说你不断地忏悔你的恶业，从此之后发誓我永不再造恶的时候，当你的病一天有一天好，当你的恶业清净了之后的话，灭尽嘛，那么当你的恶业清净之后，你的病好不好？当然会好。

所以的话呢，不是精神疗法，这个不是心理暗示。我们说我们这个《快乐之歌》，讲的和世间的什么心理暗示呀，绝对是不一样的。这个地方你只要按照佛陀所说，即便我心里得了癌症，如果我真的是一无所有，没有钱啊，我是个出家人，那我就按照佛陀、这个无著菩萨所讲的《快乐之歌》的来行持。我就尽量地断恶行善，努力地放生。我没有钱去放生，我帮人抬筐呗，那我帮人家登记呗，没关系的，我会努力去做这些事情，我去随喜嘛。这样的话，而且忏悔我的恶业，我曾经恶口打人的、骂人的、杀人的，那我就尽量地忏悔它。你的恶业忏悔清净了，我相信我的病一定一定会好，就这样子的。

所以的话我们说是，在这个过程当中，那我们明白了一个因果的道理，你之所以生病，刚说的不是恶业的缘故吗？那既然恶业能够灭尽，当然你的病就会好。所以确实能够治愈疾病的，大家要清楚的，不是用精神疗法。所以为什么？我们有时候当有的人他得了癌症，甚至冤结拿不出来的时候，就自我放逐呢？不要自我放弃的。你可以积极地念观音心咒呀，就从修行正法的角度来说，放生呀，布施呀，持戒呀，对不对？八关斋戒都可以的。同时的话你可以尽量忏悔呀。你通过你生病的症状，我们说比如说是肝的肝病，肝病已经怕好怨人嘛，对不对？肝气不舒，一般是说是好生气呀、脾气大呀、身体重呀、好发脾气。那么在这个过程中你要诫勉自己，那以后我不要发脾气了等等之类的。所以那我们通过这个每个病对应的这个情况，你都能检查出来什么原因。这样的话呢，那我们说是就能够把你的病因找出来之后，就针对你的恶业，这样忏悔，肯定你的病会好的，就这样子的。

以上的话呢，就说这个道理。当然我们刚才说的，你明白虚幻的蕴身和快乐有什么关系？只有你了知万法是虚幻的时候，你的快乐呢才是不打折扣的。如果说你不了知万法是虚幻的，只会是徒有，就像说水中月，你不要徒有像一群猴子一样地去捞水中月，怎么可能会有快乐吗？捞是捞不著的呀，就是越捞越失望，越捞越痛苦，越失望就越痛苦。所以我们明白这个虚幻之后，就明白了，你们期待不再有什么希望的，就知道万法本来就这样子的，像水中月一样的，它因缘聚合就显现了，没有什么期望的。即便你希望想获得健康，这不是你期望获得健康就能有的呀，只要你远离恶业，这样自然而然你就健康了。所以的话懂了这个道理之后，通过虚幻这个道理就明白缘起，那么明白这个缘起的道理，总之呢注重缘起就可以了，所以就能够获得快乐。

就是这个颂词，上师老人家在这个颂词，在讲记里讲了一个人药王子，但是我觉得在修行正法当中很有关系。我们可以称念人药王子的名号，也可以称念观世音菩萨的名号。所以他在这里的时候，我们就把人药王子的故事给大家贴过来了，这是来自《白莲花传》佛陀当中的故事。

在《人药王子》里面讲到，最后一句话也说到了，只要时至今日，人们如果听闻他的名号，就可以治疗很多疑难杂症。所以我们说，今天人药王子这个名号，你们听一遍，如果有缘的话，就可以根治很多众生的病。因为人药王子发愿了，他发什么愿呢？就是说，他身上的所有所有的部位，然后就是说来自于他的遗体焚烧完之后，他的骨灰等等之类的，那么他洗澡的水、吹过的风，都可以让众生得到康复。所以因为这个原因，我们一方面要随喜人药王子的发愿，同时把这个名号念一遍的话，对我们也有个加持吧。然后这样的话就说明这一点，这是第一个颂词。接下来讲下一个颂词。

如若无病亦快乐，身心舒适善行增，
欲令人身具实义，三门奉行诸善法。

第二个就讲到了，如果你没病呢，那没病也应该快乐了。“亦快乐”就表示了，在有病的情况下快乐，在没有病的情况下你也应该快乐。什么原因？下面讲快乐的原因。第一个“身心舒适善行增”，第二“欲令人身具实义”。第一个的话就是讲到是说，我们如果没有病的时候，你的身心很舒适呀、很愉悦呀，四大很调和。四大调和才没有病嘛。如果四大不调，我们会导致，如果说是风大过盛会有风病啊，风胆痰嘛，这些不调和的话，四大不调会导致风胆痰的疾病的。现在我们是没有病，那因为没有病就说明四大非常调和，地水火风和我们很调和。很调和的情况下的话，我们身心就很舒适了。身舒适心就很舒适，因为心一般的话把身体也作为一个能依，所以身体如果很舒适，心就很舒适了，一定是这样子的。如果身体很烦躁，心的话也会受影响的。

“身心舒适善行增”，当我们的身心很舒适的情况下，如此你要行持善法。那讲的第一个快乐的原因啊，你身心舒适是干什么的呢？要行持善法，你善法得以增上，这样的话你才快乐的。反过来说，如果你心情很舒适，天天造的恶业，今天不是杀生，明天就偷盗，不是偷盗的话，后来就抢夺。你说你这个心情舒适啊，长得非常强壮，像是强盗一样的，没有病，但是你从来不增加善行，杀盗淫妄无恶不作，如此来说的话呢，你这个不应该快乐的，因为你正在造作恶业。那么造作恶业你怎么可能会快乐呢？一个恶业的因不可能获得快乐的果，是颠倒的啊。这个乐果怎么可能依靠苦因而现前？绝对是不合理的。所以这边大家要明白的，是矛盾的，这是不合理的。所以有的人他们即便是没有病，你不能说是没有病就一定快乐。他那个没有病的快乐是身心暂时获得一种乐受，但这个乐受它是有漏的，如果你不能让这个乐得以增上、行持善法的话，它早晚会漏失掉的，反而依靠你造的这个恶业感受苦果。

第二个，“欲令人身具实义”。如果说是你没有病，那应该呢，让你的暇满人身具实义。什么实义？就是修行解脱，学习佛法的意义，就是让我们的生命的意义，也就是要获得解脱的大义，这个叫做实义。实义，这个“实”是真实义，也叫实际，实际是什么呢？真如。就是真如，希求涅槃之义。“三门奉行诸善法”，如果说为了让你的暇满人身具足解脱的大义的话，你的三门——身语意，三门要奉行诸善法。这个“诸善法”就指的是诸恶莫作、众善奉行，所有的善法归纳而言就是戒定慧三学，也可以说是六度万行，你要尽量地奉行一切的善法的，无一善法不持，从这个角度来说到的。乃至于小小的善也尽量为之，所以叫做诸善法，而不是有拣择意，是平等地奉行佛陀所劝导我们的善法。

