1. 长久学佛方得益 辅导 13开示

诸法等性本寂法界中，智现圆满身生于五界，离障本然自性任运成，三世百界诸尊我顶礼。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好了，发了菩提心之后呢，今天我们在这个地方讨论“长久学佛方得益”的这样一个问题。因为我们学习佛法呢，它是一个可以说长远的计划。那么在学习佛法过程当中呢，我们自己的心量要大，我们也要给自己留出很多很多这样很长的时间来准备学习佛法。所以说呢，就很有必要在这个地方来交流一下“长久学佛方得益”的这个问题。

那么当然了，说长久学佛方得益，也可以从两个方面来理解。第一个方面呢，就是说有些时候我们真的需要非常长的时间才能够得到利益，比如说成就佛果，或者有的时候的的确确需要修持很多生世才能够获得殊胜的利益，这的的确确需要这么长的时间。那有的时候呢就不一定，有的时候就是指我们心中必须要有长久学佛方得益的这种准备，就是我们的心态要有这种长久学佛方得益的心态。但实际情况呢，有可能不需要那么长，因为在这个里面，每个人的根基、欲乐、福报，还有他相续当中的罪业清净的情况不一样。所以有些时候呢，我们的的确确必须要很长时间来做准备、来学习才能够得到利益；有些时候呢，我们是内心当中要有这样一种心态。那么当然我们下面就要对这个问题来进行交流，到底是怎么样去解释、怎么样去理解这个问题，下面我们展开进行宣讲。

那么首先呢，我们就可以从正面和反面方方面面来观察一下长久学佛得益，如果说是心里没有长期学佛的准备，或者我们时间太短了没办法得到利益的方方面面做一些分析。那么首先我们就知道，作为凡夫人来讲，一般的人相续当中、心中都有一种想要尽快把这个事情办成的这样一种想法。但是这个想法呢可以说每个人都有，但是实际情况呢，如果在世间当中，小的事情它可能承办起来就比较快，而大的事情呢可能承办起来就比较慢，那就是小事时间短，大事时间长。这个呢，我们在世间当中都是有所体会的。比如说我们要做顿饭呢，可能这个时间就可以很短；但如果我们要成立一个大的企业，或者说我们要成立人生的一个远大的目标，像这样一种事情呢，那么时间短了可能是不行的。

那么就是说世间法如此，我们在学习佛法过程当中，要通过学习佛法来调伏我们的烦恼，通过学习佛法得到利益，乃至于我们要通过学习佛法来成就这殊胜的佛果。那么这样一种大事的话，尤其需要长的时间才能够完成。因为我们调伏烦恼，还有获得这殊胜的功德利益，乃至于说我们成佛、度化一切众生，这针对于世间法来讲的话，是非常大的一个工程，或者一个非常大的一种事业。所以说，按照“小事的时间可以短，大事的时间必须要长”的这个原则我们来分析的话，那么成佛的这个大事，也必须要很长的时间才能够来完成。

那么还有，我们就是说，如果我们所需求的果越大，比如说我们想要需求佛果，那么它的时间就要非常长；那么如果我们需求的是菩萨果呢，它的时间虽然不如成佛的时间那么长，但是也是需要很长的时间；那么如果我们需求产生菩提心，就是离菩萨还有一段距离，我们要生起无造作的菩提心，那么这个需要串习很长时间才可以在我们心中生起来；我们要生起出离心，乃至于说我们要通达一部论典的要义，要能够解释它的字面意思，要能够真正了知它的含义的话，其实这些都是需要一定时间或相对长的时间才能完成的。

那么总而言之，它的原则就是果越大，可能需要的时间就越长。现在我们都是学大乘佛法的人，我们都想要追求佛果。所以说在这个过程当中，我们就不能够用一个很小的心量来看待这个成佛的问题，因为成佛利有情，它是一个很大的事情，所以说我们的心量一定要大。当然心量要大了，包括我们在发誓成佛或者在准备成佛的之前，在预备位的时候，我们的心量要相应地提高。所以说，对于时间短了成不了佛的这个问题，我们也应该内心当中有一个非常清晰的认知，我们需要很长的时间来修习，才有可能真正获得这殊胜的佛果，是这样的。

那么下面我们再分析一下这些具体的原因。首先第一点我们就知道，出世间法或者是修习佛法，这个出世间法和平时我们习惯的世间法，可以说很多地方是不一样的，甚至在很多修行的经论当中讲到了世间法和佛法是背道而驰的，可以说是不同的方向。虽然在很多地方说是“烦恼即是菩提”或者“佛法在世间”等等，但是理解的时候，我们就知道它不是依世间法修行的意思，而不是说世间法的精神和出世间法的精神是一致的，是不一样的。

因为世间法有世间法的因，比如说它的我执，然后它的贪嗔痴，还有它的这样一种有漏的三业，还有就是说通过三业形成了整个轮回不停地显现。那么从它的本体、它的因，然后它的过程到它的果，这些方面我们就知道很清楚，和出世间法是不一样的。出世间法必须要认知这个我执，这个就是轮回的根本，必须要消灭我执。然后呢，这样一种贪嗔痴的烦恼不能够生起来，不能够有有漏的三业和恶业。然后这一切的痛苦、烦恼等等，通过修行必须要灭掉。所以说我们通过这个分析呢，就知道世间法和出世间法的的确确是不一样的。那么我们为什么要讲这个呢？因为我们从无始轮回到现在，其实我们相续当中串习了太多的世间法，我们无始以来都是串习了世间法，所以说我们对于这个世间轮回的运作，在我们的相续当中是非常熟悉的。

而反过来讲，我们现在所要修持的这个出世间道，在我们相续当中就基本上没有串习过，或者说即便串习过了，串习的时间也是非常非常短暂的。因此说，我们想要用出世间法的见解或者修行来逆转世间的妄念，时间短了是不行的。所以从这个理由出发，我们要修持出世间法，然后来打破我们相续当中的比如我执、我爱执，或者是我们贪嗔痴的习性、我们种种的习惯等等，这需要很长时间来做准备、来对治才能起效。所以从这个方面来讲，我们就知道这个时间必须要长，长久学佛方得益。

