3. 遣除疑惑 与佛有关的几个问题（答疑）13开示

好，那么今天呢，我们这个课呢就讲到这个地方吧。下面呢，我们看有没有这些问题，我们在现场可以有交流。如果有问题的话就可以提问题，可以交流问题。

顶礼上师三宝，顶礼法师，阿弥陀佛。弟子呢，是网络组一三年第一届入行论班的学员。今天有两个问题想请法师开示。第一个问题是，刚才法师谈到了这个即身成佛的问题，那么密宗里面即身成佛的这个理论依据是什么？在我们显宗哪些经典中可以找到？这是第一个问题。然后第二个问题呢，是弟子呢，对这个一切众生都做过我们的母亲，始终生不起信心来，那么这个如何来对治？感恩法师。

嗯，好。那么这个即身成佛其实前面我们已经讲了，就是有很多这样一种依据吧。其实在这个经典当中呢，也有比如《法华经》当中呢，也有这些舍利子即身成佛啊、龙女成佛啊，这些也有；《华严经》当中也有，《法华经》当中也有，还有很多地方呢也是讲这个即身成佛，也可以说是顿超立断的即身成佛的这样观点也有很多。它的这个理论依据呢，其实前面我们在宣讲的时候也讲很多，因为一切众生，按了义的观点来讲，皆具足如来藏嘛，所以说呢，如果他能够清除障碍呢，就可以这样成佛。

那么第二个问题呢，就说是这个一切众生皆做过自己的母亲呢，其实这个问题呢，它是需要很深的智慧才能通达的。所以说要用我们的这样一种分别念，要用推演的方式去抉择的话，非常困难。因为这个一切众生本来就没有边际了，而且还要在无数世当中都要做过我们的母亲，像这样我们就思考起来就会很麻烦，非常难以通过自己的思维产生定解。所以说呢，基本上我们在抉择这个问题的时候，就是依靠教证就可以了，依靠佛的教证。因为佛是遍智，佛呢他不会欺骗我们的。

所以说我们如果有这个信佛的基础，有这个信仰的话，其实我们就不需要自己去考虑、要用智慧照见。佛告诉我们，一切众生相互之间都曾经做过父母，所以从这个方面我觉得去深入观察、深入思维的话，就可以产生定解。所以说以前我也是对这个问题思考过，但是怎么思考呢？因为它的确太深奥了，超越我们凡夫人的分别心。所以说像这样要去通过自己的智力思考是很困难。后面就反正是佛讲的，我们信任佛，我们就是相信佛说的，那么如果是按照这一条根据呢，对于佛弟子来讲就已经完全足够了。所以说我们信任这是佛讲的就已经可以，我是这样认为的。

顶礼上师三宝，顶礼法师。上师您好，感恩上师刚才的开示，弟子非常受用。弟子是11A入行论班的学员。现在呢，我们正在学习第九品《智慧品》，弟子有一个问题想请法师再给开示一下，就是我们组里有的师兄由于工作忙，以及我们现在所学的课程确实也比较深奥的原因，所以很多师兄可能产生了没有那么高的求法意乐。弟子私下和师兄们聊的时候呢，有的师兄就会说：“哎呀，我如果学不好，就等下一期再学吧。”或者是，反正就是有那种拖延懒惰。我想请上师在这儿开示一下，如果这种道友在他们的自相续保持这种心态的话，对自己的自相续乃至今生的学习工作当中会有什么样的影响？感恩法师。

嗯，好。那么其实呢，这样一种懒惰的心态，或者觉得自己现在学不好、以后再学的心态，其实就是一种恐惧吧。因为有的时候空性的确是比较深的，而且不像一般的法那么容易理解，所以他就觉得以后去学，其实就是一种拖延。那其实现在理解不了的话，以后其实还是要同样面对这个问题。所以也有可能现在可能理解不了，过段时间他智慧福报增长了，慢慢理解，这样有可能。但是呢，其实现在这个机会呢，我们也要去抓住。

其实有些问题是说不清楚的，就是说我们现在听不懂，但是如果说再下点功夫，多听啊，或者多思维，或者多讨论呢，有可能就能听懂一点点。能够听懂一点点，他的兴趣就会上来了。那即便是真的完全听不懂，那其实听这样《智慧品》的功德啊、利益啊，在我们相续当中种下这个空性的习气，这方面的利益呢，其实是不可限量的，非常大。所以有些时候我们如果简单的法不想听，也觉得这个法听了很多次了，简单的法不想听了，然后复杂的法、高深的法也听不进去，也不想听，那最后其实我们会错过很多很多学习佛法的机会。