这里面可以包括的，比如说是十善业当中讲到的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等，这些类型都包含，不贪心、不嗔心，尽量地三门奉行这样的善法的。“三门奉行诸善法”，对应起来就是身三、口四、意三，这样子讲到的。所以的话，三门奉行诸善法，结合起来就是十善业。我们前面讲到的，就是行持十善业的意义，一定要行持十善业，尽量地行持的。

身体健康、没有病就一定快乐吧？不一定啊，我刚说到了。即便我身体非常健康，我是个黑老大；或者说我身体是健康，但是我很贫穷，我有的只有健康，像一个乞丐非常健康，但是我特别穷，我快乐吗？那不快乐的。为什么不快乐？他还渴望拥有财富。那么这个黑老大天天造着恶业，他不会快乐的。所以我们说，怎么样才会让身体在健康又没病的情况下拥有快乐呢？一定是要奉行善法，心安理得。我们一般说白天不做亏心事，晚上不怕鬼敲门，就这样的。你只有行持善法的时候，你这个善是吻合你内心的良善，以及你的如来藏，善法都是吻合这些，符合人规、法规，什么都符合，你自然是问心无愧的。

非常的安心的，睡觉都特别香。但如果说，即便是你健康无病，但你今天抢了钱，抢了十万人民币、一百万人民币，或者杀了一个人，今天晚上你能很好地睡觉吗？不可能很好地睡觉的，你不可能拥有快乐的。所以的话呢，我们说在身心健康无病、还要有快乐的这个情况当中的话，就是一定要远离杀、盗、淫、妄、酒，以及绮语、无义语，还有贪嗔痴，这样的话，你的人生才会有意义，才会有快乐。所以这里大家要了解。那通过这个地方就说明了一点，就是说快乐它绝对不是外在的，一定是我们内在所拥有的一种内心的领纳，或者内心的一种状态才叫快乐。这个快乐前面给大家界定过的，什么样快乐、什么样幸福，不是幸福的根本在于心吗？或者快乐在于心吗？这个心可以说是第六意识，就是我们第六意识当中的乐受，这个乐受是由于你行持善法呀，那么等等这类所带来的这种快乐。所以这点大家要了解的。

懂了这个地方的话呢，上师老人家也确实说了一个情况，很多人他受得了苦啊受不了乐，受得了苦受不了乐。这个确实也是这样子的。比如说很多夫妻他们两个创业的时候，再苦的时候、再难熬的日子都熬过来了，但是一旦日子好过了的时候，他们就受不了这个乐了，反而就要离婚了。所以我们说是受得了苦、受不了乐。它在苦的时候会增强我们的一种坚强的心智，但是在乐当中很多人反而受不了。比如说无病的时候、有病的时候他发愿说：哎呀，我一定好好的，一定不再造这些恶业了。比如说不管是当医生给他治疗的时候打麻醉，有种种的病痛当它现前的时候，他就发誓：我绝对不邪淫啊，或者下辈子怎么怎么，发这个誓、发这个愿。但是一旦他身体好了，稍微好了点，他也受不了了，又开始为所欲为了，这是好了伤疤忘了痛的，也会有啊。

我们说很多人是这样子的，他受不了诱惑。受不了诱惑就是因为自律心很弱，没有一个坚强的意志。受不了乐，它就体现在各方面：当他病痛的时候他可能熬得过来，一旦他病痛好了，他真的就忘掉了病痛，所以再次地造作恶业。就像说夫妻之间两个创业最艰难的熬过来了，一旦拥有钱之后的话，两个彼此看不惯了，要离婚了，这个叫受不了乐。所以我们说在乐的时候，依然要学会转为道用。怎么转为道用？当你们两个夫妻通过白手创业，然后两个人去拥有财富了之后，一定要珍惜这个感情，而且的话呢，把这个财富尽量地在善法上散发，再增上就好了，而不是说两个人分道扬镳。但很多人就是因为这样子的，所以这是人的一种劣根性。跟他讲啊，就是受不了乐、受得了苦。

进一步来说，无财的时候——

如若无财当快乐，无有守护忙碌事，
所有争端及恼怒，悉由贪执财物起。

下面讲到，如果说没钱的时候你应该快乐。他们说：你骗人吧，算了吧，你骗人啊！没钱快乐？没钱谁快乐呀？如果没钱快乐，杨改兰干嘛死了呢？没钱如果快乐的话呢，乞丐最快乐了。这个地方没有钱快乐，而且这个无财是什么无财？确实是一贫如洗哦，穷得叮当响，上无片瓦、下无立锥之地的这种穷，就像杨改兰那样那么穷。那么在这种穷的状态当中，怎么应该快乐呢？如何快乐呢？第一个的话告诉自己，要学会转念。我们现在所讲的《快乐之歌》的话⋯⋯

我们现在所讲的《快乐之歌》，其实就是讲到苦乐由自心来进行决定。既然说幸福的根本是心、快乐的根本是心，那就说明苦乐真的由你自己掌控，你只要会转念就对了。如果你会换一种思维模式，你就会收获得满满的快乐，要学会转念。如果你不转念，我们说没有钱这种状态是存在的、是现实，对不对？那现在如果说你不转念，你会获得快乐吗？不可能。按照常规的思维，你永远是痛苦的。

因为没有钱嘛，你就苦嘛，你就是痛苦、痛苦得不得了。但是现在我学会转念，在这种没有钱的状态当中，我怎么样让自己学会苦中取乐呢？第一个，太好了，我没有钱的缘故的话，我就不用守护这个钱财。我们在《亲友书》里面讲到，财产有三大痛苦：首先有积累的痛苦，很辛苦地积累，是吧，创业；第二个，有了钱之后要守护的痛苦，中间要守护；最后的话，我们说是耗散，好像是积累、守护，还有灭尽的痛苦吧，大概是这样子的。

所以我们在这个过程当中，中间有守护的这个痛苦。现在我们，像我们出家人，根本就没有多的一分钱，你说守护什么？不用守护他，就没有说守护的痛苦、有钱贯的痛苦。第二个的话呢，不再忙碌了，没有忙碌的事情。为什么没有忙碌的事情？没有钱呀。没有钱的话，我就不会想说双十一来了，我赶紧去购买什么，对不对？然后呢，天天上网看一个淘宝，这个看看、那个看看，买点什么东西，总是琢磨着我家里面买点东西。钱都没有，看什么？不会忙碌了，什么想法都没有，也不会打算，也没有忙碌的事。

第三个的话，就是没有争端。因为有了这个财物之后，就会引发诸多的争执，是争执的起源啊，有了这个钱肯定这样子的。夫妻之间的话呢，我曾经讲过故事吗？上次讲到的，说是如果我有五百万的话，到时候给我家三百万，给你家一百万——怎么这么多的？然后后来这个妻子说，你凭什么就给我家一百万，凭什么给你家那么多钱？他们呢就因此这个事打架了、吵架了，后来就闹到法官那块去。法官说，那五百万在哪里？五百万还没有呢，是假设。所以我们说所有的争执的事项，确实是通过这个钱所引发的。兄弟姐妹之间也是这样子的，借钱呀、不还钱呀等等之类，都是由于贪执财物，或者这个争端也要引起的。有了这个钱……现在你没钱了，你就不可能有这些争端的痛苦，你就不会有的。