第二点，我们也知道，佛法当中是讲因缘果报的，任何一种果都必须要观待因缘。什么样的因缘产生什么样的果，小的因缘产生小的果；如果说是因缘不正，邪的因缘就没办法产生正果，就是这样的。学习佛法其实也是这样，尤其是在佛法当中，把这个因缘生果的问题讲得非常清楚。所以说如果我们不具足因缘，就没有办法获得佛法的利益。而要具足这样一种殊胜的因缘，也需要很长时间的积累，这样一种因缘才能够从无到有；有了之后，从弱到强，从少到多，乃至于最后它可以真正地成熟到一个可以产生善果利益的时机。

所以我们说没有成佛的因缘、没有学习佛法的因缘，要从无到有，这是需要时间的。即便有了之后，我们要让这个很弱很弱的因缘善根逐渐地增长，让它变强，变成一种很强的能够生果的势力，那么时间短了的确是不行的。所以从这个方面来看，也是需要长时间的因缘才行。所以这是从佛法当中的因缘果报问题来进行的分析，也需要长时间才行。

接下来我们可以再进一步打比方讲，在佛法当中如果想要得到利益，或者说想要获得福德、智慧这些利益，就必须要反复地串习。比如说我们要得到福德，就要通过经常性地布施，这样布施的福德就会越来越增长；经常性地持戒、经常性地安忍，这方面福报就能够增长。还有，我们经常去听闻佛法、思惟佛法，经常去串习，我们的智慧就可以渐渐地增长。所以说福德是一种利益，我们要得到福德的利益、得到智慧的利益，必须来源于不断地串习。而我们要对一个法正确地串习，必须要来自于正确的理念、正确的定解、正确的思想。

我们说串习的这种思想，它必须来自于反复的思惟。反复思惟之后，我们内心当中才能产生一种定解：如是布施可以得到如是的果报，或者应该如是布施才是正确的；如是持戒能够得到如是的善果，这样一种持戒才是正确的，等等。像这样，我们也必须要长时间地去思惟，才能够打消我们内心当中的种种疑虑、种种疑惑。

其实我们在修行佛法的过程当中，对于一些新鲜的事物，尤其是很陌生的事物，天然就有一种疑惑感，很容易产生怀疑：这个东西讲的道理到底是不是正确的？这样一种佛法的修行我有没有必要投入一生的时间、精力，乃至于投入生生世世的时间、精力去为它奉献，去修持佛法？我们有怀疑，那么这些怀疑要打消的话，我们就必须要长时间地对佛法的法义进行思惟、去观察。时间长了之后，自然而然就消化掉了很多邪见，打消了很多怀疑，内心当中产生了定解，才可以在这个定解上反复去串习。所以这也需要很长的时间。

还有，讲到我们这个定解的思惟来自于听闻，如果说我们不听闻就没有办法思考，所以首先要听闻等等。这一切我们都是需要相当长的时间来做准备才可以达到。否则，如果具备不了这些因缘，我们想要获得福报、利益等，或者想要成就菩提心、成就菩萨果位，但是我们从来不修；或者我们想修，但是不知道怎么修；内心当中我们在修的时候，有很多的怀疑，那么其实这些都是没有办法如理如是修持佛法的一些障碍和歧途，是必须要改变的。要改变这些，必须要真正投入相当多的时间才可以办到。否则的话，我们说我非常想要获得佛果，但是它的因都不想去具足，那就不行，在因缘果报上就没办法相应。

所以，如果要改变内心当中的观念，我们都要花费很长的时间。在我们现在学习佛法的人当中，有些人相续当中对于成佛、度化众生，对于修行佛法的这样一种方式或者种种问题，内心当中的观念已经牢牢地树立了。但是有些人可能刚刚学佛，或者虽然时间长，但因为没有系统学习的缘故，内心当中的观念还没有转过来。所以要转变内心当中的观念，需要很长的时间。而在观念转变之后，还要通过行为来改变我们的行为。关键是，我们首先对于能够成佛、能够度化众生，或者一切万法的空性等等本体产生了一种定解，观念转变了，但观念转变了不等于我们的习气就改变了。所以首先转变观念，再通过不断地串习来改变我们的行为，这个方面非常重要。这些，时间短了都是做不到的。

而实实在在地想要在佛法当中获得利益的话，那么不投入这方面的时间、精力，那是绝对不行的。我们学习佛法，当然复述一句，或者说是加一句，我们学习佛法到底是为什么呢？有些人学习佛法可能就为了发财，就为了升官，或为了后世能得到一些安乐，或者说赶时髦，或者出于一种猎奇的心态；或者有些人就是为了获得解脱，有些人是为了成佛，有些是为了利益众生等等。我们要看我们学习佛法的目标是什么，为了什么要学佛。

如果我们只是在佛法当中去找一种安慰，或者说只是想要听一点点法来种下一个善根，那么这些我们就不多谈了，因为这个不是真正的学佛，这个可能是对佛法有一点兴趣、有点好感，或者说结一点善缘而已。那么这样的话就是很简单，因为寺庙里的这些小虫、这些飞鸟，它们能够听到诵经，能够看到这些佛像，也能够种下一定的因缘。

如果我们学习佛法的目的仅此而已的话，我们就不多谈了，也不是这个地方我们讨论的对象，这种学佛法的人不是在这讨论的。我们要讨论的是真正想要学习佛法，通过学习佛法来调伏我们的烦恼，想要从轮回当中解脱，想要真正地利益众生成佛的这种观念的人，我们就必须要讨论。

如果想要在佛法当中得到实际的收益的话，那么时间短是绝对不行的。因为这一套修行佛法的程序，就是需要很长时间来改变。虽然从了义的这些经典和论典来分析的时候，一切众生都是佛，一切万法都是空性的，一切都是清净的，但是这些本来清净或者众生是佛的实相，我们现在必定没有证悟到，或者对我们来讲还有一点远，所以说我们讲这些就没有用。关键就是说，这一切万法虽然都是本来清净，但是我们要打破附着在这些本来清净实相上面的障碍，就需要时间去打破。需要时间去打破，我们首先要在认知方面转变，认知转变之后，然后还要去投入实践，反复地磨掉我们相续当中的这些种子、习气，像这样的话就需要很长的时间，是这样的。所以说，这些需要很长时间才能做到的缘故，我们必须也要了知，长久学佛才能够得到这样一种殊胜的利益。

