佛子行（2007） 第1课 智诚堪布

好，下面开始辅导《佛子行》。《佛子行》也是简单地讲一下它的主要含义。《佛子行》的全名是《佛子行三十七颂》，主要是通过三十七颂的颂词数字，正文有三十七个颂词。佛子行就是讲菩萨或者佛子的一些行为，或者说修行的方式，或者说是戒律，这方面都可以讲。那么在这些三十七个颂词当中，对于菩萨或者说是学佛佛子比较重要的一些所知，或者很关键的一些修学的方式，以偈颂的方式已经讲得非常清楚，而且它的加持力也是非常大的。它通过跳跃性的讲解，所以加持力很大，只要我们能够好好地去理解、能够通达的话，实际上是可以获得很大的意义的。

上次也讲过，法王如意宝都听过了一百五十多次，晋美彭措法王也听过很多次，所以说明这个论典本身的价值是非常甚深的含义。我还记得我在佛学院头一次听课就是这样，就在这听《佛子行》的。上师说他第一次讲这个缘起法就是讲《佛子行》。我第一次来佛学院，第一次听法，我记得很清楚，听的就是《佛子行》。但不是从刚开始听的，是从六度这个地方，从布施度这个颂词开始听《佛子行》的。所以《佛子行》当时听了，刚开始的时候没什么感觉，没什么印象到底加持力大不大或者怎么样，只是觉得比较好懂，除了这个之外没有其他的感觉。

那么现在看起来的话，字句上确实不是很难，但是它的意义因为是牵扯到佛子的修行方法。佛子的修行方法我们要正式做到的话，这不是简单的事情，所以不要因为词汇简单而把它的甚深意义抛弃，这是不正确的。无著菩萨——上次讲这个也是藏地萨迦派的无著贤菩萨，他公认是观世音菩萨的化身。他在示现的时候，大悲心是非常超胜、非常强烈的，做了很多一般人根本做不到的事情。

比如说，有些全身长虱子的病人，他接到自己家里面给病人换衣服，他自己用长满虱子的衣服披在身上，然后去修持自他相换，把自己的血肉布施给虱子，通过加持力让这些虱子得到解脱，这方面也是有的。还有对于其他的众生无偏地予以加持、予以照顾，很多一般凡夫根本没办法思维的殊胜行为，他都做到了。所以看他的传记，确确实实一方面非常感动，一方面非常内疚。内疚就是考虑到自己对于利益众生方面或者给众生布施方面差得太远了。

真正钦佩的是，像无著菩萨对于这些内外的资具根本没有丝毫的执著，只要有乞讨者，就从来没有让对方失望而去、空手而去。每次都是把乞丐让到家里面说：“你自己看，你需要什么东西你就拿什么，只要你喜欢就拿走。”有一次实在没办法布施了，没有东西了，就把他传法的座垫布施给人了。最后他的堪布听了之后说：“法师没有座垫是不行的。”就用了很多青稞把座垫换回来。所以他内心当中根本没有对财物的执著，只是想着怎么样满足众生的愿望，怎么样修持菩萨的行为。

所以像这样一种实修实证的大德，他所造的论典，确确实实从一个角度来讲，根本不是空口虚谈、自己没有做到然后写一个论典让我们学，不是这样的。从他的显现上面来讲的话，每一个都做到了。根桑秋札仁波切的讲义当中也是讲了很多颂词，讲完之后就说大菩萨无著菩萨就是这样行持的，举一个公案，比如说什么什么，然后马上说出他就是这样维修、这样抛弃故乡，全部都是做到的。所以自己有体会、自己做到之后再造出来的论典，加持力是非常巨大的，从这方面学习的时候我们收获也很大。

