2015开示（二）《藏传佛教的特色》

诸法等性本寂法界中，智现圆满身心游五舞，密藏本来怙主龙钦巴，无垢光尊常护我。

为了度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后呢，今天我们一起来学习一下“藏传佛教的特点”这个主题。学习这个主题呢，也有一些必要性。因为不同的众生在不同的轮回当中，他有不同的因缘。有些众生他的善根成熟了，学习佛法，那么在学习佛法的过程当中，通过自己以往所修学的或者说积累的这样不同因缘，他也趣入到不同的一种佛法传统当中进行修学。所以说有一部分有情他就和汉传佛教有因缘，有些就和南传佛教有因缘，有些和藏传佛教有因缘。如果和藏传佛教有因缘的话，也需要了解藏传佛教的一些特点。知道了藏传佛教的特点，对我们修学藏传佛教也会有一些帮助。所以说今天也是学习这个主题的必要，是这样的。

那么藏传佛教特点，今天我们分成几个方面来讲。第一个是总说佛教。第一个问题是总说佛教，那么为什么要总说佛教呢？因为藏传佛教它是佛教当中的一个部分。所以说我们首先要总说佛教。因为有些人不了解，在有些人的观点当中，他以为藏传佛教是个喇嘛教，喇嘛教好像和佛教没有什么关系，是这样的。但是咱们藏传佛教其实它就是佛教当中的一个分支，或者佛教当中的一种修行的方法，是这样的。因此说，既然藏传佛教是佛教的话，我们首先要来宣讲一下佛教，再来说藏传佛教，然后是藏传佛教的特点，是这样的一种次第。

那么，这个佛教是什么呢？佛教的话，其实就是指佛陀对我们的一种教育，从一个角度来讲，是佛陀对我们的教育，对众生的教育。那么第二个方面，可以理解成佛教是能够成佛的教义，能够成佛的教育，这样一方面也可以讲。所以说第一个，我们说这个佛教是佛陀他成佛之后对于有情、对于众生的一些教导、教诲。第二个，就是说这个佛教是能够成佛的这样一种教义，它是从两个方面都可以理解。其中前面这种佛陀对我们的教育，就是佛陀对于一些人天乘因缘的众生的教育，还有佛陀对于小乘根基的众生的教育，佛陀对于显宗修行者的教育，佛陀对密宗根基的这样不同种类的教育，是这样的。所以说这方面，佛陀对我们的教育里面有很多很多种不同教育的方式。

那么第二种是能成佛的教义。能成佛的教义呢，当然就是佛陀所宣讲的法主要是能够成就佛果的，因为佛陀通过修学这样一种佛法，已经成就了佛果。所以说佛陀的意识，他的遍智已经照见了一切众生是可以成佛的。所以可以成佛的话，那么怎么样才能够让众生成佛呢？像这样的话，佛陀也是给众生宣讲了主要的内容是能够成佛的这样一种教义，是这样的。

那么能够成佛，这个“佛陀”他是觉悟的意思，菩提是觉悟，那么这个觉悟呢，当然也可以分为小乘的或者二乘的觉悟，也有大乘的究竟的觉悟。所以说从这个方面讲的话，虽然有对二乘的或者对小乘的这样一种教育，让他们成佛，但是小乘的成佛呢，从他自宗的观点来讲，小乘的觉悟主要是阿罗汉，是这样的。那么大乘的觉悟呢，就是无上正等正觉的一种佛果。那么觉悟，佛陀他也有不同的一种次第。当然咱们这个地方，究竟来讲还是讲的是成大乘佛的教义，因为佛陀他成佛，他是成就了无上圆满正等正觉，所以他也知道众生有成佛的这样一种性。所以说佛陀的目标，也是引导一切众生趣向于成佛，趣向于究竟成佛的。

所以说，咱们这个佛教，佛法的这个教义，能够让我们成佛的这个教义，根本来讲还是让众生能够成就真实佛果这样一种教义。那么因为众生的根基大致分为三种，为什么叫大致分为三种呢？因为每个众生的根基、欲乐等等，都有很多不同的安立。所以按照《楞伽经》等的观点，就是说有情的欲乐无量的缘故，所以相对于有情安立的乘也是无量的。但是在无量的乘当中，大致可以分为三种情况，大致可以分为三乘。那么大致分为三乘，就有小乘的这样一种——小乘当中我们可以分为三种，我们可以有两种理解：第一种理解，就是分三乘，一个是声闻乘，一个是缘觉乘，一个叫菩萨乘，从这个三乘安立的也有；还有一种三乘的安立，是把声闻乘和缘觉乘统称为小乘，第二个就是波罗蜜多乘（波罗蜜多乘就是平常我们讲的大乘显宗），第二个呢，就叫做金刚乘（平时我们讲的密宗），是这样的。

那么根基大概可以分为三种。分为三种的，佛陀引导他们趣向于觉悟之道。所以佛法主要是让众生觉悟的，趣向于觉悟。总的来讲，佛陀是让众生能够成就无上正等正觉的。既然如此，那么佛法的总思想，它的核心思想就是我们耳熟能详的一个颂词——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这个“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，它是整个佛教的核心，整个佛教的核心思想。

所以说，无外乎就是一切恶要遮止，一切善要修行，然后调伏自己的心，自己的心得以调伏，这是三乘的总的思想，是不会变化的。不管是声闻乘，它也是这个思想；缘觉乘，它也是这个核心思想；菩萨乘也是这个。那么小乘、波罗蜜多乘，还有金刚密乘，全部都是不能够偏离、不可能偏离这个总的思想的，是这样的。

但是，在安立“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的时候，三乘当中因为有不同的情况，所以安立“诸恶莫作”当中的诸恶，安立的标准不一样；“众善奉行”当中的善的标准也不一样；“自净其意”当中自己的意、自己的心能够清净，清净到什么程度，清净的方法也不一样。但是总而言之，它都是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这个就是佛教一切诸佛的教诲，一切诸佛的教义绝对不可能离开这个。所以说，这个方面就是我们佛法当中的核心思想，归纳起来的话就是这个，是这样。

小乘这样一种果，它是暂时成就阿罗汉，究竟能够成就佛果。暂时成就阿罗汉，就从小乘的修道——佛陀给小乘所宣讲的道，如果把这个道走到底了、走到头了，他可以成就阿罗汉果；如果要成就佛果的话，必须要转道，必须要重新进入大乘道，这个时候可以成佛；而大乘道是不用转道，它直接就可以通过大乘自己的道成佛。

那么这个是我们总说了一下佛教。当然佛教的教义特别深广，几句话不一定能够说得清楚，但是对于佛陀、佛教的核心思想是什么，它所调化的根基是什么，它们所成就的果位是什么，大概我们就做一个介绍。像这样的话，有些道友非常熟悉了，有些道友可能不是很熟悉的话，大概也了解一下佛教的核心。

其实“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，刚刚我们讲，它在不同的层次、不同的教义、不同的场合当中都有不同的解读。修行佛法的时候，层次越高，对于“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的安立就越殊胜，也就越直接，也越接近实相，是这样。如果众生的根基暂时没有圆满、没有成熟的话，安立诸恶的时候，安立众善的时候，安立自净其意的时候，就不会讲到那么了义，就不会讲到那么深广，是这样。所以这里面它是通用的，这样一种颂词它是通用的。如果以后大家有因缘的时候，可以对这个颂词深入地去学习、深入地去解读，对于我们真实地了知佛法、佛教的话，也会有很多不同的了解。

如果有人想要让我们介绍：“佛教是什么？你学的佛教是什么？”那我们就可以围绕“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，围绕这个核心展开跟他讲，可以讲得浅一点，也可以讲得深一点，这都是可以的。所以像这样的话，其实我们在修学佛法的时候，也是要抓住这个偈颂来进行学习、来进行修学，因为这里面的的确确包含了所有佛教的思想，包含了所有佛教的修行方式，都在里面了。

只不过刚刚我们讲，不同的乘，它的层次不同，安立的教义也有不一样的地方，有浅有深的，有从世俗角度讲的，也有从胜义的角度来讲的，有从小乘讲的，也有从显宗讲的，也有从密乘的角度来解读的。所以越了义，安立的法越高的话，解读的时候也就越殊胜。大概我们就知道这样一种总说佛教。

第二个问题，我们要介绍的是藏传佛教。因为藏传佛教它是佛教，所以前面我们对于佛教做了一个简单的介绍，下面再简单介绍一下藏传佛教。

现在世界上存在的佛教，公认有三大体系：一个是南传佛教，一个是北传佛教，一个是藏传佛教，是这样的。为什么说“现在”呢？因为最早在印度的时候并没有这样一种分法，最早它是在印度和印度周边弘扬，所以其他人还没有真正这样说法。但是后来，印度本土一段时间当中就没有了佛教，而佛教往外传的时候，传到了不同的地方、不同的地域。所以通过不同的地域和它们的特点来命名，就基本上形成了三种。

也许以后还有欧洲佛教，也许以后还有美洲佛教等等，有可能。但是现在来讲，大家公认的就是南传佛教、北传佛教、藏传佛教。即便以后有欧洲佛教或者美国佛教，它其实也离不开这里面。因为现在在欧美弘扬的这些，要不然弘扬的是南传的，要不然弘扬的是北传的，要不然弘扬的是藏传的，就是这样的。所以从这个方面讲，总的来讲还是不会变的，是这样的。

它主要是以地方命名。南传佛教主要是像斯里兰卡、泰国等靠近南边的区域来划分的。北传就是印度的北面，或者南传的北面，称之为北传佛教。当然北传佛教主要就是我们非常熟悉的汉地汉传佛教为主，这个方面称之为北传，是这样的。我们非常熟悉的净土宗、禅宗，还有以前的唯识宗、华严宗等等，这些都是属于北传佛教的范畴；还有传到日本、传到朝鲜半岛等等，这些方面都是以北传佛教为主。

还有一种呢，就是藏传佛教。藏传佛教当然就是在藏地传播、在藏地弘扬的，也是用藏语来弘扬的，这样一种佛教呢，称之为藏传佛教，是这样的。然后不管是怎么样，它的内容都是佛教，只不过佛教传到了不同的地方，它就有不同的名称。它当然传到了不同的地方，要相应于当地的情况来进行弘扬。所以说呢，佛法在不同的地方弘扬的时候，它肯定必定是要和当地的文化、当地的风俗相结合的，是这样，那肯定要结合。传到中国汉地的时候，像这样的话，它肯定弘扬的方式，那和如果是在印度本土或者在其他地方，当然就不一样了。

