2015开示（一）《学佛有哪些好处》

如所有性尽所有性法，智现圆满三身五智力，法界自在尊者龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，那么我们发了菩提心之后，今天我们一起来学习一下学佛有哪些好处。

那么这个学佛有哪些好处呢？对于我们学习佛法的这些道友们来讲的话，其实了知的话非常有必要。那么如果是了知学习佛法的好处，对我们生起信心等等，它都有很殊胜的必要性。

那么就是说，这样一种学习佛法，它的好处其实真实来讲是没办法说尽的。你说是怎么样能够把这样学习佛法的好处一一说尽呢？这个是不可能的事情。第一个就是说我们的能力有限，因为这样一种佛法，它的利益是从发心到成佛之间的整个这样一种殊胜的过程。那么这样一种过程，其实对我们来讲的话，它是一个增长功德的过程，所以说它的这种利益非常大。我们就说是佛陀的一劫殊胜的功德利益，还有一地到十地菩萨的一些功德利益，还有资粮道到加行道等这些功德利益等等，这方面就说是如果我们没有证悟这样一种状态的话，也永远无法了知，当然也没法宣讲。所以说第一个是能力有限的缘故，没有办法宣讲，没有办法完完全全地说学习佛法有什么功德，没办法说尽。

第二个方面是时间有限，也没办法说尽。并不是说佛陀的功德我了解了，或学佛的功德我了解了，然后时间不够，不是这个意思。即便是现在我们通过经典、论典了知的一些功德利益，在这个短时间当中也没有办法讲完，没办法穷尽，是这样的。因为就现在很多，比如说修学慈悲心的功德利益，修学菩提心的功德利益，修学这样一种空性的功德利益，修学种种佛法的功德利益，这方面在每一个经典、每一个论典当中，它都有很多殊胜的功德。所以这些功德我们就说是在这短短时间当中没办法讲完的。

所以今天我们要探讨的，只是从总体大概的方面我们来探讨一下，让道友们对于学习佛法的功德利益产生一定的了解，从而让我们生起这样的信心。

那么我们在学习的时候，今天首先第一个，就是我们安立的时候从七个方面讲。首先第一个方面就是说我们要了解学佛的好处，学佛有哪些好处呢？学佛的好处有个必要。那么也就是说，我们为什么要对于学佛有哪些好处来进行探讨呢？了解这个有什么必要性呢？是这样的。

那么这个必要性我们大概讲一讲。因为我们知道了学佛的好处的话，对于我们现在开始学修佛法的这些初学者，或者说已经学习了一段时间的学习者等等，他都是需要了解的。因为了解之后，第一个我们可以确立目标。就是说这个好处其实对我们来讲，有些好处它是比较究竟的，或者说它是对我们来讲圣者的一种利益，或者说这些好处、功德。那么对于这些，我们首先了解之后，确定一个目标：这个佛果的功德我一定要得到，这个一地到十地的功德我一定要得到。所以说这个对确立目标来讲，它有一个必要性。

然后，确立目标之后，对于将要获得的、以后要获得的这些殊胜的利益、殊胜的功德，就可以产生一种欲乐信。我们在学习前行等的时候，这个信它有清净信、欲乐信、胜解信、不退转信等等。那么其中的欲乐信，就是了知了这些功德之后，产生一个“我要得到”的这种信心；对于这些过患，就生起一个“我要远离”的这种信心。所以这方面生起欲乐信，对于我们了解学习佛法的好处是有一定必要的，有必要来让我们了知，是这样的。

然后，对于这个产生一种希求心，它是启动我们精进去追求的一个源泉。就是我们怎么样去精进追求这样功德呢？它是一个源泉。了解了，我们愿意得到，所以我们要开始去奋发，我们要开始去追求，是这样的。最初的时候有这个必要。

那么中间当我们开始趋入了，我们启动了获得功德的程序之后，然后我们开始趋入。趋入之后，我们中间有可能会产生一些疲厌心，产生疲倦。那么产生疲倦的时候，我们再思维：这个功德其实很大，很有必要性。这个时候，我们就可能会继续努力，可以成为鞭策我们继续修行的一个动力。就像一般的世间人，为了获得世间的利益，他首先预定一个目标，比如说我要得到多少钱财，今年我要赚多少钱，或者怎么怎么样，他首先预定一个目标之后，为了这个目标他就开始奋发了，开始努力，开始精进。然后中间他在赚钱的过程当中、在奋斗的过程当中，他有可能就疲倦了，有点疲倦。疲倦之后，他有的时候想一想：这个目标对我来讲很有必要。所以他有的时候就会遣除这种疲倦，继续地去精进，继续去努力。这个方面就是让他坚持不懈地走下去的一种必要性。

而现在对于宣讲功德的这些导师，比如说佛陀讲到的这些功德，菩萨们讲到的这些功德，我们了解了这些功德利益之后，我们说佛也好，菩萨也好，他们是已经获得这个利益的获得者，他们是宣讲这些殊胜功德的引路人。那么对他们生起信心，了知之后生起恭敬和信心，我们对他们祈祷，祈祷他们帮助，祈祷他们加持，这个时候它也是成为一种加持的来源。因为我们学习佛法必定不是一个人在奋斗、不是一个人在战斗的这样一种学习的过程，我们凭自我的能力、自我的造诣，很难真正地去突破无始以来形成的迷乱之网。

所以说，很有必要借助外力、借助外缘来让我们修学。那么这个外缘就是觉悟者的佛、菩萨们、上师们，他们是功德的获得者，他们已经获得了功德。所以说，他们既然已经获得了这个功德，他们内心当中的智慧、悲心等等已经非常圆满地获得了。所以说我向他们祈祷、我向他们乞求的话，他们一定会帮助我，而且有能力帮助我，他有这个意愿，有这个能力。所以说当我们了解之后，对于我们修学佛法的过程当中，去祈祷加持、得到加持，这也是一个大的必要性。

所以说我们要了解，学习佛法有什么样一种好处。类似于世间打广告一样，广告产品的性能首先就是要广而告之：“我的这个产品有什么什么功德，有什么什么利益等等。”它必须要宣传，宣传完之后别人了解了，就愿意为了得到这个东西而付出，是这样的。当然，广告有虚假的宣传，也有真实的宣传。虚假的宣传咱们就不讲了，而真实的一些产品，它的真实效能如果不宣传，别人不了解，一方面来讲它的产品卖不出去，第二个方面，别人不了解也有可能得不到这些好处。

那么佛法的宣传，实际上我们说学习佛法有什么好处、有什么功德，从这个角度来讲，它也是一种广告、广而告之。你说这么大的功德、这么大的利益，我们说佛的功德、佛的利益，菩萨的功德、菩萨的利益，学习佛法过程当中的这些种种功德利益，我们无始以来众生处在迷乱当中，凭着我们自己的分别念是永远没办法了解的，所以说必须要宣传。这是谁来打广告、谁来宣传呢？佛陀首先在经典当中讲了如是如是的功德、如是的利益，然后这些菩萨们也是在论典当中如是如是去抉择，如是如是给我们去安立。

所以说我们了解之后：“哦，学习佛法有这么大的功德、这么大的利益啊，所以我一定要学，而且一定要好好地学习。”这个时候，为了得到这样殊胜的一种功德、殊胜的利益，我们了解了这些功德之后才愿意付出，付出时间，付出精力，付出很多很多。为了得到这样一种更善妙的法，对我们来讲的话，世间当中、轮回当中这些东西，基本上没有什么真正利益功德可言。所以说，我们要借由学修佛法而获得，因此我们必须要了解它的必要性，这是第一个。

那么第二个问题，就是说了解的方式是什么？怎么样来了解？那么功德、利益怎么样了解呢？我们来了解的方式，最好的方式当然就是知道了，因为我们现在要抉择的是学佛有什么好处、学佛有哪些利益。所以说，我们既然要了知学佛有什么好处，我们就必须也要知道到底佛法讲了什么，它的内容是什么。我们借由了知佛法当中的所诠义来抉择，来了知学习了佛法能够得到什么利益、能够得到什么功德，是这样的。

所以说，我们在了知功德利益的时候，如果我们说有这个功德、有这个利益等等，当然对某些道友来讲也是有一定的必要。但是，如果我们在介绍功德、介绍利益的时候，把佛法的所诠也附带介绍——因为佛法它是这样一种原理，所以你修学了佛法之后，可以获得这样的利益——如果是这样的话，那么我们对于佛法的功德利益就会更加深入、更加坚信，比单纯地介绍佛法有什么功德利益要深入得多。当然，我们这里面所介绍的佛法功德，绝对都是实打实的殊胜功德，都是一定可以获得的。

所以刚刚我们讲的这个其实是一个广告，就是一个广告，那么这个广告它的确有这个功德。如果不宣传，别人不知道，就会错失很多很多的利益功德，是这样的。所以有的时候我们觉得：“哦，广告的东西可能都是假的。”不一定，广告的东西有的时候你要如实宣传，宣传之后别人就了解、别人就知道，所以这个方面我们就需要介绍。因此，佛陀在经典当中也是给我们介绍很多这些功德、利益等等。

那么今天我们就借由了知一部分佛法的意义，来了知学习佛法的功德。因为刚刚我们讲了，这里面的内容很大很多，一堂课绝对了解不完，所以我们大概把这里面相关的这些功德利益做一些介绍，把佛法的内容和它的功德利益做一些相对的介绍，是这样的。一方面来讲，刚刚我们讲的，要了解这些功德的话，有一些有经验的人，比如佛陀、菩萨们来给我们介绍；还有就是借由佛法的内容来给我们做介绍，是这样的。