所以上师的意思也是这样讲的，不管怎么样，听得懂也好，听不懂也好，也要让自己坚持地听。因为我们其实为什么听不懂呢？就是以前听闻佛法的习气，然后思维佛法、修持佛法的习气太弱，习气太弱的原因才导致现在的很多听法不想听啊，或者听到有些时候疲倦了不想听啊；或者以前就听了一半就断传承，现在也会影响到现在听到一段时间的时候，也想随随便便就把这个中断了，其实这个也有很多的过失。

所以说如果这样一种习气延续下去的话，对我们以后的学习佛法还会产生很多可见不可见的障碍，有的时候是今生的障碍，有的时候是后世当中生生世世当中学习佛法的障碍都会出现。所以说我们抱着一种清净心，不管听得懂听不懂，我就是为了种下、积下这个善缘，或者说我就是为了得到听闻空性的功德，为了培养一个听法的习气，为了对治自己这样一种懈怠的心，然后鼓起勇气去听的话，其实从现在开始就可以种下一个很良好的以后听闻佛法或者说是修行空性的良好种子，对自己对以后都是很有用的。那么其实很多时候万事开头难嘛，尤其是学空性，刚开始学，它相当于是一个开头一样的。

就像我们刚开始学习佛法的时候，一个很简单的概念，其实我们刚开始学的时候也很有困难，但是现在呢，学了这段时间之后呢，很多佛法的这些概念接受了，理解了，消化了。那现在呢，空性呢，它相当于是一个另外的新的挑战。所以说我们在世间当中也是要挑战自我，要挑战新的高度。所以在佛法当中，其实我们也应该有这样一种勇气和气魄，来挑战这些我们听不懂的，挑战这些具有高度的这样一种比较难的这些教法。其实对我们来讲的话，扩大我们的心胸，或者说是增加我们的福报，这个必要都很大，是这样的。

阿弥陀佛。顶礼上师三宝，顶礼法师。

阿弥陀佛，请讲。

弟子是网络组11年第二届加行班的学员，弟子有两个问题想请法师开示一下。第一个问题是，就是在几个人共同参与的杀生行为当中，每个人的心态可能是不同的，但是他们都要得到杀生的整个罪业，也就是说他们得到的这个罪业是相同的。那么这个与《功德藏》里边讲的“只随善恶意差别，不随善恶相大小”两者之间应该怎么样圆融？第二个问题是大悲商主他杀害短毛黑人，然后圆满了七万劫的资粮。弟子的问题是，杀人它不但是佛制罪，也是自性罪。那从自性罪的这个角度看的话，他这个行为是否有罪业，然后是否要受果报？如果是的话呢，大悲商主他这个发心因为他完全是善的嘛，那么两者之间我们如何圆融？感恩法师，阿弥陀佛。

嗯，好。那第一个问题呢，就是说其实几个人共同杀生，他得到的就是同等的过失，它是从总的角度讲的。总的来说呢，如果是大家的发心没什么差别，共同参与的话，他的过失应该是一样的。这个就是我们在看的时候呢，都是说从总的方面来讲，没有分别说这个里面的发心的大小。但是呢，如果是从它的一种具体来讲的话，虽然都得到了杀生的过失，但是呢，一些意乐最强盛的，像这样的话，他最有兴趣的，和这个没有那么大兴趣的，或者说是杀了之后有惭愧心的，像这样的话，他肯定是不一样的。所以说如果我们要分别地分析的话，虽然是共同杀生，都得到了杀生的过失，但其实呢，跟随不同的相续当中的这些状态，他所得到的这样一种杀生的过失呢，应该是有轻重的不同的差别，是这样的。

那么第二个问题呢，就是说大悲商主杀死这个短毛黑人，那么如果单纯地假如说我们以小乘的、别解脱戒的这样一种自性罪，或者小乘的这些观点来看的时候呢，他们就讲不管是什么样一种意乐，反正是如果做了杀生、杀了人，他就会犯根本戒。有这样说法，或者说如果从自性罪的角度来讲呢，他如果是断了别人的生命呢，他就会有这个过失。但是呢，如果是从更深入的角度来分析观察的时候呢，其实一切的法，它成不成过失，或者它的过失有多大，的的确确要看它的这个发心，和看它的这个意乐。