比如穿着，那么这些着装呢，它可能在比较热的地方，穿的衣服啊、穿着的方式，和在比较寒冷的地方穿衣服的方式，就不尽相同。所以说呢，佛法传到了不同的地方，它肯定要和当地的情况相结合，自然相结合，是这样的。所以说，有这样不同的一种习俗、不同的文化作为载体，这个佛法它也需要一个文化作为载体，那这个方面肯定是要有不同的一种显现的。但是呢，这个佛法的精神、这个佛法的内容是绝对不变的，绝对不变。不能说是传到了其他地方，这个佛法在印度的时候是在讲空性的，但是传到了其他地方的时候，这个诸法变成不空了，这个不可能，这是绝对不可能的事情。所以说，它在外表弘扬的方式上面，可能有不同的一种安立，但是它的内容绝对不变。

打个比喻讲呢，就像茶水和茶杯的关系。茶水和茶杯的关系就是这样的，我们说茶水呢，它是能够喝的这样一种茶，但是它外面的杯子、茶杯的话，可以有不同的，可以用玻璃杯来盛茶水，也可以用瓷杯来盛茶水，或者可以用金杯、银杯来装茶水，所以它外面的杯子，它的容器、它的载体，可以有不同的，每个人的情况不一样，这个方面可以不同。但是里面所装的茶水是不变的，它不能变。像这样的话，从这个方面讲的时候，佛法本身它不会变，因为佛法阐示的是什么？

佛法阐示的是世俗谛当中一种实际的状态，和胜义谛当中究竟的真实状态。所以从这个方面讲的话，它里面能够喝、能够饮用、香美的茶水是不会变的。所以说佛法不管传到哪个地方，它的这样一种佛法精神永远不变。但是呢，它一定要和当地的情况、当地的风俗相结合，这样的话就形成了不同的风格。形成了不同风格之后呢，就有南传啊、北传啊、藏传啊等等，从这个方面讲呢，是这样。

即便是最早在印度，有的时候会给我们一种感觉，那就是说佛陀当年传法是在印度传的，那么是不是所有印度的这些规矩，完完全全都要原封不动地移植到其他地方，这个才是所谓的正统佛教呢？如果你传到其他地方去了，就不是正统佛教了，乃至于他的一种习惯、生活的方式我们都要复制，这个才是真正的正统佛教？这个不确定，不能通过这个来判断是否真实、是否正统，是这样的。如果我们单凭这个来判断的话，那肯定是不了解佛法的一种含义。为什么这样讲？

因为佛陀当年在印度传法的时候，也是随顺了当地的习俗而传法、制戒，给这些修行者，比丘也好、居士也好，给他们制定的很多修行方式，也是相应于当时当地的。即便是当地，如果提前两千年，或者退后两千年，也是不一样的。所以说，如果佛陀提前两千年出世的话，他这种教义，他所安立或者指导修行者修行的这些方法，就和退后两千年的不一定一样了。即便是佛陀出世的时候，也是随顺当地的一些习惯、风俗来进行传播佛法的，是这样。所以说，这个是确定的。

所以佛法传到其他地方的时候，只要它的佛法教义没有变，外在的文化这方面，比如说传到汉地的时候，它就和儒教的一些思想融合了。所以有些时候，大德们在讲的时候说，如果要弘扬佛法的话，应该以传统文化为基础。它其实已经在佛法传播的时候，和当地比较良好的传统有机结合起来了。所以说，在汉传佛教当中，它里面也有一些比较明显的汉地和儒教有关的特色佛法，那这个方面是肯定的。传到其他地方也是一样的。

所以有些时候，我们在看到不同地方的佛弟子修行的时候，也不必要大惊小怪，这个就是不同的杯子而已，就是喝水的时候不同的杯子而已。“哎，你为什么用这个杯子喝水啊？我都没用这个杯子喝水，你凭什么？你为什么要用这个？你用那个杯子喝水，你喝的这个就不是水了。”我们不能这样说，是这样。所以说，它的载体不一样，但是佛法本身是一样的，佛法本身是不会变的。对这个问题，我们需要了解。

那么这就是简单地介绍了一下藏传佛教。因为藏传佛教是佛教的一个部分，它只不过为什么叫藏传佛教呢？它就是在中国的藏地这个地方开始传播弘扬的，以前主要是以藏语为主要进行弘扬传播的这样一种佛教，称之为藏传佛教。当然藏传佛教它也是传到蒙古啊，传到现在很多其他的西方国家，也有很多，是这样。所以这个方面，它是一种叫藏传佛教的自己的一种意义。这就简单地介绍一下藏传佛教。

那么第三个呢，我们就说是它的一种，这个，啊，就说是这个教义呢，是很完备的。啊，下面我们就要讲，就是介绍了佛教，介绍了这样一种藏传佛教，然后我们要介绍的是什么呢？介绍的是它的一种这个特点，啊，介绍的是它的特点是这样的。那么就说是这个藏传佛教的一些特点呢，它有一些这个什么呢？就说是它的一种，这个教义，就是很完备，它是这样的。

那么就说是这个，它是这种，它是一种说，它是一种这个佛法的话，刚刚我们讲的啊，就是佛陀在，就说是这个佛陀在这个传法的时候呢，他是针对三层的根基宣讲的一种，这个不同的教义，不同的调化的方式，所以说他也有针对小乘根基讲的，他也有针对大乘显宗根基讲的，他也有针对大乘的密宗根基讲的，就是这样的。所以整个佛陀在讲法过程当中呢，在佛陀本身的教法当中，就已经有了小乘的教义，大乘的教义和密乘的教义，是这样。

所以说就说是从这方面讲，我们说，哦，大乘的一种，这个显宗的教义和密宗的教义，其实呢，是在佛陀在世的时候就已经有了，不是说佛陀在世的时候根本没有大乘显宗，没有密宗，而是以后逐渐逐渐演变，逐渐逐渐就说是怎么怎么样发展起来的一个宗派。那么如果是这样的话，那当，当然就是说有些人所讲的，那么就说是这种大乘的经典，当然就不是佛说了，因为当时，因为当时佛陀没有讲这些，没有讲这些，只不过就是说后面的弘扬的过程当中，弘扬佛法过程当中，逐渐逐渐派生出来的，那这个是不对的。

因为就是说真正来讲的话，就说是佛陀在讲法的时候，既讲了小乘的法，也讲了这个大乘显宗的法，也讲了大乘的密宗的法，是这样的。所以说在佛陀所讲的法当中，本身就已经完备了这样一种三层的教义了。所以说我们说这样一种藏传佛教，它一种特点哦，它特点的话就说是这个，第一个它的，呃，教义是很完备的。那么因为我们就是讲的这个，既然刚刚我们第二个问题讲到了，就藏传佛教它是属于佛教的一部分，那么既然藏传佛教也是佛教，那么有什么特点呢？那么我们就学佛学就可以了，有什么特点呢？

它就虽然它是这个佛教，但是它也有它的特点，啊，还有我们要了解它一种不共的这个特点，就是这样的。所以说就说是，呃，就说佛陀在经典当中讲的这些呢，其实在经典中有，但是呢，在弘扬过程当中，就是不同的一种，这个大德们他在弘扬的时候，他也有把这些不共的地方，相应于众生的根基来做，着重弘扬的这个情况有，这方面就形成了它的一种这个不共的特点，啊，是这样的。所以说呢，就说这方面我们要介绍这个它的这个特点当中，第一个呢，就说是这个教义很完备的，那么这个我们还需要澄清的一点是什么呢？

还需要澄清一点，为什么我们要讲这个藏传佛教的时候，要相应几个小科派来讲呢？就说它是这个，呃，就说它的小乘，佛，小乘这个教义什么，显宗教义，密宗教义，因为就有些人认为提到藏传佛教马上和密宗划等号，其实这个是不正确的。呃，当然，当然早就已经讲，而且很多大德早就讲了，就是说藏传佛教不等于密宗，很多人就提起藏传佛教，就是密宗，提起密宗就是等于藏传佛教，其实二者之间是不能等于的，啊，不能等于的，是这样的。那么就是说密宗只是藏传佛教当中的一部分教义，啊，它的一种藏传佛教当中的这个一部分。

所以说就是说藏传佛教它其实是一个很完备的一种，真实的一种这个体系。在藏传佛教当中呢，它有这个小乘的教义，它也有大乘显宗的教义，啊，最后一部分就是密宗的教义，是这样。所以说呢，就说这样一种，这个我们，我不能说藏传佛教等于密宗，啊，从某个角度来讲，啊，某个上面来讲，应该说是藏传佛教大于密宗，是这样的。所以说就它，因为它是这个密宗，它是藏传佛教当中的一部分呢，当然我们就是说完完全全是大于小于啊，这有的涉也局限性，但是大概这样表述吧，大概这样表述，因为佛法当中本身有些地方也是相通的。

是这样。所以说呢我们在讲的时候呢，它有做这个教义是很完美的，教义完美体现在，呃，哪些方面？第一个呢是藏传佛教的小乘，藏传佛教之小乘。那么藏传佛教之小乘呢，就是说是在藏传佛教当中，这个小乘的教义，啊，非常完美。那么我们就知道呢，就说是这个，虽然藏传佛教它，它所化的一些这个，所化众生主要也就是大乘根基的，大乘根基的弟子，是这样。但是呢，这大乘根基的弟子为什么要学小乘？它有它的必要性，而且呢，就是在藏传佛教当中，这个小乘的这个经和论和它的一种注疏啊也是非常多，而且非常很，很，就说丰富的是这样。

在这个大藏经当中呢，它有很多这些小乘的经典，然后呢就论典当中呢也有很多，比如说以俱舍论，为，啊，就说是这个代表的，这个是主，啊在五部大论当中也是着重弘扬的这样一种小乘的一种论点。那么一般来讲的话，有这种说法，就说小乘的这个见解呢，它是以俱舍论，啊，就为主的，小乘的一种行为呢，它是以别解脱戒，啊，为这样一种，这个，啊，就说行持的是这样的。

所以说在行持的时候呢，它的见解主要是依靠俱舍论为主的这样一种，这个，就说是这个，呃，它的一种这个观点，因为这里面讲到的这些蕴，啊，戒啊，蕴戒处啊，也讲到了这样一种，这个如何安立有漏、无漏啊，有为、无为啊，安立了这样一种，这个，呃，就说这样一种世间啊，安立了这样一种，这个其他的一种心识啊，啊等等，安立了很多很多，而安立的，呃，就说是烦恼，怎么区别烦恼、认识烦恼，怎么样修行圣道，它的禅定等等，这方面的话，它的见解四谛、十六心相等等的这个见解都是在这个俱舍论当中包含的。

