《敢问乐在何方》辅导——大圆满前行系列讲座

自大圣境五台山，文殊加持入心间，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。

各位道友，大家晚上好。即使下一次呼吸还不知在哪里，但这一刹那还是要学习。因为今天的主题与各位息息相关——敢问乐在何方？问答机缘。

徒弟对师父说：“生命只是一瞬间而已，那是不是我们应该快乐地好好享受生活呢？” 师父说：“我们要知道什么样的快乐才是有意义的。从前有个人，他从来没有见过鼓。有一次，他看到一个特别大的鼓，就理所当然地觉得这个这么大的鼓啊肯定非常重，就十分用力把鼓抬起来。他本来力气就很大，结果因为用力过猛，不小心把鼓摔到地上，发出‘轰’的一声巨响。他一下子笑了，‘哈哈，你声音大呀，怎么一点重量都没有啊？’就像这个人所说，我们人和天人快乐的名声很响，但实际上一点重量都没有。”

一个天人的故事。什么叫天呢？一切快乐的总集之处就叫做天。这个天子刚开始升到欲界天，放逸而行，一切嬉戏歌舞游戏，心中极其快乐。他从一个园林游至另外一个园林。这些园林有音乐林、鸟乐林、果树林、莲花林、琉璃林，不可胜数。又吃着天上的美食，饮着天上的甘露。而且呢，被无数天女之所围绕。这些天女啊，具足无量百千种服饰庄严，在天子前歌舞，嬉笑游戏，又在八功德池的水里沐浴玩耍，极其欢乐。

那么在水中游戏后呢，他们来到了镜水林。进入镜林中，树清净无垢，犹如明镜一般，自动照出天子的身体。他见自己的身相不是天身，而是将转生恶道之身相。这个树啊，乃是往昔迦叶如来为了利益放逸诸天所化的业网，天人的未来都被画入树中，以示现生死果报。

自堕地狱：在镜树中，天子看见自己头脚倒立，身上全是火色，该下地狱。一边下堕，一边高声叫喊：“为放逸怨敌所诳，天中成就第一快乐后，入于地狱大苦恼处。没有伴侣，离开亲人，无人能救。”天子看见自己因为在与阿修罗作战时杀死阿修罗而堕入等活地狱。又因为在杀死阿修罗后，取了他的头冠还有宝刀据为己有，因为偷盗、杀生而堕入黑绳地狱。又因为杀、盗、淫而堕入众合地狱，在那里感受两山夹毁身体的痛苦。又因为杀、盗、淫、妄而堕入嚎叫地狱。

还因为杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒醉乱而堕入大嚎叫地狱，在那里声嘶力竭地大叫。天人心软，恐怕自己会怖畏而死，于是不敢再看极热地狱、无间地狱，还有其他地狱。看到自己堕入地狱的身相后，他把天乐全忘了，如隔世一般，见无量苦，不再觉得快乐，就像一两盐投入恒河中，不知其味。这个苦啊，就像大恒河，他的乐极其微少，就像那一两盐。虽有歌舞器乐，园林游观，众鸟哀鸣，都不再产生乐心，赶紧逃离此地。

天堂地狱离我们多远？地狱只是恐吓策略吗？天堂只是天方夜谭吗？我们想一想。

有一位将军向白隐禅师问道：“我常常听人说天堂和地狱，我很想知道是不是真的有天堂和地狱呢？” “那你是干什么的呢？” “我嘛，我是个身经百战的将军啊。” “是哪一个笨蛋请你做将军的？你看来倒像是一个屠夫啊。” “嗯？你说什么？我宰了你！” “地狱之门由此打开。” “啊，对不起，请大师原谅我的失态。” “天堂之门由此敞开。”

天堂与地狱啊，就在此处，我们人道都可以看到，而且可以经验得到。善恶在一念之间，一念嗔心，当下就是地狱；一念善心，当下就是天堂。所以啊，天堂地狱不用等到死后的将来，它们随时都会为你打开啊。