从一个角度来讲，他本身也是甚至化身，甚至化身所造的论典完全具备造论者的资格，没有丝毫的自私自利心，没有丝毫的名闻利养心。然后为了让后学的菩萨通达佛陀的行为，学习菩萨的行为，抛弃不好的行为而进入正道。这方面讲到了殊胜的一些功德，所以是以略说的方式在讲。如果想要广地了知，在这个注释前面，在《胜妙海》前面有传记，可以好好地看。看了之后，里面有很多传记、教言还有实修的方法，讲了很多。

下面开始讲正文。“若给学了呀”，这是讲顶礼圣者观世音菩萨，或者顶礼世间大自在。世间自在就是讲观世音菩萨。有些地方讲了他本身也是观音菩萨的化身，或者观世音菩萨是他的本尊。所以为了造论前中后圆满，或者做一个顶礼，有这样的必要性，所以首先用梵语来做一个顶礼。下面就是分别顶礼：

“虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。”

第一句、第二句讲到了所顶礼的对境上师观世音菩萨所具备的功德。他具备什么功德呢？具备智和悲的功德，具有不住轮涅的功德，殊胜大菩萨的这样一种行为都具备，功德全部圆满。

那么首先是“虽见诸法无来去”，那么见到诸法无来去，诸法无来无去，实际上就讲到是一切万法的本性——空性。一切万法的本性就是无来无去的本性。所以说呢，此处以诸法无来去来说明一切万法的本质。已经见到了一切诸法无来无去，已经真正地现证或者安住在这个一切诸法无来无去的本质当中。但是呢，他是根本不会堕入空里边的，所以这叫做“虽见”。虽然见到了一切诸法的空性，但是呢，因为见到诸法空性的这个缘故，他也是一直安住在这个轮回当中利益众生，这个是菩萨的特法。

那么就是说声闻，声闻这些圣者见到了诸法空性之后呢，他就不会安住在轮回当中度化众生，他就想怎么样尽快地趣入涅槃，怎么样尽快地趣入这个寂灭当中，享受这个涅槃的安乐。这方面就是小乘的特点。大乘的特点呢，证入一切诸法的空性之后，无缘的大悲心同时就生起来的。所以说呢，就是虽然见到万法空性，但是呢还是在精勤利益众生。就是第一句讲到了他的智慧之大，第二个方面就讲他的这个悲心之深，像这方面讲的。所以说，还是在精勤地利益众生，乃至于轮回空尽，乃至于众生界空尽，他也会一直安住在这个轮回当中利益众生的。所以前面我们讲过了，声闻他是证入空性之后呢，是落入了寂灭边；那么一般的凡夫呢，没有证入空性，是落入了轮回边；那么菩萨呢，就是说证入空性之后呢，又不住轮回，也不住寂灭，这个就是他殊胜的功能。

胜师怙主观音前，那么又是殊胜的怙主观世音菩萨，又是殊胜的上师，在这样一种本体面前呢，三门恭恭敬敬地顶礼，三门很恭敬地去恒时顶礼。那么就说是观音菩萨，上师讲过，以前也是正法明如来，那现在呢，又是怙主观世音，显现是慈悲菩萨，实际上呢是早就已经位登佛地的这样殊胜的本尊。或者就是说，观音菩萨呢，也是一切三世诸佛大悲心的化现。所以说呢，如果我们能够对观世音菩萨生起信解，经常地祈祷的话，按照缘起的规律，相续当中容易生起这个大悲心。

所以说以前大家看过的这个《心要释》当中，其中的自释当中也是讲到了，如果我们要生起大悲心的话，就经常地念诵观世音菩萨的圣号，经常念诵他的心咒，经常祈祷、观想他的形象。这个时候呢，通过不欺的缘起加持力的话，最终就可以生起这样一种殊胜的大悲心，像观世音菩萨一样的大悲心我们可以生起来。那么还有呢，就是说观世音菩萨他许发了殊胜的愿，那么只要有危难，只要有这样一种非常不顺的事情，如果诚心诚意祈祷的话，就可以解除很多的灾难，安住在殊胜的正道当中。“三门恒时敬礼”，三门就是身语意，身体方面、语言和心，恒时地恭恭敬敬地对他做顶礼。

