2. 调心是佛教的主要修行 13开示

诸法等性本自法界中，示现圆满三世诸佛土，具德本来怙主龙钦巴，祈祷无垢光尊常住顶。为度化一切众生，请听法，发无上之菩提心。

发了菩提心之后呢，今天我们再看一下这个佛教当中的一种主要的内容，就叫修心。调心呢是佛教的主要修行，是这样的。

那么我们作为这个佛教的修行者，必须要了知什么是主要的修行，哪些呢是次要的一种修行或者形式。只有知道了主要的修行方法呢，才可以把我们的精力、把我们的时间呢，就用在这个主要的修行方式上面。

那么下面呢，我们分为五个方面来进行讲解。

首先，第一个呢是“内道名称由调心而有”。那我们为什么说这个调心是佛教的主要修行呢？第一个呢，我们知道内道、外道有这样一种不同的名称。那么为什么叫内道？为什么叫外道呢？其实内道的名称呢，也是因为调心而有的。那么所谓的这个“内”呢，就是讲内心的意思，那么内道呢，就是调心之道。因为佛法呢，它主要是以调心为主，其他的这样一种行为啊、语言啊等等，它是一种附属的、附带的这样的方式。而外道呢，他没有认识到一切万法的来源是自心，也没有想到通过调心的方式来获得解脱。

所以说呢，也出现了很多，比如说他想要通过这个恒河水洗净自己的业障而解脱的这样一种方法，或者说呢，通过这样一种五火焚身的方式，或者说呢，模仿一些旁生，比如说模仿牛啊、模仿狗啊等等等等，像这种方式呢，想要获得解脱。其实呢，如果不把我们的主要精力放在内心，或者不认知一切轮回显现的来源是内心，要想获得解脱也必须要调伏内心的话，那你没办法获得解脱。所以说呢，这个就是内道、外道的这样一种差别。所以说呢，内道呢，它的名称呢，就是以调心为主的缘故呢，称之为内道；外道不是如是缘故呢，称之为外道，是这样的。其实呢，佛法称外道，并没有这样一种讥讽啊或者怎么样看低，主要是修行的时候，或有一些这样一种世间人呢，不了知内心的重要性，不了知调心方便，所以说呢，出现了这样一种内道、外道的名称。那么这个呢，就是第一个问题。

那么下面我们看第二个问题。第二个问题呢，是“佛教的总纲大义也是调心”。那么我们前面讲到了内道的名称是来自于调心，那么第二个呢，佛教的总纲的大义呢，也是调心。那么在经典当中是这样讲的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”其实呢，这四句话呢，就是佛法的这个总纲，一切佛法的这个修行的本体啊、内容呢，都可以归摄在这四句话当中。有些地方又称之为七佛通诫，或是说是释迦牟尼佛在告诉我们在佛教的这个总摄意义的时候呢，也就用这四句话来讲。这四句话呢，其实也是加持力非常大，平时我们如果经常念诵这四句话的话，也可以获得很多的加持。

那么“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，其实呢都讲到了这个调心的内容。那么恶是从哪里产生的呢？恶呢，是从心上而产生的，只有在心上面安立真正的恶。如果我们的心不恶，虽然行为在伤害众生，它也不能成为恶行。所以说呢，这个诸恶呢，它是在心上面，那么“诸恶莫作”呢，其实也是说我们的心要远离一切的恶心。那么在《入菩萨行论》当中呢，“一切诸恶由心生”，所以说当我们在制止恶业的时候呢，主要是要制止恶心。所以说呢，“诸恶莫作”呢，其实是首先从我们制止这个恶心开始的。那么只要我们的恶心调伏了，那么一切的恶行呢，自然就调伏。所以说呢，“诸恶莫作”呢，主要是讲到了调心。

“众善奉行”也是一样的，其实善法它也是安立于内心。如果我们的内心是善的，那么它的行为呢，一定是善的。那么这个我们学过《大圆满前行》，在前行当中呢，阿底峡尊者也讲，如果这样一种植物，它的根是药的话，它的汁液也是药；如果它的根是毒呢，它的汁液也是毒。所以说呢，如果我们的心是善的，当然这个善它有很多，有低层次的善，有高层次的善，浅层次的善，深层次的善。所以说呢，只要我们的心是善的，那么它的行为跟随转变成善法。所以说“众善奉行”呢，主要是要让我们安住在善心，然后呢，心一善，它的行为呢，跟随就行善。所以说“众善奉行”，我们说修持一切的善法，其实呢，也主要是在心上面安立的，所以它和调心有关系。

那么“诸恶莫作，众善奉行”，一个呢是遮止恶业，一个呢是要奉行善业。那么最关键的呢，也是第三句“自净其意”。那么“自净其意”，这个词句都很明显，“自净其意”，这个“意”字就是心的意思。那么我们在制止恶业、在修行善法的时候呢，也知道要调伏自己的心，要自己通过修行来净除相续当中的这些业障，或者让我们的心呢，回归清净。所以说呢，这个“自净其意”，当然它的含义呢，也有深浅的不同。世间上的世间人的自净其意呢，做一个善良的人，做个好人，或自己的心正直啊、贤善啊等等；

那么如果是在声闻乘当中呢，自净其意呢，通过戒律调伏自己的心，要通过人我空性来让自己的心彻底地远离人我执；那么如果是大乘呢，当然我们说转变自己的自私自利的我爱执，然后呢，通过二无我空性来让自己的心和法界相应；那么在密乘当中呢，也可以有生起次第、圆满次第或者大圆满的方式来自净其意。

所以说呢，其实“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”，它都可以有浅层次的、中等层次的、深层次的、究竟意义层次的，这个都有。不管怎么样，它都是调心的内容。所以说我们就知道了，这个佛教的总纲的颂词啊，它就提了“是诸佛教”，所以说“是诸佛教”，这个是一切佛教的一种总纲大义，一切佛法的精华核心就在这个颂词当中完全含摄了。所以说我们就知道了，佛教的总纲的大义呢，其实也是调心。

然后呢，华智仁波切呢，他在一些论典当中也讲到了这样一种调心的意义和调心的功德。

所以华智仁波切呢，是这样说的：“修心修心修自心，以四加行修心者，身口虽未造一善，亦除解脱外无趋。”那么这个当然翻译有的时候不一样，出现了这样一种现象，我们翻译的时候不太相同，但不管怎么样，它的意义也是差不多，就是说“修心修心修自心”，真正来讲的话，所谓的修心呢，就是修持我们的自心。那么怎么样呢？“以四加行修心者”，四加行，有学过前行都知道，暇满难得、寿命无常，然后轮回痛苦、因果不虚（或者业因果都可以）。

