佛子行（2004） 第1课 智诚堪布

首先讲这个菩提心。首先大家把这书先拿出来。听到吗？外面听到吗？听到哦。

那发菩提心的方式呢，大家可能有一个潜意识，一般来讲它有两种发菩提心方式：一个是显教的广义的方式，第二是密乘的方式。那么这种方式当中呢，应该了解其核心就是度化一切众生，发起无上的菩提心。

所谓菩提心的体相呢，在《现观论》当中，讲到了“发心为利他，求正等菩提”。就是说，在这样的一种菩提心体相当中有两种体相：一方面要缘众生，也就是要度化众生方面的大悲心为体相；第二个方面是缘佛果的智慧为体相。那么在这两个当中呢，第一个主要是大悲心，主要是缘众生；第二个主要是自利方面的，要获得佛果。也就是说，自己要度化众生，必须要有所证的能力，如是的能力就是要获得佛果。获得佛果的话，就是度化一切众生最殊胜的方面。所以说，在菩提心体相当中有这样的两种方式，大家发心的时候，一个要缘众生，一个要缘自己获得佛果。那么实际上，这两种不是完全是他体，实际上了解是一个本体、两个侧面，或是一本体二方面。这样了解之后，才是一个圆满的菩提心的体相。所以，首先应该了解显教的发心方式。

在密乘的发心当中呢，主要是通过殊胜的见解摄持的。也就是说，把整个经堂或者听法之处观想成清净的刹土，把传法的上师观想成殊胜的本师，听法的眷属观想成殊胜的勇士勇母之相，所听闻的正法呢，不管是小乘法也好、大乘法也好，全部了解成是殊胜的圆满教法，也就是说大乘的教法之相。

时间呢，并不是说这个地方我们讲一个小时、一个半小时的听法时间，实际上所谓的过去、现在、未来三时，像这样都是众生的分别念所假立的。超越了这样一种分别假立的三种时间之后呢，密乘当中有第四时，就是本际时。本际时当中呢，就是诸佛圣者的智慧境界。在智慧境界当中，根本没有过去、现在、未来，或者短暂的时间概念了。所以在第四时当中，你要了解很有相续力，所以说是法身常住之际。像这样了解到了，实际上就在修持一个殊胜的正法，发起这样一念殊胜菩提心，圆满无量劫的资粮。这个方面就是在很多经论当中说过殊胜的解释。

如果是这样的话，我们就说按照自己的能力，如果没有殊胜的密乘见解摄持，那必须要随顺显教共同发心，也就是说为度化一切众生，为度化一切劳苦有情，如是发起殊胜的菩提心。

那么发起殊胜菩提心，这个时候如何和平时的修行相对应？有的时候我们想到发心的时候，好像是一种修持菩萨行，但是听闻的时候、思惟的时候，这个方面好像就和发心对不上。但实际上，发了菩提心之后，菩萨要修持菩萨行的，修菩萨行当中也圆满资粮，也符合圆满资粮。所以说，像这样的一种发心的体相当中应该了解到：发了菩提心听闻正法，发了菩提心如是去思惟正法，发了菩提心做任何一个善法，如是都是相合于菩萨行。

所以在听法之前，我们说发起菩提心，实际上就是说：现在我发心是为了成佛，现在听闻正法的资粮是为了成佛，成佛之后可以度化一切众生；或者说通过这样发心，通过发心的能力，当下就可以利益众生，通过菩提心伟大的功德，通过菩提心伟大的力量，就可以如是地承担。

因此说，刚开始的时候发菩提心千万不要轻视了，一定要每天在听闻之前必须要发心。不单单是听闻，平时我们听闻之后还要去思惟，平时的闻思修当中思惟的时候，也是在思惟之前必须要如是作意，必须要如是去思考：为了度化众生，为了圆满资粮，我要思惟正法。

然后平时在做一个小小的功德的时候，比如说有的时候我们在路上看到玛尼石堆，或者看到佛像、看到佛塔，这个时候内心当中产生一念善心。实际上平时如果自己菩提心的力量或者菩提心的修法比较纯熟的时候，自然而然就想到了：愿以如是见闻的功德，愿众生成佛。这个方面都是可以把菩提心运用到自己的修行当中。

或者说按照听闻，以前智者康巴在讲《中论》的时候他也讲过，最上等的发心就是在听闻之前一出门的时候，比如说要从家里到经堂听课、听法，一出门的时候马上就要想到：我现在去听法就是为了度化众生，就是为了圆满资粮。所以如果有这样一种想法的话，你走每一步、跨每一步，全部都成了成佛的因，全部都成了成佛的资粮，它的善根、它的功德是不可思议的。

如果上等的做不到的话，那么中等的，就是一到了经堂，一看到经堂里面陈设的佛像、陈设的佛经，看到这些道友、看到这些法众的时候，这个时候就发心，通过这些助缘提醒自己发起菩提心：我听法时候的心就是为度化众生。以这个因缘发起菩提心，就是中等的发心方式。

实在不行，这个也不行的话，那么在传法的法师说“为利益一切众生发起菩提心”的时候，这个时候无论如何要发起菩提心。

所以说就有这三种方式，无论哪一种，如果是三种都做得到的话，那么实际上你出门的时候发一次，然后进经堂的时候发一次，然后听法菩提心再发一次，这个时候就是这个菩提心的修法再再稳固，再再串习，这个时候到最后的时候，就不需要勤作了。那么刚开始的时候，初学者还没有达到像这样的任运自成的方式，或者还没有达到像这样比较纯熟的方式之前，他就必须要通过一个勤作的方式，很勤作地，就是我一定要发心，一定要发，平时就是这样再再地提醒自己，然后一旦成熟之后就不需要了。看到这些殊胜的对境的时候，现在要做一个善法的时候，自然而然相续当中马上就产生一个菩提心。

所以打个比喻来讲，好像众生无始以来就是在流转的轮回当中。这个时候，看到这些外境，看到这些生贪心的对境的时候，不需要谁去提醒你，自然而然就产生一个像这样的贪欲心，或者自然而然产生一个瞋恨心，自然而然产生一个愚痴心，这个不需要谁提醒。是什么原因呢？再再地串习了，已经成了自然。所以说像这样的话，恶法当中是这样，那么善法也是同样的。所以说呢，我们现在修习佛法，就是善和恶对治的一种阶段。刚开始的时候是很不熟悉，很陌生，很造作，这个方面是完全应该的。然后通过这样一个阶段之后，再过一段时间之后，不需要谁去提醒的时候，自然而然就产生了菩提心，这个时候就和佛法已经在相应了，已经在相应了，这些修法已经在善路上了。

所以说像这样的话，就是通过这个造作的方式，有勤作的方式，逐渐逐渐过渡到像这样的一种相合于三轮体空的真正的菩萨心的方式。所以说修行的时候有这样一种次第，也能够平时再再提醒自己，发起这个殊胜的菩提心。所以这个方面是在讲法之前的一个简单的提示吧，简单的提示。