那俱舍论呢，它其实是什么呢？俱舍论它其实是属于那种，啊以前的话就说大毗婆沙论的浓缩，大毗婆沙论呢，啊也是，就说这些阿罗汉们对于佛陀讲法的时候呢，这些，啊就说有关小乘方面的一种这个经典的一种集结，一种这个解释，集体的解释，是这样。所以说其实来讲的话，俱舍论它就是对于，啊就说是这个佛陀小乘的见解方面呢，做了这个非常非常深入的阐释。那么这个俱舍论呢，在藏地它也是非常的这个着，着重去弘扬的，造了很多的一种大大小小的这个注疏，而且呢不断地去宣讲，啊这些正规的佛学院当中都要学习五大论，那么就说这些寺院佛学院当中学五部大论的，俱舍论是必学的，啊，不管怎样，俱舍论必学。所以它对这个呢也是非常地重视在弘扬，啊这个方面。

还有呢，就是说小乘的行为，刚刚我们讲了小乘的行为是什么呢？小乘的行为就是这个戒律——别解脱戒。那么就说是在藏传佛教当中呢，它对于一些佛法基础的别解脱戒律也是非常重视的。一方面翻译了大量的，就说在经律论当中呢，就是在佛经当中、《甘珠尔》当中呢，大藏经当中它也专门有一部翻译了很多以戒律部为主的很多小乘的经律部经典，还有很多很多注释也翻译了；而且藏地的很多大德也是造了很多有关于戒律的很多注释，而且僧团学习的时候也是非常非常着重这个别解脱戒律的。

所以有些，怎么说呢，就说有些人对于藏传佛教不是很了解的话，他也觉得藏传佛教的这些僧人啊、修行者根本不重视戒律，怎么怎么样。实际上来讲的话，如果真正地走进这些正规的寺院你看的时候，它其实非常非常重视这个别解脱戒律的。像以佛学院为主的这些很多佛学院呢、寺院呢，其实他们的基础都是别解脱戒律，是这样的。所以说呢，不管怎么说，它对于别解脱戒律非常重视，也很严格地去守护。所以说这个方面的话，一方面就是它的一种论述方面、学习方面很重要，一方面守持这个戒律方面也是很严谨。

因为不管怎么样呢，不管是什么样的佛教，它这样一种戒律都是基础，都是基础。不管是什么，刚刚我们讲的“诸恶莫作，众善奉行”，这一点呢是遍于整个佛法的。藏传佛教是佛法，它一定是周遍这个法相的，佛教的这个法相一定是周遍的。所以说，如果没有别解脱作基础，如果没有通过戒律来调伏自己的身心的话，如何修持上面的高法呢？它是不可能的事情，是这样。所以说我们想来想去，在一个真正殊胜的佛法体系当中，不重视戒律的是绝对没有的，所以它对于这样一种小乘的戒律是非常重视。

藏传佛教它虽然不是主要弘扬小乘教义的一个地区、一个佛法体系，但是它也要研究。研究的必要性呢，第一个呢，小乘的这些教法，按照宗喀巴大师的观点，它就属于共中士道，是这样的。但是共中士道呢，不管怎么样，它都是需要——不管你是小乘的行者自己主要学修这个，大乘的行者呢把小乘作为基础，你要学，有些人要修，比如说出离心啊，比如说清净的戒律啊，这些当然是要学修的，是这样。那么还有一部分呢，即便你不学修，比如说小乘的这些初果、二果、三果、四果，大乘的菩萨是不会去现证的。

他虽然这方面不会去修，也不会去现证，但是他要学习。他要学习的必要性，是要引导小乘根基的众生。他学习了之后，可以通过自己所学习的小乘教法去引导他们，因为菩萨是要发愿度化一切众生的。所以说如果你是不学习佛法的人，他也要度化，他相应于你的根基给你做一些饶益的事情，比如让你一天断杀等等。反正如果你是不求解脱道的人，他也有利益你的方式；如果是小乘的行者，他也通过小乘的方式去利益；大乘的行者用大乘的方式去利益。这个是菩萨自己在修行的时候必须要做的功课。

所以说，基于要度化小乘根机的必要性，大乘菩萨也是很重视的。所以说呢，藏传佛教他是以大乘佛教为基础的，主要弘扬大乘教、大乘佛教。所以说呢，它对于这样一种小乘的教法，从某种意义上也是非常重视的，从这个方面来讲。而且，学了小乘教义之后，有的时候再学大乘教义，站在大乘的高度再来看小乘的时候，也会有一些不同的理解，有更深入的一种认知方式，是这样的。但是，绝对作为大乘的信徒来讲，他是绝对不会去现证小乘的果的，也就是小乘的四向四果，他都不会去证入，乃至于他的一种这样的加行道，他也不会证入，是这样的。

他要学习他的一些基础的东西，比如说学习或者修行像出离心啊、像其他的一些戒律，他要做，但是他在做的时候，他也是以菩提心摄持去做的。所以说，作为一个大乘的菩萨来讲，他是永远不会现证小乘的果的。这个方面我们需要了解。这个也是第一个问题，就是说在教义完备当中，藏传佛教当中小乘的教义非常完备，这个是它的一个特点。它虽然主要是以大乘的教义为主的成佛之道，但是在教义当中，小乘的教义也非常完备。

然后第二个问题呢，就是藏传佛教之大乘显宗。佛法当中除了小乘就是大乘，大乘分两种：一个叫大乘显宗，第二叫大乘密宗，是这样的。显宗和密宗它其实都是属于大乘。大乘呢，我们现在讲的是大乘，它自己的一种入门是什么？大乘的入门当然就是觉醒大乘的种性、发菩提心。刚刚讲小乘的入门是出离心，那么大乘的入门就是以菩提心为主的，什么时候发了菩提心，什么时候就是进入大乘之门。

那么大乘的见解呢，就是唯识和中观，也就是唯识宗和中观宗。唯识宗主要是抉择世俗的实相，中观宗主要是抉择胜义的实相，是这样的。所以说它的见解就是以唯识和中观作为一种见解。那么中观当中，也有自空中观和他空中观。自空中观主要是抉择万法的自性空，以二转法轮为主的般若波罗蜜多的空性；他空中观主要是抉择如来藏光明的，是这样的。那么自空中观也分了暂时的和究竟的：暂时来讲，就是抉择单空的自续派；究竟来讲呢，就是抉择双运空的应成派。这个方面的话，在见解上面就是唯识和中观。那么在修行上面是什么呢？修行上面主要是六度四摄。大乘显宗所修持的行为，主要是六度四摄：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，是这样的。

那么四摄法，四摄法呢，就说这个布施摄啊，爱语摄、利行摄、同事摄。那么就说六度呢，主要偏重于自利圆满，利，四摄呢主要偏重于利他圆满，是这样的。那么所以说这个方面就是大乘的行为。那么就是说在藏传佛教当中啊，这个所有的大乘的入门，大乘的这样一种见解，大乘的这个行为，它都是非常的完备的，这个教义是相当的完备，是这样的。所以说这个经典当中不用讲，翻译大，大量的一种显宗的经典，它是这样的。

那么就说是这个论部呢，就是它的这个论述，印度论师的所，造的这个论，它也有很多，像中论啊，像这些就说是这个，就说是这个，就说唯识二十宗，唯识三十宗等等，这个方面也是非常的这个多，非常的完备，而且很多就说大的也是纷纷地注释这些，这个翻译过来的论点，这方面也有的。那么就说我们说大乘显宗呢，它其实呢，它是跟刚刚我们讲的小乘道，它是没有办法直接成佛的，它要达到阿罗汉果位之后，他还要重新进入大乘，但是大乘的这种，就说，就说真正的大乘，他不需要这个，就中间转到的，或者说修到底之后还是需要去转变，不需要，他直接就可以成佛。

直接成佛呢，他因为是抉择了圆满的实相，圆满的实相呢，就说是抉择了圆满的法界，这个方面大乘的显宗，他就是这个可以成佛之道，是这样的。所以说在这个藏传佛教当中啊，刚刚我们讲了，就说是经典有非常多，就说是像这个金刚经也好，像楞严经也好，楞伽经也好，就说像这个华严经、法华经啊等等，像这样一种这个经典呢，都是这个完备的。

而且就说论典当中呢，就说在五部大论，藏传，藏传佛教当中，他非常重视这个五部大论，那么五部大论当中呢，前，前面我们讲的话，俱舍论呢它是属于小乘的，那么戒律，五部大论当中戒律的一部分是属于小乘的，就是说戒律它其实就五部大论中的戒律呢，就主要是指小乘的这个比丘的戒，但是呢，有时候这个戒它也包含了，就是它也有菩萨戒，也有这个，也有这样密乘，就像我们学的三戒论当中，其实呢它是三戒都有的。所以说就是这个五部大论当中呢，就说是这个也有这样的。

然后呢，就说是这个大乘方面的话，中观讲解一切万法空性的中观，它属于五部大论之一。般，般若波罗蜜多，就是现，现观庄论，它也是在讲修行空性的次第和它的一种功德。还有因明当中呢，它就说因明的究竟观点是唯识。所以说这里面也讲到了这样一种，这个就说是唯识的观点。那么还有呢，就是说在藏地藏传佛教当中，就说是这个非常着重学修的是弥勒菩萨五论，弥勒菩萨，弥勒五论呢，它就是说它里面主要讲到的就是大乘的一种思想，比如说这个二辨、二庄严、一宝性，它就是有这样一个说法嘛，就是二辨、二庄严、一宝性。

那么就说是二辨呢，就是辨中边论和辩发法相论，那么这个方面呢，就主要是以这个大乘为主。啊尤其是辩法，法句论的话以大乘为主。那辩中边论当中呢，它是三乘当中的，就说是这个辩中边的一种论点，当然也是主要以大乘为主的，其中呢也讲了一些小乘的一些中边的安立方式。然后呢这个辩法，法义论呢，主要是讲无分别智，啊，就是讲这个菩萨的一种无分别智，佛陀的无分别智，这方面呢就说是讲得非常的甚深。这就是二辩。二庄严呢，当然我们知道一个是现观庄严，一个是这个大乘经庄严。

那么现观庄严论呢，当然上次也讲了，学习过，哦，我们也学习过，是讲这里面讲得很甚深的般若波罗蜜多。那么就是说大乘经庄严论呢，这是大乘经庄严，它是把所有的大乘的这样一种，这个经典的核心，它的这个精华呢，归摄为一部大论点。所以说就是说有一种说法，就是如果你学习了，你听了，你学习过一次大乘经庄严论，就相当于学习了整个大乘的佛法，整个大乘的一种，这个经典全部学习的功德就有了，是这样的。所以说这样的一种，呃，就是我们当然学这个，我们说功德大是一方面，但对于有些人来讲，他觉得功德大，那我就学。