那么就是说通过四加行来修持我们的心的话，那么我们的身体和语虽然没有造一个善法，但是因为我们通过四加行修心的缘故，除了解脱道之外，没有第二个去向之处，只有趋向解脱。所以说这个颂词也讲到了佛教当中的修行它就是修心。如果通过四加行修了我们的自心，生起了这样一种看破今世或者舍弃今世的心，或者说生起了出离心，这个时候一定是趋向于解脱道的，因为这个出离心肯定是安立在心上面，而不是在身体上面。所以说如果我们的心已经真正地看破轮回了，我们的心已经出离了，那么在这个过程当中，身和口虽然没有造其他的善法，但是我们这个心已经决定是出离心的缘故，它的总的方向、总的目标一定是解脱道。所以说除了解脱道之外呢，没有其他的去向之处。

那么又讲了：“修心修心修自心，以菩提心修心者，身口虽未造一善，亦除解脱外无趋。”那么这个也是这样的意思，修心修心，修持我们的自心。那么如果能够通过菩提心来修持我们的心的话，我们的身和语虽然没有修一个善法，但是除了解脱之外，没有其他的去向之处。就是说菩提心它也是心，是在心上面安立的。所以说如果我们有了菩提心，当然我们就知道和大乘的菩萨道就相应了，它就成为成佛的资粮。这个解脱呢，就是暂时的解脱也好，或者究竟的解脱也好，究竟成佛的解脱也好，都可以这样理解。

所以说只要我们有了菩提心，它的总的方向就已经确定。当然了，这里面并不是说一点的身和语都不需要的意思，就是说如果我们有了出离心、有了菩提心，它能够趋向于解脱，它能够趋向于成佛，那么身和语在这里面是次要的。所以说为了突出主要意思的缘故，就说“身口虽未造一善”，突显了这里面主要是以心为主。所以说在佛法当中，调心是佛教的总纲大义，是从这个方面可以了解的。

那么下面我们看第三个问题，第三个科判或者第三类问题是：心是什么？那么我们既然要调心，就必须要知道，到底什么是心呢？如果我们对这个心的本体都不了知的话，那根本谈不上怎么去调伏它。所以我们首先要认清楚什么是心，再来讲怎么样调心。我们就引用经典当中的教证来进行宣讲，经云：“心者无有心，心之自性为光明。”

那么就是说，“心者无有心，心之自性为光明”，这个就是《般若经》当中的一句话。看似简单的一句话，就把整个心的状态已经完全地描绘得清清楚楚。看这个“心者”，第一个“心”其实就是指我们心的现象，讲心的现象；“无有心”其实就是讲到它的心的空性这个部分；然后“心之自性为光明”，它的究竟本性其实就是光明智慧。所以说这句话就把整个心不同的侧面——有心的现象世俗谛方面的，也有心的胜义空性方面的，也有心的究竟光明智慧方面的——都讲到了。

所以说我们在说心的时候，并不单单是说我们现在这个意识叫心，或者我们的眼识、耳识这个叫心，其他的不叫心。心的空性它也是心的一部分，也是心的一个侧面。所以它本性的空性也是心的这样一种空性，不能够离开心之外单独去谈一个空性，尤其是对我们要调心的人来讲。我们要调心，必须要知道心它的究竟本性到底是怎么样的。如果这个心它的本性是实有的，我们再怎么调也没办法；就是因为它的本性是空性，就是因为它的本性是光明，所以说我们才有调伏它的可能，才有转换它的可能性。所以说其实这一句话“心者无有心，心之自性为光明”，就把心的一切状态、一切层次都讲得很清楚。前面讲第一个层次是心的现象部分，第二是心的空性部分，第三是心的光明部分。除了这三个部分之外，我们再也没办法去安立心了，是这样的。

那么下面我们再来，为了便于理解，我们用比喻来说明。以将绳看作蛇为喻：蛇即是心，蛇空即是无有心，绳即自性为光明，就是这样的。

那么我们讲这个比喻的时候，首先把这个比喻做一番介绍。有些道友对这个比喻很熟悉，有些道友对这个比喻不是太熟悉。打个比喻，龙树菩萨在论典当中经常用这个比喻，还有很多高僧大德在论典当中也是经常用这个比喻。当然这个比喻它在不同的场合有不同的意义。这个时候我们就用绳和蛇这个比喻来说明心和心性之间的关系。比如在夏天黄昏的时候，我们自己有一种蛇的概念，有害怕蛇的心理。

因为看不清楚，在树荫下面、草丛里面，或者在我们的院子里、房子里等等，因为没有灯、没有光线的缘故，这个时候我们就把角落里或者草丛里面的一条绳子、一条花绳误认为是一条蛇，把这个绳子误认为是一条蛇。当然这个时候在我们眼前显现的就是一条蛇，我们不知道它是绳子，就把它当成一条蛇。所以说，当我们把这个绳子看成蛇的时候，恰恰就可以和前面的“心者无有心，心之自性为光明”对比来做理解。

那么首先呢，我们看到的这个蛇，哎，这个就是“心”。它的现象呢，它的现象就是这样一种，我们看到了，直接看到是蛇，就像我们现在呢，直接能够现前的就是我们的心，所以说呢，这个蛇呢，就是“心”。

那么其实呢，这个蛇到底有没有呢？我们知道呢，这个蛇呢，从刚开始，在中间的时候，在最后的时候，其实这个蛇呢，就从来没有出现过，都没有的，这个是个假象而已，这个蛇呢是一个假象，所以说呢，这个蛇是空的。这个蛇呢，从头至尾都是空的，正在显现的时候，它也是没有的。所以说呢，这个蛇空，就比喻成“蛇空即是无有心”，所以说“心者无有心”，其实这个心呢，它的本性是空性。所以说其实这个蛇呢，它是空的，是蛇空，它没有这个蛇的。

