5. 家庭、工作与修行的平衡（答疑）13开示

今天我们课呢就讲到这个地方，下面还有一些时间，可以现场提问，屏幕上的问题咱们也回答。

——顶礼上师好！顶礼法师，我现在有一个问题，就是同事们对于我现在的学习佛法感觉好像有点不太接受。我们的工作闲的时间特别多，大家闲的时候就是在闲聊，说些东家长西家短的事。以前我也是这样子的，但是现在我明白了这个因果就不会这样，但是大家就对我的这个行为觉得不能接受。我现在就是不能掌握跟他们相处的这个度，就是说要随顺他们的话，那我可能还要加入到他们的行列里头；但是要是不随顺的话，就好像真的跟他们有点脱节。因为同事也是和我有缘的众生，我也想通过自己的努力能对他们宣讲一些佛法，但是现在好像还是行不通。我就是想让法师开示一下，我应该怎么做？感恩法师。

——这个情况的话，可以稍微随顺一下，表面上敷衍一下，然后更多的时间自己不用过多随顺，就是这样的。大家讲的时候，你稍微去讲个几分钟，然后你就该做什么做什么就可以，不要让大家觉得你太过于一点都不随顺。稍微随顺一点，让大家觉得你不是太脱离大家，这个方面可以。阶段性的、短时间的随顺一下，长时间你自己做自己的修行就可以了。

——顶礼法师！我们每个星期二菩提小组做基础课程的闻思。每次晚上去的时候要做一个牺牲，因为我工作比较特殊，如果我不做这个牺牲，星期二晚上就去不了，只能在网络上共修。网络上修行呢，传承是接上了，共修是没有的，我对这个有一点点烦恼。请问法师，我要怎样才能做一个平衡呢？多谢法师。

——首先，如果有时间听传承，还是把这个传承接下来。如果不是很忙的时候可以参加共修，你就参加共修。但是如果听传承和共修二者之间没办法完完全全去平衡的话，还是首先以不断传承为主吧，因为在这个阶段只能做到这样了。所以首先把这个传承听下去，把学习佛法的相续坚持下去，然后慢慢慢慢祈祷上师三宝，如果有改变的话，最后就可以逐渐逐渐加入共修的时间。

——哦，这样子，那多谢法师。

——好，阿弥陀佛。

——我还有一个问题。我闻思过程中，有时候我老婆以前不相信，现在慢慢的好一点，她相信了。而相信了之后，有时候她打小孩的时候对我也生烦恼，我对她也会生一些烦恼。有时候想一想，我都学了一段时间，怎么这个烦恼还在？请法师为我解答一下。

——因为这个烦恼是无始以来养成的，所以学习了一段时间烦恼还在，其实很正常，是这样的。我们生烦恼的时候，首先要认识到生烦恼不对，然后去忏悔。慢慢地，我们在通过不间断的闻思修行、时间比较长之后，这个烦恼逐渐逐渐可以削弱。以次第来讲的话，到了资粮道的时候，它的现行烦恼不会产生；到了加行道的时候，一些粗大的烦恼可以压制。所以如果没到达那么高的层次的话，在和人接触的过程当中产生这个烦恼其实很正常，我们不要把它当成一个不正常的事。只不过它产生之后，我们要通过智慧去面对，该忏悔的忏悔，该改正的改正，这样就可以了，这样做就对了。

——顶礼法师！我就是想问四个问题。第一个问题是关于基督教和佛教的关系。其实在大学的时候有人向我传过福音，我相信了基督教，但是因为后来不太重视这个信仰，所以最后自己出了很多问题，信心就很退转。后来误打误撞看了索达吉堪布的开示，然后就开始闻思修行。但是因为基督徒以前在我心目中有非常美好的形象，包括基督教教义有一个创造的上帝，还有基督教救赎的观念，这些可能会有一些冲突，包括现在基督徒也觉得我学佛法很不好。这是第一个问题。第二个问题是关于爱情的问题，我今天看了这一期关于爱情的一个故事，有个人想出家，有一个人想跟一个人私奔，法师开导他说，其实你们的孩子是一个宠物的转世，降生为你们的孩子，你们把他养好了放飞，你们的因缘就结束了。像这种佛教的想法，会不会有点消极？第三个问题是我们应该怎样做才可以真正忏悔自己呢？

——问题人都很急，等一下啊。你的问题慢慢来，我一下四个问题记不住，我一个一个回答。

佛教和基督教，有些不理解的话，如果不走进佛法，不知道佛法的教义，可能觉得不理解。但是从教义来讲，佛法的一些慈悲心、守戒律这一方面，也不会有任何问题的。因为不同的教义互相不了解，产生一些不同的看法很正常。自己应该把二者之间了解一下，做对比，做一个正确的取舍就可以。

佛法当中对爱情的一些观念，有些时候大德们讲的是一些前后世因果方面的事情。从世间的角度来讲，大家认为爱情是很美好的，从大家共同认知的角度来讲的确如此。

但是呢，大家因为不知道里面比较深的因果关系，所以有些时候，前面我们讲有些是前世的善因善缘，有些是前世的恶因恶缘。所以如果是恶因恶缘，然后有一个不好的结果的话，那么这个所谓的爱情的表现再美好，它其实也只是对自他有伤害而已。所以说佛教当中，它也不是完完全全全部都是从这个方面讲的，它从其他方面讲的也有，所以说我们可以以不同的区别去对待就可以了。