那么恼怒的痛苦你也不应该有。所以这个“无有”两个字，我认为当总起来说，可以把这个“无有”当总的来说：无有守护的痛苦、无有忙碌的痛苦、无有争端的痛苦、无有恼怒的痛苦，都可以这么说吧。那么也没有恼怒的痛苦，什么原因呢？因为恼怒，又恼又怒的生气啊，这种愤恨的心情、嗔恨的心情、恼恨的心情。什么叫恼呢？恼和恨是两种心所，恨的话呢是说，我们说是中国呢，它种嗔恨；恼的话呢是说想到对方就是忿忿不平，内心执著，耿耿于怀这样的心态。所以我们说恼恨嘛、恼怒，一种忿恨心也会生起来的，也顺过贪执财物。如果说你父母亲走了，最后留下一批财产，兄弟姐妹几个分财产的时候，分得不均的话，那肯定几个兄弟姐妹都会反目成仇的，或者大打出手，这些都是由于贪执财物而引起的。

如果像现在你没有钱，那没有钱，所有的这些痛苦你就远离了：守护的痛苦、忙忙碌碌的痛苦、争端的痛苦、恼怒的痛苦，你都没有了。所以的话，反而你内心当中就获得一份很宁静、淡泊的一种快乐，像出家师父们一样的，少欲知足的快乐自然而然就有了。因为没有钱，那么没有钱他就没有非分之想；没有非分之想的时候，他就能够安然而睡眠，也不会有过度的奢望。钱多了人就不老实了，开始想多想些了，要不买房子了，就像前面讲的，有了房子还不够还要轿车，有了轿车还不够，还得的话呢，官的话多当几品，就这样子的，说有了很多奢望。那没有钱就没有奢望，没有奢望就没有失望，没有失望就无求，无求的话就最快乐，就安然而睡眠了，多好呀。

像出家师父们每天都是很快乐的，就是因为没有过度的奢望，没有说太多的打算未来怎么怎么样的。因为没有钱。你看看，少欲知足，少欲知足是最真实的快乐，最好的富翁。那么同时来说的话，我们说少欲知足的快乐，你不会再忙碌。你看，我们说很多很多世间人从早到晚都很忙碌的，忙碌之后的话，不但生苦，身体苦，心也苦。从早上炸油条的那些，你看的话一直在忙的。但如果说是你没有钱，你就不用这么去忙碌，反而的话呢，就获得一种刚说的宁静呀，或者少欲知足呀，或者淡泊呀，很轻松的一种、悠闲的一种，至少拥有这样的快乐，你是有的。

就像我们说出家师父，我们不再为生活进行忙碌，但是我们忙碌的是修行佛法的事情。说我没有钱的这个处境当中的时候，我们刚说的没有奢望嘛，我就不会守护他，同时的话，我不会为这个钱去积极地忙碌他——买面粉，买完面粉的话呢想办法要做油条，或者做凉粉，这些我都不会再有了，通通这些都远离了，一心的话呢就可以安住于佛法当中，也挺好的。一心当中刚讲，最好的快乐是，你把这个贪和这个嗔心，两个愤怒都没有了。你不贪执财物，因为没有钱，你没有过度的失望，然后呢你不会嗔恨，这些都远离了。这是由于没有钱所获来的快乐。

有的人会这样想，说是你一贫如洗的时候，确实的话呢，你这么想，按照颂词的这个角度来讲，思考是自我安慰，你可能会获得一种安乐。你可以尝试一下。也倒说，你这样的话呢没有钱，你这么自我安慰，真的快乐吗？真的有。咱们出家师父们，每个月的生活费、学员的生活费就一点点钱嘛，顶多够买点白菜、什么土豆之类的就差不多了，稍微多一点钱他们就没有。那但是的话，他们快不快乐呢？你看他们快乐会减少吗？不会减少的。因为刚说的，他确实没有守护，而且没有奢望，没有过多的想法，也没有过多的忙碌，心心的话呢一般就安住于正法当中，他们很寂静，也不会愤恼，也不会引发很多的争执和事端，什么都没有，他们非常寂静的快乐。

寂静的快乐，大家体会到没有？那种少欲知足的快乐，还有的话呢宁静的快乐，这种快乐是王侯也难享的快乐，真的是非常非常喜悦的快乐，是从内心当中流露出来的快乐，不是仰仗物质来带来的快乐，是这种快乐。所以那有的人说，那你一贫如洗，你情愿这么想怎么办？那从思维的一个角度，你会自我安慰呀，你确实又获得什么宁静的安乐呀，然后那少欲知足的快乐呀，然后你远离贪嗔的快乐呀，这些确实我相信你会获得，像出家师父们一样的。但穷啊，这个穷的状态没有改变了，孩子上学没钱，生病了去医院没钱，你这么思维的时候，你解决不了实际问题啊，怎么办？他们想想看，这种说法合不合理？

不合理。为什么呢？就是说因为我即便没钱的时候，我刚讲到我内心会拥有宁静的快乐，是不是？好，就是一种快乐吧；一种的话，少欲知足的快乐是不是？少欲知足的快乐，还有的话就是远离贪和嗔的快乐等等之类。但是这话我们说是，我会不会解决我的实际问题，没有财富这种现状能不能改变？能啊。他们说骗人吧？不骗人。为什么能改变？我们前面学《佛子行》不要忘了，当你贫穷得叮当响的时候，说依靠我现在的贫穷，这种贫穷的痛苦，毫无怯弱《佛子行》，实际上不怯弱，即便你再穷的时候不要怯弱。那不要怯弱，要坚强，同时的话还要发起慈爱心。怎么慈爱心？因为慈悲心是无价的呀，慈悲心不观待你的有钱，你没钱也可以修慈悲心。

比如说在我们这个学院的茅草棚里面，这个小板棚里面，我没有钱，也没有电，什么都没有啊，但是我可以修慈悲心呀。我可以修慈悲心，可以思维众生的病苦、穷苦、爱别离苦，于是呢发起自他交换：你们所有的一些痛苦给我吧，我来替你们代受，我希望让快乐给你们。我们说如果你能够在你生病或者说特别像杨改兰一样的、贫穷得一无所有的时候，你能够修一份慈悲心，由于你自身体会到那一份病苦——就像谁，是杜甫还是谁，我可能或许会说错，有首诗叫什么？《茅屋为秋风所破歌》是吧，《茅屋为秋风所破歌》。他后来还说呢，“大庇天下寒士俱欢颜”。你看他就是住个破房子，他能够发一个大愿，大庇天下寒士俱欢颜，他希望所有的一些贫穷的人都能够怎么样呢，喜笑颜开地住好房子。

比如说现在我住在一个破房子里面，房子不够六平米，我确实特别穷，孩子也没钱上学。但是我都可以发愿嘛，没关系，我希望所有的人，就像范仲淹说的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，也可以这样子的。他们还没学佛，希望他们也学佛，都能够发出这样的大愿来，我们也可以这样发愿。那么希望我现在代受的这个苦，能够息灭所有众生的贫穷之苦，就这样子。所以修慈心，在《宝鬘论》里有一个颂词，我们说修慈心有多大的功德、多大的财富呢？跟你们说了之后大家会吓一跳的。