总体来讲的话，佛法讲的是什么？佛法所讲到的，其实就是世俗谛和究竟的真相，也就是世俗和胜义，或者说当前我们世间的真相和世间究竟本性的真相。所以，佛法所讲到的都是万法本来存在的一种状态，本来存在的状态就是佛法所宣讲的。比如说佛法所宣讲的无常的道理，佛法讲到的一切是痛苦的本性等等。其实这些方面，世间的一切状态本来就是如是存在的，只不过我们不了解而已。所以佛法所介绍的这些、佛法它的所诠，都是讲世间当中如是如是存在的，佛法就如是如是地介绍，没有任何虚假的东西，也没有任何故弄悬虚的东西。所以如果我们走进来学习了，我们就会发现：哦，佛陀、佛法所讲到的这些世间的粗无常、世间的细无常，所宣讲的一切轮回当中的苦苦的自性、行苦的自性、变苦的自性等等，这一切的一切，其实完完全全都是符合世间本性的。

那么这个方面就是说，对世间表象的状态做一个非常客观的介绍，让我们了知，世间它就是如实如实的。介绍完之后，佛陀还要介绍它深层次、究竟层面的一种本性。究竟层面的本性就是说，在这些显现的无常的、不净的、痛苦的表象之下，所覆盖、所隐藏的究竟实相是什么？佛陀讲，其实这就是空性，这就是智慧，这就是佛性，这就是最极了义的光明本体，是这样的。

所以说，我们说佛法所宣讲的所诠，无外乎就是世俗谛和胜义谛的所诠。世俗谛所讲到的意义，就是完全符合于世间本身的状态。佛陀说，佛法不害怕别人的观察分析，如果你越来越观察分析，就越来越能够诚信佛法当中所讲的这些真理。胜义谛也是一样的，如果你越来越观察分析的话，也越来越能够通达胜义谛当中所讲到的真实真理，是这样的。所以说，所宣讲的世俗的真相和究竟的真相，它是一切诸法的本性，是非常非常朴实的道理。为什么是朴实的道理呢？因为它讲到的的确就是一切万法本来的样子，没有做任何的加工，没有任何故弄玄虚的成分。

那么对于这么朴实的一种状态，众生不了解，为什么呢？因为众生早就已经偏离了这种本来的状态了，这个偏离我们就叫做迷乱。最初的时候，众生不了解这样一种状态，不了知一切万法本来究竟实相的空性光明，也不了知这样无常、痛苦的自性。这种对于本来存在状态的不了知，我们安了一个名称叫迷乱。

在迷乱的状态当中，它导致了很多东西，迷乱是一个总的现象。迷乱当中，有它的一种不了知本性，然后就产生了烦恼，通过贪嗔痴的烦恼开始造业，通过业就导致痛苦，而这个痛苦是一种无休止的重复感受，这个叫做轮回。轮回的意思就是复生，一而再再而三地感受。所以我们在观察的时候，如果真正来讲，单单今生一世的痛苦无论如何都不是最恐怖的，真正轮回的恐怖之处，是这种状态会一而再再而三地出现，是这样的。

所以这种状态本身是让人非常恐怖的，它不是说一下子结束了你就永远结束了，它会无数次地再来，就是这样的。在有些小说、有些影视作品当中，它也是通过这种方式来呈现的。当你觉得走出这种状态的时候，你会发现一切又重新重头再来了。以前我也看过一个片子，叫《恐怖游轮》，是一个恐怖片，以前为了了解里面的意义也看过一些。它就是说，在经历了很多事情之后，主人公觉得已经走出来了，走出来之后，他发现一切又从头开始，最后结局是让人非常恐怖的。

这种恐怖的意思，和咱们在轮回当中的恐怖其实有一种相似的地方。为什么？当我们觉得这一切终于走到头了，我们会发现一切又从头开始了，这个就是轮回。轮回的状态就是这样，一切都是从迷乱状态当中来的。所以在这个一切迷乱出现的时候，当我们觉得这一世我们要死了，死亡之后是不是一切就一了百了？不是这样的，它会以另外一种方式重头再来。所以三恶趣、三善趣种种的痛苦，一而再再而三地反复重复，这个叫轮回，这个就是我们真正应该产生恐怖的地方——对整个轮回产生恐怖，而不是说当前我头疼、当前我破产、当前种种的状态很恐怖，这个其实来讲不算什么。真正恐怖的地方是它的这种模式非常恐怖，因为我们迷乱的因还在这儿，不断地复制，这个方面就导致了许许多多轮回的状态，所以这个就是我们的迷乱。

那么佛法就是告诉我们这一切万法的真相，世俗的真相是什么，究竟的真相——也就是解脱的真相是什么。它把真相的状态和迷乱的状态都给我们做一个介绍，告诉我们存在这样一种状态，让我们了知其实现在我们是处在迷乱的。为什么会处在迷乱？因为不了知世俗和究竟胜义的真实状态，所以产生了现在的迷乱。

所以，第一，佛法告诉我们什么是真相，什么是迷乱，把这两种状态告诉我们。告诉我们之后，如果仅此而已，我们就会抓狂了，就会非常沮丧：怎么样走出这种状态呢？但是，佛法不单单是告诉我们这两者存在的事实，而且还告诉我们如何通过安住实相的方式来消尽迷乱的方法。怎么样去消尽这种迷乱，怎么样来安住这种实相，这样一种方法和过程，佛法也是告诉我们的。

所以我们说，佛法所宣讲的第一大块，就是告诉我们实际的状态是什么，比如说讲无常、讲痛苦、讲空性、讲如来藏等等，这一切都是世俗和胜义如实存在的状态，这是第一部分；第二部分，就是怎么样消尽迷乱而现前、获得这种状态，就是这样的。

这种状态我们已经迷失了，这个是要告诉我们的；第二个，就是怎么样消尽迷乱，让我们现前这样一种真实的状态，这个方面也是告诉我们的，让我们去修，让我们去做。那么我们按照佛法告诉我们的方法去消尽迷乱的时候，这个方法是什么方法？就是消尽迷乱、现前本来实相的方法。

当我们按照这样方法去做的时候，当我们按照这个程序去走、去做的时候，在这个过程当中就会出现所谓的利益，那么修学佛法的利益就在这个过程当中逐渐逐渐地呈现出来。也就是说，我们其实很多种的利益，它是在消尽迷乱、到达这样一种究竟本性的过程当中不断出现的。所以当我们这样一种迷乱消尽一分，功德获得一分；当我们消尽一分迷乱，它的功德就获得一分，再消尽一分迷乱，它的功德又获得一分。

随着我们很多的功德，不管是从世间当中的功德，还是出世间功德，这些所有的功德，其实都是在消尽迷乱、走向这样一种本性的过程当中逐渐浮现的，自然而然就会浮现种种的功德、种种的利益。所以这个利益功德是没办法安立的，没办法完全宣讲完的，没办法讲完，这是无穷无尽的功德利益，因为我们的迷惑太多了，我们的痛苦太多了。所以说消尽一种痛苦，它就是一种利益；消尽一种烦恼，它就是一种利益。当我们的这种迷乱消尽一分，它就是获得一分利益，那么这个方面其实利益是非常非常巨大的，是这样的。所以有的时候，我们处在这个迷乱当中，处在这种痛苦当中，没办法让我们获得这种殊胜的利益，没办法相应实相，没办法相应它本来的样子而获得利益，是这样。

学习佛法，学修佛法，它就是获得利益的过程。所以说我们学习佛法，它就相当于我们现在是一个大宝藏，有一个很大的宝藏，在这个大宝藏里面有种种的珍宝，有种种的利益。那么学习佛法呢，相当于开始挖掘这个大宝藏的过程，是这样的。所以说我们就要不断地挖掘，不断地学修，不断地挖掘，挖掘得越深入越多，那么我们所获得的功德利益就越多，是这样。所以说这个过程它会浮现很多的利益：有些是属于世俗的利益，有些是属于解脱的利益；有些是属于暂时的利益，有些是究竟的利益；

有些是今生的利益，有些是后世的利益；有些是人天的利益，有些是属于解脱乃至成佛的利益；有些利益呢，是带给其他人的，比如带给自己的家人，带给自己的亲友，带给自己的团队，乃至带给一切一切众生的这种利益，是这样的。还有一些呢，就是给我们的国家带来的利益，给这个社会带来的利益等等。这方面的话，利益是非常非常多的。

所以说，当我们在说学佛有哪些好处的时候，也许我们很自然地就想：我自己学佛能给我自己带来什么好处？是这样。但是呢，我们今天的这个主题是学佛有哪些好处，它这个好处是全方位的：今生当中的好处，后世的好处，暂时的好处，究竟的好处，这些很多很多的好处，然后给他人带来的好处，给自己的家人带来的好处，给整个社会带来的好处，全都是好处。佛法有这个能力带来好处，因为所谓的国家、所谓的社会，它都是单个单个的个体单位组成的，每个人就组成这个社会，是这样的。所以所谓的社会呢，它就是很多很多单个个体的集聚。所以如果一个人学佛，他自己得到了一种利益，然后他就是给这个社会注入一分这样一种利益；如果两个人、三个人、四个人、十个人、很多人，所有的人如果都能够如是如是地得到利益的话，那么整个社会也能够得到彻底的转变，是这样的。

当然，我们学习佛法，后面慢慢地还要分析这样一种道理。所以这个方面我们就是说，其实真的来讲，学习佛法对于他人、对于社会来讲，它都是有很多利益、很有好处的。所以我们学习佛法就不能一提到利益的时候，想当然地马上就想到：“哦，我自己在里面能够捞多少好处啊？我自己在这里面能得到多少好处？”其实这个好处是很多很多的，所有的有情、所有的社会环境都能够如是获得一种利益好处。当然了，如果现在所有的人学习佛法，都能够认认真真地学习，安住在这个佛法的状态，这个社会就叫做人间净土。但是呢，现在这种状态很难实现，虽然这个状态很难实现，但是道理就是这样的。所以说如果所有人都学，它就是人间净土了；大多数的人学，整个社会的风气就不一样；即便是少部分人学，即便是我一个人学，对这个社会都是有贡献的，是这样的。

所以这个方面我们是要了解，因为它就是一种效应。如果一个人学习的时候，他会影响周围的人，他会把学习佛法的一些福德、智慧、慈悲等等传递给旁边的这些人和环境，所以对这些都是有利益、好处的。虽然有些时候我们不容易看到，但是道理就是如此。所以我们这么了解，了解佛法是什么，我们就可以知道佛法可以给我们带来什么真正的利益、真正的好处。佛法讲到的就是这些，所以说可以给我们带来很多的利益。那么这就是我们大概讲到的第二个内容。