“喂，法师您好。” “阿弥陀佛，请讲。” “我看有一个问题，就是您刚才说到《六祖坛经》，也说到‘佛法在世间，不离世间觉’，还有您刚才也说到家庭、工作是给我们修行的，依靠它们能够发起菩提心，成就佛道。那如果说在家有一个非常好的对境修安忍的话，那还有必要去出家吗？既然在家修行的话，会有一个非常好的对境去修行安忍，那为什么佛和上师都提倡我们出家修行呢？那到底是在家修行好，还是出家修行好？”

其实呢，在家修行也好，出家修行也好，它都是一种修行的方法，是这样的。那么如果说家里有一个对你不好的人，可以有一个很好的修安忍的对境，到底还需不需要出家呢？其实就是说有一个修安忍的对境，从这个角度来讲是可以修行的，但出家了他有更多的时间、更多的精力可以去亲近上师善知识，听闻更多的佛经教义，而且他观修的时间更多、更充足。所以从这个角度来讲，对他提高菩提心的修持、禅定的修持的力量也很强大。所以说其实在家修行也好，出家修行也好，第一个要看自己的因缘，要看自己的意乐。

在家修行有它在家修行的这样一种方法，出家修行也有出家修行的方法，是这样的。但是从总体角度来讲的话，出家修行的这种时间或者他的这样一种条件，对学习佛法来讲的话更多一点，更充足一点。从这个角度出发，所以很多佛经、上师鼓励出家修行的原因就是这样的。但是，如果说针对不能够出家的人怎么办？所以不能出家的人，实际上你在家的话也可以修，比如说修安忍啊，这些都可以。所以这个是针对两种不同的修行方式而制定的。所以这主要是看自己的因缘、自己的意乐而定的，而不是说是哪一个更好，而是说哪一个更适合自己，是这样的。

“好的，那师父，我还有三个问题。第二个问题，它说书上，就是我们这个菩提学会的教科书上划线，然后一般讲到佛法的书上划线，这样可以吗？用铅笔划线。”

对这个问题呢，当然上师有这样一种开示的，就是我们如果在这个法本上面划线，或者在旁边写一些注释，像这样的话是可以的。上师专门有一个开示，应该可以。

“上师您好，您能听到我说话吗？” “阿弥陀佛，请讲。” “能听到，请讲。” “我有个问题，就是说我从小到大反正就是一直有一个想法，就是不愿意结婚。我家人说你年龄太小，可能长大了就没有这想法了。但是我长大了以后，还是有不想结婚的想法。比如我现在已经学佛好几年了，然后就更坚定了不想结婚，因为结了婚以后你又得生孩子，还得处理很多很多事情，像公公婆婆之类的，我觉得这些事情是很耽误学佛的。假如说我选择结婚了，结婚的时候酒席上肯定有很多众生的肉，肯定杀生是很严重的。那么我该如何不在这个婚礼上杀生呢？”

其实结不结婚主要还是看自己，现在世间有很多不结婚的人也有。如果自己小时候、年轻的时候不愿意结婚，现在也不愿意结婚的话，如果不是被逼得很急的话，不结婚也可以。像这样如果自己坚持自己的选择，然后父母也没有什么反对的话，一直坚持不结婚也可以。因为的确确，如果结了婚之后有家庭，它的确要处理很多事情，这个方面也会耽误很多时间。前面我们讲的是已经有家庭的情况，但是如果没有家庭，我们要去创造一个家庭而去修行的话，也没有必要。如果是假如说要结婚，然后怎么样避免在酒席上面不杀生呢？其实自己坚持自己的观念，现在也有全素席的婚宴。或者说实在是没办法全素席的婚宴的话，也可以用一些三净肉，就是说已经死掉的这些旁生、动物，这方面你可以避免杀生，这样的选择也可以，是这样。

“法师，我还有一个问题，就是怎么样才能让父母能信佛呢？”

让父母信佛这个其实很多道友都在问，怎么样让自己的家人信佛，怎么样让自己的父母信佛。其实每个人信佛还是不信佛，和每个人前世的因缘有很大的关系，是这样。虽然我们都希望全世界所有的人都信佛，都可以修学佛法，但是因为这也不现实，因为每个人他的业力、福报也不一样。所以说有的时候我们有这个想法是好的，但是实际情况是做不到。

所以说父母也是一样的，我们可以合适的时候跟他讲佛理，然后可以给他回向、发愿，我们该做的都可以做，但是我们不要指望结果——不是不要指望结果，就是说我们该做回向、发愿，或者合适的时候聊天聊一些佛法，这样慢慢引导，如果他有一定的善根的话，他逐渐就可以对佛法生信心。那如果他没有善根呢，其实我们怎么样做，可能连佛陀在世、佛陀来的话，也不一定能让他信佛的。所以像这样的话，我们没办法有什么一个具体的技巧、一个方法让不信佛的人信佛，这个可能是没办法，因为要看他自己相续当中的善根、福报具不具足。