就是说，你看你每天三时——上午、中午、晚上——三时布施三百罐饮食。这个三百罐饮食是什么饮食？是非常殊胜舒适的饮食。它怎么个殊胜呢？这三百罐饮食当中，会有种种殊胜的豆子等熬成的，是非常好的。这三百罐一般来讲有六种味道，这三百罐饮食有六种味道，你的舌头只要接触到它之后，会感受到非常美味的饮食。你看这么多，三百罐这样的饮食，三时来布施。但是我们说，这样的布施都不及在一须臾间——一须臾间是多少时间呢，四十五分钟吧——在四十五分钟中来修愿众生离苦得乐的这么一个慈心，所产生的福德的其中一分，慈心有这么大的功德。

那同时我们再来看一下，修这个慈心的功德，还获得什么功德呢？在现世当中，你会成为人天的主尊，你会当国王的。别看你现在穷得叮当响，上无片瓦下无立锥之地，别着急，因缘没成熟。你如果持续修慈心，你在现世当中会成为国王、人天主尊，当总统啊、主席啊、总理啊都可以的，而受到一切众生的慈爱。而且非人、非天都会对你仁慈护佑，因为你没有嗔心啊。你息灭了嗔心，恼怒心、争斗心你都没有了，你反而发出一颗慈爱心，所以常常心旷神怡，身体安乐。没有嗔心的人皮肤又特别好，不用上美容院了，皮肤很好、很光泽，然后没有什么色斑，老了也没有老年斑，很白净，有光泽度。所以你看，你没有嗔心，常常心旷神怡，身体很安乐。因为你没有嗔心的话，毒啊，人和非人啊，兵刃都不能伤害你，万事随愿，无情当中如愿以偿，后世还能够转生于梵天世界。你看，我们想想看功德大不大？大。

所以在这个过程当中，我们说“如若无财当快乐”这个颂词，如果深入点讲的话，一方面讲到了他没有守护、忙碌的一些痛苦，而且熄灭了争斗、嗔恨的痛苦；反过来说，他拥有寂静的快乐、少欲的快乐、持戒的快乐。你要有慈悲心，一定要有慈心。什么叫慈心？与乐，给众生快乐叫慈心。所以就像杜甫说的，大庇天下寒士俱欢颜，你发出这么一个慈悲心来。你别看你破破烂烂的，你没有衣服穿，我希望所有天下的孩子都上学，我希望所有的人都能够住上好房子，都不要像我这样子；我希望所有人生了病都能够去医院看病。就这一念慈心，你持续修，你看你现世都可以成为国王，那么大的福报还愁没钱吗？不可能的。所以这些窍诀，道友们要记住，只要你肯用，一定可以改变你的命运。

百分之百，我坚信不疑。当然我不希求财富，如果我希求财富我也可以这么去用的，但是我不希求这些。当然，不希求这个，我们要去做成佛的安乐，也要具足这种功能，你也可以修。所以道友们，你们没有钱的时候就这么修。比如现在是个乞丐，如果今天有个乞丐过来听我们这堂课，我还挺高兴的，他坐在流浪的街头他就可以思维：哎呀，我也挺好的，我没有守护的痛苦，你看小偷来偷也偷不了什么东西；我也不会忙碌，我一天天坐在这个街头流浪，出来看这些来来往往的行人，我什么事都没得干；然后我也没什么愤怒心、没有嗔恨心等等之类的，内心当中少欲知足。同时，如果这个乞丐学了我们讲的自他交换的慈悲心，发出一个慈悲心之后，想所有众生的贫穷的痛苦由我来承担，一切贫穷的痛苦由我来承担，那么希望你们都得到快乐，就这一念心他持续地修，他最后就能够成为国王的。这一辈子都可以哦，不说下辈子，就这么大的福报。

所以希望道友们，还是像《佛子行》里面所讲到的，不管你遭遇什么样的困厄情况，没钱了，或者说离婚了，或者孩子被抱走了等等情况，“毫不怯弱佛子行”，你的心要坚强，一定要坚强，不要绝望，同时要依靠佛法所讲的内容。修慈悲心，一定要修慈悲心。所以如果修了慈悲心，由于你慈悲心招感的财富、福德基础之后，很多事情慢慢地就万事都能够如愿以偿。所以这点特别重要。

所以这个“无财”是这么说，其实我们也可以把它引申出来。如果说你现在是单身没有婚姻，如果“如若无婚姻”，或者说现在离婚了，比如你是单身，“如若无爱人”，这个都可以用，你也应当快乐。为什么快乐呢？不用彼此守护啊，不会有什么忙碌啊，争斗啊，这些所有的痛苦都不会有了。这个地方讲的是贪执财物，同样贪人也是这样子的。那你们现在是个单身，单身很快乐呀，我很自在像小鸟一样，飞到哪里去就飞到哪里去，没人管，没有别人守着，出个门还要打个电话说我在哪里呢。这样可以很开心的，单身很快乐的。这个颂词可以扩展开来的，它只不过从文字上只是说没有财来说。同样如果有人说咱们要离婚吧，离婚就离呗，姻缘尽了就尽了，也挺开心的，马上唱着《快乐之歌》。

从此之后一个人自在了，挺开心的，也不再为你从早到晚，为了你围着家务事转了。我自己一个人，自己吃饭自己饱。如果说是一个男的给你提出来说要跟你离婚，你马上就应该很高兴。为什么高兴？刚刚说到了，你不就远离了一份守护的痛苦、守望的痛苦，又远离了一份牵挂的痛苦，又远离了一份为他从早到晚——从早上给他煮早饭，到中午给他准备，晚上给他准备，还有星期天给他洗衣服——所有的家务活，这些忙碌的事都远离了。腾出时间来你可以去旅游了，腾出时间来你可以把自己生活打点得更精彩，也挺好的，没有什么不可以的。对不对？然后两个在一起总吵架，吵架也没有了，内心也很安静了，离婚太开心了，可以把很多精力放在佛法当中，为什么不高兴呢？什么事情都不妨碍你快乐的心境。你看转个念头高不高兴？高兴。你看如果没结婚，这个单身的状态也很高兴，一样的道理。所以这个贪执财物，我们可以扩展到贪人引发的那个结婚、离婚的痛苦，或者说没有结婚的痛苦，都可以远离这个痛苦而获得快乐，真的很快乐。

那么有道友说，堪布你这样说的话，和那个吃不到葡萄说葡萄酸是不是一样啊？大家想想看，能不能一样？和我们说到的吃不到葡萄说葡萄酸是不是一个道理？不是一个道理的。什么原因呢？因为我们说吃不到葡萄说葡萄酸是什么原因？是由于葡萄是甜是酸他不知道，他由于吃不到葡萄，就给自己说葡萄是酸的，而放弃了对葡萄的期待，是吧。我们不是的，我们确实明白婚姻、财富它本身本质上就存在这样的过患，不管你贪人还是贪财富，就有这样的过患，从这个角度来说的。

而葡萄它本身是酸和甜两种情况的，但是我们说从事物的本质来说的时候，你贪著财物就有这样的痛苦，不是一种心里的影射，不是这样子的，是事物本身，贪著财物就会引发这样的痛苦。所以跟吃不到葡萄说葡萄酸绝对不一样。和阿Q精神也是不一样的。阿Q精神，你看里面总说儿子打老子，对不对？事实上是儿子打老子吗？不是呀，它是自我暗示，或者叫精神的胜利。我们说这个地方不是精神胜利法，却是从事物的本质当中，我们是通过事物的本质存在这样的道理而引发出来的如理思维，绝对是不一样的，道友们要了解一下。