下面我们开始讲《佛子行三十七颂》。那么《佛子行三十七颂》自从问世以来，大德非常非常重视，非常重视像这样的《佛子行》。那么法王如意宝呢，他自己听了二百五十次这样的一种《佛子行》，听讲解也好，听传承也好，总共加起来有二百五十多次。所以说，从他老人家这种，可以说是先让步了解到了，就是对《佛子行》是相当重视的。为什么对《佛子行》如此地重视呢？这就说明了修学者如果不了解到《佛子行》当中所诠的意义，那么实际上不可能成为一个真正的修行者。所以说，要成为一个殊胜的修行者，必须要把《佛子行》的轮全具还有它的次第方面必须要了解。了解了次第之后，不能够如是停留在次第上，然后进一步开始串习，开始修行。通过这样的方式可以说进行佛法。

那么《佛子行》看起来的时候，它的意义、它的次第方面是比较简单的，每个人一看下去、一读下去好像都懂，但实际意义上它所诠的意义是非常深的，因为它是一个佛子的修法，并不是一个一般的世间上的道德规范。如果是一般世间人的做人规范的话，它能触及到的层面不会很深的。但是这里面讲到的是佛子行，佛子行实际意义上这个“佛子”它的意义是非常深广的。

有的时候我们讲这个“佛子”，平时讲的是三种佛子：一个是佛的身子，获得尊者；然后再有就是佛的语子，像这样的话，声闻大众发了声闻心的、修持自利的，这方面是通过佛的语所生，所以说是佛的语子；然后再有一个意义，就是意子佛子了，就是平时我们讲的菩萨。

像这样的菩萨范围是很广的，包括凡夫位的菩萨，然后包括圣者位的菩萨。圣者位的菩萨就是一地到十地之间，入定和出定位所摄的像这样一种真实意义上的圣一地的菩萨。然后还有凡夫菩萨，凡夫菩萨主要就是讲发起了真实的菩提心，也就是说什么时候自己的相续当中产生了一个无有造作的世俗菩提心的时候，在这刹那就称为菩萨了。那么这个菩萨可以说是观待于圣者菩萨来讲，他还不是圣者而是凡夫，但是观待于真正的一种相续当中依然没有产生智慧的凡夫来讲，他就是一种菩萨了，他相续当中已经产生了真实菩提心。所以说，像这样的凡夫菩萨，他主要是从资粮道、加行道这二位所摄的，这二位所摄的就是可以说是凡夫菩萨了。

那么既然菩萨的境界如是之广，他们的修法就不是一般人做得到的，确确实实不是一般人做得到的。在地上的菩萨，他已经现见了法界自性，他再再串习法界自性，他相续当中菩萨行是非常稳固的，所以说不是一般人可以企及的。然后，资粮道和加行道的菩萨，相续当中产生了世俗菩提心，相续当中所产生的像这样的一种智慧也是远远超乎一般的人。所以说，就是因为他们所证悟的境界触及到了法界的自相，而法界的自相不是一般人的分别心所思维的。平时我们讲法界的空性、法界的自相超离分别、超离言思，如果可以分别、可以言思，那就是世俗，而不是胜义。所以说既然是这样的话，那么《佛子行》当中所诠释的所谓的他的行为也是非常深的。所以说，字句上看起来是比较简单、比较容易理解，但实际上的意义是非常广的。

所以说呢，这次我讲这个《佛子行》呢，就是不能够靠自己的自力了。因为像这样讲经传法的时候呢，它一般来讲两种方式进行传讲的：一个方面就是说是靠自力，比如说佛陀，他自己相续当中所证悟的这样的一种境界，他就通过自力如是，就是像这样的话，自然而然流出来之后呢，那么就形成了像这样的佛经了。然后还有一些大菩萨所造的论典，或者他们讲经的时候呢，他们也是基于自己证悟法界的自相、自己所修持的菩萨行，怎么样去修持，那么如是地就开始像这样宣讲了。然后这个方面就是说登地的圣者。然后凡夫菩萨呢，他们相续当中也有一种体会，对这个空性、对像这样的菩萨行，已经修持过了之后呢，有一定体会了，所以他也可以把自己的体会如是宣讲的。

但是呢，我自己来讲，这些全部都没有，不是佛，不是圣者菩萨，不是凡夫菩萨。然后呢，只能说是依照于像这样的以前的经论、高僧大德所开示的这种道理进行宣讲。所以说像这样的话，完全不是靠自力的，完全都是靠他力。所以说只能说是与其说是传讲，还不如说是一起学习而已。是我自己就说是这么在讲这个的时候呢，我自己还要好好地看，好好学习。所以说呢，这次传讲，就是我和大家一起学习像这样一种《佛子行》，好好体会体会像这样的《佛子行》当中所讲到的极其殊胜的菩萨深广两个方面的殊胜要义。所以说讲到这个《佛子行》，传讲的方式就是应该从这个角度进行了解的。

那么，像这样“佛子”呢，前面讲过了，我们在讲这个题目的时候，这个“佛子”已经讲到了。然后所谓这个“行”呢，从字面上看起来的时候呢，好像是指行为，但实际意义上这个“行”呢，包括了发心。因为你的行为不可能离开了意乐、离开了作意、离开了发心之外，单独有一个行为。如果说是离开了菩萨的意乐、发心，单独一个行为，不称之为菩萨行，不称为菩萨行。称之为菩萨行，就是从相续当中的一个菩提心作为基础而安立的。

比如说打个比喻讲，像现在的社会当中呢，很多做善法的人，很多献血的人，很多做慈善机构的、这些出来做慈善事业的人，算不算菩萨？按我们自己的境界去推测的时候推测不到，确实推测不到别人相续当中有没有菩提心、是不是菩萨，不知道的。但是呢，如果说你相续当中有菩提心，你做了这个事情，我们就说是菩萨行。如果说你相续当中没有这样的菩提心，你做了这个事情，虽然一般佛教界就把这些人尊称为菩萨、尊称为菩萨行，但是我们按照佛教的定义，严格地按照佛教定义来讲，没有菩提心摄持的善行，不叫菩萨行。

完全可以这样断定的，没有诽谤他们的过失，这就是一般的善行。他相续当中如果相合于世间八法，不算是真正的纯净的善法；他自己的相续当中如果是产生一个自我解脱的心，我们说这个是小乘的善法；如果相续当中产生了菩提心，去做菩萨行，去做这些行为，我们就可以断定这是菩萨行。所以说是不是菩萨行，要看你相续当中像这样的一种殊胜的发心。

所以说这个时候说这个有什么意义呢？平时我们都以大乘佛子自居了，很长时间来讲的话，我们都说大乘的修行者、大乘的菩萨，然后密乘的行者等等，名称是很高很高，实际意义上是不是，要观察自己的心。别人跟你说什么你是菩萨、你不是菩萨，这不是最重要的事情，要看你自己，观察你自己是不是这样的一种菩提心。如果你要欺骗别人很容易，但是你要欺骗自己不容易，因为每个人都有一个心，每个人都有一个自证，了解自己的发心处在什么状态。