如果有的话可以；没有，如果是很欠缺没有的话，这个其实是很难做到，是这样。

阿弥陀佛！敬礼上师三宝，敬礼法师！弟子请教法师，就是吸烟。听法呢，说我的公公吸烟的量非常大，那么经过上师开示的，造者就是地狱的淫妇化身，诸佛菩萨都会远离。那我曾经从身体的健康来与公公沟通，但是没有什么效果。所以想请教法师，像这样家里有人吸烟，对我们的修行增上有什么影响和障碍？那么在劝诫无力的时候，弟子该如何去做？我有没有必要把吸烟的过患告诉我的公公？那么如何找到心中的平衡？谢谢法师，感恩！

当然了，如果说是把吸烟的过患告诉公公的话，这个可以啊，反正就是可以讲，可以跟他说，但是听不听呢，当然是他的事情了。但是讲是可以讲的，讲了之后呢，对你也有好处，然后对公公他的相续当中，种下一定的佛法善根因缘也有必要。所以说他听到之后戒烟最好；那如果听到之后没有戒烟呢，其实也对他有一定的帮助，是这样的，种下一个以后能够学习佛法的善根也可以，是这样的。那么如果是这样一种没办法远离的环境呢，我们就只有每天去念经、忏悔，或者说如果可以的话，有一种熏香，如果说是经常在家里面熏的话，可能也是对遣除这些吸烟产生的这样一种不好的环境，应该是有一定的帮助的，是这样的。这样，这个方法也可以选择。

哦，好，感恩法师，谢谢。

阿弥陀佛。

法师您好。弟子的问题是，弟子刚刚进入工作岗位，处理一些事务会显得比较被动，为了人情去做一些自己不喜欢的事，或者一些与佛法冲突的事。弟子如果去做了，而且不止一次地去做，那弟子的修行是失败的吗？感恩法师。

刚才如果从最高标准来看的话，当然这样是不好的。但是前面我们分析过了嘛，那如果我们实在还没有办法避免的时候，在工作上面做一些这样的事情没有办法避免的时候，这个也不一定是失败。真正失败要看自己的心对佛法是不是已经完全退失了信心，自己对修行是不是已经完全退失了信心。那么如果自己对佛法、对修行没有退失信心，还有信心，而且见解没有退失的话，其实就不算是真正的失败。因为在戒律论当中也是讲过嘛，一个人他如果破了戒律，但是没有破见解的话，这个方面还没算是完全的失败；如果一个人他破了见解，也破了戒律，这个就是完全的失败。所以说呢，虽然我们在行为上面做一些可能和佛法不是完完全全相合的事情，但是如果我们内心没有舍离三宝，内心没有舍弃整个对佛法的修持，总的没舍弃的话，这个就不算是失败，是这样。阿弥陀佛。

法师您好。请问法师，我们道友之间的亲人或者朋友去世了，道友在网络上请大家念诵观音心咒，回向给道友已故的亲友。这样做的话，已故的亲朋好友岂不是欠下了念诵回向给已故者的债吗？这样对已故的亡灵好吗？

其实这样的话，并不存在欠下给助念者债的问题。不管怎么样，我们给他们助念，像对方虽然得到利益，但是从这个角度来讲，它不算是一个什么债。因为在很多佛经、论典、教典当中，从来都没有说如果我们给别人助念，然后被助念者欠了助念者的债，没有这样讲。所以没有这样讲的话，应该是没有这样一种问题，没有这样的过失。只能够对被助念的人有利益，有很大的利益，而且念诵的人也有很大的利益。因为念诵的人如果能够发起善心，给这些亡故的人念诵超度的话，其实按照《地藏经》的观点来讲，念诵的功德是亡者得三分，念诵者得七分。真正念诵的人得到的功德比亡人得到的功德还要大。从这个方面讲的时候，当然就不会有什么过患，只有利益，对两方面都有利益，没有任何的弊端。

嗯，那好的，感恩法师。阿弥陀佛。

喂。

阿弥陀佛，请讲。

能听到吗？

能听到，请讲。

你好你好！我是这样的，因为我在家是个居士，有时候家里人会反对，他们有时候出口就是出一些对佛法不好的语言，会种下一个不好的种子，我就非常不安、不安心。那这种情况我该怎么做呀？

好，那么如果自己有能力的话，就是尽量制止他们吧。如果是自己制止不了他们诽谤佛法的话，就自己替他们多念忏悔，对他们多修慈悲心。

第一个，家人在诽谤佛法的时候，首先我们自己不能够生嗔心。因为在《入行论》当中讲，不管是缘什么对境生嗔心都是不对的，都不能够产生嗔心。所以说，即便是对方在诽谤佛法，我们也不应该因为“你诽谤了佛法，你诽谤了我内心当中最至高无上的对境，所以我就可以对你生嗔恨”，不是这样的。所以首先我们不能生嗔。

第二，我们要对这些诽谤佛法的人生悲心。为什么呢？因为他们非常可怜，他们其实不是生嗔心的对境，应该是生慈悲心的对境，他们是非常可怜的对境，所以我们要对他生起慈悲心。