然后呢，就是说，这个空了之后呢，它就说我们看到这个蛇，我们照见了，或者已经现量见了没有蛇，当我们看到没有蛇的时候呢，其实呢，它是个绳子变相了，它本来是一条绳子，但是我们没有认知，我们认为是一条蛇。所以说呢，当蛇空的时候呢，它绳子的本相就显出来了。所以说呢，它的自性呢，就是光明，它的本体呢，所谓这个蛇的本体呢，究竟的本体就是这个绳子，就是这样的。所以说这个比喻呢，下面我们还可以进一步来介绍，是这样。

那么我们说在观察这个问题，到底心是怎么的时候呢？前面我们是简略介绍，下面我们要进一步地介绍这个问题。那么这个分了三个部分，三个层次和三个部分。

首先讲的第一个呢，就是说“心者无有心”当中这个“心”，“心者”就是这个心。那么这个心呢，前面讲这个就是现象，是心的现象。那么它的一种现象，它的法相是什么呢？就是一种明知，就是一种明觉，以这个明知明觉作为它的这样一种法相。所以说所有的心，它都有一种明了，都是一种明知的自性。比如说眼识，它是一种心，眼识我们就可以清清楚楚地看到柱子、看到瓶子、看到色法；耳识是一种心，它是一种明觉，它可以很明确地听到声音；这样鼻识、舌识、身识、意识，这些识呢，都有一种明知的本体。所以说呢，心的现象，它就是一种明了的，它就是一种明知的。当然这个明知明了，它有分工，不同的分工，这些不同分工呢，有些呢，是可以分别的，有些呢，是照了自性的。这个方面呢，是这个识当中呢，有分别、无分别识，是这样的。

所以说呢，以明觉为相，那么我们说它的法相是这个，那么它的分类又是什么呢？它这个心的分类就多了。比如说呢，我们前面讲到了眼识、耳识，乃至于就是说是这个意识。这方面呢，就是说前面呢，就眼耳鼻舌身嘛，眼耳乃至于身识呢，这方面是无分别的识。然后还有意识，有些地方呢，就是说意识之外呢，加末那识，再加阿赖耶识。那么不管是讲六识也好，还是讲八识也好，那么这一切的六识或者八识呢，就叫做心王。然后呢，跟随心王产生的细分别呢，就是心所。心所呢，比如说有这些苦受啊、乐受啊，有想啊。比如说我们在讲五蕴的时候，除了色蕴之外，其他的四蕴呢，都是心法。受想行识是名蕴嘛，受和想，受心所和想心所，然后呢，行蕴，行蕴当中包括很多很多的思、思想等等。然后呢，就是讲到最后一个是识，就是心王嘛。那么前面三种是心所法。

然后不管怎么样呢，它包括一切的心王和一切的心所。然后呢，这个就是比较专业的一种术语了。其实呢，到里面呢，我们可以说呢，一切的这个烦恼，比如说贪欲啊、嗔恚啊、还有愚痴、嫉妒啊、傲慢啊，这些呢，都是属于这个烦恼心，它也是心的一种分类。还有呢，就是善心，比如说我们的善心啊、我们的信心啊，这些呢，都是一种善心所，都是一种善心和心王同时生起了这样一种善心所。还有呢，一些分别，这个是柱子呢，还是瓶子等等，这方面呢，无利无害的分别呢，这些都包括在心当中，都是心的分类。

甚至于呢，就说是在这个唯识的教义当中呢，这些色法它也是心识的本体。就好像我们在晚上做梦的时候，在我们晚上做梦的时候呢，我们梦见了房子，梦见了汽车，梦见了这样一种山川等等这些。那么当我们梦见这些色法的时候呢，表面上看它好像是色法，但其实呢，它就是我们心识的变现。所以说呢，从这个角度来看的时候呢，这些梦中的这些色法，其实呢都是心识的本体。因此说从这个方面观察的时候呢，就说心识和心识的这些对境都是包括在心当中。所以这个方面就是讲到的是这个心的现象，心的现象，这一切呢，都是可以包括在心当中。

然后呢，就是说第二个问题呢，就是讲到这个“无有心”。我们前面不是说“心者无有心”嘛，那么这个“无有心”是什么意思呢？就是这个心，前面我们所讲的这些心识和心识的对境，正在显现的当下，它其实呢，它的本体，它的胜义当中呢，这一切的心的本体呢，都是空性的。八识和八识面前所显现的一切的境，完完全全都是空性。因为前面我们讲，这样用狭义的角度来讲呢，就说是我们的这个诸识，六识、八识或者八识的这些心所法，这些呢属于心；然后呢，就说是这个外面的色法呢不属于心。但是呢，从它的一种更广的意思、更深的意思来看呢，就说包括色法这些从心显现呢，它也是心的本体。所以说呢，我们就八识和八识面前的一切，这一切呢都是空性的。

那么这些教义呢，其实呢，就是在二转法轮当中，就说是详细地抉择。二转般若法呢，就抉择一切，万法一切的这个心都是空性的。所以说“心者无有心”，它其实呢，正在显现的时候，它是没有自性的，现而远离一切的自性。正在显现的时候呢，远离一切的戏论，远离一切的分别，那么这个又是它心的这个空性。在胜义理当中，或者它的究竟的本性呢，其实这个正在显现的心呢，它是空性的，它是无自性的。所以这个方面呢，我们就说这个呢，也是心的一个侧面，通过描绘这个心的空性来安立心是什么。我们说这心性，它也是心的一个了知一部分的侧面。所以说呢，这个方面就讲的，就说这个“无有心”。

然后第三个呢，就是说“心之自性为光明”。那么“心之自性为光明”就是第三句了，“心之自性为光明”，或者第三个层次，就是讲“心之自性为光明”。

那么这是什么意思呢？在胜义当中，前面不是说第二个层次当中、第二个步骤当中已经抉择为空性嘛，它是空性的。那么在空性的时候，胜义当中这个空呢，心的空性并不是单空，并不是单单的空、什么都没有的空。那么这种空呢，是和光明智慧无二的、双运的，那么这种光明呢，就叫做佛性，就叫做如来藏。就是这样的。

然后我们就说：“心者无有心，心之自性为光明。”其实呢，这一句话当中，或者这三个内容当中，它就已经完全地把三转法轮当中对心的这个描绘都已经讲得清清楚楚了。所以说第一个“心者”，它主要是相合于初转法轮，因为初转法轮呢，它是讲有五蕴而无我，那它认为这个我是没有的，但是呢，这个心呢，它可以有。所以说呢，我们说初转法轮当中呢，就讲心，直接描绘心的种种状态。