堕饿鬼道：从此以后，天子开始意念持戒，修善的功德，他才得以转生天上。定念法，没有过多长时间，他听到无量可爱的妙音，五根又变得软弱无力，又不思惟，随心而乐，又游到一处镜树林，见到了自己堕为饿鬼相。现在身上穿着天衣，而生在饿鬼中，他的身犹如被烧焦的树干，裸形无衣，而且身上长出黄色的毛，毛又稠又硬，覆盖他的身体，或者干脆以头发覆面覆身，或者身穿火焰的衣服。天上地面软滑，而生在饿鬼中，热火与土尘和合为地，上面爬满了具有金刚嘴的黑虫。

在天上嗅着妙香，百千万种啊，而生在饿鬼中，他行于不净屎尿、死尸坟墓之处，闻到无量种种恶秽臭气，鼻中满是燃火的蚂蚁、虫子。在天上有无量可爱美食，但是受业力生饿鬼之中，在百年之中，连一点食味也得不到。不但得不到，而且还有百千火虫、黑虫爬满他的全身，食着他的身体。而生饿鬼中，饥渴烧身，因为恒常啼哭的缘故，眼睛、面部全部溃烂。天子见到饿鬼相后，生起了大怖畏。他问其他天子说：“大仙，我在镜树见到大怖畏相，你看到了吗？”大仙天子答：“我没有见到，若有恶业，就会见饿鬼相；如果是善业，就不见饿鬼相。”又问：“你见到了什么相？”天子回答说：“我见到饿鬼相，受种种苦恼。”见到饿鬼相后，又全部忘了天上的快乐。无量千生，他厌舍在这一块林宫，又逃往他处。

普贤上师讲到了外障饿鬼，它是因为强烈地希求饮食而出现四种颠倒的幻觉。 河流颠倒：远处看到有清清流淌的碧绿江河，但是当疲惫不堪地跑到那儿的时候，所有的水已干，无一滴，只剩下河床。他们感到万分的苦恼。 果树颠倒：有时远远望见果实累累，郁郁葱葱的绿树，跑过去呢，所有的树木都已干枯成树干，非常痛苦。 饮食颠倒：有时看见品种繁多的饮食，美不胜收的受用，可是到了近前呢，却遭到一些看守用兵器殴打驱赶，真是说不出的痛苦。 寒热颠倒：冬季太阳是取暖的，但是它却感到寒气逼人。夏季呢，月亮是清凉的，却也显得火烧火燎，实在是受尽了折磨。

我们生活中有没有饿鬼的苦呢？很多人不是为了吃饱肚子而不停地奔波吗？奔波到凶险之处，命在旦夕。啊，为了一口饭，又合掌垂泪，哀声乞求。为了饮食之故，欲界其余大苦都比不过饥渴啊。

此后，天子痛下决心，决不再贪着五欲。不久呢，又见到莲池中美丽的天女歌舞游戏，又贪着天乐，与众天女游戏受乐，被爱水淹没。飘到另外一处镜林，见到自己受种种畜生之身，感受了无量的辛酸、悲痛、苦楚。他有时看到自己投生为野兽，野兽之间自相残害，互为食物链。有时会被猎人捕杀，是因为它的肉、角、毛、皮。有时看到自己转生为家养动物，这真是一个愚痴的奴隶啊。这些动物啊，非常愚痴呆笨，就是屠夫手拿刀来到面前，它也只是眼睁睁地看着，不知道逃避。还有，这些动物没有一个不感受被挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、劳作等等众多役使的工作，一点自由都没有。一旦它们老得不成样子的时候，就被主人一刀杀掉，或者被卖掉，无论如何都摆脱不了被宰的厄运。

哎，畜生所受的痛苦啊，实在是我们常人无法想象的，不可具说。这以后啊，天子又再次下定决心安住在正法，有好一段时间不放逸。又听到林中有天女种种的伎乐妙音，他就循声来到这个林子。一进入这个林，又失正念，又入于放逸之中。那么放逸到另外一处近林，见到他自己作为人身，见到人身时，苦水倒不完呢！人的生活充满了各种各样的痛苦、不满意、不确定性。