下面讲第二个，讲的这个立誓句，为什么要造这个论典： “利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，亦依了知其行故，于此宣说佛子行。”

那么首先是讲到了这个利乐之源，利乐之源就是佛陀。那么就是说利和乐呢，可以分开讲，也可以合起来讲。分开讲的话，有的时候呢，利和乐它的顺序是不一定的。比如说我们前学《经庄严论》的注释的时候，也是讲过的。有的时候呢，是今生的这些安乐称之为利，来世的安乐称之为乐；有的时候是今生的安乐称之为乐，来世的这样一种利称之为利。有这样一种讲法的。不管怎么样呢，总的来讲就是增上生和决定胜的这样一种一切安乐。那么这样一切增上生和决定胜，今生来世暂时究竟的安乐之源是什么呢？

就是佛陀。那么佛陀呢，他是一切利乐之源。为什么这样讲呢？因为如果我们随学佛陀的教法的话，今生当中就会好好地去取舍因果，今生当中的话就会得到修持正法、去除恶业来得到的这个安乐；还要通过这样一种善业呢，在来世当中转生善趣，来世当中获得解脱。这方面就是随学佛陀的教法之后，直接能够赐予的这样一种安乐。还有呢，就是说是间接的。间接呢，佛陀也是利乐之源，就是说虽然没有真正地随学佛陀的教法，但是呢，见到了佛陀的这样一种形象，塑像也好，画像也好，还是其他的这些形象也好；还是说听到了佛陀的声音，比如说在念佛号当中念出来这些圣号啊、这些心咒啊，听到这些声音，或者自己心中忆念，这些呢，全部成了暂时和究竟安乐之因。这方面讲的就是从间接的方面来讲，佛陀就是一切利乐之源。

那么此处第一句主要是讲到了佛陀，那佛陀是利乐之源，他是怎么样成就的呢？佛陀的成就呢，并非无因无缘而成就的，他绝对是有一个因缘，而且这样因缘必须是正因。所以说第二句讲“修持正法而成就”，佛陀是通过修持殊胜的正法而获得成就的。完全是最初的时候发了菩提心，中间的时候呢积累二资粮，由修六度四摄，最后呢就成就了佛的三身。所以说呢，他这样一种佛果——利乐之源，他能够对一切世间作利乐，他的这样一种因呢，就是通过修持正法而成就的。

那么修持的是什么呢？“亦依了知其行故”，所修持的正法也是依靠了知其行，其行就是佛之行。那么实际上呢，就说是引出了为什么要宣讲本论的一个目的、一个所为。为什么要宣讲呢？实际上呢，就是说因为佛陀他依靠了知了菩萨行，了知了佛之行，然后呢修持，修持之后呢成佛，成佛之后呢成了众生利乐之源。那么总而言之归纳起来的话，就是修持一个正因。那么“于此宣说佛子行”，在这个地方，就开始宣讲这个成佛的正因了。以前的佛陀是通过修持这样正因成就的，那么现在我们要成佛，也必须要依靠这个正因去修行成就；

未来的佛子要成佛，也必须要依靠这个道路成就。所以说呢，在此处宣示宣说佛子行呢，实际上是跟随佛陀成佛了，就是他这种跟随成佛，佛陀之所以成佛的这样一种事迹，或者他的这个修法，如是如是进行修持。然后呢，亦了知其先觉所立之佛子行。还有一个意义是什么呢？就是说我所宣讲这个佛子行，实际上就是当年佛陀所宣讲的，佛陀当年所修持的，就是这个佛子行，就是这个。