那么大悲商主，第一，他的确确没有自私自利心，因为很多杀生他是具有自私心嘛，有自利心，为了保护自己啊，或者为了得到利益啊，他去杀生的。所以这一方面呢，以自私心作为基础去杀生的，基本上就是他的心态就已经确定是罪业了。但是呢，大悲商主他的心态呢，他没有一点的自私自利心。他第一呢，是为了五百个不退转的菩萨嘛，书上这样写的；第二呢，这个短毛黑人如果杀了五百个不退转的菩萨的话，他将会在地狱当中，把牢底坐穿都不一定能够出来的，这么严重的罪业。

所以说呢，如果是这样子讲的话，他的这个过失就非常严重。所以说为了让他避免堕地狱，为了避免造这个罪业的缘故，他发起了很勇猛的大悲心，然后把这个短毛黑人杀死了。所以说呢，从这个方面讲的时候呢，他其实就说是救了五百个人，然后也是救了短毛黑人，纯粹的善心，所以说他也不可能有自性罪，当然也不可能有这样一种真正的佛制罪。因为他从这个很强盛的这样一种菩提心的角度来讲，他就说是不成为这个罪业的本身。但是呢，前面讲如果以这些共同乘的标准来衡量的时候呢，他还是有些地方说还是要破戒。

但是呢，如果是从更了义的角度来讲，以心为主的菩萨乘的角度来讲呢，菩萨戒当中也是讲了，如果自己的发心贤善的话，如果真正是为了利他，而不是假装利他，如果真正地为了利他，没有自私的罪业的话，身杀盗淫的这个罪业是可以开许的，就说他做了也不成罪业。所以从这个角度来讲，他没有犯这个菩萨戒的佛制罪，他也不会犯这样一种自性罪。所以说也因为这个原因的缘故呢，他就说是圆满了七万大劫的资粮。

但是呢，我们在《前行》当中也是有这样看的，就是说在讲业因果部分的时候，他就说，佛陀的脚扎上檀香木刺的时候呢，他说这个是以前我杀短毛黑人的果报。所以这个呢，是跟随共同乘的观点。那共同乘的观点它是说你造了这样的罪业，你一定有果报的。所以说呢，佛陀也是就这个事情的示现，给大家说不要造罪业，让大家对业因果生起诚信，有这个必要的缘故呢，有这样示现。其实真正来讲，佛成佛之后，即便是有过失，那成佛的话，一定是所有的罪障、烦恼，然后他的所知障、他的习气干干净净才能成佛，所以说也不可能受报。但是呢，有必要的缘故呢，佛陀示现这样。所以说我们要理解这样一种不同的观点。

阿弥陀佛，顶礼法师。弟子是10年第一届加行组的。请问在道友们讨论规矩时遇到这样一个问题：平时在单位打印个人资料，折算出费用悄悄地交给单位，这样如法吗？另外有师兄这样操作，就是用单位电话或打印产生的费用，在财务报销的时候把这部分钱折算进去。比如说出公差的时候，本来消费是五百，但只报销四百五，但未向单位声明，这样如法吗？阿弥陀佛。

其实这样一种，第一个呢，它不是真正地想要偷盗。因为不予取当中呢，一个要，就是我们平时说占便宜的这个心，也应该说是把别人的财物归自己的这样一种心。像这样的话，它有一种想要偷盗的心、不予取的心。

那么，如果是这样一种方式呢，有的时候为了方便借用，有的时候就是说为了方便去用一下，然后本来也没有偷盗的心，后来他又把用掉的这些通过各种方式补上了嘛。所以说，发心上面没有，钱财上面也没有，从这个角度来讲呢，应该不会有这些偷盗的过失，我这样想。

阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！末学是二〇一二年第二届加行组的学员，现在有两个问题请法师开示一下。第一个是《前行广释》第七十四课有一句，说是凡是与上师结上善缘者，即生便可成佛；结上恶缘者也会以此因缘最终断绝轮回。上半句感觉很好理解，那么后面那一句难道是说，只要跟上师结上缘就行，哪怕是结上恶缘也比不结缘要好吗？第二个问题，我们凡夫为什么在轮回中流转？是因为有业惑推动，身不由己在轮回中。而佛既然已经完全断尽业惑，为什么还可以在轮回中呢？他是用什么力量来推动他出现在轮回中呢？