第三个内容，下面我们开始来探讨一下。第三个内容就是说学佛对自己有什么利益。因为刚刚我们讲了，它是对自己、对他人、对社会都有利益的，那么下面我们开始分开讲。分开讲，首先就是学习佛法对我们自己有什么利益。那么从某个角度来讲的话，我们关心的首先是自己的利益，然后再关心他人的利益，再关心社会的利益，一般来讲都是这样的，所以我们在讲的次第上，也是符合一般人的习惯来安排的。还有另外一种次第，就是如果你要帮助他人，你首先要帮助好自己，你要帮助别人，首先你自己要健康。所以，如果你把自己帮助好了，你在这种健康的状态当中去帮助他人，他人帮助好了，那么整个社会就好了，是这样。

所以说也有这个必要性。反正首先是自己的利益，自己做好了，你可以帮助别人做好，别人也一个一个做好了，那么整个就做好了，是这样的。那么这个必要性呢，也是我们首先来看学习佛法对自己有什么样的一种利益，是这样的。那么就是说，其实我们说世间所有的利益，所有的快乐，所有的一种利益，它都是由善法来获得的，全都是由善法获得的，是这样的。那么佛法它的特质是什么？佛法的特质我们大家很熟悉：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

这个方面就是把整个佛法的核心都已经讲得很清楚了。所以“诸恶莫作，众善奉行”，就是这样的。所以说它的“众善奉行”，所有的利益功德都是由善法而引发的。所以说呢，佛法的一种利益是众善奉行，所有的善都奉行，所以你所有的善都奉行，那你所有的功德也就获得了。那么从这个层面来讲是这样：你奉行世间的善，你就获得世间的利益；你奉行出世间的善，你就获得出世间的利益；你奉行成佛的善，你就获得成佛的利益。它这个就是它的一种原理，是这样的。

那么就是说，这里面我们说是获得的利益呢，自己能够得到的利益还有很多。有些时候呢，我就说，这个是从我们的观念的转变来的。因为一切唯心造嘛，一切都是自己的心的投射。所以说世间当中的这个东西好还是不好，很大程度上要看你内心对它的一种看法。所以当我们的心处在一种闭塞的状态、处在一种很焦虑的状态，我们看一切都是不美好的。那么如果我们的心阳光了，如果我们的心改变了，那么在这个当中，我们就会得到很多很多的一种幸福、快乐，乃至于种种的利益，是这样。

所以说，修习佛法它第一个方面就是来自于我们的一种观念的转变。那么佛法当然是调心的嘛，一切佛法的核心就是调心。所以调心呢，首先是我们的观念的转变，就是见解方面确立观念的转变。观念转变之后呢，把这个观念再通过很多很多的一种实践去加以实行，真正开始转变我们的状态。那么观念的转变还不一定真正把我们的心转变了、彻底地改变了，还不一定。但是呢，首先我们自己的一种观念转变，然后再通过实际的修行，把我们自己的一种内心如是如实地转变之后呢，它整个状态就完全变了。

当然，这个在佛法当中是讲得很深的一种道理，今天我们在这一方面就暂时不探讨了，以后有可能还会深入地探讨。大家学习佛法深入之后呢，逐渐逐渐也可以了解这里面佛法越来越深层次的意义，对我们内心、对整个环境的改变的道理，我们都可以逐渐逐渐去了解、去通达。所以首先我们讲的话，很多我们自己的一种观念一变，我们的一种想法、思想一变，那么其他的很多很多就变了，是这样的。这方面是一个方面的一种变化。

还有呢，下面我们开始具体地讲一下这些利益。那么这些利益呢，我们就可以分为几个方面。第一个方面就是说对自己的利益，是暂时的利益。我们可以获得，学习佛法之后可以获得哪些暂时的利益，是这样。暂时的利益很多了，比如说对于一般的人来讲，大家都想要得到的无外乎就是财富，无外乎就是自己长寿，还有获得相貌庄严，获得很多很多顺缘、不要有灾祸等等。其实在整个佛法当中，佛法是包含一切的。所以其实从总的原则性来讲，所有的这些我们想要在世间当中得到的，都可以在佛法当中得到，都可以通过学修佛法而得到，是这样的。

为什么这样讲？刚刚我们讲了个总原则，总原则就是说世间当中的财富、长寿，相貌庄严——就是长得好看，相貌庄严，还是说你的高位，还是你所有的其他诸事顺利、人缘好等等等等，所有的这些没有一个不是来自于善法，都是来自于善法的。而佛法它是众善奉行的，而且它是通过已经圆满现证法界的一种佛陀、遍知的佛陀发现之后宣讲的，他没有什么没看准的，或者看走眼的不究竟的，一个都没有。所以说在佛法当中，修善和断恶这一点，它已经是非常非常达到极致的。所以说我们说这些财富等，它都是通过善法得到的，而佛法当中它对种种修善法的一种方式、方法、原理讲得非常透彻、非常清楚，没有哪一个学说或者宗派能够比佛法当中说怎么样断恶、怎么样修善、怎么样自净其意的这种道理讲得更清楚的，一个都没有，是这样的。

所以说我们从这个总的方面来讲呢，暂时的这些利益，财富为什么得不到呢？一定可以得到财富，因为它这里面就是讲到了通过行持善法而得到财富的一种方式，它的原理也讲了，而不是说你在世间当中可以通过某种技巧、某种方式得到财富。从表面上来讲，好像似乎是很勤奋，找到了某种赚钱之道，就得到财富了。但是每一个后面都有一个深层的因，就是善根，是这样的。所以说佛法它是一种完完全全的断恶修善之道，它绝对是可以得到财富的。

所以说在佛法当中可以得到财富，一定可以得到财富，而且所获得的财富，它的获得方式，你可以通过上供，对于殊胜的对境，比如说父母，比如说上师、三宝，比如说佛塔等等，对这些做供养，你就可以迅速地积累善根，善根一圆满，财富就自然显现了。因为财富的因是善根，善根就来自于我们了知善法而去修行、去做，然后这个时候就可以得到，它就是一个方方面面因果的关系嘛，是这样。而且在佛法当中也有很多让我们知道要得到这些善业的很殊胜的方法，比如说你发心非常强烈，然后你的对境非常殊胜，还有方式方法非常好，比如说供曼茶等等，它在短期当中是可以积累善根的。

有的时候呢，给僧众供斋、供养饮食，它也是今生当中很快就可以成熟善根的。还有就是做这些布施，对这样一种可怜的有情，饿鬼、地狱众生，通过布施水，有的时候布施善根，有的时候以其他方式让他们获得安乐的布施。还有一些仪轨，本来你内心当中有这个善根，但是这个善根可能如果按照常规的方式，你要等到后世、再后世才成熟，那么有一些仪轨它就可以把你这种后世要成熟的善根提前到今生当中成熟，让你在今生当中获得一些财富，就是现在我们讲的招财仪轨，还有一些财神的修法等等。这一方面的话有一些方便，你这一方面也是学习佛法，学习佛法有一些利益，还有一些佛菩萨愿力的加持，很多很多殊胜正确的方式，还有通过忏悔我们的违缘，通过忏悔这样的方式而获得一些财富，这些都是通过学修佛法可以得到的。

长寿也是一样的。你修善法，或者你放生，或者你忏罪，修一些长寿仪轨等等，这些都是可以获得的。当然，从某个角度来讲，我们今生的寿命，如果已经是业成熟的一种决定的寿命，这个很难改。但是当我们在今生当中，除了它既定的寿命——比如说通过前世的一些因缘，今生当中我们就活七十岁，那么这个七十岁基本上来讲是定型的，就是很难改变的。但是很多人虽然有七十岁的寿命，但是中间有夭折的情况、横死的情况，不注意自己的饮食，或者暴饮暴食等等，生活方式不注意，他有可能中间夭折掉。所以说你修习佛法、长寿仪轨、放生等等，它就可以把这些横死的因缘给去掉。从这个层面来讲，也是保证你长寿的一种因，是这样的。所以这一方面都是我们学修佛法可获得的一种暂时的利益，这个肯定是可以获得的。

还有一些人，比如说我们想要获得一种庄严的相貌，庄严相貌的话也是从善业而获得。如果修持比如说安忍，修持这样一种善法的话，如果是前世修了安忍等的善法，或者供花，或者供养其他一些很上妙的东西，他就可以获得庄严的容貌。所以说如果你前世做了这些善根，那么今生当中你不用整容也行，不用跑到韩国，不用跑哪个地方去整容，你自然而然就可以获得很庄严的容貌。

但有些人说：我本来长得丑，我整容了之后就好看了。整容也有失败的人，整容失败的也有嘛。反正就是说，如果你内心当中修了一些善根，但是可能还不圆满，你再通过一些其他的方式来让你圆满，这个也可以。你应该有前世的因，如果直接获得庄严容貌的圆满的因完全没有，你可能大部分的因有了，还缺少一些助缘，你就可以通过一些保养、通过一些营养、通过一些整容的方式让你变得好看一点。但如果连这个因也没有，你就去整容了，就可能会失败，失败之后越整越丑，越整越恐怖的也有。所以这个方面总的来讲，它还是属于一种善业形成的。

所以我们佛法当中讲“相由心生”，不单单是佛法当中，其实很多算命的、看相的人也说，其实相是可以改变的。相由心生，的确是这样的。你的心处于什么状态，你的相它会转变，它不是决定的。所以如果我们今生当中既有佛法的修持，比如说修安忍、修慈悲，你的心非常清净等等，如果能够长时间这样去修持的话，那么你自己的容貌可以转变，可以变得端庄，有的时候可以变得庄严，有的时候容貌变得很忠厚等等，这些都是可以的。所以容貌的端正也是通过学修佛法了知了原理、道理之后，通过善根的积累，有些时候也是通过祈祷。因为祈祷的话，佛菩萨有能力，但当然前提是你有一等的因缘，你完全没有因缘，这样祈祷也不一定能发生。通过祈祷之后，有时候它也有逐渐逐渐转变的情况。