首先就是身苦。在住胎的时候，胎儿在母胎中不能叫唤，沉没在屎尿之中，而且被母体的热气灼烧，苦说不尽。在生下来后还没能走的时候，倒地摔倒的苦，还有匍匐爬行时的苦，到底什么应做、什么不应做都不知道，只能愚痴地啼哭。有了身苦啊，必然会有老苦。眼根视力衰退了，看不见东西；耳根衰退了，听不清；舌根衰退，尝不出味道；意根衰弱，神智不清，昏昏沉沉；牙齿脱落，头发变白，身体无力，拄着拐杖，而且还要受人轻视侮辱。虽然这个时候没到命终，但就像畜生一样，不久必死啊。这种老苦啊，其实也相当于饿鬼众生的痛苦了。如果见了老苦而不怖畏，当知此人名为无心，犹如木石。

病苦。四百四病害诸众生。在生病的时候食欲不振，而且还要品尝又苦又涩的药味，以及放血、化疗、针灸等等痛苦。也有因重病而自寻短见、自杀身亡的。如果患了脑血栓之类的重病，活着几乎和死了没什么两样，自己也将自己看成行尸走肉。而且如果病期过长，护理的人也不能一如既往地耐心照顾。而身为病人呢，时刻遭受着疾患折磨而感到万分痛苦。

死苦。人中最残酷的莫过于死亡。在大限来临之时，纵使亲人团团围绕，但是死亡的痛苦只有死者自己一个人承受。生平纵然有无数的财产眷属，也无法带走一分一文。所以，死的时候亲人、财产带不走，而为了亲人和财产所造的恶业却一大堆，只有这些恶业会跟他到后世。在死时，如果回忆起往日所造的恶业，实在是痛心疾首。那么在来世的路途上吃什么呢？以自业果而为资粮。随着阎罗使者的到来，中阴境界呈现的时候，那个时候才真是无依无靠，就这样赤身裸体、赤手空拳地离开了人世。总之啊，人中是短命苦啊！死后不知道去哪里，因为现在活着的时候，死亡是具有最残酷的不确定性。

怨憎会苦。人们费尽心力去积累财富，很多人都是担心财产遇到怨敌而白天守护、夜间巡逻。无论何等富裕啊，都同样免不了为了财产而积累、守护、增长等无穷无尽的痛苦。甚至财产跟痛苦成了正比，一个人拥有多少财产，就会有与之成等的痛苦，甚至仅有一条茶叶，也必定会有一条茶叶的痛苦。有个公案讲到，过去在印度，几位比丘一起外出，发现地下藏有很多金子，其中一位修行很好的比丘对此不仅没有生起欢喜心，反而说：“我看到了毒。”所以财产是怨憎会苦。那名声名誉呢？这里边有一个公案，就是讲到华智仁波切以前听到有人说他是寂天菩萨的化身，他听到后吓得躲进山里边，好几天都没回来。所以懂得这些道理的人，真的是把名声和财产视为怨敌一般。

爱别离苦。当我们离开亲人的时候，身心苦恼之极，尤其是父母为了后代储蓄财富，但是那些后代并不感谢你为此付出的努力啊！身为父母，他们挥之不去的唯一的心事就是子女的事情，总是为孩子而劳心费神，含辛茹苦。但是如果以智慧详细观察，这种慈爱的方式其实完全是颠倒的。为什么这么讲呢？孩子小的时候，衣来伸手，饭来张口，父母为他们做好了所有的事情；在稍大该受教育的时候，父母为了给孩子选择好的学校，甚至背井离乡；在选择就业的时候，父母会教孩子如何发家致富等等作恶的方法；

到成家立业的年龄时，又逼着子女去结婚生子。所以啊，这实际上是把子女捆缚在轮回的绳索上，这会导致他们无法从恶趣深渊中获得解脱，恐怕没有比这更为严重的坑害了。那孩子对父母又怎么样呢？最初吸取父母身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最后夺取他们手中的财产。父母再怎么疼爱儿女，他们却反过来与父母作对。父母双亲毕生不顾千辛万苦，甚至造下恶业而积累下来的财富，毫不吝啬地全部给予了子女，可是他们却没有一点点的感激之情，认为这是天经地义的事。所以父母爱护子女，也是苦啊。男女爱情是美好的吗？爱情的究竟结局就是生离死别，要么就是活着的时候离婚，死的时候永久别离。爱的本质是苦，源于前世的恶缘。所以，居家安乐犹如牢狱，要么是暂时的分离，要么是永久的告别。总之，都是一个苦字。