我们自己经历过的一些事情就是这样的。有些法义我们第一次听的时候、第二次听的时候就不知道在讲什么，根本就听不懂；或者说这个法听了一遍之后，大概知道了它讲什么，字面上知道一点点，但是它的很多殊胜意义，我们要听了很多遍之后，才听懂了原来它是在讲这个。还有很多难点，比如为什么要度化众生的难点，为什么一切万法是空性的这些难点，这些难点我们也需要反复地思维，也需要思维很长时间之后，才能够弄得懂，才能够产生定解。还有一些，比如说相续当中对轮回的厌离心、对众生的菩提心，或者说空正见的觉受，我们也是必须要反复观修很多次之后，有些时候反复观修很多年之后才可以生起来。

所以说，我们真正想要在内心当中对真正的佛法产生这样一种定解，或是在相续当中对佛法有所感受、有所体会、有所证悟的话，必须也要相当多的时间才行。如果说没有时间去训练我们的心，没有时间去改变我们不良的习气，那么这些定解虽然就在我们相续当中，但是我们是永远发现不了它，也永远没法现前的。所以说我们也知道了，需要相当长的时间去串习，才能够生起这样一种境界。

其实我们自己通过长时间的坚持，刚开始的时候听不懂，但是有一部分道友、一部分修行者，他刚开始虽然听不懂，或刚开始的时候虽然智慧浅薄、福德浅薄、罪障深厚，但是他长时间地继续学习、继续坚持，到了一定时间之后，他的心就慢慢变化了。其实有的时候，我们学习几年之后或者学习十年之后，再回过头去看我们在最初时候的那种状态，实际上已经变化很多了。假如说我们没有这么长时间来坚持改变的话，也许我们的心现在还是那么僵化，还是那么世俗，还是那么众生，就是这样的。

所以说，就是因为我们在比较长的时间当中，坚持着对佛法的学习，随着我们的心态慢慢转变了，以前我们根本想不到的一些观念、接受不了的观念，在我们心中开始接受了；以前没有的一些无常的境界，或者说是利益众生的一些念头，在我们心中慢慢开始萌芽，或者以前萌芽了，现在逐渐逐渐开始生根了。那么这些都是长时间地坚持学下去，我们自己的境界慢慢升起来，这个也是“长久学佛方得益”的例证，是这样。

前面我们分析了这样一种行为，在行为上面或者在实际的操作过程当中，的确确有些时候就是需要比较长的时间才能够得到利益的，我们需要确定这样一种事情。下面我们就从心态上去观察，其实因为刚开始我们在讲的时候，有的境界的确确就需要很长时间才能够发生转变，或者说才能够得到利益；有些时候是指我们在内心当中、在心态上面要有一个心理准备。一个什么心理准备呢？我们要有一种长久学佛才能得到利益的心理准备。心态上“长久学佛方得益”，那是怎么样去体现的呢？

也就是说，如果我们内心当中有了这样一种心理准备——有了长期学佛才能对我们调伏心相续、或者我们获得殊胜的功德才会有利益的心理准备，那么我们在学佛法的过程当中，如果说遭遇到了这些挫折，或是生起烦恼调伏不了的时候，或者有的时候反复观修打坐生不起境界的时候，或者有的时候随着学佛的时间慢慢地加长，也许我们内心当中的这些学佛的热情慢慢就开始削弱了，我们的这样一种心就慢慢麻木了，这个时候就觉得学习佛法没有那么殊胜的感觉。

因为我们刚开始学佛的时候，也许是某个人对自己有很大的震动，或者某件事情对自己很大的震动，或者看到清净的佛像，或者看到有些事情的出现对自己好像产生一种震动；或者那个时候有些时候是一种新奇的心，因为学习佛法必定是我们在生活当中从来没有经历过的，所以刚开始初入佛门的时候有一种很新奇的心理，那个时候他也有兴趣，兴趣很大、很高，那个时候好像也很精进。但是时间长了之后，因为佛法的利益必定不是说你想得到就能得到的，因为它是改变我们心的过程。那么时间长了之后，觉得没有什么大的收获、没有什么明显的收获的时候，伴随着这种猎奇的心态、追求新奇的心态的消失，内心当中又没有产生这样一种新的境界的话，那我们学习佛法的心可能慢慢慢慢开始消退，甚至于可能就开始完全退失都有可能。

所以说，从这个方面我们看到，如果我们这个时候内心当中没有一个长期学佛的准备，那么在遇到这些事情的时候，我们就有可能对治不了；或者有的时候我们在学习佛法过程当中，稍微有一点点收获、有一点点感受的时候，我们就得意洋洋得不得了，就觉得我学得差不多了，我已经获得这样的成就了。所以说，其实在学习佛法这个漫长的过程当中，不管是遇到挫折也好，还是遇到一些小小的收获也好，针对整个漫长的修行路而言，根本不算什么。但是，如果我们内心当中没有这样一种心理准备的话，那么一个小小的违缘都可能把我们打倒，一个小小的收获也有可能麻醉我们自己，让我们停步不前，没办法对治出现的这样一种问题。

但是如果我们有一种长期学佛的准备，比如说：“我的目标就是成佛，乃至于没成佛之前，不管遇到违缘，还是不管遇到这样一些小小的成就，都不能够让我停止去追求成佛的道路。”是这样的，如果你内心当中有一个长期的准备，那么出现这个问题的时候，他就早就有准备了。早就有准备的时候，突然出现了也好，或者逐渐逐渐显现了一些障碍也好，都没办法打垮他，因为在他的内心当中、思想当中，早就提前为化解出现的这些问题留足了空间了，他的心中有这些空间来容纳这些违缘，来容纳可以说是一种障碍的事情。