在一些经等等当中也有这些公案。善光公主——好像是金刚，不是善光，是金刚，波斯匿王的女儿叫金刚。金刚她很丑，很丑之后，父王一切所有的人都讨厌她，把她关在黑房子里面。后面她特别伤心，就祈祷佛陀加持。特别诚心地祈祷佛陀之后，佛陀就在她面前显现了。显现之后，她看到佛陀的相好，逐渐逐渐生起信心，逐渐她自己的相貌也变了，变得非常的庄严，这个也有。所以这一方面，一方面来讲，佛在世时，他本来根基也有一些善根，只不过因缘遮蔽了他容貌的形成。所以有些时候，如果内心当中有这个因缘，也可以通过祈祷的方式变得端正，这个也是有的。

还有一些，比如说通过塑造一些佛像，因为佛像是最庄严的。所以如果我们平常通过清净心去塑造一些佛像的话，我们种了这个因之后，慢慢也可以获得端正的容貌。而且不单单是今生当中，生生世世当中都可以获得非常端正的容貌。

还有呢，有些时候我们想要避祸、远离违缘，学修佛法也是可以的。一方面来讲，我们要努力忏悔以前的一些罪业。对于忏悔方面，佛法当中讲得非常圆满，不管是从事相上的忏悔也好，还是从深层次相应于胜义谛的忏悔也好，这方面都是很圆满的。所以如果我们努力忏悔的话，很多大的违缘转为小的，小的就消于无形，这方面有很多例子。而且通过学修佛法，比如佛法当中让我们做一个好人，让我们人格贤善，如果我们的行为端正，很多时候人天护法自然保护。如果我们以清净的信心皈依三宝，三宝的威德力会加被；皈依之后，也有护法帮助我们远离灾祸，有很多很多殊胜的方面。佛法当中还有一些专门发愿遣除违缘的佛菩萨，比如莲花生大士，他以前就发愿要遣除众生的所有外内密的一切障碍违缘。所以，如果我们经常具足信心去祈祷、念诵、修持，很多很多违缘就消于无形了。

其实在我们的修行过程当中，按理来讲我们的障碍是非常多的。但是有的时候，我们在修持法行、念诵祈祷文的时候，很多违缘是以我们自己并不察觉的方式就已经消除掉了。我们觉得好像没有得到很多帮助，但其实真正来讲，佛菩萨给你遣除了违缘，他也不会告诉你：“你知道吗？昨天我帮助你遣除了违缘。”第二天又告诉你：“你知道吗？昨天你那个障碍，我给你遣除了。”他不会这样讲的，反正他帮你遣除了违缘就做了。上师给我们加持也好，佛菩萨给我们加持也好，很多时候都是这样自然就发生了。当然我们要有信心，要去祈祷，要做一些正确的行为，做了这些事情就可以遣除。所以说如果我们想要避祸、远离违缘的话，学修佛法一定可以做到。因为这一切都是因缘法，如果因缘具足了，因缘到了，它自然就可以转变，完完全全自然而然就可以转变。

而且我们自己努力去造这个因缘，刚刚讲的并不是我们一个人在努力，佛菩萨也有这个愿。他从开始发心修道的时候，就像我们现在发心修道、发愿要帮助一切众生一样，从刚开始就发了这个愿，所以后面所有的修行都是围绕帮助他人的愿去积累资粮、去修行的。所以，他的愿不会随着自己功德的增上而越来越弱，最后成佛之后这个愿就没了，这是不可能的事情。因为他修持的不是凡夫人的道。有些凡夫人在贫困的时候会想：“如果我发达了，我这个患难的朋友我一定要帮助他。”

但是当他越来越发达的时候，逐渐逐渐就远离了，最后一点都不想管了。这种情况在凡夫身上是有，但是在佛法修行当中没有。因为佛菩萨把这个作为重点，绝对不会离开这个重点去修行；而且为了使慈悲心、帮助他人的心能够稳固，他要经常发愿，而且要回向善根，使这个慈悲心再再增长。我们修学过佛法的人都知道，每天我们要受戒，每天要念诵发菩提心的仪轨，每天要祈祷佛菩萨加持我们的慈悲心不要退失等等。所以他是非常小心翼翼地、刻意地去扶持它的。

这个方面不会因为功德善根逐渐增长，慈悲心、帮助众生的心就因为“我离人民群众越来越远了，我的位置越来越高了，所以他们的疾苦我就可以不管了”，绝对不可能有这种情况发生。所以为什么说不是我们一个人在努力呢？佛菩萨发了这个愿，他一定会帮助我们的。当我们有这个因缘、在祈祷的时候，他本来也想帮助我们，所以在内因外缘的和合之下，做这些改变是绝对可能的。

学习佛法对我们暂时的利益，就是更容易感知幸福感，幸福感更加强烈、更容易得到。为什么这样呢？因为佛法当中通过学习、通过观修，比如四种厌世心，在观修的过程当中，要观暇满、观无常、观业因果、观轮回。看起来好像是让我们厌离的，其实在观修的过程当中，它让我们找到了正确的见解，让我们的心很平静。所以无常观如果修得很好，当观修深入的时候，他就更容易知足少欲。如果一个人知足少欲，他就能够常乐。世间当中也讲知足常乐，而真正能够把知足常乐的精神和状态完完全全发挥出来的，佛法当中的修行非常有效，是非常直接、非常圆满的修行。所以如果我们真正能够通过佛法的观修去做，就会越来越知足少欲；而越知足少欲，就越容易获得安乐与幸福。知足少欲的意思绝对不是让我们当穷人，知足少欲是一种心理状态。

当我们——比如说菩萨们，他在今生当中，这些修行者、菩萨们，今生当中他有一个知足少欲的心，但是因为他前世修了大量的福德，那么大量的福德不会因为他的知足少欲就没有了，不会因为他知足少欲了，他生起来的福德就消亡了，这个是绝对不可能的。所以说如果你修持了这样一种善根的话，因果不虚，你修持了大量的善根，那么这个善根它会成熟的。所以这个善根成熟了，你会变得非常有财富。但是，有财富的时候，有些人他就驾驭不住了，他没有这个修法，他就驾驭不了这个财富，内心就开始乱了，乱了之后就不知道怎么使用，就开始乱来了，就是这样的。但是如果你一方面修行了大量的善根、获得了财富，再加上你通过修行这个观心的法要，获得了知足少欲，也就是说你获得了驾驭这种财富的能力，你就不会在其中迷茫、空虚，什么都不会有，非常地知足。

知足少欲不等于穷人，不是说只有穷人才知足少欲，“反正我没钱，我就知足少欲”。其实真正来讲的话，如果你没有知足少欲的心，即便是穷人，他的欲望也是非常大的，每天都想发财，每天都要怎么样赚钱，是这样的。所以穷人不等于知足少欲，知足少欲是一种状态，它是一种心态。富裕的人他也可以知足少欲，是这样。所以我们有的时候千万不要误会，说知足少欲就一定要让我们去当穷人，所有的财富扔掉了，然后怎么样，这个不是真实意义的知足少欲。

知足少欲就是说，不管你是什么样的情况，你是穷人，你的心当中也是知足的、少欲的，容易安乐；你是富人，你也是知足的、少欲的、安乐的，是这样一种意思。所以知足少欲它是一种心态，不是说知足常乐等于穷人，或者知足常乐等于富人，它没有这么简单的，是这样的。所以如果我们修知足少欲了，更加容易产生那种幸福感，更加容易产生幸福感，是这样的。

还有修慈悲心，佛法当中我们说修慈悲心，因为修慈悲心的缘故，如果你的心很柔软，如果你的心很慈悲，你更加容易产生一种宽容的心，更加容易原谅别人、更加容易放下，你的心量更加地宽广。你的心量越宽广，你的承受力就越大嘛。所以其实来讲的话，你的心量很宽广，承受力越大，外境或者别人的语言、别人的事情对你产生的伤害也就越小。平常我们就这样子，如果你的承受力很小，别人一句话，乃至一个眼神你就受不了了：“哎，看我干什么？”看你，看你干什么，看了你一眼又怎么样？

其实就是这样一种道理。但是，如果我们不修行的话，我们的心量很狭窄，承受力很小，一句话、一个字马上就成了痛苦的因了。其实这个方面看起来它就是个痛苦的因嘛，很容易暴怒，很容易痛苦。实际上还不说后续通过你的这句话引发的一些打架、斗殴，死亡、坐牢等等，这些都不谈。当你处在那种状态的时候，当下就不舒服了，当下就不安乐了。所以说慈悲心它让你的心胸非常地宽广。如果你的心胸很宽广的话，你就更加容易宽容别人。其实宽容别人就是宽容你自己啊，是吧？

你把这个事情放下了，你如果不宽容，“我不原谅你”，我就不原谅你，其实当你在不原谅别人的时候，你自己是一个很不舒服的状态，你自己是很痛苦的。当你宽容了，当你放下了，其实你内心当中很愉悦，没有什么东西能放在你心中能够让你成为一种痛苦的因，是这样的。所以佛法当中它对慈悲心的修行非常圆满，要讲爱、要讲慈悲，超不过佛法的一种慈悲和菩提心的观修，绝对不可能超越的，是这样。所以它更加容易宽容，更加容易放下，心量更大，承受力更大。那么你说这样一个人，他难道不得到更多的利益吗？这方面的利益很容易得到的，实际上更容易得到。这个方面是绝对百分之百的，是这样的。所以我们要深层次去了解这个问题。