但是呢，就是说功德大是一方面，是这样的。那么其他一方面呢，就是说在这个大乘经庄严当中，它讲了很多有关大乘的修行，修行的窍诀，所有有关大乘的这些，就它的种性也好，它的发心也好，它的一种，这个，啊，就说是这个，呃，它的一种成熟也好，或者它的一种神通也好，还有菩提呀，乃至于它的一些信心啊，它的一些六度四摄啊，所有所有的这些有关大乘的最甚深的一种核心的这种，在这个大乘经庄严当中都有的，所以它各方面是非常完备的，不单单有，而且它是不断地在弘扬，啊不断地弘扬，不断地让这些修行人知道这个大乘的这个思想，大乘的这样一种殊胜处，大乘的修行的方式。

还有呢一宝性，啊，最后就一宝性，一宝性呢，就说是一个宝性论，一宝性论呢，就说是它是什么呢？就说我们前面讲二辩嘛，二庄严，就是四个嘛，四个四论的，再加上一宝性，再加上一个宝性论，那么就是五论了。那么就说是这个宝性论，它主要讲如来藏，啊，每一个众生的佛性，圆满的如来藏，宝性论当中呢，抉择得非常的圆满，所以说这个也是非常重视的弘扬的。

啊其实有些很多这些呢，它都是其他地方，啊，它也有，但是呢就弘扬的这些不是那么的，不是那么的一明显，但这些方面呢，就说它是着重学习，着重弘扬，所以说它在这个教义方面的完备啊，它是整个大乘的一些教义，显宗的这个大乘显宗的教，它都是非常完备的。所以大家既抉择了很广大的世俗谛，它也抉择了很非常甚深的这个胜义谛，而且世俗谛和胜义谛之间的这样一种连接啊，它的关系啊等等，它就完完全全都能够抉择得非常的详细，在教义方面呢，也是非常完备的。

所以说这方面呢，也是非常的这个超胜，尤其是我们说呢，是什么呢，就说作为大乘的入门，或者说作为大乘的核心的这个菩提心，这个菩提心的这个次第啊，在这个藏传佛教当中，那是极其的详细的，非常非常详尽，是这样。它就是说从方方面面来抉择菩提心，知道这个菩提心，因为菩提心的确确就是大乘的这个核心啊，你没有菩提心，没有菩提心的话根本不算大乘。所以以前我们引用的很多的很多次的教证，阿底峡尊者讲的这个，阿底峡尊者讲的这个，就说内外道以归一别，就内道外道，内道和外道以归一来做区别的，大小乘以发心别。那么什么是大乘，什么是小乘？发了菩提心呢，就是大乘，没有发菩提心就是小乘，就是这样的。所以说既然是大乘的修法，它一定是要发菩提心的。

所以说呢，以前上师们也讲了，菩萨决定、周遍是具有菩提心的，没有菩提心的菩萨哪里都找不到，就是这样的。就像没有阳光的太阳哪里找得到？根本没有。所以从这个角度讲的时候呢，既然是菩萨，他一定是要具有菩提心。

所以说呢，藏传佛教对于修炼菩提心这个方面是非常非常的重视，讲解菩提心的次第、讲解菩提心修法的也非常的多。菩提心的前行，怎么样去修出离心，怎么样看破世间；然后正行当中的时候，依靠寂天菩萨的一种修行窍诀，依靠阿底峡尊者的一种修行窍诀，怎么样在内心当中真实地生起菩提心的一种修行方式。比如说首先修四无量心，然后修持自他平等、自他相换，遵循寂天菩萨的窍诀；然后修持知母、念恩、报恩等等七种因果教授，阿底峡尊者的修法。在这方面、菩提心方面是非常非常的殊胜。而且藏传佛教对《入行论》、学习菩提心、修行菩提心的弘扬，在深度、广度上的确是非常超胜。

为什么这么重视？因为菩提心的确非常重要，太重要了。所以对我们来讲呢，无论如何想方设法都要在内心当中引发这样一种极为殊胜的菩提心。这种菩提心的教义非常完备，因为它的核心内容非常完备地弘扬了。还有一些断证的境界，或者对五道十地有断或者证等等，这些和大乘显宗有关的方面，都是抉择得非常完备。所以大乘显宗的教义在藏传佛教当中是很完备的，而且弘扬的时候，很多修行者虽然大家刚刚我们讲了，一提藏传佛教马上就想到密宗，但其实藏传佛教的修行者，他对于显宗、密宗的学习和修行实践，从某些角度来讲基本上不分彼此的。他既重视密宗的灌顶等修行，也很重视显宗的一些理论、菩提心等等的修学，甚至有些地方花更多的时间来学显宗，打好显宗的基础，后面他开始进入密乘灌顶、学习密乘的窍诀，这方面也是非常非常多的。

当然我们也不能完完全全说所有藏传佛教修行者都重视显宗到和密宗一样的程度，或者说学显宗的时间比学密宗的时间还长，这不确定。有些的确学显宗的时间短，着重的时间在学密宗，这些也有。但是从它整个体系来讲，大乘显宗的体系非常完备，这是它一个特点。的确，虽然大家认为一生成佛的这种法在藏传佛教当中非常殊胜，但是它对于大乘显宗重视的程度，对大乘显宗弘扬修学的程度，的确也是已经到了一个很高的程度了。这方面是我们学习的藏传佛教之大乘显宗。

下面我们再看第三：藏传佛教之大乘密宗。

大乘密宗当然也是属于大乘的一部分。所以刚刚我们讲千万不要把藏传佛教等同于密宗，密宗是藏传佛教当中的一部分。密宗是在显宗的基础上直接抉择了圆满的法性，它绝对没有离开显宗，越往上走，下下的基础一定是具有的。如果密宗当中有更高的窍诀、更高的修法，那么大乘显宗当中的一些修法和观念，在密宗当中也一定是具有的。

在二转法轮当中抉择了自空观点，三转法轮当中抉择了如来藏。那么在密宗当中，就直接在大空性和大光明的基础上直接抉择圆满的法性，不但抉择了每一个众生本来具有佛性的这一点，而且一切显现都是清净的刹土，完完全全这样抉择。不但那么抉择了，而且它有观修的方法。

它的观修方法就是生起次第、圆满次第，通过生起次第、圆满次第，乃至大圆满的修法来进行起修。它修行的方式也是从佛果起修的，不是说现在我们安住在一个凡夫人的状态，然后不断不断地去积累资粮、净除罪障，不断地怎么样圆满自己的一种修行。

虽然我们是凡夫，一定要从凡夫成办圣者，但是修行的方式不一样。密宗的修行方式有一种说法叫“由果起修”或者“从佛果起修”。从佛果起修就是首先抉择自己本具圆满的佛性，然后开始安住在这个佛的一种相似的定解当中开始念咒、观修，站在很高的高度来清净自己的障碍，是这样。所以从这个角度来讲，它也有一个叫做“由果起修”的特色和名称安立。在密乘当中，它有很快速即身近证的方便。

所以说密乘当中的见解非常高，能够知道一切众生本具佛性、本来是佛，一切不清净的山河大地也是本来清净圆满的刹土，他的见解是非常高的。而且不但是见解很圆满、见解很高，还有就是积累资粮的速度也是非常快的，可以很快地即身近证。怎么说呢？通过供曼茶的方式迅速圆满成佛的资粮，通过修金刚萨埵为主的忏悔法快速忏悔无始以来的业力、业障。再加上它本身是在显宗的基础上修行的，所以显宗当中有的它都有，比如显宗的菩提心等等；显宗没有的它也有。

所以说从这个角度来讲，虽然大乘显宗、大乘密宗都可以成佛，但是因为大乘显宗有的密宗都有，而大乘密宗有、显宗没有的缘故，从这个侧面来讲的话，它成佛的速度要更快一些，积累资粮非常快。尤其是还有很多通过修上师瑜伽的方式，通过修持上师瑜伽一种殊胜加持相应实相的方式也很多。

那么显宗当中它有众生就是佛的观念，比如说在三转法轮当中已经抉择了一切众生本具佛性。但是，怎么样去起修呢？在《宝性论》当中讲了，真正要修这种佛性，它要通过：一个是知道自己本具这样一种无为法的佛性、佛功德；第二个方面，它主要是通过有些中观的修行方式去清净这样一种障碍，通过安住无自性、空性的方式去清净障，再通过修持布施、持戒等等的方式去现前如来藏。

那么密宗的原理也是一样，但是密宗主要是前面讲的，它通过生起次第，通过一步一步地观修，生起自己就是佛的这样一种佛的见解，在密宗叫“佛慢”。其实这种佛慢是非常坚信自己就是佛，它就是通过这个见解，然后通过一步一步仪轨当中的引导去观修，一步一步把自己的身体消于空性当中，然后在空性当中、清净当中把自己观成本尊。因为本身就是佛，再通过这个方式去观，就非常直接可以相应，直接可以修了。在显宗当中这种方式是没有的，所以这个就是一大特点、一大特色。

那么这个特色，刚刚我们讲了，密宗的修法佛陀讲没讲？如果佛陀没有讲你这个特色，那就不是佛教的特色；如果佛陀在经典当中已经讲了，那你这个就不算什么特殊特色，因为已经讲过的缘故。但是我们说，第一个，它的确是佛讲过的，不是佛没有讲过、自己发明创造的一个不能让人生信的修法；第二个，虽然佛陀讲过，但是他把佛陀讲过的密宗发扬光大，这个就是它的特点，变成它的一种特色了。

就像以前在回答一个问题的时候也讲过，藏传佛教当中讲中观的时候，有自续派和应成派的分析方法，这是藏传佛教的不共特点。那么下面一个提问就是：你这个不共特点是不是中观当中的？如果是中观当中的，如果是佛陀在般若经、在宗派当中已经讲过了，它就不是特点；如果没有讲过，它就不是佛法。其实和这里的意趣是一样的。回答的时候就说，佛陀在经典当中讲是讲了它的意思，但是没有把讲单空的和讲双运空的明显地拿出来，很明显地告诉我们，这个就是在讲单空，这个就是在讲双运空，二者之间的差别是怎么样，这种比较是没有的。所以，他是在继承佛陀讲到的这个法的基础上，把它拿出来作为一个体系来做分析、着重抉择，这个是它的特点。

所以说，这些密乘的修法也好，在佛经当中都有依据、都有出处，但是他把佛陀所讲的经典当中、续部当中的这些修法完完全全提炼出来，作为一个体系来进行专门的修炼，这个是它的一种特点。

所以说这个方面它的一种特点，当然我们说这种特点其他宗派也有，我们这不是在比谁高谁低，的的确确南传有南传的特点，汉传佛教也有它自己的特点，这个肯定都是有的，毫无疑问。刚刚我们讲的，不同的众生、不同的受众，在传播的时候都有它的特点。那么藏传佛教当中密乘的特点是这样，它不单单有非常圆满的理论，而且有直接的观修方法。