所以他早就有心理预期，一遇到障碍的时候，他就觉得这很正常，在学佛过程当中很正常。所以说，如果有这个心理准备，不管怎么样，我一定要长期学佛，乃至于获得佛果为止，或者乃至于甚至登地菩萨果位之前等等，他如果有这样一种心态，那没到达这个目标之前，他一定都会精进下去。

所以说，如果我们的心态上面有了长期学佛的准备，那么就有在出现违缘的时候去对治它的一种心理。有了这个心理的时候，我们遇到违缘就不容易退失，不容易心生厌倦。因为我们知道学佛是长时间的、是长期的，就好像我们准备远足——我们准备去远足、去旅游，背着背包去走很长时间，或者说我们定了一个冒险的计划去穿越沙漠，我们知道穿越沙漠或者远足需要很长的时间，内心当中有这种准备，心里做好了准备，安排和物品准备上也比较充足的话，那么在这个过程当中即便是出现了一些状况，也不会动摇他，因为他的内心当中早有准备了。

那么如果内心当中没有这个准备，就不一定会出现容易对治的情况。所以我们在心态上面也是需要有长期学佛的准备，因为有了这种心理、有了这种心态，就容易对治可能出现的一种状况。因为我们在娑婆世界学佛，而且作为凡夫人当中的初学者，业障很深重、福报很欠缺的初学修行者，我们在世间当中学佛可能不遇到违缘吗？可能不遇到障碍吗？那是绝对不可能的。所以说，我们会不会因为遇到了违缘、短时间当中修行佛法没有获得利益、在短时间修行佛法的时候没有调伏这些烦恼或者没有战胜这个违品、学佛之后好像没有发财，我们是不是就退失了呢？那当然作为一个有远见的人来讲，当然是不会的。当然这种远见也是来自于相对来讲比较广阔的一种远见或者心胸，才能够这样去思考到的。

如果我们就没有这样一种长期的准备，短时间当中遇到一些违缘，很有可能把我们打垮，是这样的。所以从正面来讲，从行为或者从心态上面，我们都要做好充足的准备。前面我们讲到了，如果从反面来讲，本身我们学习佛法的时间不够长，如果学习佛法的时间不够长，在很短的时间当中，比如说几个月或者几年当中，很难积累大量的福德资粮或者智慧资粮。

如果我们积累资粮不够的话，那么就不可能有果的显现。所以有些人，我们在学习佛法的过程当中，也听到很多人抱怨：“我已经修了这么多年了，我已经修了几个月了，为什么还没有实现我内心当中的这个愿望呢？我想要发财，为什么没发？我想要升官，为什么没有升？或者是我想要得到的这样一种佛法当中的收益，为什么没获得？”

但是我们就知道，前面讲过了，一切万法都是因缘生果的。在短时间当中没有投入大量的精力去积累资粮，怎么可能去收获很多呢？就好像这些商人，他如果没有做很多投资的话，那么他也不可能说是真正获得大笔的收益；或者说他的投资如果时间不够长，有的时候也没有办法获得很大的收益。

所以说，我们学习佛法的过程当中，想要在很短的时间当中改变以前我们造业的果，其实是比较困难的。因为现在我们贫穷也好，现在我们痛苦也好，这种贫穷或者痛苦的状态，其实都是以前我们相续当中的这些恶业果报已经成熟了。

所以现在我们学习佛法的时间这么短，所做的对治力量这么弱，像这样想要一下子改变在前世已经串习了很长时间、几乎定型的果报的话，其实我们想想都知道这是很困难的事情。但是很多人不了解这个问题，他就会说：“我为什么得不到实效呢？”其实，这么短的时间要想改变一个基本上要成熟的事实，那么这是很不可能的事情。

所以说，我们如果要改变的话，必须要有很长的时间来改变。因为这是一个长期的战略，而不是短期的冲刺一下或怎么样。它是要改变我们整个相续当中的业，要改变我们的思维，要改变我们的行为，要改变很多很多不同的地方。所以说，像这样去转变的话，那肯定需要很长时间。很有可能我们在今生当中做很多的努力，它的这种改变在后世才出现，乃至于在再后世才出现，是这种情况。

所以说，我们这个时候如果时间短，没有获得实效，有些人就会生起这样一种邪见，或者觉得没有得到实效，就说佛法没有这样的功效。佛法是有功效，但是佛法从来不承诺你马上投入修行就能马上收获，这个是从来不承诺的，也没办法承诺。因为整个学习佛法的过程，它的的确确是改变我们自己、改变我们心的过程，是改变我们行为模式的过程。那么这怎么可能很短时间内就改变呢？这是绝对不可能的事情。

所以说，从反方面讲，如果我们学习佛法的时间不够长的话，肯定没办法获得这种收效。如果说是短期学佛，很难得到收益，是这样的。

前面我们是从行为上讲，反过来从心态上讲，如果我们不想要长期地学佛，可能就是想要速成。我们想速成，不愿意费力气，不愿意花很多时间，想要轻松获得很多很多的成就，而不想长时间受苦就想获得佛法当中的利益的话，其实这也算是一种比较浮躁的表现，比较急躁的表现。

我们不想要长期学习努力，如果我们真的不想长期去学习，不想投入很多的时间去学习努力，当然也不会想到怎么样去面对违缘，或者出现了违缘的时候我们怎么去办等等，根本不想。用他自己想的时候：“我根本不想遇到违缘。”他就想，如果学佛，什么违缘都没有。但是，他不想遇到违缘是一回事，能不能遇到违缘是另外一回事，纵使他的想法不一定全部都能实现。所以，如果他内心当中、心态上面没有做一个预期，没有准备长期学佛、调伏烦恼的心理准备的话，那么遇到违缘的时候就没有办法调伏。所以说，这种心态其实是一种浮躁、急躁的心态。

有些时候，这个急躁本身它就是一种违缘。有的时候我们很着急，为什么？就是说“我学佛学不懂啊”，或者说“我是不是遇到什么违缘调伏不了啊”，他很着急。其实，其他的倒不一定是违缘，比如你遇到了打击，或者生病了，或者遇到了其他外在的违缘。其实从佛法的角度来讲，这些违缘如果你的心态正确的话，不一定是违缘，有可能会变成我们修道的顺缘，会变成一种增上缘。