还有一些呢，通过学修佛法之后，他就有了智慧了。我们佛法总体来讲就是智慧慈悲之道。所以如果你学习了佛法，有了智慧，你不会盲从：你对这个事情不会盲从，你对这个人的语言不会盲从，你对自己的分别念不会盲从。为什么？因为有了智慧，有了智慧之后，你通过智慧去思维，通过智慧去做事，你就很冷静，你遇事不会极端，不会做极端的处理。所以有了智慧之后，你遇事情的时候，更加容易通过比较合适的方式来处理这个人、处理这个事情。那么如果是这样的话，当然我们就会得到更多的利益了，是吧？有的时候如果你没有智慧，你开始乱干了，这方面的话，最后得到伤害的就是你自己。如果你有智慧，你知道这个应该做，这个不应该做，你把这个事情分析得很清楚，那么这个时候你在处理种种事情的时候，就不容易产生这么多的烦恼、焦虑，不容易，是这样的。

所以佛法学习之后，你会生起智慧。生起了智慧之后，很多很多事情，不要说佛法的智者，世间的智者如果是一个世间的智者的话，他在处理这些人际关系、处理这些事情的时候，他能够通过很多方面去观察，综合观察之后，他很冷静地分析：哪一种方式是最适合的，哪种是利益最大的，哪个是伤害最小的，他就选这个。那么如果你没有学习，你没有智慧，你没办法。佛法当中它是让我们去学习生起智慧的很多方面，一方面就是如理客观地观察，训练我们的智慧；还有一个就是向智慧的本尊文殊菩萨经常祈祷，他也会帮助我们，就是这样的；还有就是我们通过忏悔，通过积累善根，我们的智慧也会增长，这都是让我们生起智慧的殊胜方式。所以有了智慧了，你就知道取舍，什么该做，什么不该做。

所以说，你做了该做的，对你的伤害就越小，对你的利益就越大。你舍弃了不该做的，那对你没有伤害，对我们没有伤害本身就是个利益，就是这样的。因为避免了很多伤害，对我来讲就是个利益。就像我们说“我不生病就是快乐”，的确是这样。当我们生病的时候很痛苦，当你的病消除了你就快乐了，“今天很舒服”，为什么？病没了。其实没有病本身就是一种安乐，所以我们没有被伤害，这本身就是一种快乐、一种利益。从这个方面来讲，我们也更容易理解。

还有些人，如果学修佛法，从暂时的角度来讲，他的解压能力很强。因为现在的压力很大，这种压力来自于内心当中的一种状态，有些时候是攀比，有的时候是不知足、少欲，看到别人有了，自己就一定要得到等等。很多时候，有些压力是来自于真实、客观的状态，有些压力则是来自于自己的心理状态。

所以，学习佛法在解压方面有很大的作用。因为如果你经常行持善法、取舍因果，内心很坦荡的话，其实没有什么东西能对你造成压力。而且，如果你学习了无常之道，学习了因果之道，学习了轮回痛苦之道，其实这些都是解压的方法。你的眼光越长远，智慧越大，你能够解压的能力也越大。

另外，通过禅修——佛法当中有很多殊胜的禅修方式，如果你每天能够通过禅修的方式来相应的话，对解除心理压力来讲，它的作用也是非常大的。

还有一些解压的方式，比如观修菩提心，乃至于更高层次的修法——空正见，观修无自性。一切法都是无自性的，没有任何实有的东西。当这种智慧生起来、这种能力生起来之后，所谓的压力在它面前就不是实有的东西了，它的力量一下就减小了。我们不是说这个压力立刻没了，如果我们还有分别心、还在凡夫阶段，压力还会存在，但是它可以把压力减弱、减小。当然，如果自己的修行非常圆满的时候，压力对他来讲就不会是什么压力了，实际上不会觉得这是压力。

所以从这方面来看，学习佛法之后，通过不断地学习，就像刚刚讲的，心量很宽广，智慧很敏锐，内心很坦荡。很多修行禅定的因素，会导致人的解压能力很强；而解压能力强的话，就不容易产生抑郁的情绪，不容易产生焦虑的情绪。很多焦虑、抑郁、烦躁，都是压力大造成的。但是如果你能够懂得解压的方式，那么这些对你来讲就不会成为什么问题。佛法就是调心之法，它能把你的心调到最佳状态。

其实面对很多压力，要看你怎么看待。你的心越强大，心力越强大，心量就越宽广。如果你的心量很大，那么外在因素影响你的可能性就越小；如果你的心量很狭窄，承压能力越小，你就越容易压抑，越容易爆发，爆发出来之后就无法收拾了。

所以最后来讲，佛法不是让你把这些情绪压制住、控制住，而是引导你的情绪，不要让它在内心当中停留，通过正确的引导让它消失，甚至让它变成一种修道之因，变成正面的东西。这些通过佛法的学修完全可以做到。

现在很多上师们也经常讲，现在的抑郁症这么重，焦虑这么普遍，该怎样缓解？其实佛法当中的修持方式，就是一个最好的对治之道。当然，如果抑郁症很严重，在初期治疗的时候，还是应该首先服用一些抗抑郁的药物，在服用药物的同时配合修持禅定，这样就可以慢慢瓦解掉。如果病情很重，直接修禅定不一定马上起效。所以前期可以配合服用一些药物，而断根的方式，还是要通过佛法禅修、修持菩提心等方法。心胸宽广了，心量打开了，自然而然这些不良状态就会消失。

这些都属于暂时的利益，主要与今生有关。还有一些暂时的利益是与后世有关的：如果今生当中努力取舍因果、修行善法，我们后世就可以连续不断地转生人天善趣，远离恶趣。而且当我们连续不断地修持佛法，努力、认真地行持佛法，那么财富、长寿、庄严、势力、智慧等等，都会比现在再再超胜。这在佛法中叫做“增上生”，一生一生增上福德安乐。增上生虽然是轮回当中的安乐、暂时的安乐，但只要具有对应的因缘，就一定会有这个果，完全是可以得到的。

为什么要讲这些暂时的安乐呢？因为我们现在还在世间、还在轮回当中，那么在世间当中，我们学习佛法究竟能得到什么利益，这是需要大家了解的。

我们说可以，即便在没有解脱之前，这些利益都是可以通过学修佛法而获得。所以说我们现在就先讲一下暂时的利益。其实很多时候来讲，学习佛法的人也好，尤其是初学佛法的人，还有一些世间人，他其实真正来讲，关心暂时、关心现世利益的成分，远远大于关心后世，乃至关心解脱，是这样的。所以这一方面是有的，当然如果你进来修学佛法的话，刚开始的时候可能是追求世间的一种安乐，但是随着学习佛法的深入，这种状态它会逐渐逐渐地转变。如果得到利益之后，你的善根萌发之后，可能就会真实地认知：其实还是应该追求更究竟的利益。

下面我们要讲的就是，利益当中前面暂时利益讲完了，那么究竟的利益呢？我们来看一下究竟的利益。学习佛法的究竟利益，这个是主要的利益。不管怎么样，今生、后世暂时的利益也是需要的，一方面众生需要，一方面我们在轮回当中还没办法马上解脱的话，这个暂时的利益还是需要得到的，是这样。那么后面我们讲究竟的利益是什么样？通过佛法不单单可以得到暂时的利益，还可以得到究竟的利益，那么这个究竟利益在修学佛法当中是主要利益，是这样的。

这种究竟利益是什么？这个究竟利益就是指解脱。解脱什么？解脱轮回。刚刚我们讲了，轮回最恐怖的地方，就是它会周而复始，它永远没有一个终结的时候，它永远会重复这样一种状态。所以它就是在六种状态当中不断地重复，这个方面来讲的话，而且在这个过程当中，在恶趣当中重复的可能性更大，善趣更难真正获得。所以我们要获得的学习佛法的最大利益，就是解除这种最大的恐怖，解除这种最大的恐怖就是我们获得的最大利益。

那么这种轮回当中的安乐，痛苦就不用讲了，轮回当中的安乐来讲，虽然是安乐，但是还是属于迷乱状态。在轮回当中我们认为它再安乐，它还是迷乱，如果你的迷乱不消尽，这种安乐马上就会消失，短暂的安乐在享受之后马上就会消失，转变成痛苦，是这样的。而且这个周而复始的状态，以后我们在观修这个轮回痛苦的时候，是一个主要因素，这个一定要加进去观修。我们有的时候观修，一段一段地观：这个是地狱的痛苦，这个是饿鬼的痛苦，这个是人的痛苦等等，一段一段观。但有的时候我们应该把它全部串起来，串起来就视为整个轮回。什么叫轮回？其实来讲的话，它就是一个模式，非常恐怖的一种模式，这个模式如果不打破的话，永远会在这里面出不来，是这样的。

所以这样讲的时候，我们就想：如果能够从这个状态当中出来该多好啊！就像我们在晚上做梦的时候，噩梦一遍一遍地做，这个时候就永远从这里面出不来。这个时候如果想：如果这是梦就好了，如果能够马上醒来就好了。所以如果你一醒来的话，这个状态就消失了，不管你以前再怎么恐怖，它的模式只要一醒来就打破了。所以这个轮回的状态，只要我们修学佛法得到了这个究竟的利益，它这个模式就打破了。而打破这种模式的方法只有佛法才有，其他的共同的安乐、世间之道、外道，有些时候有部分可以有，有些是共同的，但是真正从轮回当中解脱的安乐利益只有佛法才有，其他的任何宗派绝对没有，不可能有这种方式的。

所以这个方面就是我们学习佛法的最大利益。这个方面是主要的，而且我们在观修的时候要把这个放在很主要的方面去观修。因为我们在无始以来形成了这种习惯，现在能够得到什么、当前能得到什么，我们在无始轮回当中已经患上了严重的近视眼，只能看到眼前的东西，根本看不到远处的东西。所以我们在这个轮回这么长时间已经习惯了，很自然就想：我做这个事情能够得到什么回报，我做那个事情能够得到什么回报，这个已经成了一种条件反射。

所以我们现在要观察的时候一定要想：除了这个之外还有什么？这个轮回为什么要让我们观它为痛苦？就是要让我们知道这个轮回当中没有什么快乐的，一定要解脱，一定要解脱。这个解脱对我们来讲是一个新鲜的东西，所以我们要反复观，让它成为一种很强大的力量，追求解脱道要让它成为很强的力量。什么时候当我们真实地想要追求解脱，这个追求解脱的心很强烈了，对轮回当中的这些反而自然而然兴趣就越来越淡了。做可能还会做，也许还会做得很好，但是内心当中是不是很强烈地当做一回事呢？它是不会有了，是这样的。