好，接下来那么看有钱。假设说如果你有钱的话，也应当快乐。“如若有财当快乐”，为什么快乐？讲了两个原因。第一个，“广兴福德之善资”。广兴福德之善资什么意思？如果说有钱之后我应当快乐，之所以快乐，是因为我可以广，就是从事广大的角度，可以积累福德资粮，积累福德资粮的这个行持，广兴福德之善法，积累这个资粮的善资。那么广兴福德之善资包括哪些？包括我们说是在《宝鬘论》有讲到，《宝鬘论》里面说到的行持福德资粮有什么呢？福德资粮，比如说供养寺院、殊胜对境、寺院、僧众……

有七种福德，还有作第二……这些都是的。这是从这个方面讲到的。同时我们说，从进一步来细说的话，培养福德到底有哪些？比如说我们讲到的，在公共的区域，比如说花园，公共的区域当中你可以修花园，还有呢兴建一些学堂——当然这个学堂属于智慧资粮啊——还有我们说是当小孩上学、学书本，还有笔墨、纸张的时候给他们提供这些，都属于智慧资粮。当病人很忧伤的时候，你给他提供一些医疗基金，这些都属于福德资粮。

还有在过往的路上你可以摆一个什么呢？比如说是环卫工人他们很辛苦，吃的是一些冷冰冰的饭，早上带着饭出来，你可以摆一个微波炉，提供一个微波炉让他们进来烤一下、喝点热水；或者给乞丐，把你吃不完的饭菜然后放到一个冰箱里面，我看国外就是这样子的，放在冰箱里面，为来往的一些乞丐的话提供了这么一份饮食，这些都属于福德资粮的，我们也可以这么去做。像我们学院的话没有路灯，有的时候你可以在你们家里拿一个路灯，便利来往的人的话，这些师父们能够看到这个光亮，这些都属于福德资粮。就是力所能及的，你们想到的给行人提供方便，各个方面提供一些方便的时候，比如说你们一楼到二楼可能灯坏了，你可以主动把灯修好，这些都属于福德资粮。未经费要拿钱，你也可以通过体力去做。所以的话，“广兴福德之善资”就讲了这样的内容的。

同时的话，通过这个有钱，你还可以承办暂时的或者究竟的安乐。承办暂时的安乐有哪些？暂时的安乐就是获得增上生那些安乐，比如说是人天的安乐，这些安乐你可以积聚的；还有究竟的安乐是成佛的安乐。“究竟诸利乐”，这个“利”的话有的是说是暂时的利益，“乐”的话是究竟的大乐，都可以的。这样是“定是福泽之果报”，这就是依靠福德，依靠你有钱了之后，是福德显现的果报，由于你布施了之后，有福德显现的果报的，可以获得暂时安乐和究竟的这个安乐。

所以通过这个地方，上师老人家就讲了两个故事，一个的话是给孤长者这个故事的，由于他布施修祇陀园，后来的话他就是会成就六欲天的这个宫殿的这个福报，就是人天的安乐吧。还有的话我们说是，总之不管缘佛陀他有七种——在《俱舍论》讲的有七种供养福德——就会这么大的福德。在这个时候大家会想一个问题，什么道理呢？财富一定是痛苦的因吗？

不是的，不一定的。为什么？刚说到了，如果说你把财富能够……如果我现在是个出家师父，我基本上没有钱，一无所有，但如果说我依靠我的福报现前我有钱了，依靠一些大施主供养，没关系，那我就像咱们大上师一样的，在咱们学院里面，你看男众经堂、学母经堂、居士林，所有的经堂还有路都是上师人家依靠他的威德力和利生的事业力，然后广大的信士们因缘俱合的话修起来的，这就是上师的福德力感召。一般人可能没有那么大福德。我们说如果说你有钱，你就把这个钱转为利益众生的福德，而不要自己享用。

但是现在很可怕在哪里呢？有的人有了钱，比如我今天有钱，我是大老板，我有几个亿的资产，我对自己特别奢侈、特别舍得，我可以有了钱之后的话，一晚上住个总统套房都没事，绝对不会用住总统套房的房间的钱我省下来——我今天住一个一般的普通标间两三百块钱，然后把总统套房钱余下来，我去救济那些穷人，绝对不会这么做。那是什么呢？对自己慷慨那个不叫积累福德，要对众生慷慨、对自己吝啬。现在很多人是怎么样，说没有钱呀，为什么没有钱？对孩子很舍得，给孩子买特别漂亮的衣服，然后给孩子买最好的书包，等等最好的一些就是保健品。当然，剩下钱都不多了；可以自己买最好的车，自己做最好的房子，肯定留下钱都不多。

但有的人他怎么样？他善于积财的人、积累福报的人他会怎么样呢？即便是一样的每个月的工资是5000块钱，他会把5000块钱分成五份，然后呢自己家人的话可能用2000块钱、3000块钱，留下钱的话随分随力做一些功德的事情，随理随分地做一些功德的事情。很多人不是，他把五千块钱全部用给自己用，然后呢，当然不可能用余钱去做一些上供下施的事情。这个地方讲到，一定要广行布施的，这叫理财的一种方式。通过这样的理财，能够为你获得更好的一种呢，就是说是财富的手段，这边大家要记住的。

所以有了财富之后，钱多了干什么？就是去利益众生去，把这个财富转成利益社会的这个众生的支援，不要独自享用。钱，怎么最好的方式来生钱？钱如果是最好的生钱的方式的话，就是反馈于社会、反馈于人类、反馈于众生：积极地去放生，解救呢这些旁生的痛苦；或者呢，你可以延施解救饿鬼的痛苦；还可以呢布施一些乞丐，都是可以的；还能兴办一些学堂，还能修建一些医院，都可以啊。钱多了之后干什么？做的事情很多。怎么去做呢？在这个地方做的过程当中，一定要具足两种心态：悲心和空性智慧。

就说你做这个利益众生的过程当中啊，是持悲心，就是不忍心众生在感受痛苦这样的心态在做，而不是为了自我炫耀自己多有钱，不是自我标榜，以悲心来做，希望众生能够离开痛苦，如何做是这样的。第二个的话呢，在做的过程当中，尽量地以三殊胜摄持、空性智慧摄持，这些钱和你都是如梦如幻的来做，不要执为实有。通过这些方式来做，我们说才会有利益的。以悲心和空性来做，才会变成功德；如果说你不以悲心和空性来做的话，你的福德是有限的，早晚会耗尽的。只要以悲心和空性来做，它是无量无边无尽的福德资粮，这个要清楚的。所以一定要这么做，三殊胜摄持来做。

最开始你之所以肯拿一百块钱布施一个乞丐，是你悲心推动。什么悲心推动？冬天来了，他们太冷了，没有一件衣服、没有一个棉袄，我呢希望他们过一个好好的冬天，以这样的悲心推动，我希望他们离开这个寒冷的痛苦，我给他们买点衣服，以悲心推动。同时的话呢，那么说是在做这个事情过程当中很专注、不会抱怨，以空性的智慧摄持，那么空性呢就是如梦如幻的，这样的空性智慧摄持。最后的话呢，如梦如幻地回向，说一切众生都能获得快乐。这样来说，你这个财富、你这个钱就变成有意义的了，才能变成功德啊，才能变成成佛的资粮。