你如果平时世间八法的念头充满相续，不要说是一个菩萨，连佛教徒的名称也得不到，不能得到一个佛教徒的名称。为什么呢？佛教所谓的佛教徒，最基础就是发起一个出离心。但是呢，如果你相续当中世间八法的念头充满相续的话，出离心是绝对不可能产生的，不可能有。你相续当中如果有这样一种世间八法的念头很炽盛的时候，这个时候不可能有出离心，没有出离心的话就不是佛教徒。这个在《开启修心门扉》当中也是这样讲过的，狗没有狮子的相，不能叫狮子，为什么这样讲？它就是没有狮子的体相。所以说呢，一个佛教徒相续当中没有这个出离心摄持，不叫佛教徒，因为没有佛教徒的相，这个是很明显的。

所以说呢，像这样的话，平时我们不要把自己看得很高，就把自己处在很低很低的位置，观察自己的心，到底有没有这样一种意乐。尤其是在佛法当中讲的时候，最强调的就是这个心，这个心就是最要强调的。所以刚开始入道的时候，一定要按照佛教的修行次第，逐渐逐渐地开始舍弃世间八法，生起一个出离心。有这个出离心的时候，我们说你是一个佛教徒；没有出离心，那么再修学佛法，这个时候我们把它定位成什么样子呢？既然没有办法定位到佛教徒，那么只能定位到一个佛教的爱好者，只能是最高就定到这个方面了。

所以说自己想要做一个什么样的人，自己好好去思维。如果真的想做个佛教徒，就按照佛陀在经典、诸大祖师在论典当中所开示的修行的次第，然后所开示的修行之相，如是去修行，相续当中生起功德，然后才可以相合于佛道，相合于菩萨道。所以说像这样的“行”呢，它包括了意乐，也包括了行为，两者都有的。所以从这个方面去简单解释它的名称。

然后呢，无著菩萨作。

无著菩萨呢，就不是印度当中的这个释尊无著菩萨，这个无著菩萨，他就是藏地的一个大德，而且是萨迦派的一个大德。他出世之后呢，他本身是观世音菩萨的化身，他自己相续当中天生就具有像这样的大悲心了。然后呢，通过自己的真修实证之后，从相续当中自然流露出像这样的一种使后学能够趣向菩萨行的这个方法。所以说像这样的话，无著菩萨呢，是本人所作的。关于他的这个广大的传记呢，那么就是在这个他们莫契所翻译的这样的一种《无著菩萨传》当中可以详细了解，看了之后相信大家都会产生一个很纯净的、很坚固的信心。所以像这样的话，就是无著菩萨所作的。

像这样下面呢，就把这两个讲完之后呢，下面就开始从科判上面开始讲。那么就是说科判上面讲的时候呢，主要是从三个方面进行了解的：首先，第一个问题，那么就是这个顶礼以及立誓句，从这个方面讲的；第二个呢，就是所造的论体方面讲；第三个呢，就是结尾。那么整个《佛子行三十七颂》呢，就是从像这样的三个大的科判进行了解。

那么科判可以说是很重要的，因为这个科判它是贯穿全论的意义的，全论的精神实际上就在科判上面。实际上呢，像这样的一种《佛子行三十七颂》，无著菩萨在造的时候呢，他的整个体系、精要方面相对来说是相当相当清楚的。但是后学的这些人呢，如果没有个俱生的智慧，也没有通过像这样的一种信心去祈祷、得到加持、获得智慧的话，通过自力想要在《佛子行三十七颂》当中去找一个精要、找个核心，这是很困难的。所以说呢，后面的大德注释的时候，他们造讲义的时候就通过科判的方式来释义的。科判了解之后呢，整部论的核心可以说是全部了然于胸了。所以说我们在学论的时候呢，对这个科判方面也需要高度重视。这方面就从三个方面进行讲的。

首先讲的第一项，这个科判它主要是讲顶礼句及立誓句，这个方面就分两个方面：一个是顶礼句，第二个是立誓句。那么顶礼句呢，就分两个：一个是略说，一个是广说。

首先呢就是略说。略说呢，释在原文当中：南摩楼婆阇阇耶。南摩楼婆阇阇耶呢，像这样一句的话，就是它的略说。实际上“南摩”在这个翻译当中就是顶礼的意思。比如说我们讲顶礼，在这个翻译当中就是“南摩”。那么“楼婆阇阇耶”呢，就是观世音菩萨。实际上这句话的意思就是顶礼观世音菩萨，顶礼观世音菩萨。

刚开始的时候做一个顶礼，它有很大的必要性。一方面是消除所有的障碍，然后获得加持；然后呢，通过这个顶礼表明自己的身份。一方面表明自己的身份呢，我们就说是自己是一个佛教徒，因为是顶礼观世音菩萨。观世音菩萨呢，在汉传佛教当中是四大菩萨之一；然后呢，按照藏传佛教来讲，是三怙主之一的话，那么实际意义上呢，可以说是一切诸佛的大悲化现。我们说名称上面他是一个菩萨——观世音菩萨，而在有些地方讲是十地菩萨，但实际意义上呢，观世音菩萨是一切诸佛大悲心的化现，他这个大悲心的总集体现就是观世音菩萨。实际上他是位于佛位的，而且代表一切诸佛的大悲心。所以像这样如是进行顶礼的时候呢，代表自己是一个可以说是很纯正的佛教徒。

然后呢，有些地方顶礼的时候呢，通过他自己所顶礼的对象，也可以了解他自己所修持的本尊。那么这个方面讲的话，无著菩萨他自己一生所修持的依靠，我们可以说是传记当中很明显就讲是度母，但实际意义上呢，度母也是观世音菩萨的化身，他自己呢也是经常修持观世音菩萨法。所以从这个方面，顶礼句表明他自己的身份，从这个方面可以了解的。那么这个是从作者方面讲有这样的必要的。

那么对后学来讲，也就是说如果我们在学这个论的时候，看到这个顶礼句的时候呢，实际意义上得了加持。我们这样一念南摩楼婆阇阇耶，当一念的时候呢，就是念这样的金刚句，通过这样念诵的时候呢，相续当中当即就种下一个很善妙的习气种子。就是因为顶礼了、皈依了、供养了观世音菩萨，所以说呢，必定会得到观世音菩萨慈悲的护念，得到他的加持，逐渐和正法相应，逐渐在相续当中产生菩提心和大觉心。就是因为大家知道，观世音菩萨是代表一切诸佛大悲心体现的缘故呢，所以自己经常去念诵他的名号、经常顶礼、经常念诵心咒呢，像这样的话，相续当中逐渐会产生大觉心，有这样很多很多必要的。那么这个方面就是第一个问题了，就是略说。

然后下面讲呢，它是广说。广说呢，在颂词当中就一个颂词：“虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。”那么这个颂词呢，就讲到了真实义的顶礼句，就是一个广说方面的顶礼句了。

那么顶礼句呢，第一句和第二句，实际意义上第一句和第二句的意思呢，就是讲到了所顶礼者他相续当中所具足的功德，相续当中具足的功德。了解功德而顶礼，我们要顶礼某一个圣尊，那么他具足什么样的功德值得我们去顶礼呢？那么有的时候在这个顶礼句当中呢，就通过这个颂词的方式明显出来。所以说呢，第一句、第二句实际上是了解功德。“虽见诸法无来去”是了解所顶礼的对象完全证入空性的功德；“然唯精勤利众者”呢，这个方面是相续当中所具足的大悲菩提心的功德。也就是说，如果把这两句话总结起来再看的时候呢，就是佛教当中说的精华是什么样的？大悲空性藏。“大悲空性藏”就在这两句当中已经完全包括了。“虽见诸法无来去”，那么完全都是空性，所以就见到了一切诸法无来无去的体性了。