所以这个方面来讲的话，追求解脱是非常非常大的一种利益，这个就是解脱道。所以消尽迷乱，从轮回当中获得解脱，消尽迷乱了才是真快乐，才是真利益，这个是最大的一种觉悟，这个就是最大的利益。

这样一种修学解脱道的过程，它可以逐渐消尽轮回的根源。轮回的根源是什么？轮回的根源就是无明、我执等等这些东西。一般的众生在不学修佛法的时候，他也不愿意感受痛苦。但是这些一般的众生在不愿意感受痛苦的时候，他使用的方式不是从追根溯源的方式去解决问题，他就从表象的方式：没有钱就去挣钱，挣了钱这个问题解决了，他就觉得这个问题就没有了。但是它还有更深层次的东西，比如说业，业的深层次东西还有烦恼，烦恼更深层次的东西就是我执，就是这样的。所以一层一层地进去，它有更深的东西。

修学佛法呢，就是要挖到迷乱的根本，追到轮回的根源，不就是无明这个我执？然后消尽了无明我执，就消尽了烦恼；烦恼消尽了，就消尽了业；业消尽了，就消尽了轮回的痛苦，这个才是真实的一种解脱之道，那是这样的。所以说，我们在修行的过程当中，修习佛法、修习解脱的过程当中，就是让我们自己生起相应于实相的智慧，相应于实相的慈悲心，相应于这样一种本性的缘故，迷乱当中的贪欲、嫉妒、瞋恚等等，慢慢慢慢就没有了，就没法动摇我们那种状态了。

所以说这种就可以让我们经常获得一种安定的快乐，就是比较稳定的快乐。因为我们经常修持这样最清净的善法的缘故，所以我们自己的身体也会非常地舒适。因为身体的安乐它也来自于善法，我们现在身体生病，它也来自于恶业。所以当我们持续性地、恒常性地修持善法的时候，我们的身体会非常地快乐，非常地安乐，是这样，没有什么疾病。如果我们内心当中经常修持智慧、慈悲，我们内心会非常地安乐，所以身心都是安乐的状态。这个方面是修道的过程当中暂时获得的一种利益。

所以有的时候我们说，初地以上的菩萨，他就不会有身体和心的痛苦了，是这样的。就是因为他修行善法，身心都已经调伏的缘故，他的福德很深厚，身心的智慧，所以在这个方面给他得到了一种非常殊胜的利益，是这样的。那么在这种状态当中，即便再坠入轮回再长时间，例如说他也不会去受这个痛苦，所以这些东西根本没办法动摇他。在这个过程当中，超越凡夫的这些无漏的禅定，还有很多的神通，殊胜的了达如幻法的智慧，还有这些殊胜的受用等等，逐渐在我们的相续当中都会现前，最终达到圆满的觉悟，就是佛果。

那么这种安乐，它是永远不会退失的，永远不会消损的一种利益。得到之后呢，就是一得永得的这种状态。为什么一得永得？因为他在修道过程当中，就把这些迷乱的种子消尽了。他修道的一种本体，它不单单是说要消尽当前的一些痛苦，而且他在修法的时候，他的一些思想，比如说我们刚才的思想，什么思想？慈悲心的思想，人无我空性的思想，这些思想在修的过程当中，上师们反复强调，一定要把这些思想带到我们的善法当中去。所以这种思想它是直接动摇迷乱种子的力量，它是不一样的，它是不一样的东西，是这样。

比如说，你如果是只是把这些树的上面枝枝丫丫修剪一点，和你把它连根拔除，这个是不一样的。所以说，当我们修习佛法的时候，如果真正修习佛法越来越深入的时候，我们就会懂得：哦，在修习佛法过程当中，为什么每一个修法都要加进菩提心？为什么每一个修法都要加进空正见？为什么每一个修法都要相应于实相去修？因为每一个修法，只要你做了，它都能够动摇它的根基，都能够动摇迷乱的根基。它就不是在表面上搞一搞、小打小闹，它是真正地来真的了，它跟你玩真的了，它是真的要把你迷乱的习气，把你无明的种子真的要动摇掉，真的要把它铲除掉，它要开始下这个功夫了，是这样的。

所以说这个佛法的利益，你越来越深入的时候，了达如幻法越来越深，它已经在过程当中开始动摇它的种子，它慢慢慢慢在消除它的种子。所以当它一旦成功了，它的种子就消灭了，迷乱的种子没有了，还有什么让你迷乱的？彻底消亡了，你就没有迷乱的东西了。所以说这个叫做一了百了，这个叫一得永得。这个就是我们学习佛法的利益之最，最大的利益就是这个，没有再超越这个利益了，什么利益都超越不了。

轮回当中的快乐，你得到之后会失去的，你下一次又开始奋斗，又失去，又奋斗，又失去，永远是这样的。而且还不保证你下一次奋斗了还能得到，是不是？不保证的。今生当中奋斗得到了这些财富的人，能保证下世通过同样的奋斗方式能够得到吗？不保证。现在很多人也在奋斗嘛，奋斗了几十年，还是比较穷的状态，是这样的。所以说，这些我们不能说你奋斗了就行，而是说你的方式方法、你这个因是不是做到了。所以说，当你如果迷乱的状态没有消除的话，这个方面永远是重复的，而且它不决定你能够永远保持这种得到的状态。如果永远都是一种快乐的，那也行，是吧？永远都是天人的状态，无忧无虑也行，但是这种状态是不保任的，它不可靠的呀。你今生能得到，下世得不到，那就是一个大问号，是这样的。

所以说像这样安立的时候，就是没办法安立的。但是佛法的修持之道，它一方面从表面修，一方面也从它的深层次去修，就是表相和实相都在修，一方面它的行为也是如理如法，它的见解、它相应于实相的一种修行，它动摇迷乱这种根基的目标非常明确，它就直接把目标确认了，直接朝着目标而去，从来不绕来绕去，是这样的。

所以说我们现在修学佛法的时候，我们就发现上师让我们修前行，上师让我们修《入行论》，上师让我们学这些东西，我们现在看不出什么必要性；当我们学到后面的时候，我们觉得，哦，这一切的努力都是直接奔着消尽迷乱而去的。没有一句话是废话，全部都是帮助我们消尽迷乱的。只不过我们现在刚学，不一定能够了解这点利益，不一定能够知道，但是当我们深入了，我们就知道。就像现在的这个小孩子：“哎，我的母亲、我的父亲为什么这样教育我啊？”他是想不通的，他是不知道的，他真的没办法了解，但是当他长大了，就知道为什么要这样安排，是这样，他就能懂。

所以说我们现在其实像学习佛法的小孩子一样，还不懂得上师、佛陀他们给我们安排这样修道之路到底为什么有这种必要，很多想不通的地方，这个也想不通，那个也想不通，这也矛盾，那也矛盾，这个我不愿意，那个也不愿意，很多抵触，这样抵触，那样抵触，是这样。

但是呢，如果你真正地去做了，你一边抵触一边做嘛，反正只要在做，慢慢慢慢你长大了，你的智慧的身体长大了，你的福德的身体慢慢长大了，它成熟了，你就懂了，这个是必须的，非常非常必须。如果我在小时候，把这些基础打得很好，现在修行这些非常高层次的佛法的时候，就更加容易相应，是这样的。

所以说，闻思修行非常必要。这些方面我们就说，佛法的究竟利益对我们来讲，它是真正应该追求的。所以我们对这个问题，要非常认真、慎重地去考虑，不要老是一提到利益，就是我自己的财富怎么样啊，我自己的心性怎么样啊。这个方面我们前面已经讲了，是可以得到的，但它不是主要的。主要的利益，也就是这里面讲的究竟利益，究竟的利益才是佛法体现出最大威力的地方。为什么只有佛法才能让你达到这个目标，其他的通通不行？所以从这个角度反过来讲，我们就对佛法一定要认真修学，对这个问题，我们才能产生一个更大的信心。

这个方面当然我们现在讲的时候，有些道友学的时间长，有些道友学的时间短，有些人觉得你是不是在搞虚假宣传呢？有可能这样想。但是学习佛法时间比较长的人，他就知道这个不是什么虚假宣传，这的的确确是如理如实地安立这样一个功德的。这方面我们就花了比较多的时间，介绍了学习佛法对自己有什么利益。对自己，当然这些自己的利益得到了，下面我们讲对他的利益就可以简单一点了。

第四个问题，学习佛法对他人有什么利益？对他有什么利益呢？当然，刚刚我们其实也提到了这个问题。其实所谓的自己、所谓的他人，在佛法当中，仅仅是在暂时没有觉悟之前，看待我的一个其他人叫他，是吧？所以佛法当中早就开始提倡平等观，一进去的时候就要学。

佛法是以慈悲为本性的一种教义，它的核心就是慈悲和智慧。所以这个慈悲和智慧，都关系到了一个共同的东西，就是平等。不管是慈悲，也是平等的慈悲；智慧也是平等的智慧。空性平等、佛性平等，慈悲心也是平等的。不能说这个是我的亲友，我对他的慈悲多一点；那个是我的怨敌，我对他就根本没有慈悲，只不过佛陀要求我跟他表示表示，我就想一下他，对他慈悲了——绝对没有这样的。如果这样慈悲呢，是个偏袒的慈悲，专门有一个修法对治这种状态，叫舍无量心，舍无量心就是对治这个的。所以我们就知道，佛法当中所讲到的这些，它的确是平等的，完完全全的平等，是这样的。

所以不单单是现在我们修佛法平等，而且佛陀说如果你圆满功德了，和我是一样平等的。佛性是平等的，道是平等的，佛果得到的利益也是平等的，全都是平等的。所以前面我们所讲到的自己能够得到的利益，全部都是众生可以得到的，没有一个利益是我们不愿意众生得到的。完完全全把这个自己能够得到的，也完全复制到每一个众生身上，不单单是人，所有的众生，蚂蚁、蚊子、苍蝇全部都一模一样，是这样的。所以我们刚开始入佛门，就开始训练这个，开始训练利他了，以这样一种所有的理由来训练利他心。