那么实际上也是说明了，《佛子行三十七颂》这些修法并不是杜撰的，并不是真正没有丝毫根据的。这些修法在佛经当中，佛陀成佛之后宣讲的佛经当中全部都是讲过的。只不过呢，无著菩萨他是把佛经当中的这些无量无边的佛子行，归摄在三十七颂当中，方便我们作意，方便我们去记，方便我们去行持而已。所以也是突出了这样一种佛子行呢，它必定是有根据的。

下面开始宣讲正文：

已获暇满大舟时， 为自他渡轮回海， 日日夜夜不懈怠， 闻思修持佛子行。

那么这个就是佛子行当中第一个讲闻思修。那么为什么要闻思修呢？下面讲过了：“已获暇满大舟时，为自他渡轮回海。”那么现在我们通过修持这个殊胜的善业，得到了暇满人身。那么这个暇满的人身比喻成大舟，这个大船能够将自他很多众生，从轮回的此岸度到涅槃的彼岸，那么整个轮回就像个大海一样无边无际。所以说如果我们没有一个殊胜的所依，那是没办法度过的。那么这个殊胜所依是什么呢？这个殊胜所依就是暇满人身。

那么这个暇满人身，我们说并不是无因无缘获得的，这个暇满人身绝对是修持殊胜的因缘而获得的。必须要修持殊胜的因，要有五戒十善，然后呢还要修持布施、安忍等修法，然后还要发愿，在这个修法之后要发愿：我要获得暇满人身。如果三个条件当中不圆满的话，那么暇满人身就不圆满了。

所以如果我们又在守持五戒十善，又在修持布施，又在修持安忍，但是我们没有回向说“以此善根，我生生世世获得暇满人身”，如果不是这样回向的话，你修持这些法，要么就会被其他的嗔恨心等所摧毁，要不然的话，这样一种法就会成熟在一般人身上面。现在的很多世间人，他就是因为没有回向的缘故，所以现在只得这个庸俗人身。在这个庸俗人身当中，又因为有没有修布施的缘故，分出了贫贱的差别：修了布施的这庸俗人身他就比较富裕了，像现在世间上的一些老板、富翁就是这样的；那么没有修布施的庸俗人身当中，就很贫穷，像乞丐、一般的人就是这样的。所以说我们说暇满人身必定是三个因缘都要具备，三个因缘不具备，我们就得不到暇满人身。

所以说此处讲的这个暇满人身呢，它确实是通过善因缘而获得的。那么既然它的因需要这么多的因圆满才能获得，就说明它这个暇满确实是难得的，确实难得。所以说我们在思维暇满的时候，上次讲的，思维暇满的时候要把重点放在难得上面，思维暇满主要是难得，很难得。既然非常难得，我就不能够放纵。就像我们得到一个很难得的如意宝，得到之后随随便便地扔掉了，随随便便不管理，让它被别人偷走，这个是很可惜的事情。因为如果你保存好，这个如意宝可以发挥巨大的作用；你保存不好，就算是浪费了。

所以现在我们的暇满人身也是很难得很难得，从另外一方面突出了它的珍贵性，珍贵的东西才难得。所以现在我们已经得到了这么难得的东西，那么就要好好珍惜。怎么样珍惜呢？是不是天天吃好东西、天天穿好的叫珍惜呢？这个不叫珍惜。站在佛法的角度来讲，这叫做浪费，这个叫做浪费暇满。

那么怎么样才叫珍惜暇满呢？下面所讲的就是“为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持”，这个才是真正珍惜暇满人身、善用暇满人身的一种正确的方式。“为了为自他渡轮回海”，这个方面就简别了小乘的一些作意。因为小乘的作意主要考虑的还是自己怎么样使用这个人身获得自己的涅槃；而大乘的佛子在作意的时候，是想怎么样自己和他人能够获得殊胜涅槃。所以说为了自己和他人都能度过轮回大海，而日夜不懈怠。

日夜不懈怠呢，实际上就是说我们对于这个暇满人身的态度，千万不要随随便便地去放弃，要非常善于使用它。那么使用到什么程度呢？日日夜夜不懈怠地闻思修，这个方面就是善于使用暇满人身的表现。