所以有些修行者可能没有系统地学习过密乘，以前我也看到过一个观点，有些修行者说密宗的这些修法没有理论，反正你去观就行，把自己观成三密相应，它没有理论。其实当时看到这个观点的时候，我就想这应该不是了义的说法。为什么密宗没有理论呢？密宗为什么要把自己观成这些本尊、观成佛？它有很完备的理论。比如说我们学习《光明藏论》，这方面讲得非常非常详细，为什么要这样观，它的原理、它的理论抉择得都非常细致，那你把这个搞清楚之后再去观。否则的话，在《法界宝藏论》里也批评了这种观点。

批评什么观点呢？就是你完全不知道自己为什么是佛菩萨，一心真的把自己观成佛菩萨，就好像在一个粪桶的外面涂一层黄金，外表看起来好像是黄金，但里面装的全是不净物。所以说，如果你没有理论的话，我是一个肉身，是一个很肮脏的三十六种不净物组成的肉身，但是我要把自己观成清净的佛菩萨，这就是一个严重的矛盾，没有理论做到这样三密相应是绝对不可能的事情。所以它有非常完备、很殊胜、完完全全超胜一切的宗义理论，它很完备，而且有直接观修的方法，这方面就属于密乘的不共特点，藏传佛教当中密乘的不共特点就是这样。

那么就是还有一种，除了这个之外呢，还有一种，这个，啊，就密乘当中有伏藏法的特点是这样的，那么就是说这个伏藏法呢，就说它也是一个藏传佛教的不共特点，那么就是说是它这个伏藏法呢，就说是这个，呃，我们大概也听说过一些伏藏法，就说是在什么呢，就说莲花生啊，或这些就说成就者呢，他们的话就说为了救度以后的一种众生，他们就把很多很多殊胜的这个修法，就是，啊，埋藏在伏藏在这样一种很多的，就是岩石里面呢，虚空里面呢，水里面啊等等等等，是这样的。

所以说就说是当众生的根基成熟了，啊，它和这个法相应了，因为这个，这些大德们都是属于这种具有殊胜证悟的这样一种这个佛陀一样的一种这个证悟者，他们知道众生的根基什么时候成熟，适应什么法，他就提前把这样法呢就伏藏在这里面，那到了这个时间之后呢，就是以前在或者莲师本身的化身，或者莲花生的一种，这个他下面的一些弟子们呢，把愿力，发了愿就愿力成熟啊，愿力成熟之后呢，啊，愿力成熟之后呢，就开始就在这里面就开始就取出这样一种这个伏藏。

那么取出这样伏藏之后呢，就开始这个针对当时的这个根基来做弘扬。所以这种法呢，它就是加持力很大，然后就说成就也很迅速，因为它是相应于当时的根基来进行这个弘传的缘故，是这样。所以这个也是它一种这个伏藏法。然后呢，当然上次也曾经赞叹过，很多地方也赞叹，这个是一个很不共的一种殊胜，对众生加持力非常大的这样一种殊胜法，就是这个伏藏法。这方面我们就介绍了这个什么呢，介绍了一种这个教义的完备，那教义呢，是非常完备的，是这样的。

那么这个也是属于一种藏传佛教的这个特点，它的教义很完备，就说是这个佛陀在这个什么呢，佛陀在这样一种这个经典当中，啊，所讲的这个法，在藏传佛教当中都有，啊，没有什么，就说是这个不完备的。那么就说是南传佛教呢，它是佛陀所讲的法当中的一部分，啊，主要相应于能够获得阿罗汉果的这个教义呢，它有。那么就汉传佛教呢，它，它就说是密乘方面，就说弘扬啊，或者说有些方面呢，就说是不是那么，虽然就在大藏经当中啊，现在翻译成汉语的大藏经当中也有一些密乘的这个教法，但是呢，就说是无上续当中的一种教法呢，它并不是那么完备的，是，当然弘扬的时候呢，也没有着重地弘扬。

所以说就是说，呃，在这个方面来讲的话，就说是它是这个，啊藏传佛教当中呢，就小乘的教义啊，显宗的教义啊，密乘的教义，的的确确佛陀所讲到的就是这个三乘法，而在藏传佛教当中的这个三乘法都是很完备的。所以为什么我们要讲这个特点呢？因为它是特点嘛，本身就是特点。所以有些就是说道友根本还不太了解，或者没有真正去了解过的，他就觉得，就藏传佛教，藏传佛教到底是什么，它里面到底讲了什么，它有什么样一种特点啊，我们就，我们就说呢，藏传佛教当中，其实它的教义是很完备的。

佛陀在经典当中所讲的所有的一些关乎于三乘行者的修行的方式，它的理念，它的这些所有的东西，所有的教义，在藏传佛教当中都有，啊全部都有，就小乘啊，显宗啊，大乘密宗啊，都是有的。所以在这个也方面呢，呃，对有些道友来讲呢，可以，啊有一个了解，啊有一个就是说是了知。对于有些不了解的人呢，也许可以纠正一些错误的观念，啊也许可以纠正一些错误的观念。

他觉得就是说是藏传佛教，他可能有些人认为不是佛教，有些人认为呢，就说是否也可能是只是密宗而已，他根本不重视，呃，戒律啊，或根本没有这个小乘的教义啊，根本不学习啊，或者根本不发菩提心啊，或者根本就是没有讲到这些显宗的这些，呃教法。那其实不是。所以我们学，学习完之后，我们就知道，其实这里面的这个三乘的教义，它都是很完备的。这个完备是指什么完备？佛陀讲过的所有的法在这里面全部有，而且都是正式的，非，很，很主要在弘扬的，着重在弘扬的，尤其是大乘显宗和大乘密宗的法，像藏传佛教就说是这个弘扬得特别的兴盛，这方面就是它一个独特特点。

啊所以说就说这个它的一种教义的一种这个特点嘛，是，是这样的。所以说我们讲这个，呃，我们在讲这个教义特点的时候，其实也附带地讲了一些它的一些这个，啊见解啊，不同的见解啊，不同的这样一种入门。刚刚我们讲密宗的入门，它就是灌顶，啊密宗，呃入门它就是灌顶，就是说得到灌顶了，就是这个入门了，然后它的一种这个见解呢，等觉无二见啊等等，它的一个修行呢，就身、语、意次第，这方面就它的修，它的果当然是佛果了，毫无疑问的。

所以说这样一种这个佛果，啊，就说是这个藏传佛教当中，他一生成就的佛果，他是到底是个什么佛？啊有，就说有些人觉得一辈子一世当中能够圆满这个佛果吗？他这个佛是不是就是一种所说的一种只是证悟心性一部分的这个佛啊，是这样的。其实这个佛呢，就是和释迦牟尼佛一样的，和阿弥陀佛一样的，无上正等正觉的佛果，是这样的。这个佛，这个果呢，它一定是在，就说是通过修持这样一种殊胜的法要，完全可以证悟，就像显，禅宗当中啊，它就说它，渐次成佛，这个佛其实来讲的话，究竟如果它的质量圆满了，它叫，它渐进成佛了，它也能够成就这样一种释迦牟尼佛无二无别的佛果，啊是这样。

所以说这个佛果呢，就说渐次成佛的佛，有些，有些人就解读，哦，这个佛呢，只是现见了一部分的心性，叫佛，他其实并不是真实的佛，等等等等。因为他有些疑惑没有解除。我也看过一些观点，就是说禅宗的佛是叫速生佛。速生佛啥意思呢？它就就是没有，没有这个报身，没有化生的，它只是好像就只是证悟了法性、法身的这个佛。但其实这个是不可能的事情，哪里有一个佛他只证悟法身，没有报化而生的。它主要的这样一种这个理论是什么呢？

释迦牟尼佛是显现三十二相、八十种好的，那么通过禅宗，呃成就的佛，通过密宗成就的佛，没有见到显现三十二相、八十种好的，他主要是通过这样一种这个理论。那我们说这个是不确定的。成就佛果了，并不是说成佛了，没有自在，我成佛了，我必须，没有办法，我必须要显现三十二相，你不是，就是说你没有办法控制的，你必须要显现。佛陀不是这种没有自在的，是这样。佛陀成佛之后，他既可以显现，也可以不显现，是这样的。所以说就是说他有必要就显现，他没有必要就不显现，是这样的。

所以说他虽然是佛，但是他如果没有必要就不显现。因为这个观点以前我们也讨论过，在安立的时候，窥基大师这位辩法法王的述记当中他也讲到，藏传佛教当中也讲，一个教法之下只有一个大师，是这样的。所以这一系教法，比如说迦叶佛入灭了，弥勒佛还没有出世之前，在这个中间只有一个教主，就是释迦牟尼佛。这是教主的身份，通过教主的身份示现成佛的，他是通过八相成道或者是通过十二相成道的。因为他是教主身份，所以他要显现八相或者十二相成道，他要显现三十二相、八十种好。

其他的这些在释迦牟尼佛教下的佛，不管你是从他方世界来帮助释迦牟尼佛弘法的佛也好，还是说你在释迦牟尼佛教下修行成佛的佛也好，反正不管是什么佛，只要在释迦牟尼佛教下当中，统统成为佛弟子，都是佛陀的弟子，他显现是佛的弟子，有的时候我们叫“倒驾慈航”。他其实是佛，但是他不显现佛陀的功德与事业，也不显现三十二相、八十种好，这个叫密化。有些是显化，显化就是直接显现佛的身相来教化，比如释迦牟尼佛，他就是直接显现佛的功德和身相来显化。有些是密化，密化就是说他是佛，但是他显现成菩萨，或者显现成一种修行者，但他做的是佛的事业，做的是度化众生的事情。

所以我们说，通过修密宗成佛的，他绝对是佛，但是他为什么不显现呢？他可以不显现。就像刚刚我们讲的必要性，因为在一个教法当中只有一个大师，如果这个地方出现一个三十二相，那个地方又出现一个三十二相，大家就搞不清楚到底是谁说了算。所以佛和佛之间在度化众生当中虽然没有竞争性，他们实际上有默契，不会有什么竞争、嫉妒。比如“我也是佛，凭什么就你当教主，凭什么我就不当教主，那我也是佛啊”，世间人会有这样的想法，佛陀不会有这样的想法，佛陀早就把这些烦恼连种子连根都已经断干净了。所以他们之间有一种默契：如果你显现教主，那我就显现弟子，反正都是度化众生，都是弘扬佛法，在这方面不会有任何问题。