第三，我们可以替他们念一些忏悔。

第四，我们可以在上师、三宝面前发愿，祈祷上师、三宝加持这些家人逐渐逐渐减少诽谤佛法的恶业，逐渐逐渐不要诽谤佛法。我们一方面这样做，一方面来加强自己的修行。

哦，那就是为他们念忏悔，多念什么咒语比较好？

可以念佛号，可以念金刚萨埵心咒，可以念《三十五佛忏悔文》，也可以念经、听法的功德给他们回向，这些都可以的。

喂，法师。

阿弥陀佛，请讲。

喂，法师你好。我最近出现了一个比较大的难题，因为我母亲是个信奉基督教的，我呢信奉佛教，我一直很小心地不想被她发现，但是昨天还是被发现了。

“然后母亲要求我把我佛堂里的东西全部撤掉。为了不让母亲生气，我只好把它先全撤下来了。那么我以后该如何进行呢？希望法师指点。”

对，其实这种情况刚才我们在讲课的时候已经提到了。如果说是母亲她真的不允许你供佛，然后你的确不想伤母亲的心，不想发生更大的冲突的话，在家里面可以不供佛。因为真正来讲，如果有信心的话，佛陀他是无处不在的，并不是一定是在照片上面，一定是在佛堂上面。那其实有信心的话，我们也可以在心中观想佛，在虚空当中观想佛。所以我们可以在家里面显得不信佛的样子，然后我们在内心当中认认真真地在外面学习，内心当中坚持自己的这样一种学习，坚持自己的正见、慈悲等等。所以这个方面是可以的，表面上不表现出来，但是在我们的内心当中，不要中断对佛法的观修，这样就比较好了。

“那我现在把家里佛堂撤下来以后，会不会有不如法的行为呢？”

这个其实也没什么，因为这个并不是自己真正对佛陀没有恭敬心，这是没有办法，迫不得已的。其实在很多事情当中，自己的内心、心的力量是很重要的。如果自己内心不是真正故意想去把这些佛像拆下来的话，其实不会有什么问题，不会有过失的，是这样。

“好的，谢谢法师。阿弥陀佛。”

阿弥陀佛，请讲。

“法师你好，我有一个问题，就是我们在菩提小组学法的过程中，学到有一段讲的是：如果又想得到世间的成就，然后又想同时得到出世间的成就，这个是不可能的。但是在过去十多年的学法过程中，我事实上看到的是，我们很多周边的师兄弟在学法以后，他的世间法也变得特别顺，很多人都一路上升，做到很多公司的高管，同时还特别精进。我就想知道，世间法和出世间法是不是可以同时得到？作为在家居士。谢谢。”

这种情况就是看他前世的福报。因为有些是他前世有某种福报的话，今生当中他的一些果已经是成熟了，所以他不追求，他的果也成熟了。同时，他的主要心思是放在修学佛法上面。所以这个时候我们就觉得，他一方面在追求世间法，一方面佛法也在成就。但这个方面，我们说他前世的福报如果已经成熟之后呢，他不需要刻意去追求。但是前行当中所讲的意思是讲，如果我们把精力一方面放在追求世间法方面，一方面追求佛法方面，像这样的话，自己的心去两个方面追求，是不可能同时成就的，而且最有可能最后失败的是佛法。

所以他对佛法这么精进，其实说明他对佛法的这样一种利益非常有信心。还有一个，我们说前行当中所讲的意思是什么呢？因为世间法它是轮回当中的法，而佛法是想出离轮回的法，所以这两个不同的目标注定是没办法兼容的。但是现在有些人，他是其实把主要的精力放在出世间法上面的，从这个方面讲的话也可以这样理解。还有一些人，从短期来讲，有些人世间法也做得好，出世间法也做得好，像这样可能是短期看不出来，但是长期下去到底是怎么样，这个不好讲。所以这个情况有很多种，我们只有分别来对待，不能够一概而论。

“好的，谢谢师父。明白了。”

妥当。下面是文字的回答。第一个问题说：供水应注意哪些问题？供水后什么时间把水收了，收后的水怎么对待？

那么供水呢，一般来讲早上的时候我们就供水。供水的时候，第一个，杯子要擦干净；第二个，杯子要摆得整齐。基本上是一条直线，这样的话就摆得整齐。还有就是它的距离，一般的小杯子中间，杯子和杯子中间的距离，就是一颗大米竖着的那种距离。如果是大杯子呢，就是一根拇指的距离就可以了，相当于它是个距离的问题。

还有供水的时候，按照佛法的传统，因为供水的传统不一样，有些地方我看到供水必须要供满，但是在佛法的传统里，供水的时候不必要供满，中间大概留个一两毫米的距离，大半接近要满，但是要留一两毫米的样子，相当于是标准的刻度线。以前的杯子有个刻度线，就供到那儿，现在不知道有没有。所以这个方面有一些缘起。

而且供水的时候，水不能溢在佛台上。有一种说法，如果供水的时候水溢在佛台上面，会对自己的戒律不清净有一些影响。如果供水的水杯距离过窄，那么自己的心胸会比较狭隘；如果供水的水杯距离过宽，那么自己和上师的距离就会比较远。所以这种标准应该要遵守。而且应该要直，直的话，自己以后的心态会很正直，身体不会弯弯曲曲的，是这样。所以这些方面要注意。