所以这点大家牢牢地记住。如果在布施的过程当中反而自我炫耀，高度地、非常高度就是炫富：“像我这么一个人能行持善法之外，还有谁能行持善法？也就我这么慷慨了。”如果说是为自我而高举的话，高举的话才能用傲慢的心，反而呢摧毁你的善根，也没有多大的福报。所以这个地方，“有财当快乐”并不是多少钱、要几亿才算有钱，你稍微多少钱都可以呢去帮助众生。在你工资，每个月的工资可以拿点钱出来，都可以，你力所能及地做一些培植福报的事情，这个的话呢都算有钱的。这个有钱并不是特别特别有财富的，是相对无财、没有钱而言的。如果每个月固定的工资，你都应该很开心很快乐，不要有奢望：“我应该当个几亿的资产多好，那个时候我有几亿的资产，我一定要当个……修个寺院。”不一定嘛。你现在每个月固定的工资，你可以拿出一两百块钱，一两百块钱都可以，做一些行善积德的事情。

这个了之。下面再进一步来说，如果说要死了：

如若速死当快乐，恶缘无机作阻挠，
衔接来世之善缘，定入无误之妙道。

这个颂词当中的话，他讲的是什么意思呢？就是说如果说，讲到第三种状态了，你马上快死了。如果你马上快死了，就像咱们去医院，医院医生告诉我们说生化癌症了、绝症了要死了；一种情况下就是突然遭遇地震，我马上快死。不管怎么样，马上快死了，在这种状态当中的时候呢也难快乐，内心当中保持很快乐的心境很难啊。为什么呢？下面讲原因，为什么要保持快乐？第一个，“恶缘无机作阻挠”，就说是太好了，我现在马上要死了，以后的话呢，那些恶缘我们理解为就是一些蕴魔呀、烦恼魔呀等等这些，这些魔障的话，还有一些修道当中的违缘，不可能再对我做阻挠了。

被我作阻挠了。第二句的话呢，「衔接来世之善缘」，就是说，不但如此，我还可以衔接我来世修行的善缘。因为我死了之后——这句话很重要——就表明我无误地会获得来世修法的善缘，就是转生人天善道的。「定入无误之妙道」，这个「妙道」是涅槃之意。那么也就是说，我现在死了之后，可以通过我现在，衔接我来世，通过死亡这个桥梁，衔接我来世的一个善缘，我来世可以修持善法，最后可以获得涅槃之道。「定入无误」呢，趋入涅槃之道。

所以我们说，在这个过程当中，如果你身患绝症，或者得症的时候，那么马上要死亡，你内心当中怎么来保持当下的快乐？一定要这么思维：太好了，我马上要死了！然后的话呢，在这个过程当中，可能到我们会想说：你目前这两个情况分析起来，都是因为他行持了善法，所以他这种心安理得的状态，可以无怨无悔走向死亡。但是我回想我自己都是恶业，全都是恶业，我没有办法做到心安理得地走向死亡。因为这个颂词说「恶缘无机作阻挠」，乃至衔接来世之善缘。是不是？比如说我现在是屠夫，我屠夫马上要死了，即便是我应当快乐的话——恶缘，我以后不再杀猪了，我不造恶业了，恶缘也不会对我作阻挠。但是我没办法衔接来世的善缘。

衔接来世的善缘必须是发愿、行持发愿，同时还有行持布施还有持戒，才能够转生人天善趣。你看我这辈子活得多么的恶劣，我天天造的恶业，我怎么可能无误地趋入？那你也会知道呢，他肯定内心当中没办法保持这种衔接来世善缘的决定心，我觉得这点特别重要，没办法保持这种状态。就像我现在，比如说我现在法王如意宝灌顶了，上师给我灌顶了，然后我也听闻密法了，马上要死了，即便我今天死我特别开心，我死了我不怕，为什么？我这辈子没干什么坏事，同时的话呢，恶缘也不会对我作阻挠，死就死吧，我挺欣赏你的。关键是什么呢？就怕我没办法产生一个决定心，衔接来世善缘这一点。

一想到我这辈子那么多恶业怎么办？下面就是一定要注意这一点，即便你罪业满满的，你也要想说：我该忏悔的罪业都已经清净完了。然后在这样的已经清净罪业的无怨无悔的心态当中，坦然地走向死亡，你才不会堕恶趣。这是上师多次交代我们的窍诀。如果在死亡之际你总是想你的罪业——哎呀，我造了好多淫欲、杀生、偷盗等等的罪业，如果在这样的心态当中死去的话，你会堕落。总之要想说：我的罪业已经清净了，没有什么不清净的罪业。这样的一缘善法的心态当中，而安然地死去的话，就会走入一个善趣当中。大家注意。

所以我们说通过这个地方，一定要思维这两个方面。在一缘善法的心态当中而死去，绝对就会获得人天善趣的安乐，这个窍诀大家一定要记住。但是呢我们说很难。如果说你的业力太重了，一直造作恶业，当死亡之际呀，现前死苦呀，还有中阴生等等的痛苦，恐怕我们根本没办法，能够在业力散乱当中，或者说这辈子该忏悔的罪业我已经清除了这样清除，这样的话我们以后就要靠业风自主嘛。这个叫平常串习。

你平常什么？平常行持善法。你长期行持善法之后，决定能——那么有了这样的习惯之后的话，在死亡之际，想说我就能够保证自己在这种善法的心态当中安然走。所以这个很重要。如果你平常做的都是恶业，临终那里一缘起来善法，而且在善法一缘专注的心态当中而死去，特别难特别难。所以我们现在修行的话，就是为了保证临终的一念。你长时间保持善法善心，看到什么事都产生善心，然后在这种心态当中长期串习下来，就养成一个很善良的性格、善良的心态，最后的话在死亡之际，你就能够一直在这样的心态当中死去，你肯定是获得人天上生的安乐，不会下堕的。但是这个很难的，我们都要修。

这么来说呢：

如若久活当快乐，修行体悟之庄稼，
长依教授温湿度，茁壮成长得成熟。

好，在这个地方的话就讲到是说，如果说我们要长久地活着，反过来不是马上死了，我是长寿地活着，快不快乐？快乐。为什么呢？第一点，我长期地活着的话，我能够有修行体悟的庄稼，这个修行体悟的庄稼，就是我一直在修行，我的体悟啊，内心当中的这个觉悟，它会增加的。

「长依」，很长的话呢，因为他时间活得很长，长期的话呢，依靠教授、上师教言。教授是上师教言，或者活佛教言。温度或者湿度，那么温度或者湿度是什么呢？温度和湿度就说明上师教言非常吻合我们的根基啊，恰到好处啊，温度；湿度呢也是有的，并没有干涸，就说明你和上师老人家这个教言很相应的，又有温度，有这样的体温，那么又有湿度。所以在这样的温湿度具足的情况下，依靠上师教言的摄持，所以的话你修行体悟的庄稼会茁壮地成长，最后成熟。