所以，禅宗一生成佛、即心成佛成就的佛，还有修密宗一生成佛成就的佛，都是圆满的佛，都具有圆满的法、报、化三身，都具有圆满的三十二相、八十随形好。因为在如来藏当中本来就有这些，讲《如来藏经》的时候，这些方面都已经讲了，佛陀的相好功德全部在众生的佛性当中存在。差别只是说，你在一世当中能不能够把覆盖在如来藏上面的障碍全部清理掉。如果你有这种能力把障碍清理掉，那你就可以显现圆满的佛身；如果你没有办法一辈子清理掉，那你就两辈子、三辈子，乃至于三大阿僧祇劫把它清理掉。

所以，清净罪障、清净障碍的速度有快有慢。如果你是善根利智，如果你有这个法，你可以在一生当中把障碍清理掉，为什么不行呢？一定可以的，因为障碍本身也是无自性的。如果你能够功德圆满，就完完全全可以一生成佛了，原理就在这里。所以佛陀早就讲了这些原理。为什么成就的佛他不显现这些？其实这方面从某个角度来讲似乎是一个根据，但真正来讲，并不是说禅宗一生成佛、即心成佛，这个佛就不是佛，或者说密宗成就的这个佛就不是佛，不会有这样一种安立。

现在我们再看第四个问题：传承完备。藏传佛教非常重视传承，这是它的一大特点。当然我们都知道求法之恩，“传承不要断”等等，这种说法在其他地方就不是那么明显了。它很重视传承不断。

为什么要这么重视传承呢？第一个，传承本身有一种叫传承加持力，它一代一代传下来，传承的加持力是没有中断的，每一代都累积了传承加持。累积到我们这儿的时候，当我们去求这个法，比如上师把这个法传给我，在传这个法的同时，如果是经典，就从释迦牟尼佛开始；如果是某个论典，比如说《中论》，就从龙树菩萨开始；比如智者大师的《摩诃止观》，就从摩诃迦叶开始。像这样，当你得到这个法的时候，这种传承加持力你就得到了。所以你再去念、再去修，你不但是在修这个法，而且传承的加持力会帮助你成就这个法，它会有一种加持和帮助。

所以，藏传佛教非常重视传承加持。为什么重视传承？因为它里面有传承加持力。有的时候我们看不到，看不到只是我们自己的智慧不够而已。这些证悟的大德知道传承里面有传承加持力，当你得到了传承再去修、再去念，加持力就在里面。所以我们再去修念的话，相对来讲障碍越少，更容易成就。当然我们说“我都有传承加持了，为什么我还没成就？”我们说更容易成就，不是说你一定会怎样成就，因为成不成就还要看你自己的信心，看你自己的资粮，看你方方面面的因缘。但是，传承加持力也是因缘之一。如果其他的因缘有了，再加上传承加持力这个因缘，方方面面的因缘都具备了，那就更容易成就了，所以它是很重要的。

因此说了这个，就是说这个传承，它很重视传承，就是因为有这个传承加持的缘故，是这样的。那么它可以帮助众生成就。所以说有的时候我们就说我们要去求传承，在有些地方翻译成口传，“给我一个口传”。口传其实就是念传，就把这个原文给你念一次，就是我从上师这儿得到这个法，然后我再把这个法给你传一次，给你念一次，这方面就叫做念传承。把这个法给你的同时，其实这里面传承加持也是得到了，是这样。所以有一个这样的必要性，就是传承加持对我们来讲很重要。对我们来讲，更加重视这个法脉，更加能够得到这个法脉的加持，我们更容易成就。所以为什么这么重视，原因是这样的。

第二的话就是讲解的传承。前面是念，第二个是讲解。讲解的传承，就是说它一代代这样一种法义，为了保证这个法义无误、法义正确无误，他要讲解。所以我们要在具相的上师面前去听对这个法的一种解释的方式。那么这个上师他是从他自己的上师面前去听的、去抉择的。所以说这样一种法义不断，没有中断，讲解没有中断，一代代传下来。传到我们这儿的时候，我们能够保证——当然了，这是不是百分之百也不敢说，但是基本上可以保证，就是现在我们所学习到的这个法义就是正确的，它不会在中间谁根本没有传承、没有学过，他就自己了解之后去传下来，不会有这样一种危险性。所以说它可以在某种意义上确保这个法义的无误，而且保持这样一种传承的清净。从这个方面讲的话，这个法脉的清净也是有非常大的必要性的。

所以上师们在显现上的时候，比如说我去求个法，上师就给我传个法，上师观察之后说：“哦，这个法的传承我没有得过。”所以没有传承的法，上师也不会传，就是这样的。当然绝大多数是这样，但有些时候，上师观察到必要性，上师会说：“这个法的传承我没有，但是这个意义很殊胜，我给你们讲一下这个意义。”这个是有的。当然上师在示现的时候也有这样。但是真正来讲的话，很多上师在传法的时候，绝大多数显现当中就说：“这个法我有传承，我就给你念；我没有传承，我就不念。”是这样。因为要给你念这个传承，我首先自己要有，我自己没有，我就没办法给你传。所以说上师们虽然证悟自在了，但是他们对这个也是非常非常重视的。

大恩上师也说到，他老人家曾经在梦境当中得到过全知麦彭仁波切的很多殊胜的传承，就是梦中得到的。但是上师说这个绝对是有的，百分之百是有这个传承。但是为了确保……示现就是说大家不要说：“我有传承，我也是梦中听到的；他有传承，他也是梦中听到的。”为了避免这样一种混乱的情形，所以说上师虽然梦中有传承，他在显现上面，还是在真实的上师面前求。法王如意宝也是有这样的，他梦中的传承也有，然后在真正的上师面前求传承也有。为什么这样呢？他就是对这个传承非常重视。对传承很重视，那么我们这些传承弟子在得法的时候、在修法的时候，就更加能够引起共鸣，更加能够得到这样一种相应，更加容易成就所修的法义。所以这个方面的传承完备也是它的一大特点，这是藏传佛教的一个特点。它非常非常重视传承的完整性、传承的完备性，所以这个方面是它的一个特点。

随着现在的很多大德在传法的时候，有的时候我们听到说，某某大德、某某上师又在念《大藏经》的传承，把整个《大藏经》的传承全部念一次，让很多人听这个传承。所以有些人说：“某某大德在念《大藏经》，一定要去听啊，去听一次佛陀讲的《大藏经》的传承，加持力很大。如果以后要讲法的话，也有传承了。”是这样的。所以很多人去听。念传承很辛苦啊，以前这些活佛念这个传承，很早很早起来，念到很晚很晚，中间基本上很少休息。

所以对于重视传承，尤其是《大藏经》的传承，还有很多论部的传承，有些时候我们说：“某某大德在念法王如意宝全集的传承，某某大德在念全知麦彭仁波切全集的传承，在念无垢光尊者法的传承。”像这样的话，很多地方都在听。他就是要把这个法传下去，因为这个法很重要，而这个法脉的加持力很重要。如果中断之后，有些加持力我们就不一定能得到了。像以前全知麦彭仁波切的上师——第一世蒋扬钦哲旺波，他也是非常重视传承，非常重视保护这个传承的法脉。有的时候，很多法濒临断传承的时候，他通过他自己的努力去接续传承，然后把这个传承不断地传下去，很多人去听这个传承。所以现在的法还是非常兴盛，这也是和这些大德的发心、和这些大德的慈悲有关的。所以传承的完备是一大特点。

下面我们看第五个问题。今天要讲的第五个问题是体系完备。那么这个体系完备，是什么体系的？闻思修的体系，然后戒定慧这样一种次第的体系是很完备的，是这样的。前面我们主要是讲教义，主要是讲传承，它的特点是不一样的。现在是学习的体系或者修证的体系，它是非常完备的，这个对我们来讲尤其重要。那么对于这个体系完备的体现方面是什么呢？

非常重视闻思修。这个方面就是说，我们首先讲的是对于闻思修相当地重视，这个都不用我讲的，大恩上师老人家怎么样提倡这样一种闻思修行的。所以说经常性——几乎有的时候每堂课都要提：闻思啊，闻思修行啊，等等等等。这方面就是非常重视的。因为真正来讲，我们要证悟佛陀所讲的这样一种佛果，我们要证悟圣果，它必须要通过正确的修行，不断地修行。只有正确地修行之后，内心慢慢就会发生转变，慢慢发生证悟，发生这样一种真实地现证诸法的实相。

那么这个正确的修行来自于什么呢？正确的修行必须要来自于正确的定解、正确的见解。如果你没有正确的见解，你修的这个叫盲修瞎炼。你在修什么？在修你自己的分别念，你在修一些邪说、邪见，那么这个不是正修。你没有正修，你就没有办法得到正果。那么这个正修来自于什么？正修来自于正见，正见就是定解。正见来自于思维，是叫思所生慧。所以你必须要反复地思维，你才能够产生定解。所以非常重视思维的原因就是这样的。

那么这个思维来自于什么呢？思维来自于听闻。首先你要在上师面前去听闻，听闻他的讲解，听闻他正确的理解方式；听完之后呢，你再去思维；思维之后产生定解；产生定解完之后你去修行，修行完之后就现证了，是这样的。所以非常非常重视听闻。这完完全全是每一个众生都可以按照这个步骤去做的，非常保险、非常有把握，让众生可以慢慢一步步学习，是非常能够操作的一种方法。所以非常非常重视闻思修。

首先就很重视听闻了。听闻的时候，我们学习到《大圆满前行广释》，大恩上师在讲很多法之前都要讲闻法的方式，就是说怎么样去听才是一个如理如法的听闻方式，他把这个也讲得很清楚。然后对闻法的重要性要经常性地去强调，而且说你闻法不要轻易断传承，断传承的过失很大。其实为什么要说不能断传承、断传承过失很大？也是强调你要好好地听闻、认真地听闻，好好认识听闻的作用。它的作用是非常大的，因为你后面要现证、你要修行，你要得到定解的第一步就是来自于听闻。如果你没有听闻，你怎么样去思维呢？所以这个听闻，甚至于这第一步，从某种意义上来讲比思维、比修行还要重要。因为如果你第一步不迈出去的话，第二步、第三步又怎么样迈得出去呢？从某种意义上来讲的话，听闻比思修还重要，是这样的。

在这个方面非常重视听闻，来自于前面我们讲的听传承、听法等等，像这样的话都是非常重视。大恩上师也是说，有些事就是这样，我们现在不用去怎么样多想，有些事可能上师在外面讲法，有时上师在外面度化众生的时候，这中间可能只有几天的时间，上师说我就要上去，去佛学院，为什么？就讲几堂课。为了讲几堂课，上去一趟然后再下来，就是这样的。所以有的时候我们说，时间不够了，只有两个星期了，算了我跑上去干什么，我干脆就不上去了。但上师说反正能够讲两三堂课就可以，我就上去一趟。所以说非常非常重视这个讲法。重视讲法，当然其实就是让我们重视闻法，上师讲我们听嘛。所以从这个角度来讲，非常重视听闻。