第一个问题，如果给上师结上恶缘的话，因为上师是具有殊胜智慧和具有殊胜大悲的尊者，所以只要和他结了缘，他的大悲心和菩提心就会和这个众生有联系。虽然给上师结恶缘会因此而感受痛苦的果报，但是因为他必定和殊胜的菩萨结上缘的缘故，所以他以后在流转、罪报穷尽之后，就会得到上师的摄受而有解脱的机会。所以，如果不结缘和结恶缘比较起来的话，还是结恶缘好。因为不结缘虽然没有功德利益，但也必定没有解脱的机会；而解脱才是最重要的，在轮回当中流转没有什么必要。所以从这个角度讲，结恶缘绝对是比不结缘要好。

第二，佛陀在轮回当中去度化众生的因呢，的的确确没有业惑。虽然没有业惑，但佛陀有任运自成的大悲和殊胜的智慧。在很多经典当中讲，我们众生投转轮回是通过业惑推动才能投生的；菩萨是通过大悲心来投生的；佛陀更是大悲和智慧圆满的，所以他其实不需要单独有什么发心、作意去投生。因为佛陀有这样一种殊胜的智慧，有他以前度化众生的因缘，还有众生有这个福报善根，两个因缘和合的时候，自然而然就会显现在众生面前。所以他不需要业惑推动，也不需要其他的作意，通过他自己以前的发愿和功德，自然而然就可以示现在轮回当中，在我们面前显现。所以，如果要一个答案是什么推动他，就是大悲和智慧，是这样的。

下面我看屏幕上面的问题：末学对法身、报身、化身的理解不是特别深刻，特别是报身，听说有积累资粮登地后才可见，那报身是如何形成的？这三身的修行次第是如何的？之间的关系是如何的？如《普贤行愿品》中的“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝”，示现百俱胝化身的具体原理是怎样的？

法报化三身的关系，前面也讲了，如果有不清楚的地方，我们再看一下。积累资粮、证悟空性之后，可以见到佛的报身。那么这个报身是如何形成的？第一个是佛陀他自己的法身作为根本因，然后登地以上菩萨的智慧和福报作为见报身的因，有这两方面的因。所以在佛的法身和菩萨殊胜智慧和合的时候，在菩萨面前自然而然就显现了报身的形象。所以它不是单独由什么形成的，就是通过这样的方式，有具此因缘之后就这样显现的。至于三身的修行次第，真正从修行的角度来讲，既要修持大悲心，也要修持空性正见。

这二者和合起来的时候，就能够成佛，成佛之后三身就已经具足了。从佛自己的角度来讲就是法身；从观待于登地菩萨等所化弟子来讲，要示现色身，所以他们能见到报身；对于平凡众生或者二乘声闻，就显现化身。如果我们要修行的话，修大悲和修智慧就可以了，成佛自然而然就会显现三身，这样的关系就是这样。

《普贤行愿品》当中讲示现百俱胝的化身，其实就是说往生到极乐世界、得到了佛的授记，获得了这样一种殊胜功德，就可以有化身。化身有两种：一种是从圣者的角度来讲，佛的化身是法报化三身当中的化身；另一种是登地菩萨幻化无数身体的化身，概念是不一样的。初地菩萨或者有些声闻也可以幻化身体，这不是法报化三身当中的化身，而是他获得初地等功德之后可以幻化出很多身体。所以《普贤行愿品》当中的意思，既可以是说得了佛授记马上成佛然后有化身，也可以理解为“蒙彼如来授记已”，在极乐世界能够示现这样殊胜化身的，应该是一地以上，不到八地。

一般来说，初地菩萨能够一刹那当中示现一百个化身，八地菩萨可以一刹那当中示现百俱胝的化身。所以从这个角度来讲，应该是说得到了菩萨果位之后，就可以凭自己的能力示现很多很多化身。具体的原理就是这样的。

第二个问题是说：“请问为了睡觉的时候也得到嘎乌盒的加持，可以戴着睡觉吗？但是比较大的嘎乌盒在睡觉的时候戴着也不方便，有没有一举两得的方法？把嘎乌盒压在枕头底下如法吗？这样能得到如同佩戴时的加持吗？”

如果想要得到嘎乌盒的加持，戴着睡觉也可以，没有说不能戴着嘎乌盒睡觉。但是如果我们信心大的话，把它放到枕头边也可以；当然压到枕头下面，如果没有不恭敬的想法，觉得应该是没有问题的。比如说我们在戴着嘎乌盒睡觉的时候，一翻身就把嘎乌盒压到身体下面了，那这样怎么办呢？其实我们没有这样去做意，是有恭敬心、信心去戴的，即便是把身上戴的佛像或者嘎乌盒压到身体下面，睡着了不知道，其实应该只有利益，而不会有过失，是这样的。