“无有心”呢，就是相合于二转般若法轮。那么般若法轮当中是遮破一切的，不管你是什么，只要是能够执着的，只要是能够有戏论的，全部都是抉择为空性。所以说呢，“无有心”呢，是相应二转法轮。

“心之自性为光明”呢，就可以相应于三转法轮。所以说呢，初转法轮也在讲心，二转法轮呢，“无有心”也是在讲心，三转法轮呢，“心之自性为光明”呢，智慧呢，它也是心，它也是心，只不过呢，这里面有些是心的现象，有的呢，是心的实相。实相当中呢，有一部分是心的空性，一部分呢，是心的智慧光明，但是呢，都离不开心。

然后前面呢，我们也用比喻来做了对照。那么用比喻做对照的时候呢，我们就是这个所谓的“心”呢，就是我们所看到的蛇。蛇在我们现在的眼识面前，就是说我们还没有认识到它是绳子之前，我们都把它认为是蛇，都把它执着为蛇。而且呢，因为这条蛇呢，我们还产生了恐怖心，产生了很多所谓的防范措施等等，是这样的。所以这个呢，就和这个“心”直接对应着。

那么其实呢，这个蛇是空的，不管它正在显现的时候，或者我们正在恐怖的时候，或者你知道完之后，或者不知道，其实呢，这个蛇从来就没有过，从来就没有过。所以说呢，像这样讲的时候呢，蛇是空的，我们就知道这个心，你不管认为也好，不认为也好，知道不知道，反正这个心的本性就是空性的。所以说这个方面我们就说，蛇从开始到最后都是没有的，都是空的。

那么就是说这个蛇是空的，那么绳子呢？其实呢，这条蛇是因为把绳子看错了，误把绳子当成蛇。所以说呢，在蛇空的同时，并不是什么都没有，在蛇空的同时，其实也有这个蛇的所谓的究竟真实义，就和空不二无别的这个花绳，这个绳子的真实义其实是存在的。而因为这个绳子呢，是显现蛇的一种基础嘛，所以说最后还原的时候呢，当我们看到这个蛇空的时候，那么绳子它的真实就显现出来。当我们看到绳子的时候，那是绝对不会再执着它是蛇了。我们看清楚了：“这是一条绳子。”当我们看清楚这是一条绳子的时候呢，它还会不会生起“这是这条蛇”的这样一种想法？绝对不会。

所以说这个时候呢，其实当我们看清楚绳子的时候，也就是看清楚它是蛇空的时候，就是没有蛇的时候看到了有绳，其实就是看到了无蛇；看到了无蛇，其实就看到了绳，就是这样的。所以说当我们看到了心的空性，知道了心是空性的时候，就知道心的光明；当我们现前光明的时候呢，一定是没有心的实有的时候。所以说，像这样的话就是通过比喻和义理对照的时候，就可以很清楚地了知这样的问题。

那么这个呢，我们就从某个方面来介绍了，通过这三个层次的介绍。那么下面呢，我们再从心的某些方面来进一步地进行观察，还是在“心是什么”这个内容当中呢，我们再进一步地观察。

那么既然说这个心的本性是明空无二的，我们前面讲“心者无有心，心之自性为光明”，我们看，那么这个心的本性是空性光明双运不二。那么既然这个心的本性是明空无二的，那么它的现相，它在世俗当中的这个心，那就一定不会是实有的。为什么呢？因为它的本性是空，因为它的本性是光明。所以说，因为它的本性是空、是光明的缘故，那么它显在世俗当中的这个心，怎么可能是实有的呢？因为它的本性已经决定了它是空的，它是光明的。所以说，当我们面前显现了这些不清净的心，或者说这些种种的分别念，我们没办法调伏的这些分别念，或者说我们觉得很难调伏的分别念，它的本性就不可能是实有的。所以说这个心呢，就应当是如梦如幻的。既然是如梦如幻了，就应该是可以改变的，那它就可以改变。

就比如说还是用这个蛇绳的比喻，那么我们既然已经知道了，我们通过推理，当然我们现在还没有真实地见到，我们通过推理，或者通过别人介绍说这个地方不应该有蛇等等，反正我们通过很多很多的比喻来了知这个地方不可能有蛇。那其实讲的时候呢，当我们知道这条蛇是空性的时候，当我们知道这个蛇是绳子的时候，那么我们再回头看这个蛇，我们还会不会认为它是实有的蛇、它是一条真实的蛇？

虽然蛇的这个显现、蛇的相状、它的形象还没有从我们的眼识面前离开，因为我们还没有现量见到是绳子，我们只是推理，我们从理论上知道这个地方、这条所谓的蛇其实是没有的，这个蛇其实是绳子，但是我们还没有现前，只是通过推理知道。所以说，当我们通过推理知道蛇的本体其实是没有的，蛇的本体其实是绳子的时候呢，我们还会不会认为这个蛇是实有的、真实不虚的呢？不会。

所以说，当我们已经知道了现在我们这个心、现在我们正在起心动念的、现在我们正在生起贪欲嗔恨的这个心的本体是空性的时候，是光明的时候，我们就不会再认为这个心是实有的了，它就是幻化的了，幻化就是假的。那既然是如梦如幻了，就说明它是可以改变的，只要你的因缘到了就可以改变。所以可以改变，就给我们提供了调心的这样一种可能性。

那么如果它是不可改变的，就没有必要再调了，调它干什么呢？反正是实有的，你再调它也是这样。就是因为它的本性是空，它的本性是光明的缘故，我们才有了可以被调伏的这样一种可能。所以说，我们为什么要讲这些呢？

我们要把这个心的体，或者它到底是什么把它讲清楚，把这个了知清楚之后，我们再去调伏就比较容易。

那么如果我们现在不知道心是幻化的，我们认为这个心是实有的，我们认为心上面的烦恼是实有的，因为在我们的心中已经有了“这个心是实有的、这个烦恼是实有的”这样一种概念，所以我们要去调伏它的时候，就觉得很费劲。但是，当我们知道这个心是假的的时候，当我们知道这个心本来是空性的时候，当我们知道这个心本来是智慧光明的时候、它本来是佛性的时候，这样的时候我们再要去调伏它，我们就会生起很大的勇气。因为我们已经知道它的本体是什么样的了，我们最终会成功，这样一种果我们是绝对知道可以获得的。