为什么这么重视听闻？难道上师的智慧还不如我们？不可能的事情。上师从这个方面讲的话，他非常非常知道听闻的重要性。所以他到哪里都是非常重视传讲。法王如意宝非常重视传讲，大恩上师非常重视传讲，因为讲解了法，众生才能够听闻。有了听闻，他能够产生闻所成慧、闻所生慧，听闻得到了智慧。有了听闻的智慧，你才可以在这个基础上去思维。

我们说思维，就是去看书，比如上师说你去看书、去复习，然后你去思维，思维之后和道友讨论：“哎，你对这个颂词是怎么理解的？你对那个法义是怎么理解的？我有不同的观点，你把你的不同观点说出来，我们讨论讨论。”所以说要讨论。还有安排考试、安排背诵。其实有的时候我们认为考试是个大的压力，真正来讲的话，的确一方面是压力，一方面这个考试也是为了让我们更好地复习。更好地复习，就是说你学完之后，也许几个月学完或者一年学完，学到后面前面就忘了。但是我们说，再有两个月要考试，你马上就回到前面，把前面学过的东西捡起来。因为毕竟学过，学过了再去集中复习一下，它的印象就很深刻。

所以很多时候，我们在佛学院学习的时候，我以前也参加过不敢说无数次的考试，也是参加过很多考试的。有的时候考得好，有的时候考得很差。像这样讲的时候呢，有的时候我们就私下里讨论：“我们好像觉得这一个月复习的收获，看起来比长时间学习的收获还要大。”好像就是这个感觉。因为有了集中的复习、集中的学习，好像以前忘掉的又捡起来了，以前不清楚的又串起来了。复习是比较快的速度，这一串的时候，有的时候我们一个颂词一个颂词学的时候，固然学得很细，固然它可以把颂词分析得很细致，好像很深入，但是它时间长了之后中间会间断。但是串的时候就不一样了，串的时候连贯性、它的脉络就很清晰了，就很容易发现这个脉络：“哎，这个脉络是这么清晰下来一条路。”一条路下来，“哦，这个方面我就发现了有一个新的收获。”是这样的。

所以说就是说它有些时候这样复习啊，其实一方面来讲好像是说一个，一个检验，那其实来讲的话，就更加让我们，就说是这个对以前所学习的东西呢，进一步地去深化，进一步地深化。所以说有些道友说，啊，我以前在世间当中考试考无数次了，现在是学出了家了，学了佛还要考试，有的人他就是不，不知道这个必要性，他不愿意考试。其实考试呢，真正来讲，啊，就是说对我们来讲是一个很大的一种督促，让我们学习。当然有的时候为什么不愿意考试呢？哎，怕分数考低了，然后自己不好意思，是这样。

但是就是说，这个就好不好意思呢，就对一个求解脱道的人来讲，反正我就是说主要的上师的必要性是什么？让我们考试必要性就是让我们好好复习。好好就是说把以前学过了忘掉的东西再加深印象，再把再叫做，呃，就是加深再深入地思维。而且刚刚我们讲有些时候呢，啊，就他很容易，他很容易就说是发现它的脉络。所以有些是我自己在备课的时候，我自己在看书的时候，在复习的时候，啊，我以前我在复习的时候就是这样的，就是说刚开始的时候呢，就是很，很细致地看每一个颂词，每一个颂词，很细致地看，看完之后呢，就是看每个颂词思维到了，思维到之后呢，就是再看第二遍的时候，我就快一点，快一点，就是说看下来。

最后的时候呢，就是看到大概第五，四遍、第五遍的时候，啊，最后一次的时候，我只是在颂词上面走，啊，就很快地翻遍走一下，哦，这里面它一个，一个颂词，每个颂词，每个颂词之间的联系啊，它就很清楚，啊，一下子就出来了，是这样的。所以说这里面有很多这样一种，这个有些时候呢，你可以很细致，然后慢慢慢慢地就开始略一点，略一点，再略一点。这样下来的时候呢，它既可以很深入了解，也可以就是说把它的全论的脉络都能够就掌握得很清楚。

所以有些时候呢，我们就学完之后，它到底是丢了，什么丢了，脉络丢了，不知道为什么，它颂词，它科判，科判之间的联系是什么，颂词和颂词之间联系是什么。其实这个联系它有的时候关系到我们内心当中的定解的，它要遣除我们很多疑惑，所以疑惑遣除了，我们就，啊，这个完完全全的疑惑遣除完之后，那我们就有一个定解了，哎，我应该这样修。所以说这个考试啊，它也是一种方式方法，然后就是很重视，啊，不管是这样一种这个笔考啊，背考啊，辩论考试啊等等，他都很重视。

所以他就是说其实就是非常非常有系统的，很有系统地引导我们去做一个就让我们，反正就是让我们在这个学习佛法的时候非常的稳固，而不是说，就是说，啊东搞一下西搞一下，然后好像是看了很多，但其实没一个体系，它不是这样，它就是说真是有体系地让我们去做的，这个是对我们来讲是非常重要的一个事情。所以说像这样的话，就说是对我们，啊对我们来讲的话，就说这样一种这个思维，然后思维之后呢产生一个定解，那么有了定解之后就可以修了，啊有了定解之后可以修。

那么修的时候呢，就是说因为我在前面的时候，他已经通过这样一种这个，啊思维啊观察，已经把疑惑去掉，去掉之后呢，他就可以真实地修行。他在修行的时候，他那个时候你就反复地去，反复地去，呃，按照他的法义去反复去，反复去安住就可以了。实际上当然就是说有些时候我们在修的过程当中还会有疑惑，当然这个当然也是我们所谓的这样一种这个定解还没有完全稳固，但但是定解不完全稳固也可以修啊，凭着我们可以修，但是真实地修，他在如果是在这个定解的基础上，他一定是没有疑惑的，这个是没有疑惑的，是这样。

所以说呢，就是说这样一种，这个没有疑惑的修行，他就是说可以完完全全地放心地去修，他不会担心我这个法对不对，我这样做对不对？是这样。即便是啊，就，呃，就是法王，这个什么法王，这个无冠尊者，他老人家在这个《窍诀宝藏论》当中讲到了可以，就说，呃，独自离开上师修行的标准之一，就说即便离开了上师，不需要问问题，你可以独自地去修行，就是说不需要给上师请问任何问题，可以独自修行的时候，就可以离开上师去单独修行的时候。

所以他就说，就说你的思维定解圆满了，这个时候呢，就不需要有任何问题的时候就可以修，那么这个是高标准的哦。这方面它就是一个高标准的一种，这个定解，高标准的一种修行的方式是这样的。所以说当我们这样去这个安立的时候，当我们这样去做的时候呢，修行的时候呢，这样的话就说是这个，呃，他是不会有疑惑的，啊，不会有疑惑。所以说呢，就说这种修行啊，有些时候呢，以前我们讲过没讲，好像讲过，讲过的时候就是说有些道友他不清楚，不清楚这个思维和观察修之间的差别。

其实有些人觉得，哎，就思维好像也是修吧，就是说观察修是不是也是思维啊？其实从这个方面讲的时候呢，如果我们把闻思修的这样一种次第分出来的话，就说是这个思维，它是放在这个，啊闻思修当中的思，闻思修当中的思，它当然就是说还不是那种意义上的修，啊那种意义上的修还不是，所以它这个时候呢，为什么叫思维，不是修，不是观察修呢？思维当中还有疑惑，还没有生定解的时候，叫思维，所以它里面还有疑惑的成分。观察修呢，它已经到了修的状态了，它已经有定解的基础上去修了。

所以说观察修呢，它是没有疑惑的，它就是观察的方式来修而已，它已经疑惑已经遣除掉了，是这样。所以要从这个层面来讲的话，当然观察修不是思维，思维不是观察修，它有高低的层次，但是如果不是那么严格的标准的话，啊某种意义上的思维它也可以叫修，啊，修呢也可以是一种思维，也可以这样讲。大概呢我们可以这样子，呃，就说是附带地讲一下。

然后呢，就说是这里面来讲的话，就说是这个，呃，有些时候呢，就说这个藏传佛教当中还有一个，我们简单讲，还有一个这个辩论的，这个辩论的一个这样一种这个传统啊，其实有些时候辩论的传统，宗派之间，它每个宗派，每个宗派之间都有很多的辩论，如果是外行的人看的时候，哦，你看这样一种这个格鲁派、宁玛派啊这一方面，好像就是说这个，呃，在辩论，他们自己的把这些问题搞不清楚，好像互相之间好像很敌对的样子，其实根本不是敌对。

就说是每一个众生的根基不一样，他和每个修法、法脉的因缘不一样，所以他有因缘进入到不同的法脉当中。他进入这个法脉，就必须要对自己法脉本身产生定解。所以辩论说对方的观点有过失、不了义，我这个观点是了义的，通过不断地校正、理论、辩论之后，最后他就对自己宗派的观点完完全全产生定解。有了定解之后不怀疑，他就可以修下去，修下去之后就很容易成就了，是这样。

所以互相辩论之间，其实在藏传佛教当中，佛法兴盛很大一个因缘就是因为辩论。辩论有的时候看起来好像互相敌对、互相打压，其实不是。越辩论，辩论完之后对每个宗派教义的发扬光大都起到了很大的作用。辩论并不是谁把谁踩扁了，根本没有出现这个情况。越辩之后，每个宗派的教义都很兴旺、很发达，这就是辩论完之后的结果。不是说谁把谁打垮了，而是说辩论完之后，每个教派的教义都很完备、很清净、很圆满、很清晰、很兴盛了，就是这样一种情况。

如果不知道辩论，就会觉得好像相互之间有观点的冲突和矛盾，根本不是。真正了解了之后，就知道这是一个方便。通过辩论，道友把自己的观点变得非常明确，在遣除怀疑方面的力量特别大。宗派之间的辩论，能让各宗派的教义发扬光大。每一个教派的教义其实都是佛法，大同小异，但只不过你的因缘在这个法脉当中，你就必须要对自己这个法脉生起信心、生起定解。所以要通过和他宗的辩论来加强对自己法脉的定解。从这个角度来讲是有很大必要的。

下面我们再讲一个，就是在体系完备当中，它的次第也很完备，有次第可循，这是藏传佛教当中一个非常大的特点。无垢光尊者有《大圆满心性休息》这种次第，宗喀巴大师有《菩提道次第广论》这方面的次第，阿底峡尊者有《菩提道灯论》的次第，还有一些其他的道果等渐行的次第，这方面有非常多的次第。