所以我们要学《入行论》、学前行，我们就知道，要让我们生起这个利他心，它已经用了所有的方法。在打击我爱执的时候，在修持这种利他心的时候，所有的理由、所有的根据、比喻全部用完了，反正就是为了让我们生起利他心，而且要生起真实的利他，不是虚假的利他。佛法当中专门打击虚假利他的，还有很多教言。

所以我们肯定地说，学佛的人，他是如何如何地愿意自己得到这些功德，他也决定真诚地希望任何一个众生得到这样的功德。全部都要，而且他这个心是非常真诚的心，不附加任何条件的心。为了这个目标，他可以放弃自己的利益，就是这样的。我们在修行当中，自他平等、自他相换、爱重他众，所有的修法都是要落实的。这个不是说仅仅是一个概念而已，它是一个引导我们一步一步走到这个状态当中的修法。这个是百分之百理论和实践完美结合的一种修行方式、修行的体系，它不是学术上的什么观点，它的的确确是一种思想和行为高度一致的修法，是这样的。

所以我们要非常真诚地修行。有的时候我们修行的时候，很多道友就开始谴责自己：今天我又生起了自利心，怎么怎么样。为什么对自己生起自利心会觉得不好？其实就是因为佛法当中要求我们一定要真实地利他、无条件地利他，是这样的。所以大家是很真诚地利他。

从这个方面讲的时候，学佛对他有什么利益？这一切的利益，前面我们讲的所有的暂时、究竟利益，他都要得到。所以我们要具体说明的话，真实安立利他的时候，不要伤害众生，想方设法让众生得到一些快乐的利益；我们自己要用我们的修行去帮助对方得到快乐，我们要用我们的修行来帮助对方避免痛苦，这些方面都要做。

比如说打个比喻讲，比如你布施的利益，你持戒的利益，你安忍的利益，你精进的利益，你禅定的利益，你智慧的利益，这个时候就是用六度在利他了。布施的话，真正的菩萨道的布施，就是把自己的财产、自己的身体、自己的善根，把自己所有的东西都拿来利益众生，全部都是无条件地利益众生。所以在《大乘经庄严论》当中，弥勒菩萨讲六度四摄，里面讲的菩萨的布施就非常非常殊胜，是用非常清净、伟大的一种心态来做布施，所以他是通过布施在利他。现在的一些布施和菩萨的布施没法比，的的确确我们学了之后就觉得差别太大了。然后持戒，怎么样通过持戒来利他？

从显现上来讲呢，就是说我不杀生就是利他，是不是？我不偷你的东西就是利他，不做邪淫就是利他，然后就是说不说妄语啊，这些都是利他，全都是利益众生的。所以我们通过持戒，这个还是别解脱戒。那么如果是菩萨戒呢？菩萨戒他就完全是利他的一种发心，利他的行为来作为他这个戒律的本体的。

安忍怎么利他？就是说你不管怎么样伤害我，永远对你不生嗔心，不但不生嗔心，而且我要对你产生一种悲悯心，我要产生利益你的心，这个方面就是说通过安忍能利他的。如果反过来讲，如果你不安忍，那就不利他了。为什么不安忍就不利他？如果就是说你伤害我了，然后我不安忍，我对你生起很大的嗔心，我们就顶上了，两个人就顶上，顶上之后就发生言语的冲突啊、肢体的冲突啊，乃至一系列后果，它就逐渐全部引发出来了。

所以其实安忍它也是一个利他的，安忍它是一种非常非常殊胜的心，清净的状态。但如果一些人不了解安忍的精神，他就觉得这是软弱的表现。那不管是别人认为安忍是软弱也好，还是实际我们认为这个是不软弱，它是一个非常非常——就说你怎么样的一种心啊，你多大的心量，你才能够不生嗔心，才能够包容别人的状态。这个不是软弱，这个是很大的勇气，很勇敢的心才能做到这个。但是一般人他看表面，他反正觉得别人伤害你了，你没有去如理地反驳，你就是软弱。反正不管吧，他就是不了解佛法的含义，他怎么说也没办法改变这个安忍的精髓。安忍它是一个很强烈的心态、非常大的心胸，然后那种没办法比拟的一种容忍心，它是一个很清净的一种慈悲心才能够做到的，它不是一般人能够做到这个安忍的。

安忍它不是说我不发作。安忍就是说当你在伤害我的时候，我完全要消化这种嗔恨心，不让我的嗔心在内心当中生起来。不生嗔心，这个是安忍啊！不是说你打我了，我憋着不发作就是安忍，也不是说君子报仇十年不晚这种安忍，也不是说你比我官大，我就是不敢发作那种安忍。不是，全都不是！而是说彻头彻尾地不生嗔心这种安忍，不但不生嗔心，而且对你产生一种强烈的慈悲心，强烈的帮助你的心，强烈的以德报怨的心，这个不是一般人做得到的。所以说如果我们真实地来了解这种佛法的精髓的话，哪里谁敢说这个是一种消极的东西啊？谁敢说这个是一个软弱的东西啊？这个是一个无比强大的人的心脏才能够承受的，非常非常清净的心才能做到的，非常大的一种勇气才做到的，这个绝对是一个勇士才做到的，懦夫根本做不到，就是这样的。

所以说这个精进当然就要尽力修善嘛，就是说他为了利他，他非常精进地修行善法。禅定，通过修禅定的方式，然后修成神通智，智慧利他，通过智慧去帮助众生解脱，全都是利他的。通过布施度啊，通过布施事啊、爱语事啊、利行事啊、同事事啊，利益众生，这都是利他。

所以说学佛有什么好处？学佛它就是说真实来讲的话，真正的大乘佛法修学者，他就是完完全全地把这个心思放在利益众生上的，他修学自利也是为了利他的，就是这样的。其实真正来讲的话，真正的大乘佛弟子学佛、成佛、显现究竟的功德，都是为了最后这个，为了利益他人而学的。如果不是为了利他，他都不愿意获得这些功德，没有意义，这样的。所以这个方面我们就知道了，学习佛法对他有什么利益。

其实我们反过来讲，学习佛法对他有什么利益呢？我们以前来讲，我们就是他人，我们得到什么利益了，是不是？佛陀他得到利益之后，把这个佛法告诉我们了；大恩上师得到什么利益了，就是我们是他嘛，对他人有什么利益呢？我们就在里面得到了上师的法，得到上师的慈悲心，得到很多很多的法义，我们就在这慢慢慢慢得到了。这些菩萨们给我们布施，给我们持戒，让我们安忍、精进，那我们就得益啊，就是这样的。所以我们得什么利益呢？就是因为学佛对他有利益，所以才有今天我们学习佛法的机会。如果学习佛法只是自利，我们就永远学不了佛法了，没人愿意这样做，是吧？如果他们不愿意做，我们现在学什么？学不了。所以学习佛法它其实也表现了一种慈悲，这种慈悲心一旦壮大了，其实来讲的话，它就是对自己的一种负面的东西的一种消灭啊，这个利益非常大的。

当然真正来讲的话，刚刚讲学习佛法对他人的利益，他是完全真诚发自内心的，如果我们没有得到，我们也必须要去训练，长时间的训练。就说智悲光尊者啊，他说我的法爱这么强烈，我是在寂静处专门修了七年的菩提心。这个就是刻意地专门修七年的菩提心啊，就是这样专门修、刻意修，这个方面的话就是为了利他，是这样的。所以才有我们现在学习这个佛法，就有了这些大德们对学习佛法对他人利益的一种领悟和实践，我们才有今天的学习。所以我们要把学习佛法的一种观念带到我们的修行当中，我们要为了他人学习。所以说这个就是学习佛法对他人的利益，就是这样的。

然后下面我们看第五个问题了。第五个问题呢，就是学佛对社会有什么利益？那么这个社会和自他的关系，刚刚我们讲了，所谓的社会呢，就是一个家庭、一个家庭组成的，这个家庭就是一个人、一个人组成的，是这样的。如果每个人他把自己做好了，一个人他把自己做好了，两个人把他自己做好了，那么这样一个人做好了，他可能可以利益他的家庭；每个家庭做好了，他就可以利益社会；所有的家庭都做好了，那么整个社会就是非常和谐的、非常和睦的，这样一种清净的状态，社会环境非常好。

那么即便是没办法达到这么完美的状态，现在我们来讲可能是达不到的，因为现在是众生的福德的缘故嘛。像这样的话，所有的人都要学习佛法，而且学习佛法不是表面学习，而是真实落实佛法的精神，这个方面的确是做不到，但是我们说这个是一种道理，做到做不到，反正道理是这样的。

当然，即便做不到的话，如果有部分的家庭能够这样学习佛法了，那么对这个社会清净一部分不好的风气，或者把一些好的、正面的力量不知不觉带到里面去，就会对这个社会本身也会有一些利益，也会有一些影响，是这样的。如果有一个人，即便是所有人都在行邪恶法，一个人在修行佛法，他对这个社会也会有正面的影响。只不过他的影响在这里面可能是看不出来，但是看得出来、看不出来，反正他绝对是有利益的，绝对是有影响的。

所以说，我们学习佛法的人，佛法当中打个比喻来讲，比如说是这个戒律，从居士的角度来讲就是五戒。五戒的话，真实来讲，假如说刚刚我们讲的比较理想的状态，如果大家都是守五戒，也就是守不杀生。不杀生的话，从人的角度来讲，他就绝对不会杀人了。不会杀人的话，很多杀人的刑事案件也不会出现了，连恐怖袭击也不会有了。如果他守了不偷盗的戒律，他也不会去做很多“别人财物多，我就去偷别人”。大家装个大铁门，大铁门外面再套个铁门、铁栅栏，这些方面也不需要了，是这样的，所以很多东西就避免了。