求不得苦。人中追求之苦有无量百千说不尽。有的是为了有舒适的安乐而建造房屋，可是房屋倒塌，自己丧命；有人是为了充饥果腹而享用饮食，结果却染上了疾疫，危及生命；有的则是为了谋求利润而拼命经营，结果被仇家毁得倾家荡产，瞬间沦为乞丐。为什么人们总是求不到呢？如果没有前世的福德因缘，甚至解决暂时的温饱也成问题，不仅自讨苦吃，而且连累他人，最终所得的只是堕入恶趣深渊，无法解脱。而在天道中，饮食受用随念即得，而天人不觉知，这是因为他们福德多的缘故。

所以，勤劳如山王，不如积微福。天子见到天王在明镜树中教诫说：“人间的乐都是苦，没有稍许安乐之事，一切都是衰老、短寿、倾毁、污垢。天子啊，你要知足，千万不要于人中而生欣乐。”这棵树就像明镜一般，天子见到自己作为人身的业后，又厌离而去。为什么我们不知道痛苦实际上是一种痛苦呢？反而以苦为乐。

一条小鱼向一条大鱼这样问道：“我常常听人说起海的事。大鱼啊，大鱼，你可不可以告诉我海是什么？” “你的周围不就是海吗？” “啊？但是为什么我又看不见呢？” “哦，海在你的里面，也在你的外面。你生于海，归于海，海包围着你，就好像你自己的身体一样。”

下面我们共同讨论一下你如何看待美食，还有穿衣住房。好，那么在麦上的道友，我们可以一起探讨一下美食是乐还是苦，可以上麦回答。现在是王乐群在麦上，法师。我声音能听到吗？声音能听到，可以听到。好，这个美食其实是一种苦。起初我们看到美食的时候生起一种欢喜心，凡夫都是这样的，然后会想到它会饱足，让我们感受到那种甜美。但是当这个美食，首先是说美食吃过以后，人往往会有一种不满足、有失落感，然后觉得这个东西没有过瘾。

有些美食看当时吃的时候很香，吃了过以后呢，可能还会因为饮食过量带来疾病，然后又带来新的一种痛苦。

好，那么这位道友呢，他认为美食是一个苦。但是我觉得美食有的时候吃起来蛮好的嘛，尤其在渴了饿了的时候，味道多好啊！它为什么是苦呢？还有没有别的道友帮着回答？哦，再换一位道友。

“师兄你好，法师你好。那个听得到吗？”

“可以听到。”

“哦，好。我理解的美食，我觉得有苦有乐吧，乐会少一点。比如说我们在饿的时候，我们吃了美食进去，然后有温饱，然后会生起短暂的乐，但是后面带下来的就是苦了。那个苦的话，比如说吃多了会长胖啊，然后吃一些，比如说以前吃那些肉的话，吃了会得很多疾病之类的，就是这些。我觉得有苦有乐吧，苦比较多。”

“苦比较多，有苦有乐。好，那么如果美食是乐的话，比方说我们的主食是吃包子吧，如果是早上让你吃这种馅儿的包子，中午再让你吃这个馅的包子，晚上再让你吃这个馅的包子，你会觉得美食是一种乐吗？”

“因为我平时吃饭都可以一个菜吃一个星期的，所以我对美食没有要求，所以我觉得还挺好的。”

“哦，这样子，她不会哈。那么还有没有道友可以补充？好，再换一位道友，有没有补充呢？”

“顶礼三宝，顶礼法师。这个美食的话呢，接着刚才那个话题，其实就联想到，其实这个美食只是满足了口腹之欲哈。但是从两方面来说，一方面呢，就是说它这个美食形成的过程当中，背后也会有恶业，所以其实也是会带来一些恶业哈，就是行苦哈，也是以后受苦的一个因。然后再者的话呢，对现在的意义来说呢，充其量只是说满足自己这个肉身，让这个肉身得以存活。所以如果说跟那些……好了，我的补充到这里，阿弥陀佛。”

“好，还有再给最后一个道友机会，还有没有对美食有不同的观点愿意补充的呢？可以。”