但是我们就没发现这个急躁本身其实就是一种违缘。其实很多的问题不是来自于我们认为的违缘本身，而是来自于急躁本身。我们没认识到这个急躁是一种违缘，所以就把眼光往外去观察：到底什么东西造成了我学法没办法上进？我都学了这么长时间，我学了几年了、几个月了，为什么还没有办法战胜违缘、调伏烦恼呢？其实这种急躁本身就是一种障碍。如果不调伏这种急躁的话，我们的问题会越来越多。

所以说，我们很急躁的缘故，就没有办法让我们静下心来，也没有时间、不想让我们静下心来思考一下。其实，世界上的很多问题都是具有多样性、具有复杂性的。我们没想到问题有多样性和复杂性，就把问题想得很简单。因为什么呢？他很急躁，急躁的时候就觉得就这样去解决就行了。平时我们自己的心态，当我们比较冷静的时候和当我们比较急躁的时候，我们去观察，思维问题的方式绝对不一样。当我们比较冷静的时候，思考问题肯定是多样性的，或者能够考虑到很多的复杂性；但是当我们很急的时候，脑海当中蹦出来的就是直直的一条线，好像只有这条路走，考虑不到其他的可能性。

所以他解决问题的方法就是简单粗暴，很多简单粗暴的解决问题的方式就是从急躁而来的，因为他根本不考虑，没有时间考虑，是这样的。所以说，急躁没办法让我们去考虑这个事情的多样性、复杂性，所以他在修法，比如说有的时候修了几天没有什么动静，修了几个月没什么感觉，或者最多有的时候在几年当中修学，他觉得怎么我的相续还没有变化呢？我的烦恼怎么还这么深重啊？怎么我还是这么倒霉呢？他看到没有明显的收益，他就开始怪这个、怪那个了。

所以他就开始觉得是不是上师对我不好，或者换一个上师；或者就是说我的装束不好，换一个装束，比如说把在家的装束换成出家的装束，或者把出家的装束再换成在家的装束。其实这个装束与学佛也不是很重要的问题，关键就是根本的问题没找到。有些时候就换一个教派，这个教派可能不适合，换另外一个教派；或者这个修法不适合，换另外一个修法。但是呢，我们没考虑到，如果急躁的这个毛病不改的话，你怎么换，你即便换了，你这个急躁问题在这，老问题还会出来，还会又遇到老问题，所以你又要不停地换，不停地换。试问一下，我们有多少时间去换来换去？所以说我们就没有什么时间换来换去。

很多事情就是这样的，你越急于求成，心态就越浮躁，心态越浮躁就越难成功，就是这样的。所以说我们学习佛法也是这样的，必须要具有这个耐性，需要比较长的时间，必须要打掉这种浮躁的心，不要急躁。所以说，长时间让我们发愿，或者说让我们认识到“长久学佛方得益”，其实就是让我们把这种比较浮躁的心平静下来，让我们通过一种比较清明的心态、平静的心态去面对我们在修学佛法过程当中可能出现的任何问题。

前面我们讲这个浮躁呢，其实是很难成功的。以前我看了一个故事，忘了是哪里的，好像是一本漫画里面的故事。这个故事说，在一座山顶上面，一个老侠客收了一个弟子，这个弟子想要向他学剑术。这个弟子就问师父说：“师父，如果我努力地学习，我多少年可以练成？如果刻苦练习的话，几年可以练成？”他师父说：“大概十年吧。”哇，他一想十年，他就没说什么。他说：“如果我再努力一点的话，需要多少年？”他的意思可能是说如果再努力一点，可能是五年、三年之类。师父听他说如果再努力一点的话，说可能需要二十年。这方面他就很着急了，他说：“二十年不可能，还有老母亲要照料呢，我必须要在最快的时间当中把这个剑术练成。”师父说：“那这样你需要三十年。”

这个故事其实我们在看的时候就是这样的，有的时候你越急躁、越急，办成事情的可能性就越低。所以说如果你能够用平常心去练习呢，可能十年，可能不需要十年。因为留了足够的时间，你去准备，该做的基本功要练好，你的剑术必须要练得很纯熟，这必须要时间啊。所以说十年的时间，如果他想时间太长，他说我再精进一些、再精进一些，他是想把时间缩短。其实时间越短，他练习的时间、做基本功的时间就越短，练习的时间越短，他肯定就练不成。所以他就越浮躁，时间就越加长，最后说最快的时间练成要三十年，就是这样的。也许三十年你也不一定练得成，如果不改掉这样一种浮躁的毛病的话。

因此说，如果我们急躁的话，就会出现这样一种问题，就是说我必须要在短时间当中拿出一个成效来，否则怎么怎么样。其实通过这个故事，我们在分析的时候，有的时候我们越急躁，成效就越慢。世间上说“欲速则不达”，就是这样的，你越想快，它越快不了。世间上还有一种说法叫“慢慢走，快快到”，其实在很多地方可以体现。有的时候我们在朝圣、爬山的时候，有些人就很着急，跑在前面跑得很快，但有经验的人就说你跑得越快，就走得越慢，慢慢地走，你就快快地到，快快地走，就慢慢地到。欲速则不达的道理在世间当中是很能体会的。我们在学佛的过程当中，心态太急本身就是一个问题，如果不把这个调伏掉的话，就没办法获得真正想要得到的成就。所以说，我们必须要把这种心态放下来，给自己留下充足的时间，内心当中有一种“我要长久学佛方得益”的这样一种想法。

前面我们从正面和反面分析了“长久学佛方得益”的这种观点，有些人也许就会有一些疑惑。下面我们就稍微辨析一下有些人的疑惑。

有些人是这样想的：密宗当中不是说一生成佛吗？密宗当中不是说六个月成佛吗？像这样为什么还要让我们这么长时间去发心呢？我发心一生成佛，发心六个月成佛就够了。这是第一个。