下面讲第四个问题。第一个问题是：“前圣讲菩提心的基础是悲心，《三主要道论》讲菩提心依出离心而得，为什么一个是悲心，一个是出离心？”第二个问题是：“为什么人格贤善的人才容易生出离心？为什么依出离心而生起菩提心？”

菩提心的基础是悲心，和菩提心的基础是出离心，它是不同的两个侧面。从一个角度来讲，从修行的次第来讲，首先要有出离心，再生起菩提心。但是如果再细化，生起了出离心之后，其实紧接着生起的是悲心。自己有出离心了，然后再看众生在轮回当中流转，非常非常可怜，这个心其实就是悲心。然后为了让他们离苦，我要发誓成佛，这个就是菩提心。所以悲心是介乎于出离心和菩提心之间的转折状态。从这个角度来讲，如果把悲心包含在菩提心当中，只算出离心和菩提心的话，出离心就是菩提心的基础。

但如果再细化，说菩提心到底是什么心产生的？我们说菩提心是悲心产生的。所以把这个问题综合起来看的时候，首先是出离心，有了出离心，自己非常非常想出离轮回，然后再观察众生这么可怜而生起悲心；为了度化众生，最殊胜的方式就是成佛，所以发菩提心。从这个角度来讲都可以说得通，而且的的确确意思就是这样理解的。

那么，人格贤善的人能够生起出离心的意思是什么呢？因为出离心也是一个很清净的心，出离心是要解脱的心，它是一个善良的心。所以这个善良的心必须要建立在比较贤善的人格之上，贤善的人格的标准之一就是心性善良。在非常恶劣的心当中，生不起更清净的出离心；在不善良的心当中，也生不起更清净的菩提心，也是这个意思。我们在讲《入菩萨行论》讲到菩提心的身依（心依）时，说菩提心的基础是什么呢？必须是善心，以善心为基础才能生起菩提心。所以如果一个人格不贤善，说明最主要是他的心不好。心不好是个不好的心，生不起清净的出离心，也生不起清净的菩提心。大概的意思就是这样的。

至于为什么出离心生菩提心？前面回答了，有了出离心之后，自己想出离了，才愿意众生去出离。如果是自己都不想出离，说愿众生出离，那就是不可能的事情。只有我们发现了轮回的过患，自己非常想出离，才愿众生出离，才愿意为了众生出离去发起成佛的心。

下面讲的第四个问题：“我父亲想在弟弟出车祸的地方（农村一条偏僻的小路），用水泥或者石头刻‘南无阿弥陀佛’，这需要什么仪轨吗？”

其实没有什么单独的仪轨。如果说有仪轨，就发善心，在刻的过程当中也是不断地发愿。有些时候刻观音心咒、摩尼石或者刻佛像，刻完之后要通过开光，让它具有加持力。但是如果我们没有这个能力，生起善心把刻有‘南无阿弥陀佛’的石头刻好立在这儿，就一定可以利益出车祸的亡者，还可以利益其他看到它的人，还可以利益当地很多很多的非人、鬼神等等，可以利益无量无边的众生。刻完之后我们可以再发愿回向一下，这方面也可以。如果能够请上师开光，或者不能到现场，请上师在远方做开光加持，也是可以的。

“喂。” “阿弥陀佛，请讲。” “阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。末学是网络组一三年第一届入行论学员XXX。法师您好，末学的问题有两个。第一个是无法医治的病，是不是都是业力所致？还有就是只要闻法，末学就会瞌睡，这些状况是不是都是业力所致？如果自身现在无法解决，是否就需要借助外力，比如超度？如果需要超度的话，末学需要怎样做？这是第一个问题。第二个问题，我们现在学了菩提心——” “第一个不要着急，咱们先把第一个问题回答完，你讲太多了我记也记不住。” “好，感恩法师。” “首先，有些不可医治的病很多都是业力显现的，但是是不是百分之百都是呢？这个也不确定。有些可能是医疗的方法不对，有些可能是一些鬼神干扰。”