在传记当中也讲了很多这些达到标准的大德的故事。比如说我们在学前行的时候，金厄瓦尊者他就是一个标准的珍惜暇满人身的修行者，白天精进不休，晚上从来不睡觉，晚上一直在念诵心咒，一直在作意佛法。这个方面就是我们说修持暇满人身的标准，这个大德的行为就是标准。

当然了，除了这个之外，并不是说只有这一个。如果只有这一个的话，我们就有点失望了：这么多修行人才一个达到标准，我们修什么修？所以只是把这一位大德的传记提出来让我们学习而已。实际上在汉传佛教这些大德当中，有很多这样白天精进、晚上夜不倒单修持禅定的；印度也很多，藏传很多教派的大德也都是这样的。只要内心当中达到了这个界限，我们也能够做得到。所以只要自己好好地去思考这个暇满难得的意义的话，自然而然就生起这样境界了。

但是作为初学者来讲，日夜不懈怠闻思修确实是有困难的。有困难怎么办？有困难我们就说放弃吗？要把日夜不懈怠闻思修作为一个目标，作为一个追求的目标，这个就是我追求的目标。我没有达到这个目标之前，我要一直奋斗。那么现在我做不到，就尽量地精进，适当地休息，然后从这个方面开始好好地入佛法修持。那么日夜不懈怠，如果按照一般的顺序修持下去的时候，刚开始的时候，把这些闻思的时间、休息的时间划得清清楚楚，然后在休息的时候休息一段时间。

那么，如果随着自己修道的进步，白天他会安住在法义当中。因为刚开始都不习惯，如果真正一旦习惯之后，第一，比如说我们从早上起床的时候，一睁眼之后，就知道要为众生发菩提心，今天的所作所为全部要为了众生的奋发，我全部都是为了众生的奋发，这个第一个念头就会生起来，然后就开始皈依，开始念这个，然后安住在法义当中，忏悔的忏悔，随喜的随喜，这方面修下来，白天的时候就是这样修。

然后，如果是依照吃饭的时候，他因为修学佛法有体验的缘故，在吃饭的时候他也有安住的方式，也有作意的方法，而并不是像我们一般的人，吃饭的时候哗哗哗就开始吃，吃完之后就没什么事情了，他不是这样的。吃饭是有吃饭的时候作意，比如说不贪执，或者是说为了众生发心而吃饭，或者说还有很多，像《净行品》当中讲，吃饭的时候愿众生得甘露食，这方面很多观想、很多作意的；或者就是说安住在这个无常观当中吃饭，要不然就安住在空性观当中吃饭，要不然就安住在禅定当中吃饭。反正就是修行有素的人，他吃饭的时候不会浪费的；走路的时候有他观想的；即便上厕所也是有观想的方式。这方面白天的时候就全部安住在法义当中。

那么在晚上睡觉之前，他全部都是安住正念。那么即便睡觉，睡着之后，他还有很多修的。比如说按照一般的情况来讲，如果白天他的修法非常精进的话，在晚上做梦的时候，这些梦境都不会离开正法，梦境都不会离开正法的作意，就是这样的。那么有的时候说你做梦必定是控制不了，如果是这样的话，还有一些密乘当中的梦瑜伽修法，专门就是让你入睡之前好好观想、作意、祈祷，祈祷之后就在梦中认识梦；认识梦之后，你就开始看书、开始背诵、开始修法，或者开始修持很多法，全部都是在梦中完成。

然后醒来之后就开始第二天的修行，这方面就真正做到二十四小时日夜不懈怠地修持。那么这样做到之后，就日夜不懈怠地闻思修行，对于佛法进行听闻，然后思考，然后修持，这个就是佛子的行为。这方面主要就是说我们得到了暇满人身之后，怎么样使用这样一种暇满人身，就是通过日夜不懈怠闻思修持佛法的方式来珍惜暇满人身。