所以说我们再去调伏它的时候就有勇气，我们要去发菩提心救度他人的时候也就有勇气了。为什么呢？因为所有众生的心都是虚假的。现在这个众生显得刚强难化，这种刚强难化是假象，不是它的本性。它的烦恼不是它的本性，它的瞋恨不是它的本性，它的本性是空性，它的本性是光明，它的本性就是佛性。

所以说这个时候，我们在忍辱的时候也可以安忍；而我们在发心度化众生的时候，也有一种不怯的勇气，因为我们知道了心的本性是怎么回事，我们也知道我们的心是怎么回事，所以说我们就有了必定能够调伏它的这样一种勇气、这样一种决心。所以说我们就知道了，它也是可以改变的，所以我们就可以调伏。

那么这个心，它是空性的，它是光明的，但是因为没有被认知的缘故，它被无明染污了。正因为它是空性的缘故，它可以被无明染污；正因为它是空性的缘故，它可以被烦恼改变。所以说，现在我们越串习烦恼，越串习我执，那么它就变得越来越加恶劣。反过来，我们也可以通过修它的对治来改变它，把这个心改变得越来越贤善。那么后面的这个——可以用对治的改变把它变得越来越贤善，其实就是调心，可以调整，可以调伏，可以把我们的心调整到比较好的状态，比较柔软的状态，比较听话的状态，比较堪忍的状态，我让它干什么就干什么，让它修善法就修善法。所以说这个心是可以调伏的，是可以调整的，因为它是无自性的。

经典当中也是讲：“万法唯心，三界唯识。”所以一切万法都是唯心，一切三界都是唯识所现。我们一切的烦恼、一切的痛苦，它既然可以通过心而产生——既然可以由心而产生，可以串习心让它产生烦恼、产生痛苦，那我也可以经由调心来让这个烦恼灭除，经过调心来让这个痛苦灭除，就是这样的。所以说我们是可以调心的，是可以调伏的。

还有，我们整个六道当中的这些环境——地狱的环境、饿鬼道的环境、旁生的环境、人道的环境、阿修罗的环境、天道的环境，乃至净土的环境，这方面都不一样。为什么会出现这么多的差别？其实就是我们心上面的习气熏染的不同。当我们的心上面染上了最严重的恶业的时候，那么这个心就会显现成地狱，一切都是非常恐怖、非常黑暗、烧红的、温度极高的、很炽热的这样一种环境，那么内在这个环境当中就会倍感痛苦。而当我们心上面的烦恼稍轻、罪业稍轻，我们会从地狱的环境当中脱离，有可能转到饿鬼道，有可能转到旁生道。

当我们心上面的业习更轻的时候，我们就可以转到人道或转到天道。当我们的心上面已经串习了或者已经现前了净土的习气，修了净土的业习，那么就凭着这颗心上面的这种净土的习气，就会现前极乐世界的美妙环境。或者进一步的，我们最后通过修持无别智，把这个心转变成智慧的时候，那么当我们的心隐没的时候，自性的净土，我们佛性如来藏上面的净土就自然现前了，这个也是调心。所以“心净则佛土净”，就是这样一个含义。当我们的心清净了，外面就清净了；当我们的心无执，外面就无执。那么其实，当我们把心上面的这样一种业习，这些恶劣的不好的业习逐渐调伏、逐渐转变，然后外在显现不同的环境，乃至最终把心隐没、现前如来藏的时候，这一切其实都是调心，都是在我们心上面进行调伏的。

所以我们说这个心到底是什么？心就是这样一种本体，它是可以被调伏的。所以这个方面我们讲到的心的现相、它的本性，它可以被调伏的这样一种自性，这个方面我们就了知了。

了知完之后，我们下面进入第四个科判、第四个内容：调心的步骤。好，既然我们知道这个心的本体可以被调伏，那么怎么样调伏呢？我们要讲调心的步骤。

调心的步骤，它的层次也好，它的步骤也好，可以分为两个：第一个，我们在现相上面，以暂时的转变方式来调心；第二个，在实相上面，以究竟融入法界的方式来调心，就是这样的。也就是说，前面我们把这个心分成了两部分——“心者无有心，心之自性为光明”。那么其中第一个“心”，它就是现相。我们在心的现相上面，是通过转变这个心的这样一种状态，转变它，把恶心转成善心，把自私心转成利他心等等，把贪恋五欲的心转成出离心，这些都叫做在现相上面去转变。暂时来讲，是在现相上面以转变的方式来调心。

那么第二个步骤，就是在实相上面，就像前面我们讲到的“心者无有心，心之自性为光明”。其实这两个是在实相上面去调整的，也就是说在实相上面，是通过把心的究竟融入法界的方式来调心，是这样的。

首先我们来看第一个，在现相上面以暂时的转变方式来调心，可以分为三个阶段、三个部分：第一是以世间法规调心，第二是以四厌世心的方式来调心，第三个是以世俗菩提心的方式来调心，就是从这三个角度来进行观察。首先第一个，世间法规。当然，这个世间法规的调心，我们就不能够理解成世间的法律。

世间的法律和世间的法规不一样，世间的法律小，世间的法规范围大，就是这样的。那么说是世间的法规呢，比如说这些人道的，我们学习过，像《二规教言论》啊，像这些很多世俗的这样一种道德规范等等这些。总而言之呢，能够让我们心变得正直的、变得善良的，这一类的呢，都叫做世间法规。它不是说：哦，你这个不能做，你做了之后呢，你犯什么罪，然后判你多少年的刑。像这样的话，有时它是属于法律方面的。法规方面呢，是从你的心上面去调整，让你的心变得更正直、更善良。

所以说呢，第一个呢，就说是我们可以说相应于世间人天乘，或者说世间法规方面的调心，这个也要调整。因为如果我们的心不正直啊，或者我们心不善良啊，像这样的话，它会给我们带来很多的麻烦。所以说呢，通过世间法规呢，让我们的心变得正直，变得善良。所以这个时候呢，也通过十善业道，来调伏我们喜欢造恶业的心，因为我们安住在十善业道的时候，我们对治的是十恶业。十恶业就是造恶的，喜欢杀生，喜欢偷盗，喜欢邪淫，喜欢妄语，喜欢绮语、两舌、恶口，喜欢贪欲、瞋恚、害心、瞋恚，还有这个邪见等等。其实这个方面都是造恶心的。所以说我们要安住十善业道，通过安住十善业道的方式来调伏我们现在喜欢造恶业的心。就是这样的。