第二个，有些人就会这样想：佛教史上不是有很多极短时间就成就的事例吗？非常多啊，为什么还要让我们用这么长时间呢？

针对这两个问题，其实密宗当中讲的一生成佛或者六个月成佛，也是需要看根基的。最上根利智的人，他就可以在短时间当中成就。而我们到底是不是利根呢？就要好好讲。而且有些大德短时间成就，非常可能是属于利根者，所以他可以在短时间当中成佛。我们在讲这个的时候，可能我们也会想：你怎么知道我不是利根呢？也可能我就是利根。但是，你是不是利根，不是我们自己说了算，也不是我们自己想“我是利根”就是利根，利根者也有一些标准的。

比如说有些利根者呢，他天生他有一种这样一种这个大悲心啊，或者天生呢，他对佛的信心，上师的信心很强烈，或者就是说虽然他在学佛之前没有表现出来，但是一旦入了佛门，上师稍微一点拨之后呢，他就很容易产生功德了，是这样的。那么就或者说是，就他是利根者的话，上师用这些很极端的手段去调伏他的时候呢，他不会生起邪见，也不会有退失的情况。但是现在我们就真的看看我们的相续呢，是不是具足这些相呢？那其实如果我们不具足这种相的话，我们说我们是利根就没有什么用，就没办法把我们归在利根的行列当中，是这样的。

还有一些呢，就是说，还有观点，我们就，还有，还有我们再继续分析啊，就是这样的。那么有些大德他就说是今生当中很容易去开悟了。其实我们在传记当中，不管是从密宗的传记也好，汉地这些禅宗大德的传记也好，还有一些净土宗的传记也好，还有印度的一些修行者的传记也好，等等等等，看了很多，就说很多大德呢，是这个很简单，很容易就开悟了。但是呢，我们不要忘记了，有些时候这些今生当中很容易开悟，他其实已经说明他前世，在前世当中，他已经早就已经积累了很多的这个资粮，也清净了很多罪障了。

所以说他的资粮已经积得差不多了，罪障也清净得差不多了，他今生当中呢，一点小小的因缘，他就可以开悟。那么这个说明什么呢？这个其实就是能够反证呢，长久学佛才得益，那么因为他的这个利根，他为什么，他的利根是从哪里来的？他的利根是从多生累世修下来的，这个多生累世恰恰就是说明这个时间它很长，所以说它时间长了，它的根啊，在这个俱舍论当中也讲这个转根，转根就是把钝根转为利根，有一种转变的这种逐渐逐渐转变的过程，所以说这个转根的过程是，就说比较长的时间，那么根机转成利根之后呢，他接受法义啊，他能够观想法义，生起这样一种智慧，他就相对容易了。

所以说呢，我们就是说不管是从哪个方面观察的时候，不管从密宗当中所讲的这些，那么法是很高的，但是我们的相续，我们的根基要跟得上才行。还有一些这个佛教当中就是说短期产生证悟的，他也有可能是前世，啊前世早就已经积累了很多资粮了。所以从这方面来观察的时候，我们自己如果说是这个不是利根的话，那么还是需要有一个发一个长期的愿，或者说即便是利根者，但是你发了一个长期学佛的愿，对自己也没有什么害处。

他就是说他利根者，他发愿我要三无出家成佛，但是他其实呢，就是说在发了愿之后，可能就是说是这个几个月、几年就证悟了这样一种菩萨果或者佛果，也有可能。但是我们就发愿这个，啊，三无出家证，证佛果对他来讲也没什么障碍。但反过来讲啊，如果不是利根者，啊，如果不是利根者，是本身是一个钝根或者中根，像这样他，发，啊，他就没有发这个长远的愿，他就比较冒进，他就比较急躁。那么如果这样呢，可能就说是没有办法获得佛教的利益，有可能在这个当中就退失下来。

好，所以说这个方面的疑惑呢，我们也可以啊，就通过这些简单的分析吧，让我们，啊，就说是没有很多时间去，啊，分析很多这些可能出现的疑惑，但是呢，这些比较有代表性的呢，我们分析一点个就可以了。而前面我们分析完之后呢，我们就可以这样，啊，去总结一下。所以说呢，我们就应该，啊，具有这样一种，啊，长久学佛的一种心态。啊，没有，啊，不要急，急没有用，啊，尤其是我们很，比较急，比较着急，哎，我都已经，我都已经，啊，多少，多少岁了，我怎么怎么样，很着急。

其实呢，其实有的时候着急是没用的，啊，有的时候越着急呢，越没办法就，就，就看清楚自己到底应该做什么。所以在很急，啊，很急躁的心态当中呢，反而看不到自己应该做什么。所以说首先发一个，啊，比较长久的愿，不管怎么样呢，乃至于我们在，啊，成佛之前，啊，乃至于我们在就是说获得菩萨果之前，都要一直地精进。以前我们也是在这个其他地方讲过这个问题啊，啊，其实呢，就是说是我们，啊，就菩萨大愿当中，菩萨大愿他发愿的时候呢，他说生生世世要遇明师啊，生生世世要行持菩萨道啊，不厌厌命，生生世世出家修行。

其实他发愿都是生生世世的，或者乃至于成佛之间的这样的一个愿。为什么要发这种愿？因为就是我们这一世，啊，这个身体，用这个身体来修行，有可能就是说在通过这个身体修不成，那么如果我们以这个身体修不成，那么下一世怎么办？啊下一世怎么办？下一世还要继续修啊当然。那如果我们没有一个长期学佛的一种心态，没有发愿生生世世去学佛，那么这个这一世和下一世之间呢，就中断了，呃，就没有联系了。

而就弥勒菩萨等大德呢，他们在这样一种这个，嗯，论典当中，或者说是这样一种这个教言当中讲过，那么就是我们生生世世都能够学佛的这样因缘是用什么来串起来的呢？是用愿力来，就连接的。我们这一世，啊，就是说要学佛，我们下一世还要修学，再下一世还要修学，那么这一世一世之间用什么来连接？啊，因为有的时候我，就是说我们这一世学佛，有可能下一世就可能就不想，不学佛了，或者说不信佛法了，这样有很多的。那么我们用什么样连接这一世和下一世都能够学佛呢？