第二个颂词：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。”

那么这个主要的主题是什么呢？它的主题是要抛弃故乡，必须要抛弃故乡。那么为什么要抛弃故乡呢？因为作为一个真正想要入道的修行者来讲，故乡有很多过患，而抛弃故乡之后就会得到很多修法的顺缘。所以说，从这个角度来讲是鼓励抛弃故乡的。佛祖当年修法的时候，也不是说就在王宫里面把头发剃了，然后找一个地方修持，然后在王宫里面就把法修成了，没有这样的。佛祖示现的时候都要离开王宫很远很远的地方去出家，然后开始修持苦行，就是这样的一种示现。佛陀是这样示现的，其实有一个缘起，后面的这样一种大德，百分之九十都是在远离故乡的情况下修持成就，而不是说你待在家乡一边做世间法一边成就，极其少数，非常非常稀少的。所以此处主要是讲，如果贪恋故乡的话，它有很多过患。

前三句就是讲不抛弃故乡的过失，或者就是贪恋故乡的过失。第四句就是教诫我们应该抛弃故乡，这个是佛子的行为，就是这样的。

那么下面我们可以分析，有什么样的过失呢？第一句主要是说待在故乡的话，容易产生强烈的贪欲；第二句就是讲待在故乡的话，容易产生强烈的瞋恨；第三句的话，待在故乡容易产生强烈的愚痴。贪瞋痴三毒是修行者的大敌，所以如果说是相续当中贪瞋痴比较旺盛的话，那修习菩萨行那是很难成就的。所以说就是从过失方面点出来，点出来之后让我们好好取舍。

首先是“贪恋亲方如沸水”。因为故乡是生自己养自己的地方，所以有很多父母、妻儿，还有其他的三宗四族等很多亲友。所以说如果待在故乡的话，和这些亲友见面的时间那就太多了。和他们见面的时间很多的话，见得越多，贪欲心就越容易引发。所以说这方面就比喻如沸水。这个沸水是什么意思呢？它要比喻一个什么含义呢？我们说煮开了的水，它是什么状态？煮开了的水，它是不断在翻滚的，不断在翻滚就说明它不平静。那么我们如果是待在故乡的话，我们贪恋亲友的这样一种贪欲心，就会像翻滚的开水一样根本止息不了。

那么如果我们处在犹如翻滚的开水一样的心态当中，而且是一种烦恼心，如果处在这样烦恼心当中，又如何能够平静地修法呢？那是没有办法平静修法的。而这样一种贪欲心，一方面是障碍自己的出离心，一方面要障碍自己的禅定，障碍很多很多法。所以说，贪恋亲方如沸水，就好像开水一样，根本没办法平息下来，没办法止息。

那么贪恋亲方如沸水，这个在《山法》当中也是讲了很多贪恋故乡的过失，主要是引发很多不如法的行为。而且自己如果待在故乡的话，这些亲人和自己的距离非常近，联系起来、找自己非常方便。所以说只要有一点点小事，马上就来通知你：家里出事了，马上回去处理一下；或者这个事情你看应该怎么办；或者即便不让你处理，隔三差五地去串门，到你寺院里面去问你这个去不去、那个去不去。这方面倒是亲友和亲友之间的亲情好像很融洽，但是在这样一种环境当中，你自己出离心到底能够怎么样生起来，或者怎么样安住一个修法意乐，这个就不好说了。所以这个方面如果离得太近的话，容易出现很多事情。凡夫的习性是这样的，事情越多，自己的心就越不能平静。