我们在学《中论》第二品当中讲到的《观去来品》。实际意义上的来去呢，在讲解《中论》的时候，它好像是说一个人走来走去，怎么来怎么去，以此来进行讲解。但实际意义上，上师在讲的时候，讲的范围是相当广的，不单单是一个人来来去去。一个人从此道到彼道，也就是说，比如我们上一世是从天道来的，那么就有一个来；有一个来的话，就有一个去的。所以从天道到这个道，就有一个来去的过程，这实际上就说明了整个轮回的来去问题，整个轮回的来去问题。

如果通过这样的一种来去品，把整个轮回抉择为没有来去，那么就说明这个轮回不是实有的；轮回不实有，观待它的涅槃也不会实有。所以像这样，实际上就抉择到一切有为法、无为法全部都是无所有空性的问题了，它的所诠意义是非常广的。或者有的时候说，我们说这个来去，就包括到自己的心识方面。自己产生一个信心，就有一个来去的体现包含在里面；产生一个贪心，也有一个来去的地方在里面。但是一般的人，他对产生信心或者产生贪心都有一个实有的执著，认为有一个实有的信心来了，没有的时候又去了，有这样一种认识。

但实际意义上，文殊菩萨说这一切来去都是空性的，全部都是无自性的。所以把这样一个来去抉择完之后，实际上就是抉择一切诸法大空性的体相；大空性呢，就是如是抉择。所以在本颂当中说诸法的来去，见到一切诸法无来无去，实际上就是说见到一切诸法大空离戏的体相，这方面完全是从证悟空性的角度来讲的。

然后第二个方式，就是精勤地纵择。那么证悟的空性，证悟空性的作用是什么？证悟空性的作用，那就是度化众生，就是要度化众生。为什么从这方面证悟空性与度化众生有一个必然的联系？为什么有必然的联系？

一般来讲，一个大乘的行者，他自己如果苏醒了大乘的种性，然后从大悲心开始入道。刚开始的时候，他自己不堪忍众生的痛苦而发起一个大悲心来，然后他自己会进一步思维：众生如此痛苦，我要使他离开痛苦，那么什么方便是最为殊胜的呢？求佛果。成了佛之后，如是才能够真正度化众生，所以发起了菩提心。

那么他又想，要成佛，什么是一个最主要的关键之因呢？要成佛的最主要关键因，是证悟大空性。为什么证悟大空性必定是成佛的根本因呢？我们说从凡夫一直到圣者位之间，最大的障碍是什么？两个最大的障碍：烦恼障、所知障。一般来讲，烦恼障产生的时候，就障碍众生获得解脱；所知障存在的时候，就障碍众生成就佛果。所以像这样，他了解了成办暂时和究竟利益的最大障碍就是这二障的时候，了解了之后，他就开始修持空性。通过修持大空性的总相，然后在初地的时候证悟空性，灭尽他的烦恼障，然后再开始灭尽相对应的所知障，从这方面逐渐逐渐开始修持。

也就是说，如果我们相续当中有二障的时候，就不可能有暂时和究竟的解脱；如果相续当中没有这二障的时候，即能获得解脱了。所以必须要通过空性的方式，才能够获得佛果。所以，实际上证悟空性的目的、目标，就是为了成佛度化众生。所以说“然为精勤欲纵择”，这方面主要是证悟了空性之后，相续当中有一个和它同一本体不同侧面的菩提心的缘故，所以他精勤欲纵。这方面就讲到了大悲空性藏，也就是说大悲和空性这二者完全没办法分离，完全没办法分离的这样一种观点是可以了解的。

那么这个地方又讲到了“虽见，然为”，就是这样的一种意义。也就是说，为什么要讲“虽见诸法无来去，然为精勤欲纵择”呢？它就表明了菩萨的殊胜功德，表明菩萨相续当中像这样大悲空性藏，绝对不共于一般的凡夫，不共于一般的二乘，也就是声闻缘觉。为什么不共呢？凡夫相续当中没有空性，也没有大悲心，可以这样说。所以这方面就完全简别了一般的世间善人。

然后从声闻的角度来讲，证悟了空的一部分，证悟了人我空性。但是证悟了人我空性，因为相续当中没有产生如是大悲心的缘故，堕入了寂灭一边，入于无余涅槃。入于无余涅槃的时候，他相续当中以前在修声闻道时产生的悲心以及人我空性的智慧，入无余涅槃的时候当即断灭了，全部没有，所以不可能通过相续当中所证悟的这一点点人我空性去度化众生，这是做不到的，完全做不到。

所以有一类众生，比如说声闻、缘觉，见到了诸法的空性，他所见到的空性和大乘的空性完全不相同。不是说体相完全不相同，而是他所证悟的这种空性是以空所摄的，而菩萨所证悟的空性是以四边空大空所摄的，所以他虽然有这样的空性智，但不可能度化众生。所以像这样，见到诸法空性却不会利益众生，有这样一种情况。还有一类众生，在相续当中没有证悟空性之前可以产生一些悲心，但是因为没有空性的缘故，不可能成为真实菩萨因，不可能成为真实度化众生的因。而菩萨远离了二边，虽然见到了空性，但是他自己还是利益众生的，就是这样。

所以说就是从这个角度，从反方面去衬托了、赞叹了菩萨的相续当中的说空悲无二的、悲智双运的像这样一种殊胜的境界。这方面讲的话是殊胜的功德。

然后下面讲了“胜师怙主观音前”，那么像这样具足这两种功德的是谁呢？那这第三句就突出了自己所顶礼的对象了，顶礼的对象。顶礼的对象——具足如是大悲空性这样的对象呢，就是胜师、护主、观音，胜师、护主、观音。也就是说，如果从这一句总的来看的时候，实际上就是说这个和观世音菩萨无二无别的殊胜上师，从这个角度来进行的诠释。那么殊胜的上师呢，当然我们了解了，殊胜的上师是引导众生不轮回、走向于解脱的像这样的一个殊胜的护主。所以说呢，在何时何地需要恭敬，何时何地需要皈依的像这样一种对境。

那为什么要讲观音呢？那么就是因为像这样的，如果是一个殊胜的上师的话，那么实际意义上他相续当中就具足一切智悲力的功德。智悲力的功德具足的时候呢，我们说有时候呢，文殊菩萨智慧超胜，或者就是他智慧方面比较突出的；观音菩萨呢，他就说大悲心比较（突出）。但实际意义上，就前面讲的空悲无二的，去除了这个空性的大智慧的时候，绝对当时就产生一个和他无二无别的殊胜的大悲心。有了这个殊胜的大悲心，有了这个殊胜的像这样一种智慧的时候呢，他的这个殊胜的能力也绝对会产生出来，也绝对会显现出来。

所以说我们说是这个智悲力，在三护主当中呢，可以说像这样的，就是文殊菩萨是智，普贤菩萨是悲，金刚手菩萨是力，实际上从不同的侧面进行表诠，实际上全部是一个本质，一个本质。那么就是因为这样的话，如果是一个殊胜的上师，相续当中肯定具足和观世音菩萨无二无别的功德。所以说这个地方讲到了“胜师怙主观音前”，就讲到了所顶礼的对象。虽然这个地方只是提到了观音菩萨，但实际上一切诸佛、所有菩萨全部包括在里面。