啊，就是通过发愿来连接的，啊通过发愿来连接。所以说从这方面看的时候呢，我们就说你急，我们说很急，急没有用，急不能解决任何问题。如果急能够解决问题了，我们就去急好了，但是急是解决不了问题的。所以说既然急解决不到什么问题呢，我们就调整好自己的心态，就做好一种，哎，就是那种打持久战的准备。我们自己的，啊，就心呢，平心静气，然后按部就班地该学习的学习，该观修的观修，该念佛的念佛，是这样的。

那么我们在这样一种心态，比较平和的心态当中，不知不觉当中，其实我们就已经进步了，我们就已可以再进步，我们就已经有收获了，是这样的。所以说我们说世间当中它有一种说法嘛，它叫只问耕耘，不问收获。只要把我们的这样的因做好了，它的这样的果呢，是自然而然就会得到的。随着我们的因缘做好了，就是说你的心态摆正了，然后你该做的准备做了。像这样，比如说这个，啊，就是你时间，啊这么长时间我串习了加行，啊，它的，它的这个基础到量了，它的这个，就是它的这个到达了标准了，诶再去修其他的法，它在这上面就慢慢慢慢去修，又成就了这样一种，一个法。

所以说呢，我们就是说如果我们就把这个心态摆平，不去冒进，不去急躁，像这样的话，也说是功德不知不觉就可以获得。那么其实我们越急呢，就这些功德啊，这个境界，啊，就离我们越远。所以这个急根本不起任何作用。所以说我们应该有一个，就说是一个比较平静的心态，啊这个平静的心态就，也可以来自于我们，就说是在这个，啊有长期学佛的一种准备。哎因为我们因为就是已经准备长期学佛了，我们已经长，准备长久学佛，我着急什么？我有什么可着急的？

没什么可着急的，该想到的就要想到，该准备的要准备，因为我们有的是时间去准备嘛，去想，啊，去想该做什么，不该做什么，有时间去准备，啊，这个，啊，因缘那个因缘，就是这样的。比如说我们在世间办一个事情，我们在世间办一个事情也是这样的。那么如果说，哎，我就说下个星期我要准备去哪里去，那么如果下个星期要去哪里去，我就可以想啊，我要，我要准备什么东西，我怎么安排路线，啊是用什么工具，然后要，要带什么东西，哎，我有，有，有的是时间去想，啊，这样一种可能遇到的状况，或者说是，啊，怎么怎么样去安排。

还有呢，就是买东西啊，我也有时间去买。所以说呢，你有时间准备，啊准备得越充分，那你就是越容易成功。但要说，就是我没有时间准备了，我要去，就是说出去，出去之后呢，时间马上到了，已经下面已经有人来催我了，马上要出发了，哦这个时候你根本没有时间去想，去准备，你到底是，你到底是有没有必要去，或者是你怎么去，或者怎么，你该准备什么东西，该带什么，全部都想不到。所以说这个忙忙慌慌地去做事情呢，很难成就，很难获得这样的成功的。所以说就是这样的。

所以说我们说在行为上面呢，我们时间，啊，就说是越充足，哎，我们的准备呢，就可能是越充分。哎，准备越充分，我们因缘就越圆满，而如果因缘越圆满呢，就越容易获得成就。所以这个呢，也是和我们的时间呢，就是说是长时间学佛的这个心态是的确有关的。反正他就说是这个，啊，在这个佛陀呢，是教导菩萨，在显教的经典当中，教导菩萨要三无数劫做准备。三个无数劫，积累资粮，我们说是可能很多人对这个概念都比较熟悉了。那么为什么要让菩萨在三个无数劫当中去学习，三个无数劫当中去做准备呢？

他们已经，他已经这个三无数劫，他基本上就说是已经超越我们的这个，啊，我们现在的思维了，到底三无数劫是多少年？它不是几亿年的问题啊，它就是无数的劫，三个无数的劫。所以说这个三个无数劫并不是说几年，并不是说这个一辈子，哎，并不是说几生几世啊，三个无数劫。那么为什么要让菩萨三无数劫呢？因为在这个三无数劫当中，菩萨就知道，有的是时间去解决一些问题。他有时间，他有了解决一些问题的时间，他也有解决一些问题的心态，他又根本不需要去着急，就是这样的，他的心态上面就是这样，很平静的，很平和的。

所以说你有问题你就解决掉，像这样呢，他像这样他不急躁，就这样了，他就说是把该做的做好，该准备的准-准备好，像这样的话，就说是这个三无数劫，其实就打消，啊，其实就是打消这样，让，打消菩萨的一种冒进的心态，打消菩萨的一种急躁的心态，他就是三无数劫，也不用去着急，反正就说是你这个，有的是时间，他没有这个时间了这样一种，必须要，我必须要在这个几天当中，必须要几个月当中完成，如果完不成，我怎么怎么样，他没有这样一种很着急的心态。

所以说虽然他，他的思想准备上面是准备了三个无数劫的时间去完成这个事情，他时间很富裕，但是呢，因为他的心情，他的心境很平静的缘故，事实上我们按照了结经典来看，事实上呢，没有，几乎没有一个菩萨，他是真正用完了三个无数劫的时间才成佛的。他准备了三个无数劫的时间，其实根本用不了这么长时间。但是呢，如果我们就很着急呢，可能三个无数劫的时间都不够用。你三个无数劫的时间过去了，还没成佛。

但是他，他内心当中他有三个无数劫的时间去准备，他内心当中放下了，不急躁，所以他该做的准备准备了，该做的思，啊，思维思维到了，这个时候呢，他就方方面面的因缘都，都成熟了，方方面面的这个资粮圆满了，所以他就顺利成章，顺理成章就成佛，因为他因缘已圆满了，就是这样的。啊，所以说呢，就是说，第一个呢，我们作为学佛者来讲呢，我们要发这个，就说是这个，乃至成佛之前，啊，都要努力精进地学习佛法的这样一个总的愿，啊，之前我们要从现在发愿，乃至于成佛之间，什么时候就说没有成佛，我就，我就，就说不放弃学习佛法的努力，是这样的。