收水的时候基本上是下午，一般来讲是黄昏的时候把水收了。供水的时候是从左边开始摆、从左边开始供，收的时候是从右边开始收。收完之后把杯子擦干净，擦干或者叠起来，这样就可以了。

撤下来的这水呢，我们可以倒在干净的地方念；或者找不到干净的地方，就倒在这些水槽里面，然后念观音菩萨心咒，念七遍以上。念了之后呢，就观想这些饿鬼啊、很多这些旁生呢，只要接触到这个水的都能够得利益。像这样的话，我们在这过程当中呢，就说是供了佛，也利益了众生，像这样的话也是圆满我们的资粮。基本上我看到的供水就是这些，也有可能有遗忘，但是主要方面大概就是这些。

然后说是：“我是新班学员，到学会上课以来，心性上有很多改变，但是早上起不来这件事情始终没能对治成功。我想早点起来备《亲友书》功课，有的道友早上四点半就起来了，可我六点半起来还费劲，心里有点着急。请问法师该怎么办？怎么样才能起来早一点？”

那么这个呢，因为和每个人的风脉、气脉，和每个人的这样一种习气有关。有些呢，比如大恩上师他老人家就讲，他从小睡眠就少。如果是这样的话，有的时候，如果有些人他天性睡觉就少的话，这个可能就起得早，容易起来。那有些人呢，可能这方面差一些，是因为有些人的贪欲重，有些人的瞋恨重，有些人的愚痴重。有时候愚痴重也表现在这个睡眠比较深厚、比较多、比较长这方面。这方面我们就慢慢改，上师说我们就逐渐逐渐改。

一方面就是我们在睡觉之前强烈作意，强烈作意说早上我一醒来之后马上就起床，如果有这样作意呢，可能能帮助我们早上能够起来。然后有些时候呢，我们就观想一些无常的道理，有可能会起作用，但有的时候可能观想的时间长一点作用比较明显一点，是这样的。然后上师的意思就说，如果我们一下子适应不了去提前时间，如果以前睡八小时，一下子要去减少五个小时，可能就受不了。所以上师的意思就是讲，慢慢减，慢慢减。可能一次减十分钟，就比如说我把一个月定成一个阶段、一个疗程，在这个疗程当中每天少睡十分钟；成功之后，我在第二个疗程就再减少十分钟，慢慢慢慢这样循序渐进，就可以减下来。再加上平时多念一些忏悔，多祈求上师们的加持，慢慢慢慢去做的话，可能会有所改变的。

下面说：“都说‘欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是’。想问法师，比如我今天参加这个法会培训，是前世的因导致的，还是今生的缘导致的呢？既然‘一饮一啄，莫非前定’，那什么才是今生能把握的呢？出家也好，往生极乐世界也好，都是前世因注定了今世的果吗？”

有些时候，我们说有一些前世的因缘，但是也有一些今世的缘，前世的因也有，今世的缘也有，其实是因和缘和合。现在我们能够听法的这样一种因缘呢，它是前世的一些因，但是前世这个因它不是确定现在可以听法，再加上今世的缘的一些帮助，它就确定下来：哦，今生就可以遇到这个佛法了。所以说，这个方面并不是说所有的因缘在前世已经定完了，像排队一样出现，我们什么都不要做，反正一切是定完了，改变也改变不了，我不去做任何的努力它也是这样发展。并不只是这样子，这样就成了宿命了。

但是呢，就是说有一定的因，但是这个因不是决定的。如果出现了一些力量加进来的话，其实我们这个因缘就可以朝着这个加进来的因缘去改变了。所以说，我们往生极乐世界，可能是我们以前听过阿弥陀佛的名号，只有那么一点点的缘。但是依靠以前那么一点点的缘，今生当中遇到了其他因缘，我就加深了对他的这样一种信心。那这个信心呢，我就慢慢在培养了，它最后就可以变成我往生极乐世界的这样一种真正的正因。所以真正来讲，死了之后往生极乐世界，是不是我前世就定了呢？

前世的因其实只有一点，就是我遇到能够宣讲阿弥陀佛因缘的这一点因缘。然后后来的话，依靠善知识这一方面的因缘给我讲解，我内心当中善根慢慢成熟了，然后我就产生了决定的信心，这样之后就可以往生了。所以往生极乐世界的因不是前世决定的，是前世有一些因缘，再加上今世的努力，两个方面和合起来，就可以让后世的这个果成为一种决定性成熟的果，是这样的。

前面还有一个问题，就说是如果佛堂不是很大，没办法一字排开的话，如果是这样的情况，就只有跟随这个环境。如果没办法用那么长的距离来摆这七个水杯，只能够前后摆，如果是这样的话，那还是要摆整齐。反正你前面一排的四杯要摆整齐，后面的三杯也要摆整齐，反正它的整齐和它的间距是不变的，是这样。

下面一个问题是说：“说要安住在有缘、无缘、不缘，咋理解？”