如果不邪淫的话，也不用现在很多出轨——这个人出轨、那个人出轨等等，这些也没有，大家都觉得有一种安全感。如果是不妄语，互相之间也不用欺诈了。如果不饮酒的话，很多因酒乱性的醉驾、酒驾也不会有了，是这样。所以真正来讲，学习佛法的人守五戒，他对社会的贡献是非常积极、非常正面的，是这样的。

但是不了解戒律的人，听起来觉得这是束缚，觉得佛教徒僵化，然后又说怎么怎么样。还有佛弟子修这样一种慈悲心、修宽容，他的智慧、他的慈悲，慢慢就会对整个社会有很好的影响。假如说前面我们讲的都能够行持，这就是人间净土了，这就是真实的人间净土。所以像这样讲的时候，他对社会的利益，对国家、对社会的正面利益非常大。如果真正是这样的话，相互尊重、相互礼让，每个人都很自律，每个人都很奉献，所有通过自私自利导致的问题都会弱化，都会消失等等，这些的的确确都会对社会环境有很大的利益，有很大的影响。

这方面也是因为学习佛法，因为佛法的精神就是这样的，落在每个人身上就是这样的。所以落在所有学习佛法的人身上也是这样，假如都能够学习佛法了，这个利益就会越来越明显，就会非常非常明显，就是这样的。打个比喻来讲，比如说极乐世界，或者说某某刹土、某某净土，它就是这样的，每个人都如实地行持，都按照佛法的意义行持，那就这些问题都没有，全部都没有这个问题。当然，毕竟现在我们是在娑婆世界当中，是在这个五浊恶世当中，这方面可能是很难体现的，比较难体现，但是道理就是这样的。

下面我们看第六个问题。第六个问题是如何得到这些利益呢？前面我们讲了很多利益，那么到底怎么样才能够得到利益？怎么能够正确地、快速地得到？利益的方法是什么？那么得到利益，不管怎么说，从世间的角度来讲，也是一分耕耘，一分收获。不劳而获的利益在哪个地方都没有，佛法的利益也是一样的，不劳而获的利益是没有的。所以我们一定要按照正确的方法：第一，方法要正确；第二，要长期行持。如果你的方法不正确——得到利益是种这样善因、那样善因，这个是正确的方法，但是你的方法不正确，那就走错路了，就不行；虽然你方法正确，但是你没有长期行持，这个也不行，是这样的。

所以从这方面讲的时候，我们要长期行持。长期行持才能够逐渐逐渐行持得熟能生巧，越来越相应，而且它的力量、质量越来越高，它是这样的。长期积累，才能够发挥作用，这个善业才能够变得有力量，有力量才会成熟。同时，我们要远离违品。我们在追求这个利益的同时，一方面按照正确的方法长期行持，同时要远离让我们获得这个利益的违品，比如说造罪业。我们不能一边求利益，一边造罪业，它是拖后腿的，是这样的。

所以一方面我们在积累善根，一方面又在造恶业的话，我们要想很快、很迅速地获得利益就不可能了。因为这个因素是一个制约的因素，能够制约我们获得这种利益，所以它会让这样的利益难以快速地获得。所以我们要知道获得这种利益的方式：正确的方式、长期的行持，在长期行持的过程当中尽量避免它的违品。如果这些能够做到的话，我们的利益就会逐渐逐渐收获。

因为这些利益，有些是今生的利益，有些来自于前世的耕耘——我们前世耕耘了，今生收获了，所以有些对我们来讲，今生是属于收获季。但是有些利益在今生是属于播种季，现在可能以前没有做，所以现在还在播种，属于播种季。那么播了种之后，有可能在我们这一生的后半生成熟，或者在后世成熟，所以今生有可能是播种季。当然还有一种情况，今生既是收获季又是播种季，就是说一边在收获，一边在播种，这方面也是有的。

所以说，我们在获得利益的话，我们要了解、我们要了知这样的问题。如果把这些问题了解清楚之后，我们就树立了得到利益的一种正确的观念。知道了这些方法，我们就尽量去做它的顺品，然后远离它的违品，这方面也是可以的。

那么有些人就想，也是有某些人的一个疑惑吧。一个疑惑就是说，比如有些人他其他的善也不造，他纯粹地在佛前求保佑，能不能够得到利益？能够得利益，这一定能得利益的。为什么能够得利益呢？但是这个得到利益，我们不能说是马上得利益，因为我们说利益的因是善业。在佛面前祈求的时候，他的心是一种善心，他对佛是一种信心，然后他在求的时候，他是跪着在求，他是一种恭敬的姿态；然后他有可能在求之前上了三支香，或者一把香，或者一支很高的香，不管怎么样来讲，对他来讲这是最好的东西了。

我们说这个高香烧上去像火炬一样在这烧着，这个是香还是不是香，不知道，但对他来讲这是最好的。他有这种善心，他上了供品，他都跪拜了，他祈祷了，他用信心去祈祷了，他也观了佛的像了，哪一个不是善根？都是善根。那我们就不能说，你单单是这样求是没有利益的，谁敢这样讲？但我们说马上能不能得，这个不确定，因为这个因也许不够，但是你一定是可以得到的，只不过有可能在后世得到。一个散乱心念南无佛，他最后都成阿罗汉了，他一心一意求佛保佑我、保佑我，为什么不能得利益呢？一定可以得到的。所以这个是我们附带讲，只不过力量不够，不能马上现前而已，但是利益是一定得到的。

那么有些人说，为什么有些时候我们说修行佛法的人没有得到明显利益呢？刚刚我们讲了，原因可能就几种。修行佛法的人没有马上获得利益，就像我们现在也是一样的，我们在佛面前祈祷，也是想要得到一些利益，但是没有现前的这个状态也不少。原因有很多种：

第一个，有可能是方式不正确，方法不正确。方法不正确，可能就没有修善根。你方法不正确，或者说你在修行佛法过程当中，你的方式方法可能是有不好的发心、不好的行为，所以方式不正确。

第二个，方式正确，但是力量不够，或者质量不高，或者你的时间不够长，导致你这个力量还不圆满，不足以显现出你想要得到的一种快乐或者利益的程度。方法正确了，但是力量不够的情况也有。

第三个，在学习佛法的同时造罪业。一边学习一边造罪，这个也不少。有的时候实在没办法，实在没办法也是一个理由，反正也是一个实际情况。但是它也是客观的，如果你一边学佛一边造罪的话，那么你想要得到的利益就不敢保证了，因为必定有拖后腿的东西，也必定有障碍了。所以有些时候我们是不了解这个情况，就说：“为什么我学佛却得不到呢？”但你想没想过，你在学习佛法的时候，你同时造了其他罪业，这个东西难道它不成为制约的一种因缘吗？它也会成为制约的因缘，这个也要考虑一下。

所以有些善根可能时间还不成熟，要等到后世才能成熟的，这方面的因素都有。所以我们学习佛法，眼光要长远一点。如果紧盯着今世的话，很多地方就没办法体会佛法带给我们的利益到底真实呢，还是非真实的。如果我们眼光短浅的话，就很难获得大的利益了。因此我们自己要深信，不管怎么说，深信修学佛法一定可以给我们带来很多殊胜的利益。如果现在我们暂时没得到，我们也必须要在因上面痛下苦功。如果这个果没获得，是因为我的因还没有圆满或者没有具足，所以要把眼光盯在因上面。因正确了，因圆满了，它的果自然而然就会有。如果你的因不正确、因不圆满，它的果没办法得到，因为因果不虚的道理嘛。因缘法则是这样的，你造成了因，得什么果，你的因的力量多大，就直接影响到你成熟果的速度快慢，这些方面都是可以对应的。

所以，如何得到呢？刚刚我们讲的正确方法、长时间行持、断除违品，然后祈祷上师三宝加持，这个可以包括在正确方法当中。这几个因素我们真正做到了，严格去落实了，所有这些利益都可以获得。当然我们在过程当中，也许可以获得一部分利益，把以前前世的因缘成熟了，过程当中获得一部分利益，这个也有的。但是如果我们没有获得所有利益，我们要好好去思维一下，佛法当中的利益的确真实不虚。如果没有获得的话，不是说佛法是虚妄的，而是说我自己的一种因素还没有圆满，所以我应该要在因上面去做正确的、长时间地去修炼这样一种因缘，这个方面才是真正获得。

因为我们如果不解脱，后世还长远得很。不管怎么说，我们如果今生解脱了，后世解脱，当然就说明你的因修得很圆满了，今生当中你更加精进；但如果今生没有解脱，我们还要考虑，后世很长很长，不是只把眼光盯在今世。如果只是把眼光盯在今世的话，就很难真正去在因上面做彻底改变。如果因上面不做彻底改变的话，我们在后世要得到利益很困难，所以这个方面我们要深信因果不虚的道理。

最后我们就讲结尾了。结尾的话就是说，其实我们现在已经进入佛门了，这么多佛弟子们已经进入佛门，已经开启了利益之道，或者说我们已经在路上了，我们在获得利益的路上，我们在前往宝洲的路上了。

在修道的这条路上，一方面我们祈愿上师三宝加持所有的道友们，在这个道上面勇猛精进、永不退失，是这样的。

《前行》中也有有一句话：“法本无主人，谁勤谁得大。”就是这个法的利益是没有主人的，谁精进、谁勤奋，谁就得到多，谁就得到大，是这样的。所以说，我们了知这个道理之后，你做不做、你勤不勤奋、精不精进，要靠你自己，要看你自己。如果你做了，你精进做了，持续性做了，那你就会得到很多，很迅速就可以得到；如果说没有做的话，那就得不到。虽然它没有主人，但你也得不到，是这样的。就像商主去大海取宝，反正珍宝就在那儿，谁走得快、谁跑得快，谁就得到多；如果你不去了，你就得不到，就是这样的道理。

所以说，我们为了自己、为了他人、为了社会等等，为了得到这些利益，我们要认真地精进，永不退失地精进。

那么，今天我们的这个开示就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴智，捏内尼波庄列南巴胜，杰瓦卡瓦隆波赤巴依，哲巴哲波措列卓瓦效。