那么首先要发这个总的愿，然后呢，就说，针对我们这一世来讲呢，至少也要发一个从现在到死之间，哎，我都要学习佛法，我都要修行佛法的这样一种心态。这个就是针对这一世来讲比较长久的心了，啊，针对这一世来讲比较长，要比，就不像就上师，啊，经常在这个，在，在讲课的时候讲，有些，有些道友呢，就说我学，我再学一年我就不学了，我再学，我把这一部分学完我就不学了，怎么怎么样。其实呢，就说在前行当中也是这样的教诫，就认为自己不需要学习的人，啊，反而就是说更需要学习的一种表现。

凭什么认为我自己不需要学习了？其实认为自己不需要学，那是恰恰说明他更需要学，而因为他根本不知道这样一种里面的很多很多这样一种这个实际情况。所以说呢，很多事情不学习我们不知道，学习完之后呢，我们就大概就知道这样情况了，了知的情况之后，我们就知道应该怎么办。所以说是这样的。

那么就是有的时候呢，我们在看呢，啊，就说是这个，呃，有些时候学佛法能够坚持到底呢，有些时候就是因为有了这种长久的心，哎，有个长久学习佛法的心，当然这种长久学习佛法的心呢，有些时候可能是比较明显的，我们刻意来发这种心，有些虽然没有很刻意地去发这种心，但是内心当中他是有一种概念，就一定要，不管怎么样，不管遇到什么违缘，我都要坚持下去这种心，就这种长久心。所以能够坚持到底的，几乎都是有长久心的支持的。那么很多中途而废的人呢，半途而废的人呢，很有可能呢，是因为，啊，就说是一种短暂的心啊，冒进的心啊，急躁的心啊，或者短期当中没，没获得什么，什么样的一种这个觉受，这种他就开始这个退失了，都是因为这样没办法发心长久学佛的人是这样的，依止上师他也需要有长，长久的时间来依止嘛。

啊，依止，你要依止上师呢，这个上师依止两，啊，就说几个月、两三年，啊，觉得好像不行，又换一个，再换一个，再换一个。所以你如果永远处这种换的状态呢，永远没有办法和上师相应，因为你表现了心，心态很，很冒进，很急躁，然后在这种急躁的心态当中，怎么可能和上师那种，啊，清净的智慧相应呢？是个很，非常非常困难的事情。或者我们就是说换法也是频繁地换这个修法，那个，那个修法，其实呢，也是一样的道理。

所以它这个长久地，啊，发一个，发一个长久的心，当然了，就说我们从整个世界来看，是个长久的心，其实呢，对于，啊，就说是这个学习佛法来讲也是一样的，啊，他的某种行为呢，应该就说是这个，某种行为应该就说长时间地坚持，啊，比如说，啊，文式修行啊，或依止上师啊，怎么怎么样，他就是说长时间地去坚持这种行为，它也是一种长久心。那么如果时间长了之后呢，你，啊，时间长，时间长了反复去做一件事情，他这个事情就很容易成就。

那么如果说是你在，啊，这个，呃，时间当中频繁地换，频繁地换，每个都是新的，每个都是，是适应它之后呢，又厌烦了，又去换新的，那么永远都是在这个乖圈当中出不来。啊所以说呢，我们就说是从这个方面讲的时候呢，就说很多时候呢，中途退失啊或者改换呢，都是因为一种，啊短暂心态或者冒进的心来引发的。啊当然了，我们讲了这么多呢，我们就讲啊，就不要着急啊，啊着急有过失啊，啊，不要急躁，不要冒进。但是就说不急躁，不冒进，不着急，不等于不精进，不等于懈怠，不等于就是说反正有的是时间，我现在可以睡懒觉。

绝对不是这样的。总的方面，总体上面，或者说，哎我们从战略的这个高度来看的时候呢，我们必须要有长远的心，啊必须要有长远心啊学佛。但是呢，我们从这个实际操作的过程当中，或者从我们这战术的这个，这个方面的运用的时候呢，我们必须要精进，啊必须要这个分秒必争。所以这个是不矛盾的。就是我们发愿，发愿长秋，呃长久学佛，和就是我们现在我们在学习的时候，我们在必须要就分，分秒必争，必须要精进，这个是不矛盾。

一个是这个总体上面的长远的一种，相当于战略的一种思想，一个就是说现在我们操作的一种，啊，就说我们平时在为了实现这个战略思想，我们怎么做，哎我们要实现这个长久学佛的心态呢，其实我们是现在在这个，啊每一天当中都要有自己的这个修行的目标，保持修行的课程的安排啊，或者说是这些功课啊，啊这方面都要做，要抓紧，就说每一分钟每一秒来进行修行。所以这个方面呢，就是说是这个，不急躁，或者说是这个不冒进，或者是我们要有一个长久学佛的心，绝对不等于不精进，绝对不等于懈怠懒惰，啊，不等于可以睡大觉。

是这样的。那么就说我们知道了世间的知识，我们学习呢，掌握一个世间知识呢，可能都要十几年、二十年，我们才说，哦你从学校里面毕业了，这样子。那么一个世间的智，智慧，世间的知识都要学习这么长时间了，那么何况是说我们想要获得出世间的利益，我们想要获得了佛法的利益，啊只学，只学习了几部论典，只学习了几年，啊有些，有些道友就觉得差不多了，就学得不想再学了。啊其实呢，这就绝对是个天大的错误，是这样的。

那么世间学问都要花这种时间，我们学习佛法或要获得出世间，要调伏我们的相续，那么时间短了是绝对不行的。世间人他要调伏自己的或者要改掉自己的烟瘾，要戒酒，要戒毒，他也是需要比较长的时间才能够做到啊。那么何况我们，我们要调伏我们内心当中无始以来的这个我爱执，要调伏我们的贪嗔痴，这个就时间短是绝对做不到的。啊是这样。所以说呢，我们就说是这个，呃就说归纳起来讲的话，就说学习佛法呢，一定要有一个，啊就长远的计划，要发一个长远学佛的这种心态。所以说呢，现在我们不管是有新学员也好，还是说已经学佛很多年的这样一种道友也好，啊不管怎么样，我们要，啊发一个愿，要不成佛不停止。啊因为就说是这个长久学佛才能够得到利益的缘故，就是这样的。那今天我们的课程呢，就讲到这个地方。