那么第四句呢，就是怎么样顶礼。顶礼的对象了解到了，第一句、第二句是讲到了顶礼的理由，为什么要顶礼？就是因为相续当中具有大智慧。顶礼谁？胜师护主观音。如何顶礼？就讲到了“三门恒时敬礼”。从这三个角度来进行了解。就是第四句当中，可以说分成了四个侧面来进行了解第四句的内容：第一个是三门，第二是恒时，第三是敬，第四是顶礼。就是这四个方面，就完全以比较圆满的方式了解到了怎么样去顶礼。一方面讲的是文殊菩萨怎么顶礼，实际上就教导我们怎么顶礼了。平时我们应该怎么样顶礼？

首先第一个问题是三门，用什么顶礼？用三门顶礼。三门是什么？平时我们讲的三门就是身语意了。为什么称之为身语意？为什么称之为三门？这个方面需要了解。因为这个身体、语言和自己的意，像这样的三门呢，像这样的三种体系呢，是去入善法或者恶法之门。也就是说这个“门”是一种“方便”的意思。你自己呢要获得这个恶法，那么离开了这三种方式就得不到的：身体去造恶业，语言去造恶业，或者你的心造一点恶业。所以说我们的身语意呢，就成了造恶业的三种方面，去入恶业的方便，去入恶业的门。

就好像我们要从外面进到这个房子里面，那离开这个门是进不来的，就是一种像这样一种方便。所以说我们要去入恶业呢，离开了像这样的三种方式是得不到的。那么恶业是这样，善法呢？善法也是同样的。我们要造善法，那么就是身善业、语善业、意善业，那么就这三种了，再没有离开这三种之外，第四种绝对找不到的。那么既然这样的话，要去入这样一种善业呢，那么就必须要依靠这样的三种方式，所以说就称之为门。也就是说从比喻的方式，这个门呢就是一种比喻的方式，实际上是一种方便。进入像这样一种善业的方便是什么？身语意。所以像我们要顶礼呢，也是通过身语意三种方式来顶礼。

那么身语意三种方式顶礼呢，又怎么样去了解呢？身体顶礼，我们说是如体合意的方式，这个方面就是身体顶礼，这个方面大家都是比较熟悉，平时都在用的。语顶礼是怎么样的？所谓的语顶礼，那么就是赞叹佛菩萨，通过赞叹的方式，实际上就是一种顶礼。或者就是我们在顶礼的时候呢，口里说，如是如做顶礼，念顶礼句，也是顶礼。意顶礼是怎么样的？意顶礼就是自己内心当中对这个所顶礼的对象产生一个恭敬心，产生一个像这样的皈依心，然后自己的心呢，如是的话就是归投依靠，像这样的话就是意的顶礼，就是意的顶礼。所以这方面就是一般的人的顶礼方式了。

还有一些中根的顶礼方式呢，了解三轮体空的方式。自己正在顶礼的时候，实际上能顶礼、所顶礼、顶礼的方法全部都是不可得的自相。通过这样的见解摄持，那么中根者的顶礼，（相比）前面我们说下根者的顶礼，他就完全是认为：我也是实有的，然后呢对境是实有的，我顶礼的这个方式也是实有的，他就是落在这个实有的方式顶礼。中根者他就了解了如梦如幻，那么在如梦如幻当中顶礼。上根者他就完全没有这样的细分了，安住在和像这样所顶礼的对象无二无别的这个状态当中，这样安住实际上就是最殊胜的顶礼。

所以像这样的话，我们就看自己能安住什么样的状态。实际上最上根的顶礼，这个一般是圣者的境界了。中根的顶礼呢，就说是闻思一段时间之后，有像这样相似修行功德的时候，比如说我们学习《中论》、学习《入中论》，像这样的话就了解到了虽然显现但无自性的道理。显而无自性的道理了解好之后呢，现而无自性，正在显现的时候，就是说我正在显现顶礼这个行为的时候，实际上是不可得自相的，犹如梦中顶礼。梦中顶礼的时候，正在顶礼的时候，你怎么寻找找不到它的自相，但是有没有显现呢？有显现。

所以说，如果我们了解了这样空性的道理，那么就安住在如梦如幻、安住在空性当中顶礼，这个是中根者顶礼，也是趣入圣者境界的一个很殊胜的方便。这个方面才能够不舍弃世俗，不舍弃出世间，不落于像这样的空无，也不落于实执。所以像这样如梦如幻的修法是最契合于中根者修持，最契合于像这样有一定闻思基础的人修持，那么就是如梦如幻大空性。如果这样修持的话，不落二边，不落断灭，不落常有，这个方面最符合中道义。如果连这个境界没有的话，那么就在相续当中发起一念恭敬心，不管实不实有了，反正自己相续当中有个信心、有恭敬心，这样去顶礼，就能够暂时来讲获得人天的功德了。然后，因为他顶礼的对象是殊胜的佛菩萨，对境殊胜的缘故，逐渐逐渐引导你趣入解脱。像这样的话都有殊胜的必要，所以这个方面是三门。

然后，顶礼时间是恒时，不是一次两次，不是一年两年，乃至于成佛之间都要顶礼。为什么讲呢？因为从现在到成佛之间，自己都有不断的资粮需要圆满，乃至于没成佛之前，十地菩萨的功德没有圆满。既然这样的话，我们说现在自己是不是十地菩萨呢？自己好好看，我也不敢确定大家都是或者不是，这方面就是自己观察自己：是不是十地菩萨？不是。是不是初地的？不是。是不是加行道的？不是。是不是资粮道的？不是。如果连这个都不是的话，那么肯定需要恒时顶礼的，肯定是需要的。

就是因为你离佛地、离初地、离资粮道还很远很远，为什么离很远呢？就因为相续当中还有很多罪障，相续当中的福德还很微薄。有这样的一种因，不具足它的障碍，所以肯定没有办法现前这个功德。我们说是“具因无障”，前面讲的，有它的因，没有阻碍它的障碍。有它什么因呢？有实执的因，有相续当中像这样一种罪障的因。没有它的违品，是什么违品呢？没有福德，没有空性智。像这样具足了像这样深和繁复的这种因，不具足资粮道以上伏它的因，这个方面就是必须要去积累资粮。不管你现在是什么样的状态，反正如果没有现前小资粮道当中所诠释的这些种种功德，没有产生一个四摄福德因，那么就是要积累资粮，就是要好好精推进去积累资粮，通过这个殊胜的方式去积累资粮。所以这个方面，恒时也是很关键的问题。

而且在一个比如说《清净律》当中，也是讲到了要获得一个大的福德，其中一个问题就是恒时串习。像这样恒时串习一个很小的善法，比如说我们看起来有的时候，用这个经轮的时候，比起建个大寺庙、建一个一百米的佛像，这方面比起来好像是不失为大的功德，一般的人这样认为。但是，你在很短的时间当中修一个很大的佛像，和我一辈子当中一直在用这个经轮的功德，这方面就有很大的差别。什么差别呢？一个是恒时串习的，一个不是恒时串习的。而《清净律》当中讲，恒时串习的这种善根，即使是非常微小的善根，它的果报也是非常巨大的。我们学《前行》当中也是，《贤愚经》当中也是这样讲的，不能轻视像这样的小水滴，小水滴慢慢慢慢积累，渐可以满大器，就是直接讲的这个问题。所以像这样的话，恒时串习某个善根是非常关键、非常重要的。