所以说呢，有的时候就是不知道怎么医疗，不知道怎么样去做，有的时候手段不对也有可能。所以说，像这样的话，有些不一定全都是业力，是这样的。

然后呢，如果说是听法的时候容易瞌睡，可能是百分之七八十是以前的业力吧，可能是听法的习气不深厚，或者以前可能在听法的时候做过一些和听法有关的罪业，有可能是这样的，或者是说今生当中可能听法的意乐不强。如果总是瞌睡呢，那可能就不是因为太劳累了，可能是内心当中有这方面有关的业障出现了，所以说就可以通过念经或者忏悔的方式逐渐逐渐地调整。那如果说经常修持资粮，然后经常发这些善愿，猛烈忏悔以前的罪业，这个状态应该会好转的。

法师你好，想问一下，如果说是业力导致的话，要超度吗？

业力导致的不一定要超度。因为超度呢，有时候是和自己以前所杀的、所害的众生，他们在做一些障碍，或者说自己因为以前伤害了众生，所以这种业障有的时候需要这样超度。但是有的时候，完完全全这个超度——这个超度的意思，是不是我理解的做一些念经？有些时候的仪轨当中，念经的仪轨是超度的仪轨，有些则是遣除障碍的仪轨，有的时候是为了纯粹忏罪的仪轨、忏罪的法事。所以说，如果你的超度的意思是这个的话，那就需要做一些念经。但超度可能也需要做一点，就是超度以前的冤亲债主。除了这个之外，念经的时候专门做一些忏悔的，或者遣除自己违缘障碍这方面的法事，或者请僧众念一些这方面的经文，应该是可以的。

感恩法师！末学在今生堕胎很多，我觉得可能是今生做的这些业力太重。像这种的话，需不需要做一些佛事、超度，需要借僧众的力量什么的？

这个情况是必须要做的，因为如果真的堕胎很多的话，这个过失也非常严重。所以说，一方面要请僧众念经，一方面自己从自己的角度来讲要非常猛烈地忏悔，而且尤其要多念百字明和多念金刚萨埵，猛烈地忏悔。因为堕胎属于杀人，所以说杀人的过失很重。

但是，这个也不是说完全忏悔不清净，虽然过失很重，但也是可以清净的。因为在历史当中，像央掘魔罗，指鬘，他杀了九百九十九个人，通过忏悔也清净了，也得了阿罗汉果；还有米拉日巴尊者杀了很多人，通过忏悔也清净了。所以说罪业有一个好处——罪业本身没有任何功德，但是有一个功德就是忏悔可以清净。所以说，这个堕胎的过失虽然大，但是如果我们一方面请僧众念经，一方面可能的话挂一些经旗、做放生，还有自己也是努力地忏悔的话，还是有希望能够把这个罪业忏悔清净的。然后再加上我们平时多发愿往生极乐世界，像这样多方面的努力，应该还是有希望把它忏悔清净的，是这样。

感恩法师！末学第二个问题就是，我们现在学了菩提心的修法，但是还没有开始学五加行，能不能开始进行舍、悲等四无量心的观修？请法师开示，感恩。

其实按照这个次第去修比较好，但是如果有些时候有必要的话，可以先进行四无量心，比如舍心或者悲心，平时在我们打坐的时候就可以把这些加进去了。修五加行的时候，再专门去修菩提心。所以说，在之前做一些悲心和舍心的修行，其实有些地方讲起来还是很有必要的，应该可以。

阿弥陀佛！感恩法师，感恩。

阿弥陀佛。

顶礼上师三宝，顶礼法师！我是网络组2013年预科组学员圆如。我虽然初学佛法，随着听闻上师的课程，对三宝的信心不断生起。我的问题是：在闻思修的基础上，上师也教导积累福德资粮，所以我也很愿意做一些放生，比如烟供、荟供这类积累资粮的事情。但是，在学习过程中，上师也说过最好在学习阶段不要到处跟着这个、跟着那个活佛或僧众去做灌顶之类的事。所以我的问题是请上师开示，我能否跟着僧众去做一些荟供、烟供这样利益六道轮回众生的事情？

其实上师讲的意思是说，因为有些时候我们初学的人心不稳定，有的时候跑得太多的话，心就跑散了，有时候就会丧失闻法的意乐、闻思修的力气以及和道友一起共修的殊胜因缘。其实，从上师讲的很多次开示来讲，绝对不是说出于嫉妒心或者怎样去阻止大家参加这些灌顶，或者依止其他的上师，绝对没有这个意思。