所以我要高兴的，如果我现在长久地活着我太高兴了。现在上师老人家好不容易传了密法，我还没有修。如果说我依靠上师老人家教言，我好好地修行，我相信我一年比一年有进步，一天比一天有进步的，最后的话我可以现前大圆满心的本性，我可以成熟这样的解脱的，我很高兴的。如果说我能够「具戒久存活，能作大福德」，我当然高兴了：又具足戒律，还能够长久地活着，然后呢还能够行持善法，还能够利益众生，并且呢一切时不离开上师的教言，能够如实而修行，并且很有觉悟，依靠这样的温湿度，我在茁壮地成长，我干嘛不高兴呢？如果我能长久地活着，这么活着我当然高兴。所以这个地方就分析了长寿快乐的原因。

当然大家清楚一下，「如若久活当快乐」与「好死不如赖活着」，是不是一个意思？肯定不是一个意思。我们一般来说好死不如赖活着，这个「赖」在——这个赖活着能是一个意思吗？不对的。在这里面的时候我们是好好活着，你看「如若久活当快乐」，它不是赖活着，它是非常有意义地活着。我们把所有的修行的力量、修行的意义都投入在生命当中，怎么叫赖活着呢？所以我们说好死不如赖活着，有点劝我们那个不是一个意思，两码事儿。如果说赖活着的话呢，我们现在说的还不如早死。如果你天天赖活着，懈怠呀，造恶业的方式打麻将呀来过日子，还不如早点死了算了，早点死了还不会做那么多恶业。如果你天天以造恶业的方式活着的话呢，还不如早死。

反过来应该这样子按照佛法的说法，所以不是一个意思。那么我们说结合此处来非议安乐死。有的人对狗狗进行安乐死，或者对自己父母亲进行安乐死。当我们父母亲得了癌症的时候，他们身患病苦，身患这个癌症非常的痛苦，我们作为他们的孩子，实在不忍心他感受这样的病痛的时候，就恳请医生跟他们做安乐死。那我们说对这个安乐死，一般有争议的要讨论，他是不是属于杀生，从戒律的角度会讨论；同时的话我们也可以讨论，合不合乎佛教的意义。从这个颂词来看就不合乎佛教的意义。

为什么？刚说了久活，「具戒久存活」。比如说你爸爸妈妈，他是一个受了居士戒的这么一个人，受戒的这么一个人他每天活着，你看他能够戒律在身上呀，他没有犯戒，并且他如果能够即便在痛苦的时候，他能够念观世音菩萨等等之类的，这个过程当中他每天都在行持善法的，不能够安乐死的，一定不能安乐死。所以我们说是从佛教的角度来说的话，一定要注意这个问题。很多人因为害怕自己父母亲感受病痛的情况下，让父母亲提前把氧气管给扒拉掉，就跪了让他早死，这个很可怕，有的可能变成杀父杀母的无间罪。

如果有这样的五无间罪，你这辈子就倒霉透顶了，所以我们说是非常遭遇很多都不顺。我记得有一个居士，不是居士，他就是一个年轻人，他二十多岁，他爸爸快死了，他妈妈很恨、不太喜欢他爸爸吧，然后的话才五十多岁，就跟他孩子说：你赶紧把这个氧气管拔了。医生说可能死不死还不一定。后来他妈妈就劝他，给他孩子说：你赶紧把这个氧气管拔了，别让他活着，活着没啥意思，我们都不喜欢他，活着可能增加负担。她的女儿真的去把氧气管拔了，拔了之后她父亲马上就死了。后来我说你太可怕了，你造的是杀父的罪业。就这样子的。所以我们说是……

所以我们说从安乐死的这个角度来讲呢，当然有的人是好心，说父母亲太痛苦了，我不愿意他感受这个痛苦。但是有的时候还是要想，你自己是不是害怕给你增加麻烦，从这个角度，你也有这样的心理，要注意的。我们说如果你父母亲得了癌症，如果你给他带到寺院里面，或者喊一个师父过来，给他授个皈依戒，然后授个五戒。他这个时候不可能犯邪淫戒嘛，不邪淫啊，不杀生都不犯嘛，然后不妄语他也不会犯嘛。给他授了五戒之后，他马上死，如果他这个时候，他绝对不堕恶趣，因为他没破戒，立刻会往上面上去。很多有钱的人，我知道我们有一个学的居士师兄，他特别有钱，他们家里面他爸爸得了癌症，马上要死了。他很有钱，他就请了几个师父，直接坐飞机飞到他们爸爸家里面去，去了之后的话，马上给他剃头，剃完头之后就马上给他授居士戒，从居士戒、还有那个皈依戒、出家戒，授完三面戒就授完了。授完了之后他爸爸就突然就死了。他爸爸没犯戒呀，而且突然给他授完戒之后他灌顶了，立刻就往生人天善趣。这是非常非常有意义的。当然我们说如果没有这个经济条件也没关系，总之要知道，“具戒久存活，能作大福德”，不要劝父母亲说安乐死，说是安乐死这些都是不应该的，都是会犯根本戒的，一定要注意。大家在这方面注意一点。

那下面的话，我们说是“无论如何皆快乐”。最后就总结了，就是不管怎么样。如何，这个地方就讲到了，不管你遭遇生病的时候，你离婚了，你破产了，你孩子和你分离了，你孩子死了，所有所有的痛苦，或者说所有的幸福，你变有钱，或者说是你现在有了这个就是娶妻了，有了婚姻了，有了孩子了，那么在种种情况下，你都应该快乐，都不应该失去快乐的心境。为什么说无论如何皆快乐？这个地方我们总结一下，无论如何皆快乐，快乐的原因是什么呢？其实在这个地方讲到了几个原因。第一个原因最主要是因为，快乐在于内心，不在于物质。如果你内心当中具足了快乐的因，也就是少欲知足呀，等等这些快乐都有的时候，有这种心情，所以内在快乐一旦获得了，所有外面的痛苦都会成为快乐的因，这点很重要。

所以米拉日巴尊者的传记当中说到的，如果你没有得到内在的快乐，我内心的喜悦没有获得，我一定要外境圆满才能够获得快乐的话呢，就是所有的人都离开之后，我肯定会很痛苦。所以如果你内在的快乐已经获得了，我不仰仗丈夫、婚姻、孩子、同事、金钱、美貌带给你快乐，你内心拥有一分从内的快乐，这个时候你外在美貌具足不具足、丑陋也好，受用圆满不圆满也好，权力地位有没有都好，你都是快乐的。反过来说你没有内在的快乐，你即便拥有外面的财富，你也会痛苦的。所以最最重要的是内在的快乐。那么这个内在的快乐、内在的欢喜，它绝对不是仰仗任何物质，或者说丈夫、小孩、婚姻、家庭带来的，是你内在拥有的快乐。那么我们说内在拥有的快乐怎么来的呢？就是如幻，了知五蕴皆如幻，了知万法如幻的时候，你就有这种快乐。成功、失败你都是如梦如幻的，你都不会特别的绝望，或者特别的希望，那么就会有这种快乐，要知道这个道理。