所以说呢，我们这边讲，通过世间法规呢，让我们品性贤善，然后在世间法规当中让我们取舍因果。其实呢，我们在世间当中啊，还没开始修解脱道之前，在世间当中，如果我们的品性贤善的话，如果我们在这个世间法规当中取舍因果的话，那么在世间当中，还没有解脱的时候，还没有解脱道的时候，这个是在世间当中最好的保护我们自己的方法。我们还不能出离这个世间，那么在世间当中怎么保护我们？就是通过世间法规，通过护持因果，通过十善业道，通过这样的方式来保护我们自己。

所以这个呢，也是一种调心的方法。把我们的这个恶心、害心、不正直的心等等，把它调整到一个善心、正直的心、取舍因果的心，这样一种心的状态当中去。这是第一个阶段，世间法规的调心。

那么第二个阶段呢，是以四厌世心来调心。那么通过四厌世心呢，就是说前面我们讲的四厌世心呢，就是暇满难得，然后呢，是这个寿命无常，轮回痛苦，业因果。那么这个调伏什么心呢？四厌世心所调伏的是我们喜爱轮回的这样一种心。

因为我们太过于贪恋轮回了，对今生的轮回贪恋，对后世的轮回也贪恋，贪恋今生的幸福，贪恋后世的幸福。其实这一切呢，都是对轮回当中的这些世间八法，这些所谓的幸福快乐在贪恋。所以说呢，怎么样去调伏这种心呢？就用四厌世心。就说《大圆满前行》啊，其他的《心性休息》啊，其他的这样道次第啊等等，它都要通过四厌世心来修行的。所以要厌世嘛，就是让我们对整个世间生起出离，厌倦世间，然后出离世间。所以说呢，因为我们喜爱世间的缘故，我们就不愿意出离，不愿意出离就不愿意去修持正法。所以说呢，通过四厌世心来调伏我们喜爱轮回的这样一种理念或者这样一种心。

所以说当我们通过四厌世心来调伏的时候呢，第一个，前面我们讲了很多次，就是说暇满难得、寿命无常，它主要是对我们今生当中贪恋今生的这样一种圆满就可以出离了。因为我们知道这样一种人生、这个暇满是难得的，我们要用这个暇满难得做最有意义的事情，最有意义的就是求解脱道，或者是说从轮回当中出离。而其他的呢，追求这些财富啊、名誉啊，追求这样一种享乐呢，这些呢，其实就说是不用暇满人身也可以得到，不用暇满人身去追求这些东西。所以说如果用暇满人身去追求这些东西呢，就浪费了暇满。

所以说如果我们暇满人身、暇满难得这个修法修好了，再加上寿命无常。寿命无常呢，我们又知道了它的这样一种三个要诀：第一个呢，就说必定要死亡，这个大家都基本上都知道，都认同；第二个呢，就是说死亡不知道什么时候到来，谁知道是下一个刹那还是明天呢？我们不知道，所以说这个紧迫感；第三个呢，这么紧迫，随时可能出现的死亡到来的时候，只有正法才有用。所以说我们现在只有正法才有用。你看这么紧迫，第一个必定要死，死了之后这些东西都要抛弃的；第二个，不知道什么时候死；第三个呢，死了之后呢，只有正法才有用。所以说呢，既然只有正法才有用，那么我们现在去追求这些没有意义的东西，追求这些死了之后要抛弃的东西，那到底有什么用？死的时候只有正法起作用，所以说他就会用一切的时间来修持正法。所以说如果能做到这一点呢，对今生的贪着就可以完全打破。

那么后世的呢，后世的这个执着，哎，我今生虽然不打算，我就是今生，现在我开始修福啊，修佛法，我后世转成一个大富翁，后世转成天人，享受更好的生活。所以说后面的那个修法呢，是对治对后世的执着的，一个是轮回痛苦。也就是说整个轮回，不管是恶趣也好，还是善趣啊，整个轮回都是痛苦的。所以说我们现在刚才说想要得到的后世的这些安乐也好，人间安乐，天上的安乐，其实都是有漏，都是要抛弃，都是虚假的，都是痛苦的滋味。所以说呢，因为修持了轮回痛苦的缘故，也不再希求这些了。然后也知道这一切是业因果，你什么样的业，成熟什么样的果，你造了轮回的业，你可能就只能成熟轮回的果。所以说了知这个之后呢，就对后世断除了希求了。

所以说呢，我们说如果能够以四厌世心修持，去调伏喜爱轮回的分别心，这个当然是调心了，肯定是调心，毫无疑问。那么最粗大的、障碍我们解脱的就是这样一种喜爱轮回的快乐、幸福啊，耽着于此，不愿意把时间精力放在修解脱上。那么这一步修法呢，这一步呢，就是为证悟轮回无实义寻求出离，我们就开始了叫寻求出离。那么当然这里面也包括守别解脱戒，通过守戒的方式来辅助我们调心。那么这个是什么呢？这个是迈向法界的第一步。

只要我们生起了出离心，前面是世间的保护法呢，前面我们说第一个阶段，世间法规，这个是世间当中怎么保护自己。第二个呢，这个四念处心呢，就是从这个时候开始，我们就开始迈向，趋向于法界，这个是趋向法界的第一个步骤，第一步，啊，这个很关键的第一步，必须要迈出去，你要有出离心，啊，你才可以，啊，就是说朝这个证悟实相，证悟法界的方面，啊，迈向第一步。所以这个方面呢，是调心，调，调伏我们自己喜爱轮回的心。第三呢，是以四住菩提心的方式来调伏。

那么四住菩提心调伏的是什么？四住菩提心所调伏的就是我们的我爱执，就是我们的自私自利的心。因为四住菩提心呢，是为了利益众生的，为了利益众生，啊，愿求成佛。所以它所调伏呢，就是我们，障碍我们的这样的我爱执，或者我们只管自己解脱，不管众生解脱的，啊，这样一种这个自利心，这样一种我爱执心。所以说呢，当我们修持，呃，四住菩提心的时候呢，我们说要爱一切众生，我们说要利益一切众生。当这样我们去想，这样去观想，这样去生起的时候呢，其实呢，这个时候呢，我们就向一切众生开放了我们自己的心。