到底能不能去做呢？第一个，我就想，如果没有影响到自己正常的闻思修，在自己听完法之后，把该看的、该做的功课做完之后还有时间、有因缘，我们也可以参加。而且参加的时候通过慈悲心、菩提心，不管是真实的还是相似的感受，去做利益众生的事情，其实是很好的，它是这样的。所以说，这个意思就是说不要影响正常的闻思修。如果没有影响的话，其他的其实是可以做的。而且我们在做的时候，尽量观察如果是比较正规的僧团，就可以去；如果不是那么正规的话，就谨慎一点，但是做事总体来讲是可以做的。

阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子是2011年第一届加行班学员。有两个问题想要请问法师，第一个就是有关八关斋戒的，我们守八关斋戒过午的时间是怎么确定的？

就是它是指的所在地的那个正午的时刻嘛，就是这个时间的话，是不是严格地需要遵守，一点也不能超过？再一个就是说这个时间的话，它是不是随着季节会发生变化的，并不是固定的？然后呢，就是说如果是我所在地的正午时间是十二点一刻的话，但是以前都是按照一点钟这个来守的，这样的话是不是算破戒？

另外还有一个困惑呢，就是如果是——还是打个比方，如果是我这里的时间十二点一刻是正午时间的话，但是周六上午有的时候听上师讲课的话，他一般都是十二点钟才结束，这样的话就说连吃饭的时间都没有了。所以这个时候在守戒和圆满传承之间就有一个矛盾，所以说想请法师来开示一下。还有就是守显宗的八关斋戒的话是可以吃早餐吗？这是第一个问题，先请法师开示。

正午的时间呢，是随着不同的地方有变化，比如说东部的时间和西部的时间，它可能差别很大了。东边呢，因为它太阳出来早嘛，所以它的这个亮的时间也早，所以它过午的时间也早，就是这样的。那么西边呢，它可能是比如说色达那边，它亮得晚，所以它过午的时间也晚。所以说呢，色达那边呢，它是这个一点到一点十五分这个之间吧。然后呢，东部呢，可能就是前面讲的，可能是十二点或者十二点一刻这些，就按照当地的时间为准。而且呢，随着季节的变化呢，它也会有变化的。但是呢，它应该取一个比较保守的吧，就是我们自己观察的时候呢，应该取一个比较严格的时间，就说是以冬天的时间为准。冬天可能是它时间短，白天时间短，所以说我们以冬天的时间为准，来作为一年的这个时间就基本上可以，是这样的。

那么就是说以前的话，都是通过这个一点十五分、一点钟。那现在呢，虽然可能是时间不对，但是呢，必定不是说故意地想去违背的。所以说呢，从这个角度来讲，它必定有客观的这个因素吧，就是说应该不算破戒了，我从这个角度来讲应该不算破戒。但是如果从它的戒条本身来讲呢，它可能是违背了过午的时间。但是呢，如果从自己的内心当中的的确确不知道，而认为就是这个时间的话，应该还是不算真正的破戒，是这样。

那么就是说，有一些小乘的八关斋戒当中的话，它可以吃早饭这样的；有些呢，比较严格的大乘的一些呢，就不能吃早饭的也有。现在呢，我也是看到有些它就是讲的，我们就看它的戒条当中是过午不食呢，还是说日中一食。如果是日中一食呢，那就说只能够在日中的时候吃一顿饭；那么如果是过午不食呢，就说你只要过了午不要吃就可以了。而且呢，这个是它的一个标准，而且还要看这个传戒的上师是怎么跟你交代的。那如果说早上可以吃，那也可以；那如果早上不要吃，那就不能吃，是这样。

对，就刚才在听上师的课的时候吃午餐的话，这个时候怎么样抉择？如果是选日中一食的那种方式的话。

这个问题刚才讲的话，听课和这样一种守戒的问题呢，如果说是在听课的时候，恰恰又是传法的时候，那么如果是十二点钟结束，还有十五分钟呢，那就可以在十五分钟当中把这个饭吃了，现在的话就可以。那么如果说是中间有休息的时间，你可以看中间讲法的间隙有休息的时间，你可以抓紧时间把它吃了也可以。必定可能吃不好，但是呢，吃比不吃还要好一点。那么如果是没办法抉择的话，的确确它中间又不歇，然后一传法传到十二点十五分。如果你要吃饭呢，你就可能会破这条戒，破这个斋嘛；