那么进一步来总结的话呢，我们说快乐这里面讲到的秘诀到底是什么？这里面快乐的秘诀是什么？总结一下，刚才讲到快乐这种心态；第二点的话呢，如幻，都是如幻，了知万法如幻，同时的话，我们说是不要当傻猴子；第三个呢，就是要断恶行善，不管你有钱没钱，都要努力地断恶行善，发慈悲心，发菩提心。这就是快乐的秘诀。这三个道理大家懂得了之后的话，不管什么样，你都要努力地去断恶行善。当婚姻当中，比如当天孩子突然生病死了，当天突然被降职了，当天丈夫突然要离婚了，你能做到无论如何就要快乐吗？能啊。为什么呢？你可以按照这个角度思考。首先，我从来都没有期望过，认为说丈夫能够带给我一辈子的快乐，从结婚的第一天我都没想过说他可以带给我一辈子的快乐，我希望快乐是我自己来掌握。第二点的话，快乐是一种内在的心情，不可能是我外面的物质带给我的，我一直知道这个道理的。

第二个的话呢，那丈夫也是梦中的丈夫，如梦如幻的，就像因缘聚合了就显现这么一个水中月，显现这么一个丈夫，他既然突然要离婚的话，就像没有水了，水中月就不显现了，那你就离一次也无所谓，万法都是梦一样的。现在她要离开的话，就是因缘散尽了嘛，你就离了，保持这种平和的心态。第三个的话，当丈夫要离婚的时候，也想到是往昔的恶业，那肯定曾经我也是这样没有给她善终，所以感受这样的恶果。那我发愿的话呢，希望依靠这样的因缘，能够断除、忏悔往昔的恶业，同时能够发出慈悲心，让天下的所有的人夫妻都和和美美，修慈悲心，然后努力地行善，以后不要做邪淫啊、邪淫的这些恶业。那以后的话，我们说这样的生活就很美好了，就很快乐呀，不管怎么样就很快乐，就这样子的，所以一定要快乐啊。“此病等道用快乐之歌，乃说法论师无著因萨迦地方一位格西请问‘生病等如何转为道用’而撰写。”大家清楚。

所以在这个地方，我自己曾经一直想跟大家，从好像《二规》到现在，我就跟大家一直在说一个事情，我想写一个《漂亮的女人》，这么一个文章，但是没有写成。总之不管怎么样，我说在这个过程当中，就是“无论如何皆快乐”，最后结尾的时候，我真真实实就觉得，如果说明白这个窍诀之后的话，你的快乐不仰仗任何人带给你，不要期望你的丈夫带给你快乐，也不要期望你的地位带给你快乐，不要期望这些，也不要期望你的婆婆、妈妈带给你快乐。如果说不仰仗外面的一切的时候，放下这所有的期望，你的内心不向外求的时候的话，你真真实实会听见一个，就是我听见美丽在歌唱。为什么说我听见美丽在歌唱呢？因为美丽是一种心境，快乐是一种心境。你能够拥有一份快乐的心境和美丽的心境在歌唱的时候，其实那就是内心放下了太多的奢望和执著。当我们放下了过多的奢求、执著和希望的时候，你内心远离了希望和失望，你自然而然就拥有一份快乐。你内心不再希望，也就不会再失望，就这么快乐的。

那么到我们现在可能就会明白，为什么出家师父要出家？这就是我们想找回自己的快乐，我们的快乐不想被别人驾驭，不想仰仗所谓的婚姻赐予我们快乐，也不想说财富赐予我们快乐、美貌赐予我们快乐、学识赐予我们快乐，我们想自己掌握一份不折不扣的快乐，能够自己做主的一份快乐。那么这份快乐拥有的时候的话，你就会拥有一个非常美丽的心情。当落叶飘过的时候你会听到落叶的美，当一阵风吹过的时候你会听到风的美，当太阳升起来的时候你会看到太阳的美，当小鸟叽叽喳喳的时候你会听到小鸟的美。总之呢，什么情况下你都不会丧失快乐，即便女儿骂你的时候，你都不会丧失你快乐的心境。这种快乐是非常非常非常美丽的，也是非常自在的。如果说一旦有这样的快乐，你跟任何人在一起相处的时候，你也会带给别人这样的快乐，你会感染别人，你像个太阳一样。但如果说我们本身没有这样的快乐，不管你行走到哪里，你带给别人的都是哀叹、埋怨、牢骚满腹。所以我想说真的要做一个非常自信、感性、智慧的——当然我是女性啊，我可能从女的角度讲得比较多一点——真的是一个真心、感性、智慧、美丽的一个女人。我说我所谓这个美丽的女人，是有内涵的女人，不是说长得漂亮的意思啊。就像三毛一样的，她有她自己的想法，她有她自己的希望，然后还有行走的这么一个决心，不管什么情况下她都是很开心的。所以我想说，我们要做这么一个美丽的人，难得也如此，也可以从美丽来说，就是一个很美丽的人，远离贪心，远离嗔心。贪心让人变得很贪婪，面目可憎；嗔心让人面部很扭曲，也非常的可憎；痴心的话呢……

痴心的话呢，让我们变得很愚蠢，也是面目可憎。所以的话，我们如果具足内涵的话，真的要具足一种佛法的智慧。如果没有这份佛法的智慧，没有办法你拥有一份不变的快乐。

所以我们千万不能够，尤其是在这种女的或者是男的，一般来讲女的会依靠男的那些生活。你以前的观念啊，千万不要依靠任何人来给予我们快乐，一定要自己掌握一份快乐，自主的快乐。不要渴望，因为你生了孩子，孩子给你快乐；不要因为你嫁给男的，男的给你快乐；不要因为你上班，单位给你快乐。不要期望这一切，快乐是你自己掌握的。所以如果拥有这一份美的心情的话，由于这一份不变的快乐，我们就拥有整个世界。不管怎么样，真的是非常的快乐。

走到哪里，何时、何地、何处，与你而言都是一道风景。我刚说了嘛，哪怕是说当你很静的心，你都会听见风声、雨声，什么声音听起来就特别的美，都不觉得；一碗白稀饭吃起来都很甘美的。所以不管怎么样，希望大家用一份快乐的心，是我听见了美丽的歌唱。

最后的话就是给大家说一下，还是那个刚刚提到的，在最好的舞台演一点最真实的自己。希望大家不要忘了走路，不要忘了赶路，可能我们一直在走路的过程当中，已经忘了最初的出发，为什么出发的。所以希望大家每个道友要努力观察一下自己，把你伪装的笑容卸下来，把你幸福的标签扯下来，把你追逐的心停下来，把你浮躁的心静下来，看看自己你是谁。然后呢，找寻一下你幸福的密码在哪里，快乐的秘诀在哪里。

所以希望大家都写一下“我为什么学佛”这个演讲稿，期待你们的精彩的演讲。然后写完之后就可以发到我这边，我录录。不要忘了请把你们电话号码加上，否则的话我没办法通知你们，你们写了这个交给我，我怎么通知呢？也没关系，还有邮箱，不用写电话也可以，我通过邮箱回复给你们也可以，建议邮箱发过来。好，那今天的话呢，到这里啊，先暂时地休息一下下，然后我们再讨论一下——不是讨论一下，再讲那个什么是密乘。这些题目的话你们也是稍微看一下，不管无论如何，快乐的秘诀是什么啊，然后在未来遭遇种种情况当中的话，你能否给自己都唱一首《快乐之歌》。