但是我们不说从一方面不是强调时间的时候，我们说要恒时；但是强调对境的时候，也是要强调这个殊胜的对境，上师、三宝像这样殊胜。依靠殊胜的对境，也可以圆满这个殊胜因。所以说，现在我们的经轮是不是一个殊胜的方式、殊胜的对境？绝对是代表关键一部分。经常这样转，实际上就在念观音菩萨心咒和修持观世音菩萨法门不二。所以像这样的话，恒时一定要非常非常重视，千万不要认为我是这段时间猛烈地做一个，然后就放下了，放下了不行。我们做一个善根，平时要坚持，比如说平时我们供灯、供水、供香、顶礼，这方面经常去做的话，它的串习力很强，很坚固，所以它以后所感的果很迅速，所感的果很圆满，很殊胜。这方面必须要了解。

然后第二个问题讲完了，第二个是精进的时间。第三个问题，精进的方式是怎么样的？敬精进，就是恭敬地精进。即便是讲到了恭敬的精进，就简别了不恭敬。那么有没有不恭敬的精进呢？当然有。相续当中如果对这个对境没有产生恭敬心，那么你虽然表面上在做顶礼，实际意义上你的内心当中是没有这样一种恭敬的态度的。比如说，你认为这个人根本不值得我顶礼，但是有的时候也必须要顶礼，这个时候你迫不得已去顶礼的时候，这就不是恭敬心顶礼，像这样就是不恭敬的心态顶礼。

如果是这样去顶礼的话，就造恶业，没有获得功德的机缘了，必须是这样的。所以说要顶礼的时候，就要首先认识到自己所顶礼的对象具足超胜自己的功德，值得自己去顶礼，这个时候相续当中产生一个恭敬心，然后把自己心甘情愿地恭恭敬敬地去顶礼。只有恭恭敬敬地顶礼，才能获得恭恭敬敬顶礼的功德。所以，佛陀在经典当中，很多祖师大德在论典当中也是这样讲，实际上佛法就在恭敬当中去求的。这个恭敬心实际上也包括了信心。为什么这样讲？

因为你对这个，呃，蒙猛对境有恭敬心的时候，就说明你对它呢，有一定的信心，啊，有一定的信心，你就会有恭敬心。所以说如果有恭敬心的话，实际上就是信心了。如果你也要去入佛法，那么佛陀也讲过，离开它信心是没有第二个方面的，确实没有。那么就是说像这样的话，你如果要证得胜义谛，佛陀在这个经典中对这个，呃，阿底峡尊者也是，啊，舍卫尊者也是这样讲，像这样的话，你要去证得胜义谛，离开信心也是没有的，没第二个方面的。所以像这样的话，就是这个恭敬的信心，啊，这个方式也是不能够，呃，忽视的。

所以说，无著菩萨在这个《顶礼句》当中呢，实际意义上呢，这个意义很广很广的，我们如果就说，啊，不好好看的话，一下就过去了，啊，“三门恒时敬顶礼”，就不会体会到，啊，就是这个无著菩萨在本论当中，他自己以悲心用智慧给我们开示这种修持的方式，就不知道了。所以这个就是我们说“三门恒时敬顶礼”，这个实际上就是，呃，我们平时在修法的时候怎么样去顶礼。

呃，这个也许现在，呃，大家还在，有些人还在修加行吧，修加行当中顶礼不知道修完没有，如果还没有修完的话，那么就把这一句牢牢记住，“三门恒时敬顶礼”，啊，就是应该是三门，然后就恒时恭敬的方式，啊，从这个方面去顶礼，获得无量无边的福德，啊，确实就是这样。这个方面如果就是这样顶礼了，也能够摧毁相续当中我慢。啊，然后呢，就是在《宝鬘论》当中讲，像这样顶礼的话，就获得这个佛陀三十二相的无见顶相的因，啊，无见顶相的因，这个方面很殊胜，很殊胜。所以说获得了无见顶相就怎么样？我们说我们是求佛的智慧，不是求佛的相，但实际上你获得了无见顶相的时候，这个是已经成佛了，也就是说了这个是成佛的因了。啊，这个方面从另外一个层面一诠释的时候，实际上现在要做殊胜的因，就是成佛的因。啊，这方面一定要了解，这个是，呃，讲这个品类的方式。

好，这方面就讲第一个科判讲完了。下面讲第二个科判内容。第二个科判内容就讲到立誓句，啊，立誓句。也就是说在做完品类之后呢，为什么要造这个论？为什么造？有的时候是立誓宣说的，啊，立誓宣说，或者有一般讲法就是说立宗句了，立宗为什么要这样一种，啊，造这个论呢？啊，这个方面就讲到了这个次第：

“利乐之源诸佛陀，修持正法而成就， 亦了知其行故，于此宣说佛子行。”

哦，它这个方面就是从这个，从佛果往下推，啊，从佛果的这个果位推因。然后呢，就说为什么，为什么要宣讲这个佛子行，就从这个角度来讲，从他殊胜的果来诠释它的因是殊胜的。啊，平时我们说这个，呃，这个果是很殊胜、圆满的，就是你要成办这个很殊胜圆满的这个果位的话，这个是这个果位越圆满、越殊胜，那么它的这个因呢就越殊胜、越圆满。啊，如果它的果不殊胜，那么它的因就不殊胜，这个方面就是一个因果的同类的关系了，就很明显的了，啊，很明显的了。所以像这样的话，既然，啊，这个佛果是如此殊胜，那么它的因呢也肯定是很殊胜的，那么很殊胜的因是怎么样子的？所以说呢，无著菩萨说我就在这部论当中，就宣讲成佛的最主要的、最殊胜的这个圆满的因。啊，这个时候他品里的方式呢，就从这个上面来的。

“利乐之源诸佛陀”，首先讲了佛果了，佛果，佛果是什么？就利乐之源。啊，所谓的利乐之源，那么就说有的时候是利乐好像是利益众生的，从这来看的。但是在这个，呃，很多这个诸大论典当中，比如说呢，在这个本论的讲义当中，啊，就是这个，呃，这个什么，就是这个，呃，突然去了，就是他老人家这个讲义当中也是讲到了，然后呢就说如弥勒菩萨在菩萨的，呃，《大乘经庄严论》当中也是讲到了利和乐之间的差别。所谓的利呢，就是暂时利益的，乐呢就是究竟的安乐的。

所以像这样的话，那么像这样的话，就是暂时的利益，啊，究竟的安乐，或者我们换一句平时比较这个喜欢说的话，就是暂时的安乐和究竟的安乐，就这个意思。那么暂时的安乐和究竟的安乐这两句话是包括了什么呢？包括了一切众生的利益，啊，一切众生的利益。一切众生他所求的，啊，不外乎就是一个轮回当中的安乐，或者就是说解脱，解脱的这个涅槃的安乐，就这两个。而这个像这样两种安乐的源泉来自于什么呢？啊，来自于佛陀。