这个次第对一个修行者来讲，有次第可循，可以像楼梯一样慢慢从一楼到二楼，二楼到三楼，四楼到五楼，一直到十楼。有这个次第，对有些修行者来讲真的太幸福了。这么高的一座楼，你看上去上不去，因为没有梯子，但有一个梯子让你慢慢地上、逐渐地上，对他来讲就是很幸福的事情。所以在藏传佛教当中，次第的确是一大特色、一大特点。有次第可循，修行者可以逐步上进，不断地在这个次第当中积资净障，不断地调伏自己的心，让自己的心不断成熟。不断修炼之后，钝根可以变为利根。

从这方面讲的时候，比如说打个比方，刚开始的时候，对于一个初学者来讲，先修四厌离心，修四厌离心之后会引发出离心；出离心生起来之后，又引发菩提心；菩提心生起来之后，修持空性；空性修完之后，就可以修持密乘。所以一步一步地靠近实相、走进实相、走进佛的境界。佛的境界怎么进入？通过这样的次第，一步一步地完善。否则的话，佛的境界这么高、这么圆满，到底怎么进去呢？进不去。空性你要修，但怎么样达到空性？没有前期的次第修行，你根本没办法达成。

藏传佛教的次第性非常清晰，有一个很清晰的次第。你先修四厌离心，让你打破对轮回的执着，生起想要解脱的心；然后再修菩提心，把你的心量非常无量地扩展宽广，因为佛的境界是很宽广的，如果心量小了，根本相应不了，承受不了佛的功德。所以通过菩提心把你的心量扩展成熟，然后再通过空性把你细微的执着灭掉，然后再修持密乘，迅速现前佛果。

通过这样一种次第，我们如果认认真真去观修、认真去做，我们的心就一步一步——现在我们还是凡夫，但是通过这个次第去修的时候，我们的心就不断成熟、不断成熟、不断成熟，从一楼走到二楼成熟的层次，三楼成熟的层次，四楼成熟的层次，最后达到十楼的时候就成佛了，它就完完全全成熟了。所以这方面是有次第可循的，而且我们的心是可以逐渐达到的，通过一种可以达到的、缓慢的、建设的方式，让我们的相续成熟。

或者通过另外一种次第来讲，渐进的次第：首先是四厌离心等共同加行，然后再修不共加行，修持完不共加行之后，再修持密乘当中的正行，也就是生圆次第、大圆满等等。所以从这方面讲，它也是一步一步地从粗大的方式进入佛法、入门，入门之后不断加速，最后相应于实相。

对于实相、佛果来讲，它是完全超越我们分别心的，需要很大的心量去现证。它超越我们分别心的状态，而我们现在的分别心如此强盛、如此猛烈，我们这么粗大的分别心要去相应一个非常微细而且没有分别心的智慧，想想看，这是太困难的事情了。但是，如果有一个步骤让你逐渐变细，逐渐逐渐泯灭掉你的分别心，那么这个次第当然对我们来讲是一个天大的好消息。因为我们有一个可以让自己操作的、可以慢慢靠近实相的正法可以去依靠，这个对我们来讲就是非常好，是这样的。

而且还有一种呢，它这个次第的另外一个必要性，就是说不管是哪一种根基，都有一种可以对应的修学之处。因为众生入佛门的时间有长短，所以在今生当中他的根基的显现也不一样，所以它有这么多次第，有这么多不同的法，你可以去选。

当然了，假如我前一世修得少，我就开始从四加行开始修，从修厌离心开始修。那么假如以前可能四加行修得比较好了，那么四加行我可以很短的时间就过了，过了、相应了，然后就开始进入第二个。在这个方面，你也可以在相应你根基的法当中，找到一个和你相应的法去修持，然后再更上一层楼。那么假如说你前面第一个和第二个都修好了，你在上一世当中，你的出离心、菩提心都修过了，那么今生当中你就直接去修生圆次第了，也很快就可以相应。

所以说，不管是哪种根基，都可以在这个次第教法当中找到和你相应的、你可以修学的、你可以理解的这样一种法要，这个也是弘扬这个次第的另外一种必要性，是这样。

所以说呢，这个次第就是说，比如像我这样一种凡夫，完完全全可以按照这个次第，一步一步地由低到高，从浅至深，从暂时到究竟，慢慢地相应这样一种法义，所以最后完全是可以成就、可以成佛的。如果你了解了这个次第，你的信心是不一样的，你知道我可以通过这个方式去做。它最初你学完之后，就给了你一种“我可以成功”的信心。

因为这些方面一步一步讲得很清楚了，所以当你学完之后，通过这个体系越学习，你的信心越足，绝对不可能出现“念佛一年，佛在眼前”等等这种情况，这种情况是不会出现的。因为你越学越清楚，你的疑惑越少，越学你的智慧越深，所以越学你的信心越坚固，你对于“我能够成佛”的信心越坚固。就绝对不可能出现说“念佛一年，佛在眼前；念佛两年，佛在门前”等等，这种情况是不会有的。因为你在次第修学当中，你的心在不断地成熟，它就是给了你一个可以循序渐进、让你不断增上的这样一种方式。

但是前提是你自己要认真地去学，如果你不认真学的话，当然也可能是一年、两年、三年，慢慢你就看不到了，这个可能性也有。但是我们就说它这个次序性非常明确，如果你认真去做的话，完全可以由一个钝根，通过次第学习之后变成一个利根，然后就可以很快地成就了，是这样的。

那么这个就是它体系完备的一个特点，里面我们讲了几种。

然后下面我们讲第六、结尾。结尾的话，基于前面我们分析的这些道理，我们就知道，这样一种藏传佛教的体系其实是很殊胜的。这里面小乘、显宗、密乘等等这方面的法义，其实都是非常完备的，不管是下等的、中等的和上等的，它都可以相容。

所以尤其是，如果你真实地学完了，将藏传佛教的这种体系学完之后，你是绝对不会去诽谤其他的宗派的，你不会去诽谤比你低的宗派，是这样的。为什么？因为都了知这是殊胜的佛法。

那么我们就知道了，在佛法当中会有一些情况。是什么情况呢？有一种情况就是小乘诽谤大乘，这个有。小乘诽谤大乘，就说“大乘非佛说”等等。显宗诽谤密宗的，这个有，因为他不了解密宗当中的一些殊胜见解、殊胜行为，所以显宗诽谤密宗也有。但是，从它教义的角度来讲，大乘诽谤小乘的，这个没有，说“你这个小乘不是解脱道”，这个没有；密乘诽谤显宗，说“你这个不是解脱道”，这个没有，这个不会有。

因为你站的位置越高，你越能够知道下面。你站在山顶上，可以看到下面的东西，完完全全可以尽收眼底，但是你站在山脚，你看不到山上。

所以小乘诽谤大乘，是因为他不了解大乘的发心、大乘的行为、大乘的修行、大乘的空性，他不了解；显宗诽谤密宗，也不知道密宗当中的见解是怎么回事。但是当你学了大乘，你再从大乘去看小乘，你知道：哦，小乘它不究竟，但是它是佛法，它可以调伏众生的烦恼，它可以让众生获得解脱，它是正法。然后你学了密宗之后，显宗是正法，显宗它可以帮助你修持菩提心、六度万行，因为密宗里面这些都有的。当你学完之后，当你经由小乘到显宗，从显宗到密乘，当你这个程序走完之后，你站在密宗的山顶上，你再看大乘显宗，绝对不可能做丝毫的诽谤。因为你就是通过这样走上来的，你就是通过学菩提心、学六度四摄上来的，所以你绝对不可能站在密宗的高度，再去说显宗不是佛法、显宗不是解脱，这个可能性是没有的。

但是，如果你没有学，有可能出现显宗的修行人诽谤小乘、密宗的修行人诽谤显宗，这个有。但是真正按照这个次第学上去之后，大乘谤小乘不会，认为小乘不是佛法，这个不可能有；密宗诽谤显宗，说这不是解脱道、不是佛法，这个不可能有的。所以从这方面讲，因为它很完备，当你学完之后，你内心当中会有一种普遍的清净观，都是佛法。

就拿一个比喻来讲，佛学院的这样一种体系，我在佛学院受训、在佛学院学习，所以这个就很明显，我自己的体会非常深。法王如意宝、堪布仁波切在讲这些法的时候，没有说小乘没有解脱道、显宗没有解脱道，一个字都没讲过。大恩上师在讲这些佛法的时候，其他上师在讲佛法的时候，还有我在其他堪布座下听法的时候，一个都没有讲过所谓的这样一种“小乘没有解脱”“小乘不是佛法”“显宗没有解脱道”“显宗不是佛法”，一个字都没有，就是这样一种很清净。

所以说，如果我们在这——我自己在这学习完之后，在早期的时候我不太懂，可能是乱说乱讲有，但是到了后面，当我真正地学到后面的时候，这种思想一点都没有。不是我有多厉害，而是这个体系很厉害，这个传统、这个风气，上师们讲的法就会影响弟子，就这样。所以说，我现在在心当中说“小乘不是佛法”、“小乘没有解脱道”、“大乘显宗不是佛法、不是解脱”，一刹那都不会产生。这个可以决定地讲，一刹那也不会产生说“显宗不是解脱道的一种、不是佛法的一种”，绝对没有。

因为你通过学完之后，我自己也在不断的学习当中，其实我学显宗的时间是非常长的，我学显宗的时间远远超过学密宗的时间，是这样。但是我学过密宗，所以当我了解了密宗，我再看大乘显宗的见解、密宗的见解和行为的时候，百分之百产生定解：这绝对是解脱道，绝对是佛法，是这样。但是你如果没有学，你只是学了下面、没学上面的，就有可能出现说小乘诽谤大乘、“大乘非佛说”、显宗诽谤密宗，这种情况是有的。所以这个也是我们知道，它是一个非常殊胜的情况，从这个方面讲是这样的。

所以说我们就知道，藏传佛教它兴盛，其实有它兴盛的原因，整体来讲确实是非常兴盛的，是这样。但是我们说整体来讲的确兴盛，个别的修行人、修行者是不是如法，这个另当别论，这个和它整个体系没有关系。那么从这方面来讲，有修有证的这些能够讲经说法的大德，也是在藏传佛教体系当中培养了很多，是这样的。所以从这个方面，我们就知道藏传佛教它的一种法义、它的一种殊胜性特点。

当然，今天我讲的可能也是大家都知道的、大家都清楚的这些，所以有些时候我觉得没必要讲，但有些可能新班的这些道友不一定了解，所以今天就大概地介绍一下，是这样。所以说，既然现在我们在学习，不管是和我们有关的小乘，还是显宗，还是以后学密乘，其实我们知道这里面它的确是有它的一种不共特点的。今天我们这样一种专题，就学习到这个地方了。