安住在有缘、无缘这个“缘”，它不是缘分的缘，这个“缘”就是执着的意思，是这样的。所以说我们安住无缘呢，就是不要执着。不要执着呢，就是我们在修法的时候，内心当中虽然在修，但是没有这个实执，这个就是无缘的意思。当然这个无缘呢，如果我们没有学习过中观，没有学习过般若空性的话，我们还理解不了无缘。但是大概来讲的话，无缘就是不执着，就是不要执着。但是不执着它是一个很深的境界，如果做不到不执着怎么办呢？以前大恩上师还有慈诚罗珠堪布他们讲的，如果是刚开始的时候做不到真正意义上的一切不执着，那就什么都不想，坐一会儿就行了。什么都不想，这个不是真正的无缘，但是它只能是这样一种折中的大概方法。

但是慢慢这样做之后呢，逐渐自己的福报善根增长了，然后学习了空性，就懂得了怎么样是真正的无缘的道理。所以这个呢，就关系到般若空性。如果自己坚持学习，学到后面接触到了般若法门的时候，逐渐就会理解这个无缘的道理了。

下面问题说：上师是加持的来源，本尊是悉地的来源，这里二者的区别是什么？

就是说它二者之间有一个得加持和一个得悉地得成就。所以说我们要真正得加持呢，是从祈祷上师，然后上师给我们加持；然后得到那种成就呢，很多地方都是说你必须要观修某个本尊，观修某个本尊的生起次第，然后有生起次第之后，修了之后它又专门有一个趣悉地的仪轨，一直到你修行圆满之后，本尊就可以赐给你这个成就。

但其实这是一个分开的讲法。其实如果我们要有信心的话，上师既是上师，也是本尊，也是空行，也是护法。所以以前有一个颂词说：“师即上师，师即本尊，亦即空行护法尊。”所以说呢，上师其实是一切三宝三根本的中心。我们如果有信心的话，从上师这里得到加持，也可以从上师这里得到成就。而且我们修本尊的时候，也不能完全把上师和本尊分开。如果我们在修本尊的时候，认为这是本尊、不是上师的本性，如果这样修的话，其实我们也得不到真正的本尊的加持。所以正在修本尊瑜伽的时候，它的本性还是上师，这在很多仪轨当中都是总的原则，这是不变的。所以其实得到悉地也没有离开上师的加持。

下面问题说：我们得到了好多种心咒的传承，请问每天做功夫的时候，是所有的心咒都念一百零八遍，还是单念一种心咒就好了呢？

如果自己的心咒不是很多的话，每天分别念一些也可以。但如果自己得到的心咒实在是太多了，得到的灌顶太多了，本尊又很多，咒语很多，那么是不是每个本尊心咒都要去一个一个念呢？这个就是不一定的。

因为以前法王如意宝曾经讲过针对弟子修持这个法的窍诀观念。其实按理来讲，得到每个灌顶都要去修这个法，每一个咒语都要去修持，但是我们没有那么多时间一个一个去修，那怎么办呢？法王如意宝说了，就把所有的本尊观想成一个本尊的本体。因为从法身的自性来讲，一切佛的法身、一切本尊是一体的，不是说文殊菩萨和观音菩萨完完全全就是两个，显现上是两个，其实本性是一体。

所以我们观想所有的佛菩萨是一个本体，我就把它观成，比如说观成文殊师利菩萨，所有佛菩萨的本性都是文殊师利菩萨的本性，一模一样，然后咒语也是一模一样。所以念一个菩萨的咒语，就相当于念了所有菩萨的咒语、所有佛的咒语，也不会有舍弃本尊、舍弃咒语的过失。而且自己专心修一尊，也是有这样一种窍诀的，那是法王如意宝以前讲的窍诀。

下面问题说：华智仁波切是寂天菩萨、大成就者夏瓦日、圣者观世音三者无二无别的化身，又说他是智悲光尊者的语化身，类似的情况有很多。怎样理解这里多个不同的相续变成一个相续？

其实这个相续本身来讲，对凡夫来讲是改变不了的。在凡夫的阶段，你就是张三的相续，张三的相续永远变不成李四的相续，是这样的。但是其实在究竟的法性当中，在空性当中，这个相续是假的，没有一个是真实的。只不过众生在还没有证入空性的时候，没有办法转变，但它的本性是无自性，是空性的。而且圣者已经了悟了一切法性的本性，所以在这种境界当中，所谓的这是观世音菩萨的相续，还是文殊师利菩萨的相续，相对来说就不是确定的了。

而且它本身不确定，在究竟实际上本来不确定，再加上圣者已经证悟了这种完全假的相续的状态，所以华智仁波切既可以是观世音菩萨的化身，可以是夏瓦日尊者的化身，也可以是智悲光尊者的化身，都可以，没有任何问题。因为相续本身不是完完全全一成不变的，而且在法身当中是一体的。

下面说：我是加行组的学员，想问下现在修的金刚萨埵、上师瑜伽等要观想，这种观想是像梦中那样可以看见呢，还是只是在思想里想象？怎么样是标准的观想？观想的次第是怎么样的？

我们观想金刚萨埵、观想上师瑜伽的时候，不一定要像梦中那样显现，也可以像梦中那样显现，是这样的。其实就是要看自己的修行程度。如果自己刚开始修行的时候，可能是看着唐卡或者看着相片，看了很熟悉之后开始念，闭会儿眼睛开始观想，模糊的时候又开始看，这样反复，最后就可以把它观得很清楚。