我们的心向一切众生开放。那么以前我们的心呢，不向一切众生开放，我们因为不想利益他们。所以以前呢，我们的心只向自己开放，啊，只向我们有利益的，或者我们有血缘关系的，啊，或者就是我们亲朋好友，只向他们开放，其他的仇人不开放，其他的这个无理无害的这样一种人不开放，其他的地狱，地狱当中的众生我们都不知道，根本不开放。所以说我们发了四住菩提心，就相当于我们向一切众生开放我们的心。那么其实呢，这种四住菩提心，这种大悲心，这种四住菩提心呢，它也是和实相遥相呼应的。

因为在我们究竟实相当中，在如来藏当中，它就有一个究竟的大悲，它就有一个无缘的大悲。这个大悲呢，就是在佛性当中本质具足，但是呢，我们没开发。现在呢，是通过四住菩提心，通过实相的，通过有分别的、改造的这样四住菩提心，和佛性当中的无缘的这样一种佛的大悲心，啊，就相应地逐渐逐渐开始相应，所以它是相应实相当中佛性的大悲的。那么在这个过程当中，我们同时呢，守护这个菩萨戒律，啊，通过守护菩萨戒律的方式来调我们的心。那么这个呢，就是我们开始怎么样，迎接，迎接我们这个开放心性的关键一步。

因为这个法性，它是彻底开放的。哎我们的究竟的心性，它是没有局限，它是彻底开放的，没有滞它嘛，啊没有滞它嘛。所以说究竟的心性它是没有滞它的，没有局限的。所以说呢，我们如果能够对一切众生平等地修关爱，修慈悲心呢，其实呢，这个也就是说，啊，开始迎接我们开放了心性的关键一步。前面是我们开始迈向法界了。第二个呢，这一步呢，就进一步地开始要准备和这个开放的心性要开始这个相融合的，所以这个方面呢，是关键一步。那么这三个，前面我们讲，这个三个呢，是第一个阶段，第一个步骤。

那么第一个步骤呢，它主要是在这个心的现象上面去改造，啊，去改变。你看到前面我们改变的是什么？啊，改变我们的恶心，改变我们贪恋轮回的心，改变我们的自私自利的心，这个都在改变，啊都在改变，就在我们现在的心上面去改变，通过信心说法去改变，通过善心去改变恶心，啊，基本上是这个步骤。那么这些呢，我们都可以啊，通过一步一步的方式去改变，让我们的心更柔软，让我们的心呢，更遣散，让我们的心呢，更开放。啊，就是这样的。那么讲这个第一，讲完之后，我们再来讲谈第二。

那么第二呢，就是从实相的方式，啊，以实相的方式呢，就是说，究竟融入法界的方式来调心。那么就是说融入的方式来调心呢，因为我们就是说这样一种心呢，它必定就是虚妄的，现在我们现象的这个心呢，必定是虚妄的，它不是我们本性具足的，啊，这样一种世间的一切分别念，它不是我们在佛性当中、本性当中本来具足，不是，它必定是这个虚妄，可以分离的，可以融，啊，可以消失的。所以说呢，我们在这个步骤当中就应该让这样一种这个本不自性的虚妄分别心呢，融入到法性当中，或者说从此隐没不现。

让这样现在我们这个起心动念这个心呢，让它隐没不现。当然我们要知道这个隐没的意思啊，这个地方隐没不现的意思是说，不是说这个本来有，而我们让它隐没，就好像说这个瓶子，那些家居，啊，它本来是在房子里面是有的，但我们把灯关了，那它隐没在黑暗当中看不到了。啊，你看不到它还有，不是这种隐没，啊，不是这种隐没，不是说它本来有，让它看不见，隐没在黑暗当中，啊，让它隐没的意思，而是它本来没有，让它隐没。那么这个本来没有，怎么让它隐没？我们前面讲的比喻就是，绳子上面的蛇。

绳子上面的蛇，这个蛇是本来没有的。所以说当我们认清，让我们当我们看到绳子的本性的时候，这个蛇会隐没。那么这个隐没的蛇呢，它不是说先前有一条蛇，后来它钻进绳子里面不见了，啊，这种当然是有而隐没了。但是这个蛇呢，它前面讲它自始至终，它就是一种虚妄的，自始至终就是一种假立的。所以说呢，我们是让这个本来没有的让它隐没。所以这个心呢，也是这样的，心它本来就是虚妄，它心本来不是自性具足的，所以说我们要观心的本性，让它隐没，让它隐没不现。

啊，认识到它的本性，知道它隐没，是这种本来没有让它隐没的意思。那么这种隐没的方式呢，我们就知道了，通过这样一种，首先是通过中观的理论来抉择二无我。啊，中观的理论当然我们知道《中论》啊，或者当然经典的是《般若经》。《论》当中呢，是这个龙树菩萨的《龙树六论》，以《中论》为代表的《龙树六论》。还有呢，就是这个圣天菩萨的《中观四百论》啊，月称论师造的这个《选俱论》，或者是造的这个《入中论》。啊，寂天菩萨在这个《入行论》当中的《智慧品》。

啊，这些呢，都是讲的这些，啊，抉择二无我。那么首先要通过中观的理论来抉择人无我，抉择法无我，来抉择心性本空。其实我们说抉择二无我，就是抉择心性本空。我们的心上面，啊，认为有一个实有的我，诶，我们就把这样一种这个我，通过观察的方式了知它的空性。然后这个心的本身呢，啊，它是法我，然后我们再通过理论来把这个心本身抉择为空性，这个就是抉择法我。

其实呢，就是抉择人无我呀，抉择法无我，它就是抉择心性本空，就是了知正在显现的这个，这个，这个蛇，正在显现的这个心，它其实呢，是显现的时候是假的，显现的时候是不存在的，本来就没有的。所以说在这个中观抉择的时候呢，这个心它本来空性这一点很重要。那么如果我们认这个心先前是有的、存在的，后来我们通过理论把它消灭了，这个不是说抉择空性，这个是断灭。啊，它符合断灭的这个体性，因为断灭是先有而后无，先实有，后面就彻底没有了，这个就断灭。

所以说我们在抉择心性的时候呢，啊，不能说这个心先前是有的，现在我们的这个有所谓的那个觉知，这个是假有，它这个假有其实就是不是真有。所以说这个心呢，其实不是真有的，它本来就没有。我们通过人我空，人无我和法无我的理论呢，抉择它本来是无自性。所以说呢，抉择了空性之后呢，就安住这种空性，首先抉择它，然后再安住它，安住它之后呢，最后我们这个心呢，就逐渐逐渐就式微了，逐渐逐渐就隐没了，最后，啊，逐渐逐渐地就是证悟它的这个心性的空性，它就不再显现，啊，不在，啊，不现前，不再显现，是这样的。