“弟子想补充一点，就是看到美食的话，可能弟子现在经常去买菜煮饭，就会想到那种痛苦。买菜煮饭其实是很痛苦的，看上去美食只是吃那么一会会儿，但是后边的话你要付出很多的努力，要去买菜啊，去煮啊，花大量的时间，然后其实就是那么一下下。另外的话，比如说美食啊，带小孩去吃，然后他吃了一次之后，他可能就会经常念念，或者是引发的贪心反而还更多。有时候你想带小孩好像吃一些美食，到处去吃一点，但我感觉的话，就是会让他产生更多的烦恼，他会不断地贪欲增上。阿弥陀佛。”

“哦，谢谢。”

“好，好，道友是从这方面来回答的哈。好，那么我们来看一下前贤圣人言教里边是怎么讲的。比方说美食吧，这种快乐哈，它是瞬息万变的，可以说转眼间就会变成痛苦。从这一点来讲呢，在这个生死轮回里边，表面拥有的这些安乐，就是刚才我们讲的这些美食啊、名誉啊等等，它没有一丝一毫的恒常性、稳固性，终究是离不开痛苦。那么从我们佛教的观点来讲哈，我们也并没有否认说我们在饥饿的时候吃美食它不是一种快乐，但是那个没有经过我们智慧的观察。就像在《中观庄严论》里边讲啊，‘未察似喜’呀，也就是说我们现在拥有的美食等等快乐，是没有经过观察下的一种快乐。但是一经过观察以后呢，就像刚才大部分道友回答的，那是一种苦。有一部分道友他回答说是‘不苦不乐’。那么关于‘不苦不乐’呢，我们再看第二个主题：关于穿衣住房，你认为是苦还是乐？”

“顶礼法师，弟子在麦上。弟子来回答一下这个问题吧。弟子认为不管是美食还是穿衣住房，其实都是我们人类生存所必需的东西，它本身并没有苦或者是乐的自性，是我们的贪执把它变成了苦。由于贪执会感到它是乐的，然后又不能承担它过后的种种后果，因此觉得它是苦的。所以其实并不是它们在束缚我们，令我们痛苦，而是我们本身对这种事物的执着吧。这是一个角度。

另外就是，因为凡夫的人他都是贪嗔痴，都是难以避免的。那么从衣服来讲，就弟子本人来讲，每到换季的时候都会觉得是件非常痛苦的事情。因为一家人的这个换季的衣服啊，抱来抱去，然后把那个冬天的衣服收起来，春天的衣服拿出去；秋天来了，再把夏天的收起来，然后秋天的拿出来，并且发现很多衣服可能这一年都没有穿。因为作为女人，可能一般的人就是对衣服，女人的衣柜里总是少衣服哈，总是要去买，这样浪费了大量的金钱不说呢，其实还浪费了大量的有效的时间和生命。有时候弟子也特别向往，如果能够真的是像衣钵那样的生活，出门的时候到不同的场合，也不用考虑到底该穿什么，为了这个花很多时间的话，那这样的话生活不是非常简单吗？所以最重要的是我们有没有一颗少欲知足的心吧。但是现在在这个凡尘当中还是在被这些东西所折磨着。

那住房来讲呢也是这样，如果有适当的空间，那是很好的，能够遮风挡雨。但是如果房子过大或者是怎么样，像我们城市里很多人都会成为房子的奴隶，要花很多时间来打扫，并且为这个房子要请很多的人来帮忙啊、来做各种工作，那在这个当中也会造下种种的恶业。所以弟子是想说，无论如何，它们本身这些外境本身是没有对错、没有苦乐可言，最重要是我们在学习佛法之后，如何能够正确地对待，如何改变自己的生活方式的问题。弟子就说到这里。”

“嗯，好。那么刚才道友呢，是从说外境本身没有苦乐，但是心执着它就有苦乐。那现在还有没有道友对穿衣住房有不同的观点的呢？”

“顶礼法师，阿弥陀佛，听得到吗？”

“可以听到。”

“啊，就是我在这个穿衣住房方面啊，我觉得是苦的。”

比如说每天早上起来，都为自己穿什么衣服而烦恼，其实就是为了满足我的虚荣心。还有就是每到一个季节，老是觉得自己没有衣服穿，然后就产生贪心。在住房方面，现在城市里面好多人都因为房子的问题变成了房奴。比如说我自己买了一套，然后又买二套，现在想买三套的话，就要变成房奴，但是还是乐此不疲地在看房子。我觉得这也是一种苦因。我的回答完毕。