像这样的话就叫标准观想，其实就是把它的服饰、姿势等各种细节都观得很清楚，这就比较标准。但是如果我们实在是观不清楚的话，以前宗萨仁波切也有一个教学的想法，他说实际上如果我们实在观不清楚，就一定要以信心来摄受。

信心摄受就是说，这就是真正的金刚萨埵，他就在我的头顶上，这不是我想出来的，他真正就在这个地方。如果你有这种信心的话，其实这种信心是非常非常重要的。即便是你观不清他的脸是什么样子，眼睛、鼻子好像观不清楚也不要紧，他的头发怎么样观想不清楚也不要紧，只要有信心，认为真正的金刚萨埵就在我的头顶上，真正的上师就在我的头顶上，已经进入到我的相续当中。如果有这样的一种能力，观想就比较好。

当然了，就是说又能够观清楚，又能够有这样的信心，那是最圆满的标准。但是如果没有的话，我们就以信心观想。因为有些时候，众生的根机明锐不一样，有些道友我们在聊天的时候也问过，有些人观得特别清楚，而且观想起来非常简单，他看一眼很复杂的一些唐卡，看一眼之后他就能够观清楚了，那我们是永远做不到的。所以我们就是一尊，要反复看、反复看，然后稍微模糊了，但这个方面和每个人的体性、根机明锐有关。但是这样的话，其实如果能观清楚就最好；那如果实在观不清楚，其实这个信心和对一些万法清净的智慧、实相的智慧，这是更重要的。

下面讲：我法、诸法、万法和佛法的法有什么区别？其实，法是总称，佛法的法是包括在法当中的，是这样的。其实万法是包括世间法和出世间法、佛法在内的。这样一种我、我法呢，其实就是以我作为这个法，或者说以其他的瓶子、柱子这些作为法，其实一切万法都叫法。我们就说最圆满的就是这个万法，然后万法当中可以有佛法，可以有世间法，可以有这样一种我、我的法，或者说是法的法等等，这方面都是有的。

下面一个问题说：菩提心可以断除我执吗？菩提心和我执是什么关系？菩提心有两种，一个叫做世俗菩提心，一个叫圣者菩提心。世俗菩提心它可以断除我爱执。我们说这个我执它也有两种，一种叫我爱执。平时上师在讲，经常也讲我执，其实这个我执有时候叫我爱执，就是自私自利心，就叫我爱执。这种我爱执通过世俗菩提心完全可以断除，因为世俗菩提心是以修他爱执为它的核心的。所以如果你有我爱执，通过修他爱执就可以断掉，是这样。那么如果是我爱执之外的这种俱生我执呢，也可以通过菩提心去断掉。这种断掉我执的菩提心是什么菩提心呢？世俗菩提心断不掉，这个必须要有圣者菩提心。圣者菩提心就是空性、无我，无我其实就是圣者菩提心的一个部分。所以说我们说菩提心能不能断我执？肯定可以断。菩提心和我执是什么关系？当然就是能对治和所对治的关系，是能治和所治。

下面讲的是：请问修净土法门可以不断除烦恼吗？带业可以往生极乐世界的话，那带烦恼是否也可以往生极乐世界？往生极乐世界不一定要断烦恼，是这样的。当然有很多圣者断了烦恼往生的也有，但是往生极乐世界的法门主要针对凡夫众生，而且是一个非常殊胜的法门，其实就是对凡夫讲的。所以，如果往生极乐世界必须要要求你断了烦恼才能往生，那就不是对凡夫讲的了，因为谁才能断烦恼？圣者才能断烦恼，是这样的。所以如果是这样的话，净土宗就不是易行道了。

所以往生极乐世界、修净土法门不必要、不决定要断烦恼，带业可以往生，带烦恼也可以往生，是这样的。往生不是看你有没有烦恼，而是看你对于极乐世界有没有信心，对于往生极乐世界有没有很强的欲乐，这个是最关键的。在这个基础之上发菩提心，然后信愿持名，这些方面需要具足，而不是说你有没有断烦恼、有没有业，不是这样的。

下面又说：“在微信上、微博上转发慈悲网发布的法讯信息给不是我们的学员，看是否有罪过。但学院规定的灌顶法会不允许对外的，不予转发。请法师开示，上师开示的法讯能否转发给不是菩提学会的人，以利益众生、共享法喜？是否有罪过？”这个绝对是没有罪过的。因为一些密乘的法会、密乘灌顶，当然就已经讲得很清楚不能传。但如果是其他可以讲的，比如上师的讲法开示，其实都是上师的意思。上师的很多开示或者讲课的内容，既欢迎学习佛法的人参加，也欢迎不学习佛法的人参加。

其实学习佛法的人，最初的时候也是不学习佛法的人。所以上师这些公开的课，只要是在网上公布的，因为在讲堂也没有设密码，大家只要找到点进去就可以。所以从这些来看，公布上师传法的法讯我觉得没有罪过，而且肯定有很大的功德和利益。相当于有的时候我们说的，如果在传法前吹响海螺，谁听到了吹海螺的法音就可以解脱一样，这个也相当于是在传播讲法的海螺之声。所以你如果把这个传播出去，别人看到了，即便不进去听，看到了其实也能得到很大的利益。再加上如果用那个方式进去听了上师的讲法，种下了佛法的善根，再因为听法的因缘对上师、佛法产生信心而学法的话，那个利益是不可限量的。