那么佛陀呢，他自己呢，就是，呃，通过修证，啊，证悟了这个佛果，然后呢，通过他老人家的悲心智慧，啊，流露出来的这个殊胜的经典，有没有这样作用呢？绝对有。佛陀的经典当中讲到了如何生善趣的增上生的善法，比如说如来当中讲了像这样的布施、持戒等等，像这样的话就如何获得增上生的方式了，啊，如何获得人天善趣、人天安乐的方式了。布施了就是得这个财富，持戒了得人天，然后呢就是这个，呃，忍辱得妙色，精进得大力等等，像这样的话，一个一个地讲到了，你在轮回当中如何成办，啊，就是殊胜快乐的因，讲到了。

然后如何获得这个涅槃的安乐呢，啊，佛陀给你开示大力空行道，或者对小乘的根性给你讲仁者空性，菩提心，啊，这个方面是两把钥匙。然后就是说在菩-- 这个菩提心方面呢，就是这个菩提心或者无二慧，这--这是两种。所以像这样的话，就是这个，呃，既然是这样的话，佛陀在经典当中开示了如何生善趣，和如何，呃，就是获得佛果的方面，那么所以说呢，就是说利乐之源就是佛果，绝对可以肯定下来了，完全可以肯定下来。啊，并不是说，呃，完全没有功德随随便便去赞叹，我们就可以从佛经的像这样的所显义当中去寻找，就能够找到怎么样获得人天安乐，怎么样获得，啊，这个无住大涅槃的这个果位的这个教法，就能够找得到。所以说从这个角度，我们可以完全赞叹，就是说利乐之源诸佛陀。

然后呢，像这样的这个，首先讲到这个佛陀是利乐之源的，就是-- 就是这个赞美这个佛果的功德。然后这个佛果的功德是如何而来的呢？“修持正法而成就”。佛陀呢，他这个获得了像这样这个成办这个，啊，成为了利乐之源的这个佛陀，他是在因位的时候，在因地的时候，啊，修持了正法而成就的，无因无缘是不可能成就的。虽然有的时候我们说是这个，呃，像这样的佛果呢，不能作为，呃，像这样的因果当中的果，众生不能作为因，在像这样的话，这个把众生和佛作为因果的关系，这个是小乘中的观点，大乘当中它不是从因果方面去安立的。

但事实上我们就说，从整个笼统的方面来讲，那么就是佛陀成为果，然后他的因是什么？我们就要修持正法，这个方面来讲也可以判为是因果关系的，因果的关系是可以的。所以说，既然表明了果是这样的，那么因是什么呢？修持正法。首先这个方面就没有简别什么是正法了，反正就是修持从资粮道开始，一直到次第末尾之间的像这样的一切善法，修持如是的善法而成就，诠释一个因和果之间的关系。

然后第二句和第三句之间呢，也是因和果的关系，也是因果的关系。那么修持正法就成了果了，然后“了知其行”就是能因了。既然要修持这个正法，那么所修的这个正法是什么呢？“亦依了知其行故”，必须得了知其行。所谓的“其”字是什么意思？所谓的“其”呢，就是相当于成了佛的他的这个行为、他的行，或者说修持正法的他的行为，像这样的话就是这个“其行”。“亦依了知其行故”，那么所谓的这个“行”呢，我们就可以对应这个《佛子行》的“行”字了，就可以对应。

前面我们讲“行”的时候讲，所谓的“行”不单单是一个行为，肯定是有意乐的，肯定是有发心的。所以说我们在了解这个问题的时候，所谓的“佛子行”，那就是菩提心然后菩萨行这两种，或者就平时所讲的愿菩提心、行菩提心，从这两个角度去宣讲。所以像这样的话，就是了解了像这样的行为。我们说菩萨行呢，它不外乎就包括在愿菩提心、行菩提心当中，或者说世俗菩提心和胜义菩提心当中。那么这两个呢，世俗菩提心、胜义菩提心更广了；然后愿菩提心、行菩提心呢，包括在世俗菩提心当中。所以要从这个方面进行了解。“了知其行”，就了知像这样的地上菩萨是怎么样修持的，就了知像这样的凡夫菩萨是怎么样修持的，像这样了知了修持行为，知道之后才慢慢修持成佛的。

那么既然这样的话，什么是行为呢？我们说，如果把整个佛子行的行为归纳起来的话，那么就是两种了：六度四摄。六度四摄包括一切菩萨行。可以说，如果从侧面来讲的时候，我们单单讲六度的时候，它是侧重于自利的，也就是说菩萨他自己怎么样圆满一个功德，圆满一个佛果，他修六度，修持布施、持戒、安忍、智慧之间修持六度，这个方面是圆满他自己成佛的要义。所以说这个方面的一个菩萨行是六度。

第二个是什么呢？第二个就是四摄法。四摄法也是菩萨行的一个部分，但是它是侧重于利他的，侧重于利他的。所以像这样，在《经庄严论》当中或者《金刚经》当中讲得很清楚，实际上六度和四摄是一个本体的两个侧面。也就是说，菩萨圆满自利的时候，你是修持六度的因；你在用四摄法度化众生的时候，实际上离开了六度之外没有一个四摄。也就是说菩萨在布施、爱语、利行、同事的时候，全部都是让众生趣入六度方式，都是给众生宣讲。比如说布施的时候，四摄当中的布施摄，他实际上就讲到了六度当中的布施度了，像这样通过布施去成熟众生的根基。

为什么要成熟众生的根基呢？你让一个众生对你这个菩萨产生信心，无因无缘是不行的。首先就给他一个东西，给一个好东西，给他之后他就对你生起欢喜心，逐渐愿意靠近你，这个时候就使他成了一个所化根基，这个是一个次第一个次第来的。然后他对你生起信心之后，然后是爱语。这个爱语呢，我看以前的一些解释，他又说是去柔软一下，这一方面不是的。如果按照菩萨行的爱语来讲，是怎么样给众生宣讲六度的修法，这个才是真正的爱语，完全就是真正的爱语。因为像这样的爱语才能够使众生成熟。其他的一些爱语或者承担世间的事情，那这一方面不可能成为真实菩萨行四摄当中的爱语。虽然一般的语言可以包括在内，但是它的正确定义，应该说是给众生宣讲六度的修法，这个才叫爱语。

然后是利行，就是给他宣讲之后让众生去修持，“我给你讲了个教法你去修，你必须要去修才能获得利益”，所以这个是利行，就是让众生修六度。

那个同事呢，有的讲解当中讲自己做什么事情让众生去做，可以说从总的定义来讲也没有什么大问题。但是因为这个是菩萨的四摄，像这样的同事摄呢，让众生修六度，自己本身就要修。“我让你修布施，我本身就要做个表率，我平时就要修布施，我要修持戒，我要修安忍，乃至要修智慧。”别人一看，第四个主要是遣除怀疑的，它每个都有它的作用：第一个是给他成熟根基，第二个是给他宣讲修法，第三个是真实这样修，第四个是遣除怀疑。遣除什么怀疑呢？有些众生如果你自己不修的话，就会说：“你让我修，你自己都不修，那那个修法到底是不是对的呢？”他自己就怀疑了。所以说，我让你修，我也修，他一看，“哎，他也在修，肯定是对的。”所以第四个同事主要是从遣除怀疑方面讲的。