好，还可以给一位道友一个机会。刚才大部分道友是认为是苦的，但是我感觉到有个很宽敞明亮的房子，很舒适温馨，而且穿着时装也非常时尚，也感觉到很快乐呀。刚才道友认为是苦，有没有不同观点的呢？好，麦上道友还有没有愿意……好，绛曲蒂，你有没有不同的补充呢？

顶礼上师三宝，顶礼法师。阿弥陀佛，听见我说话了吗，法师？

可以听到，请讲。

我认为穿衣住房确实是苦的，它是一种无常性。就是再结实的住房也会毁坏，包括三千大千世界在劫末火爆发时整个都会毁坏，所以没有必要去耽著它。如果我们有一个比较小、比较适合自己的房子，也不是太大，用它来修行佛法，我觉得倒还是很有价值。但如果光是用在和别人竞争，“我的房子比较大，你看我多有面子呀”，从这些角度来说都是很苦的，没有必要去耽著这些东西。所有的东西都是无常的，衣服也是。我们穿的衣服，今年流行这种颜色或款式，明年又变成另一种了。如果你每天都去追求这些，就会增加我们的贪欲，使我们在这个轮回当中无限期地轮回下去。

好，到这里为止。我刚才听到道友们，不知道有没有关注在《普贤上师言教》里是怎么样讲美食，还有穿衣住房的，各自是侧重从什么角度来讲的。好，那么我们打开看一下。刚才很多道友关于穿衣住房，大家都是觉得浪费很多时间、浪费钱，然后会执着产生苦，就是这么想。但是有的时候，我们确实又是要有几套房，感觉到房子大了住得也蛮舒适的，所以这里面应该还是有一个观察和没有经过观察的问题。我是觉得房子大了也蛮快乐的，但是那确实是没有经过深细的观察。

那我们下面来看《普贤上师言教》怎么讲关于吃穿用住：比如吃饭、穿衣、住房、受用，还有装饰、设宴等等，这一切都可能成为造罪业的因。所作所为完全是罪恶的伪装，这一切的后果无一不是痛苦。在《普贤上师言教》里面，它介绍行苦有它不共的特色。刚才很多道友确实答出了这个是行苦。那么我们说这个吃穿用住，它为什么会成为造罪业的因呢？我们认为这些都是没有罪的，但是它却成为造罪业的因，既然有了恶因，无疑会感受苦果。所以，在《普贤上师言教》里面，它是从我们现在看来表面这一切没有罪的东西，会成为一个恶业的因，从因和果的角度来介绍行苦，这是它的不共特色。

比方说在美食方面，藏地以糌粑为例说明了行苦：在最初开垦田地的期间，地上的所有虫被埋到地下，地下的所有虫类被翻到地面上。牛不论走到哪里，随之而来的乌鸦、鸟雀都会跟在后面不停地啄食着小虫。在中间灌溉的时候，水里的含生又干涸而死，旱地上所有的含生又溺水而亡。到播种的时候，还有收割等等，这里面所有的含生杀得也不可胜数。如果讲到这些因素，我们吃香喷喷的糌粑，就如同在吃虫蝇粉末一样。这是普贤上师用糌粑为例说明了行苦。

那现在大家再想一想，如果是从因和果的角度来解释，我们平常难道吃饭、穿衣都有过失吗？再请道友来回答。好，麦上的道友抓紧时间。我们难道平常吃饭、穿衣都有过失吗？

顶礼法师。是这样的，如果我们吃饭、穿衣，是有节点过失的，因为这是行苦。我们吃的饭、种出的粮食，在开垦土地还有灌溉的时候会杀死很多虫子等。还有我们在穿衣服的时候，比如穿皮衣服、皮毛衣服，也会杀死很多动物，所以我们也有间接的过失。但是真正有很大过失的是那些老板，为了贪图钱财、能赚更多的钱而杀死这些动物，他们的过失会更大一点。法师，我是这样理解的。