尤其是这样一种和自己有很亲密关系的亲友，频频出现在自己面前的话，这就很难以做取舍。

第二个方面是“嗔恨敌方如烈火”。那么有亲，就说是就有恋，有贪就有瞋，就是这样的。自己在家乡待的时候，有很多人对自己的亲友、对自己频频做伤害，做伤害了之后，自己就会对给自己和亲友做伤害的人生起瞋恨心。那么这个瞋恨心就像烈火一样，这个烈火就是一种很炽热的状态、很燃烧的状态。所以说这样一种烈火在内心当中出现的时候，就是比喻内心当中一种不清凉的状态。烈火是很炽燃的，所以在修佛法的时候，如果安忍，内心就是一种清凉。所以如果你的内心当中生起烈火的话，那你清净的戒律、清净的尸罗就根本没办法守持了，还有安忍没办法守持了，很多修法没办法守持了。

再就是说在《入行论》的第六品当中也是讲，如果内心当中频频生起瞋恨心的话，自己在白天的时候也不安心，睡觉的时候也睡不着，吃饭这些全部都是在一个非常非常烦躁的状态当中。所以说这个方面就是严重影响自己修持正法，自己在这么强烈的情绪当中是没办法安住法意的。即便是自己想要到了规定的时间“到八点钟了，要修法了”，修法的时候一闭上眼睛，马上就是这些事情——怨敌他的容貌、他怎么样伤害我的，然后内心当中就开始作意了。作意之后就想着怎么样报复他，然后发一些恶愿诅咒他，怎么样去绑别等等。都是在这方面作意的话，你修法根本修不成。一天是这样，两天是这样，一辈子就这样空过了。

所以说大家在这样一种环境当中很容易遇到怨敌，很容易引发瞋恨心。而凡夫没有经过调心的缘故，怨敌现前的时候，很自然的反应就是生起瞋心。所以如果待在故乡的话，瞋恨敌方的情绪就像烈火一样炽燃，没办法止息下来。这是第二种大过失。

第三个大过失是“遗忘取舍愚暗者”。遗忘取舍愚暗，就是说如果待在家乡时间很长的话，那么自己对于该取该舍的这些学处逐渐逐渐就会遗忘了。我们自己都有这样的感觉，刚刚从山上下来之后，该取该舍的正念一般来讲都是比较清晰的。然后在城市或者在家乡待的时间越来越长的时候，这些感觉就慢慢不知不觉开始淡化、开始退失，最后就完全忘记了该取该舍，开始随顺大流，做很多很多恶业。那么这个方面就是来自于依止这些窥道之处，尤其是依靠、依止故乡之后，导致遗忘取舍的愚痴黑暗就会出生。

如果内心当中生起贪心和瞋心，但是没有忘记正见的话，那还是有救药的。如果自己连该取该舍都忘记了，连正见都忘记的话，这就非常危险了。因为如果真正生起贪心、瞋心的时候，自己还知道这是不对的，还要去做一个对治法；但是如果连该取该舍这方面都忘记之后，生起贪心和瞋心的时候就成了一种自然的心态了，不会认为这是一个很不好、非法的心态，自己也不会生起对治。比如说现在在佛学院的时候，我们生起一个贪心，不管你压得住压不住，但是自己有个正念，觉得这是不对的、不应该产生，至少会产生这样一种想法。但是如果在故乡待的时间很长，连这样一种取舍都忘掉之后，最后自己会造很多很多没办法计算的恶业。

第三个过失主要是遗忘取舍愚暗。这个“者”字主要是按照其他讲章讲，它就是一个主语词。是什么者呢？主要是讲“贪恋故乡者”，他就会出现这些情况。所以因为会导致这么多负面因素产生的缘故，佛陀教诫我们说抛弃故乡是佛子行——你抛弃故乡，在其他的异地他乡去修持，这个就是佛子行，是一个佛子的行为。这个方面就讲到了应该做的事情和应该舍的事情。