那么当我们这个证悟了心的空性的同时，光明的智慧一定会显现。那么光明的智慧就是说心的自性一定会现前，就是这样的。所以说证悟心空性和心光明显现，它是同时出现的。它不可能说菩萨他修空性，要修到这个最后证悟空性的时候，是一个空荡荡的境界，永远不会出现这样的情况。因为你当我们的心证悟空性的时候，它这个证悟空性的心的本身就是智慧。再加上，啊，理三转诸法，这样，法轮的这样一种，这个，这样一种教义呢，就，就知道我们的心本身就具足这样的光明佛性的。

那什么让它不现前？就是自己虚妄分别念让它不现前，而空性呢，正是空掉这些虚妄分别念。所以说当我们证悟这个虚妄分别念是空的时候，那么佛性如来藏不现前都不可能，因为没有障碍了呀。以前是有障碍让它不现前，那现在已经障碍已经证悟空性了，已经没有了，这个时候它不可能不现前。所以说这个时候呢，证悟空性的同时，证悟心性空的同时，光明智慧，啊，心性，心性的这样一种光明呢，一定会现前。到此为止呢，调心圆满成功。为什么呢？

因为他的这个心已经融入法界了，它已经完全地现前了本来的样子，这个时候我们可以称之为佛，称之为佛。佛呢，就是把所有的这样一种心的虚妄分别，彻底地消失在他的心性当中，彻底永远不现，这个时候称之为佛。所以这个时候的话，调心成功，就是这样的。那么就说是好像呢，前面我们打比喻讲的时候，就好像这个绳子上面的蛇，那么首先我们要了知，或者了，了知之后要修正这个蛇本来是不存在的。当我们真正地现见了蛇不存在的当下，绳子的本相就现前了。

那么就是说其实呢，我们就说怎么样来知道这个蛇它的空性，或者蛇它的这个绳，它是本来是绳子。我们有两个步骤，一个步骤是理论啊抉择，第二个步骤就是拿一，拿一个，就说是这个，拿一个电筒也好，或者说把灯打开，灯一打开，不明性，啊，就是说看不清楚的这个因素一遣除了，哎呦，一看，哦，这个就是一条绳子而已。刚才把自己吓了半死的这个蛇，哎，它就是一条绳子。所以当我们在看到这个，当我们这个蛇不存在的当下，我们就看到它的绳子的真相。

你或者反过来讲，当我们看它是绳子的时候，一查，同时这个蛇就没有了，这说是空的，我们就证悟了。当我们证悟现见蛇空的时候，那绳子的本相就现前。当我们看到绳子本相的时候呢，就是蛇空。啊，蛇不存在，这个你已经现见知道了。所以说这个时候我们的蛇呢，啊，这个蛇呢，就是我们的分别心。蛇，呃，蛇是假相，蛇是空，和蛇本具的这样一种这个绳子的光明，啊，它就是同时出现的。所以说前面呢，我们就说这个是，啊，这个比喻呢，就是蛇，蛇空和蛇的自性光明。

所以我们套用，哎，我们套用经典当中的一种话，刚才我们不是说了嘛，心者无有心，心的自性为光明。我们如果套用这一句话呢，就我们可以这样去解读：蛇者无有蛇，蛇之自性为花绳。就说蛇者，哎，我们现前，当我们现前的时候，看到这个蛇，无有蛇。其实当蛇显现的时候，它是没有蛇的。那蛇的自性是什么呢？蛇的究竟自性是花绳，花绳就是它的究竟自性，就是这样的。所以说呢，我们就看呢，啊，这样一种调心呢，就是尤其是在让它融入的，啊，让心融入法界的这个过程，调心呢，我们可以有显中、密中两套方案，啊，可以选择。

那显中呢，前面我们讲了，就是这个，修二无我空性，修五盖藏，修二无我空性，这个方面就是显中的方案。密中的方案呢，就是，啊，修生起次第、圆满次第，或者修大圆满。这个方面呢，也可以来就了知这个，啊，趋入实相，究竟的照见实相。然后呢，然后我们就说是这个，啊，啊，照见心性本空、心性光明的这样一种究竟实相。那么我们在整个修心，整个调心的过程当中，还有一个共同的工具不可少，这个是什么呢？这个就是寂止，啊，这个就是寂止的禅定。寂止的禅定呢，它是作为我们共同的工具。

世间也可以修禅定。啊，前面我们讲在这个两个阶段当中，第一个阶段呢分，啊，第一个步骤分三个阶段嘛。世间法规，它也有世间禅定，试验慈心也有禅定，菩提心也有禅定，融入次第当中，二无我也禅定摄受，然后大圆满等等，它也适用禅定摄受。所以说呢，在这个过程当中呢，呃，寂止呢是作为共同工具也是必不可少的。那么因为有了寂止，我们的这样一种所缘才稳定。那么如果没有寂止呢，虽然我们有这样一种见解，但是我们的心呢，无法，啊，没办法稳定在一个上面很长时间，它晃来晃去，我们根本没办法安住。

所以说呢，这样一种寂止的修行，它也是调心的一种，这个本身也是调心的，或者是它作为究竟调心，让我们的心趋于究竟领悟实相的这样一种，这个，啊，这样一种，这个过程的一种共同工具呢，的的确确是必不可少，是这样的。那么这个呢，我们就讲完了调心的步骤了。那么下面讲第五，第五呢，是结语，啊，前面把，把前面的内容做一个，啊，总结。那么这个总结的时候呢，我们就知道了，那么这个贤善的人品，让我们去逐贤善的人品呢，这个是调心。取舍因果，守护戒律，修持十善法，啊，这个是调心。然后呢，试验慈心，这是调心。修利他心，啊，这是调心。六度四摄，这是调心。修二无我，这是调心。然后呢，修生起次第、圆满次第，修大圆满，都是调心。

这些修法都是为了调心而设的，啊，都是为了调伏我们的心。佛陀呢，啊，大菩提，传，传灯上师呢，给我们，就说安排了，给我们设计了这些调心的手段，调心的方法。所以说呢，调心，啊，就是佛教的主要修行，啊，是这样的。啊，今天我们的课呢，就讲到这个地方。