下面一个问题是说：“刚开始供护法，有一个问题，《课诵集》里供六位护法，而我们平时课前念诵是五位护法神，不包括单坚汝坞美护法。我的问题是我自己在家供护法，供五位还是六位？如果多一位或少一位，会不会有不如法带来麻烦？”其实，供五位护法神主要是在丹增上师上课的时候供五位，然后一些上师的传统当中都是供六位，是这样的。我们在丹增上师上课的时候都是供五位，但是我们自己供的时候都是供六位。因为第六位护法神，他也是和我们有特殊的因缘，因为单坚汝坞美这个护法神是法王如意宝的前世，所以说他和我现在的因缘很深。

所以说益西上师他以前也是这个，这个仪轨好像也是和汉地因缘很深的。好像是以前说这个一髻母的这个护法神的仪轨呢，是法王如意宝在峨眉山，当时在峨眉山朝圣的时候在峨眉山显现出来的仪轨，是这样的。所以说呢，它显现的地方是在汉地。然后呢，法王如意宝也是，一髻母也是我们大家的传承上师嘛，是这样。有些道友亲自见过法王如意宝，有些虽然没见过，但是大德上师他们弘扬的法，经常让我们生信心的对境都是法王如意宝，所以说对我们的这个因缘也是很殊胜的。所以说如果我们平时在家里边供护法的时候呢，供几位可以，然后如果说少一位、多一位，这个不会有什么不如法，也不会带来任何麻烦，所以不需要任何的担心。

“内外道的界限是以是否皈依三宝来区分的。那么若有人皈依了三宝，但同时又在杀害众生，这样的人算不算佛教徒？”咱们就说算不算佛教徒，因为有些地方讲的时候呢，在皈依法当中有条戒律，就是皈依法不害众生。所以有些时候我们说，你如果皈依了法，你也不能够伤害众生。从这个角度来讲呢，似乎好像是没有皈依。但是有时候我自己也在观察这个问题，那么如果是这样的话，你就必须要去受这个不杀生的戒律，否则我们也不算真正的居士。

但是真正来讲的话，就说是我们皈依了之后，如果没有舍弃三宝，我自己观察，当然不一定是标准的，我认为只要没有舍弃三宝这个心，只要我没有舍弃三宝，就算是佛教徒，是这样的。当然了，你在不舍弃三宝的情况下，你又杀生了，那怎么办？其实就好像你皈依了三宝，你受了居士戒当中的四条戒，但是你没有受不杀生戒，那你说是伤害了众生，那算不算佛教徒？那从这个来讲的时候，应该算佛教徒。但是我们说皈依的标准，应该是说你自己内心当中是不是舍弃了三宝，最根本的、最原则性的标准应该是有没有舍三宝。如果不舍三宝呢，虽然做一些非法的事情，但我觉得应该还算是佛教徒，是这样的。

最后一个问题：“参加网络灌顶的时候，中途网络不好，三十分钟左右没听到，或者是灌顶的中途有出去上洗手间什么的状况发生，这样算不算得灌顶成功了呢？”像这样的话，就看有些时候，如果中间的观想、中间的这些词句没有听完、听圆满的话，严格的标准来讲可能不算是圆满的灌顶。但是有些时候呢，如果自己的条件稍微差一点，或者有些时候我们在法王如意宝面前灌顶的时候，很多时候没有翻译的，我们也不知道怎么灌顶，不知道怎么观想。

但是呢，大德上师以前曾经开示过，如果这个灌顶的上师他是一个一般的人，比如说凡夫的人也可以灌顶，或者他的证悟不是很高，像这样的话就必须要上师的因缘要完全具足，弟子的因缘全部具足，每个环节都不能少，这样他能够得到灌顶。但是呢，如果灌顶的上师他是一个证悟很高的，像法王如意宝这样一种证悟很高的上师的话，其实中间我们自己的条件稍微差一点点，这样的话也不会影响得灌顶，因为他的加持力非常大。像这样的话，这种情况下虽然没有完整，还是可以得。但是这种情况我们说，刚才屏幕上发的情况，我们要尽量避免，因为我们也不是很清楚到底怎么样，所以尽量要避免，尽量在得灌顶的时候就不要中断。但如果是网络的问题中断的，有些时候也没办法，是这样的。其他的我们就没有了，问题回答完了。

那么下面我们开始回向善根。回向善根的时候呢，如果在这个过程当中我们有一些过失，有些罪业、有些过失呢，我们就在上师面前忏悔，剩下的清净的功德呢，也是供养上师三宝，祈愿上师诸佛善知识能够永久住世，能够常转法轮，祈愿清净的教法能够常住世间，祈愿一切众生离苦得乐，暂时往生极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛位，祈愿一切修行佛法的人遣除一切违缘，成就一切顺缘，迅速地获得佛陀的加持，成就佛果，利益无量无量众生。安住于如是誓愿当中，我们一起念诵回向。