还有一个问题要知道，抛弃故乡之后是不是就达到标准了？抛弃故乡之后还不算是达到标准，还要进一步再做一下分析。这是什么意思呢？抛弃了故乡之后，我们在另外一个地方依止学法等等，但是如果不注意调伏内心的话，这个地方就成了第二故乡了。成了第二故乡之后，贪恋亲方——这个所贪恋的亲方就换了一个角度，换了一个对象。以前在家乡的时候贪恋的是父母、妻儿这方面，但是在第二故乡当中的时候，就开始接触很多的施主、很多的居士，还有很多一些很出色的道友，这些人就变成自己的亲友，然后对他们又开始贪恋了。贪心像沸水一样就开始没办法止息。到了第二故乡之后，怨敌越来越多了，导致取舍也慢慢遗忘了。这个方面也是要注意的事。

所以我们说抛弃故乡有两种解释的方式：第一种方式是身体要远离故乡，去依止一个异地他乡；第二种方式是到了异地他乡之后，内心当中舍弃故乡的概念。内心当中要知道这个过患，为什么我要抛弃故乡——抛弃故乡的目的就是为了好好地修法。

很多人不认识，然后呢，就是我的这个升官升迁的这个对应，就少了一个依静处的修持。所以说这个正念不要遗失，也不要遗忘。如果这个正念遗失之后呢，就会出现刚刚我们所讲的情况一样，就会开始对其他的人开始贪，开始嗔，对这个地方执为我所了。从这个情况可以发现，所以说呢，就像我一样修行不好的人，到了那之后呢，就到了这个他乡了。但到了他乡之后呢，好像就是对这个房子就开始执着了：这个就是我的房子，这就是我的院子，然后呢这个就是我的某某道友、我的亲友，那个就是我的怨敌。然后这方面呢，实际上如果不注意的话，就会出现这样的情况。如果出现这样情况的话，那是不符合佛陀的本意的，也不符合无著菩萨造这个颂词的本意的。所以说主要就是到了理解这个颂词的时候，当中主要是依止，依止其他的地方主要是为了好好地修持，这个方面是非常关键的，极其关键。

还有一个问题呢，前面我们已经讲过，在抛弃了故乡之后呢，如果对家乡很执着的话，现在通信很发达，所以说呢，经常可以坐汽车下去，两三天之内往返，或者说打电话，很多方式。所以说自己的身体离开了故乡，自己的心还在故乡，这方面的话，实际上还不是一个真正的修行的办法。

所以真正要抛弃故乡呢，就是应该知道在故乡当中还有很多修行的障碍，在其他地方呢有很多修行的顺缘。打个比喻讲呢，就是说我们大家很熟悉的，传说中是无著尊者，无著尊者他老人家在求学的时候，他的上师——马鸣尊者，为了打破他相续当中对这个所谓的住处、对这个故乡这样一种粗细故乡的执着，在一个地方安住的时候呢，还没有住稳，马上就搬家，一个月搬九次，从这个山谷搬到那个山谷，很远的地方搬过去，刚刚住下来又搬家，马上就是上师带着徒弟又搬家。

这个方面呢，就是对于哪一个地方都没有一个所谓我的执着。所以说像这样的话，为什么这样做呢？无著尊者他为什么又要做出这样一种事情呢？实际上就是为了一方面粗大的故乡当然抛弃了，还有就是一些小故乡、第二故乡，这方面的话也要抛弃。为了抛弃这些的缘故呢，频频搬家。频频搬家的话，身心受了很多劳累，所以说内心当中的厌离心和寂寞心就生起来了，真正做到了这个标准。就说这个颂词当中所讲的这个标准呢，就按照不同的方式体现出来了。

所以现在让我们真正搬家的话，就只有从喇荣搬到薄利宝，然后再搬到那个地方去，只有在山谷里面转来转去。那么这样的话，如果在现实情况下不允许我们从此山谷搬到彼山谷的话，那么还是内心当中把这些过患——贪恋故乡的过患好好思考。好好思考之后呢，内心当中深入，然后呢尽量内心当中去抛弃这样一种对故乡的执着，是不是应该从这个角度下手的话是比较现实一点的。今天呢，就说到这里。