所以像这样的六度四摄讲得很多，但实际上很精要的解释，就是在《经庄严论》当中。《经庄严论》讲得特别精要，像这样一看的时候，确实认为这个菩萨行真是不可思议，马上就产生一个很舒心的情绪。所以如果大家有机会闻思这个《经庄严论》的话，我相信绝对会对这个菩萨行生起一个坚不可摧的信心，了解了真正菩萨应该是怎么样去做的，绝对不同于一般的人，绝对不同于小乘的人士。小乘的修法，我们说也有大悲，也有四无量心，也有这样的名词，但是实际意义上，这个名词和实际上的意义跟大乘菩萨比起来，差得不是一般的远，所以我们可以用天渊之别这个词来形容，毫无过分。

所以像这样的话，你了解了像这样所谓的这个其行呢，就是这个六度四摄的修法。六度四摄的修法，像这样的一个修行，就是在这个住心位、圣者位，然后再返初住位、返初位的时候是这样修持的。像这样的话就应该修持这样的行为，那么以此宣说佛子行，在这个时候呢，在这个当中呢，如是就宣讲这个佛子行。

这个方面是从果推因推下来的，像这样的一个方式很像《入中论》里提的，《入中论》大家正在学呢。像这样的话，就是刚开始就赞叹这个“声闻缘觉中能王，诸佛复从菩萨生”。然后就要讲到这个什么，一切声闻缘觉呢，是从佛所生，佛从哪里生呢？菩萨生。菩萨从哪里生呢？三因生。三因从哪里生？大悲生。它就从这个角度，从果往因方面推，最后显出这个因是非常重要关键的。

那么本论的这个造论的方式呢，也有这样一个类似的，像首先给你讲佛陀殊胜的功德，然后讲佛陀要成佛呢，修持正法，然后修持正法呢，了知其心，然后呢，最后就落到了这个佛子行，落到了佛子行。或者我们如果了解其理次第之后呢，我们再从后面往前推，就了解我们修行的次第了，了解修行。也就是说，首先我们了解佛子行，了解佛子行之后呢，修持佛子行的正法，修持正法成就之后呢，就成了佛陀，成了佛陀之后呢，就做利乐。所以说呢，利乐是在最前面，然后佛陀呢，就成了第二位，修持正法第三位，佛子行就第四位。

像这样的话，从这个果一个一个推下来，因为这个利乐呢，主要是讲这个利益众生，那么成佛就利益众生。所以说呢，我们从后面推上去的时候呢，那么首先我们就了解像这样的佛子行了，然后呢，就是修持了，修持之后成佛，成了佛之后成为利乐之身，利益一切众生。所以这方面就讲到它这个相对的话，从它的顺序，然后从反方面推论。如果这样去，有时候我们在讲经的时候，或者是在思维这个论典的时候呢，从反方呢，方方面面都要去思维的。这个方面我讲一个思维的方式，也就是做一个例子。

有的时候从现在这样的顺序，对这样的顺序下来的时候有个了解，然后从反方面推回去的时候呢，还有一个了解，还有一个了解。所以说呢，第二种推理的方式呢，从后面推上去呢，实际上就讲到了我们修法的次第，修法的次第，然后最后的这个所修成之后的果是什么样的。所以这方面应该了解，从这个角度来讲。

那么这样的话有些人会想呢：前面定义佛的时候呢，他把佛就定义成真正的佛子，比如说一地到十地之间入地位、出地位的，像这样的一种真正的佛子定义在这样，那么这个佛子行呢，就对应他们了。然后呢，还有一方面呢，就对应这个什么呢，就是说从小资粮道一直到加行道了，最后一位呢，就是在胜法位之间，这方面他发起了深深的真正的菩提心的时候，称之为这个凡夫菩萨，这方面的佛子。那么现在如果是这样的佛子的话，那么这个地方呢，本论的佛子就对应到他们方面去了。那有些人就会想了：我又不是圣地，我又还没有到小资粮道，我既然见了，那么本论对我是不是就没有任何关系了呢？我学这个论有什么用呢？因为这个佛子行呢，或者对应到圣地了，或者对应到这个小资粮道以上了，但是我还没有到小资粮道，那么我学这个本论有什么作用？

绝对有作用，绝对有作用，至少有两个作用。第一个作用是什么呢？第一个作用就了解到，圣地的佛子行它是什么，它是在去做什么样的行为。然后就是小资粮道以上的菩萨，他去做什么样佛子行的行为，那么缘这样一种对境产生信心，缘他们的果产生信心，然后自己也愿意去做。一个方面是这样的一种，像这样的一个必要性，也就是说虽然自己还没有到小资粮道，但是自己呢，就是学习本论有必要，这是一个必要。

第二个必要是什么呢？第二个必要呢，就是说虽然自己还没有到达小资粮道，但是呢，你必须要修持获得小资粮道的因。像这样的因的话，就在这个本论当中也找得到，也就是这一切呢，如果诠释，把这些佛子行三十七颂全部诠释为获得小资粮道的因的修法，也是可以。那么自己呢，虽然没有能力修持像这个小资粮道去圣地的这个境界，那个这样的佛子行去修持，但是自己要获得小资粮道以上的功德呢，那么要修持它的相似因，相似因就在现在修持。

比如说现在假使说我们都没有获得小资粮道了，当然我不敢肯定，我就说假使说，假使说我们都没有获得小资粮道，但是我们学这个论，我们就知道了这个修法，知道这个修法，应该修持菩提心啊，应该修持三十道，应该修持像这样的一种菩提心啊，应该修持这个菩萨行，应该修持。那么修持随顺自己根基的这种境界，应该这样做，应该那样做。所以像这样的话，知道之后呢，就在不断地圆满它的因缘，不断地圆满它的因，这个时候它的因一旦圆满之后呢，一刹那之间就进入小资粮道，像这样就到了这个菩萨的五道，实际当中的五道。

那第一个就是资粮道进入了，一进入小资粮道之后呢，这个时候呢，就获得这个很纯净的、像这样的很坚固的四种菩提心，就是这个以后修法就比较容易了，确实比较容易了。所以像这样，实际上我们现在如果是没有获得小资粮道的话，那么现在我们做的一切呢，都是成为获得小资粮道的一个根本因，所以这个方面是不容忽视的。

所以这个方面讲这个意思呢，就怕什么呢，就怕有些人认为这个所谓的佛子呢，就是圣地的佛子或者小资粮道，当做跟自己没有关系，然后呢，就产生一种自暴自弃的这样的想法。所以像这样为了遣除这样一种疑惑呢，所以这个地方就是加讲这个内容。实际上这个内容，虽然在本论当中不明显，但是在其他论典当中有这样宣讲，也有这样遣除疑惑的方式，所以说呢，有必要的缘故呢，在这个地方也是可以讲的。像这样的话，如是诠释了佛子行，在这个颂词当中就讲到了一个为什么宣讲的例证或者例举，从这个方面来进行诠释。好，今天讲到这个地方了。