然后不吃呢，可能会饿。那如果是这样的话怎么办呢？其实我们就说，如果这个时间不是很多，不是天天都这样的话，那么即便是一天不吃也不要紧吧，就是这样的。就说斋戒也守，然后法也听。像这样的话就相当于我们说修一个苦行嘛。其实我们在平时的时候，即便不听法、不守戒，我们也有就是一整天吃不到饭的这种情况，我们就当是这种情况嘛。所以说一天当中我就中午不吃饭也可以，就说既听了法、不断传承，然后也可以守住这个斋戒。那么当然这个是最极端的，我们就按照这个最极端的方式去处理就可以了。

那么如果中间可以做，比如说前面讲十二点钟，他还没有过午的时候，讲完了你马上就吃，你提前准备好。比如你知道今天上师讲课可能会讲的时间长，你提前把这个饭准备好，一讲完了，你就可以吃。然后念经呢，你可以后面补，你可以先把饭吃了再去补念经也可以的。中间去吃一点都可以，反正是这样一种原理嘛，这个原则就是这样的。如果说实在不行的话，那就听法就听，然后可以不吃饭，这样的话也比较好。

好，感恩上师。那弟子的第二个问题就是说，弟子已经发愿不伤害任何生命，但是在日常的生活中呢，很难免地会伤害到这些小动物，尤其是夏天小虫特别多，就说这样会不会犯戒？

就比如说，我们买来的那些蔬菜水果，它里边有生虫的时候，我们就会把那些生虫的部分去切除。但在这个过程中，虽然很注意，但是还是会伤害到它们，有的时候就会把它们碰死掉嘛；然后还有水盆啊或者是食物里边，没来得及去盖住的话，也会有小虫扑进去死掉了，就是种种的情况嘛；还有比如说食物往冰箱里放的时候，一开始检查确实没有发现，但是在后来的时候却发现有虫子了。所以就这种情况都是会伤害到这些生命，所以每次遇到这些情况的时候，自己都很矛盾，心里也很痛苦。一方面就觉得我已经发愿不伤害它，但是每天好像都有在不经意间去伤害到它们，所以心里也很忏悔。但是呢，因为自己平时是对这些生命比较惧怕的……

呃每次当伤害到它们的时候呢，就是心里并不是说生起来的那种念头，并不是说，嗯，特别就是那种内心特别的那种，呃，怎么说呢，特别调柔的那种感觉，就是有点，就是还有点恐怖，还有点害怕的那种感觉。 嗯，懂。 所以就是这个问题请法师开示，嗯。 大概知道你的意思。其实呢就是说是这个，从你，嗯，描绘的这个情况来看呢，第一个它不是，呃第一个是没有故意想杀，而且的的确确呢是做过仔细检查，但是还是这样，啊，就说伤了生的话，从他的从自己的主观的角度来讲啊，他是没有作意，而是想保护它呢，他可能是这个善心嘛，他没有发恶心。

然后呢，这些无意当中杀害的众生呢，在有些戒律啊，啊，戒律当中讲呢，它是属于一种做而不积业，就是说虽然做了，呃虽然做了这个业了，但是它不会积累，啊它不会积累，它就是说不会变成那种成熟果报的这种业，是这样的。但是呢，就是说从另外角度来讲呢，我们还，呃还是应该更加注意的意思。啊一方面来讲的话，自己没有注意看，没，这个水盆里的水没倒掉啊，或者有些时候呢，就说这一方面有些是可以避免的。啊所以说呢，我们就是尽量地更仔细一点。

那么如果已经做到最仔细了，还是没有办法避免的话，其实呢，佛陀早就已经在经典当中、论典当中已经开示，开示，开示过。其实如果从这种方面来看的话，它应该不是有罪业的，啊不是有罪。但是如果自己还是有担心呢，我们就多念，念给它们念一些这些，啊这些念一些阿弥陀佛啊、观世音菩萨的这个名号、心咒，自己呢再做一些忏悔，那应该是没问题，是这样。 好的，感恩法师。 嗯，那好吧，今天我们的时间，啊已经到了，到了的话我们今天的提问就到此为止了。然后呢下面呢我们是做回向。

嗯回向的时候呢，如果在这次讲闻佛法过程当中有过失的话，我们在上师三宝面前呢忏悔。那么，呃，这个功德呢，祈愿上师、诸佛、善知识呢能够永久住世，长转法轮，祈愿这个清净的教法能够，呃，常住世间，祈愿一切众生能离苦得乐，往生极乐世界，能够成就无上正等正觉的佛果。呃，祈愿一切修法的道友呢，能够遣除一切修法的，呃，这个障碍伪缘，速速呢和正法相应，呃获得这个解脱，利益无边的众生。那么按住这样的正念当中呢，一起念诵回向。