好，非常好，我们来看答案。善逝迦叶讲：“就算看似清净的生活，圣者用他的神通眼观察的时候，也直接、间接与罪业有关。”就比方说，我们平常生命是离不开水的，但是你有没有想到喝水的时候里面有八万四千虫呢？所以佛陀说，只要不是肉眼看到的，没有故意杀心，它不会有过失。人必须喝水，难道如果有过失大家就不喝水了吗？还有我们每个人的日常行为，不知不觉会牵涉到许多罪恶。只要你来到这个世界，你想完全清净是不现实的。

那么这里面以糌粑为例说明行苦，说是修行要以正知、正念来摄持，否则到时候会偿还很多债务。但是只要我们相续中没有故意杀生而发恶心的话，文中讲，过失应该不会太大。那么到底有没有过失？刚才道友已经回答了，有过失。刚才道友回答得非常好。糌粑的播种者，道友可以理解为他是一个直接的造罪者，他的过失会大；但是我们买糌粑吃的人，过失虽然应该不会太大，但是是有过失的。所以比方说我们在汉地，虽然不吃糌粑，但是我们经常喝牛奶，那么养牛的人和买牛奶的人，谁的过失更大呢？比方说养牛者，他直接杀、卖牛肉，直接做这些行为，他们的过失要更加重一些；而买牛奶的人，当然也有关系，但是更加间接了。所以是有过失的，有过失。

就是这些呢，行苦啊，它因为有这样的吃穿用住，它都会成为造罪的因，所以呢，将来呢，很有可能会有一些小小的恶因呢，会堕入恶趣。

那么再问一下道友啊，大家再考虑一下，我们讨论这个行苦啊，它叫做遍行之苦啊，也就是它遍在我们生活的吃穿用住的一切处，它不明显，我们往往就感觉到它不是一个罪业，它不是苦，感觉不到。那么我们讨论遍行之苦，它有什么目的呢？再找一位道友回答一下。你觉得我们讨论遍行之苦，它的目的有什么呢？是什么？

印法师，就是听得到吗？

可以听到。

就是遍行之苦啊，它就是说让我们在行住坐卧的时候都应该要想到，这之后，这一切行动的背后都有罪业的。让我们不管在起心动念的时候，都要有那个慈悲心去摄持自己的一切行动，利益众生。

好，很好。好，很好。那么，您能再总结一下，刚才美食之苦啊，还有穿衣住房这两个方面它有什么差别吗？能跟道友再稍微一句话总结一下。

美食之苦啊，就是说不管是这穿衣和吃饭和它一切的，都是为了滋养我们这个发心慧命，然后去行持善法，这就是来转为道用吧。

好，我简单总结一句啊。非常感谢道友们的参与。美食之苦呢，我们显然看，如果是安立成变苦的话，坏苦啊，在人类的三大根本苦的坏苦里面呢，它是从变化的角度来讲的，可以强调一个变化。而刚才我们讲的吃穿用住呢，是从因和果角度来讲的。所以呢，一个是从变苦，一个是从因果角度来讲的是行苦。

讨论遍行苦的目的呢，是让我们真正产生一个彻底的解决方案。所以呢，如果不了达这些的话，我们现在认为所有幸福的所有事情啊，吃穿用住啊，财物啊等等，这些我们要知道，它都唯一是通过造罪业得来的。这一切的果报呢，最终要感受漫漫无边的恶趣痛苦。所以呢，我们有必要讨论遍行苦，因为它不明显，大家意识不到。那现在我们知道为什么我们不明白痛苦实际上是一种痛苦，反而以苦为乐呢？就像刚才那条鱼，它生活在海中，却不知道这是海。同样啊，人生活在苦海中，却不知道这是苦。正如所谓：“不知庐山真面目，只因身在此山中”啊。

好，这个天子呢，在照见自己作为人身的时候呢，产生了非常大的恐惧心，畏惧人间之苦。又有好一段时间呢，他不入于放逸，开始念法。但是呢，又好景不长，又入到一片净土里边，看到了自己正在修罗道。而且在镜树中啊，还可以看见天人与阿修罗打仗，谁胜谁负。

第一地阿修罗跟天作战的时候，天上满是雨刀还有雨剑，这些刀与剑堕入大海中，伤害了无量众生。而且呢，太阳照着阿修罗的眼睛，看不到天在哪里。第一地阿修罗王呢，就以手遮日。但是呢，世间的人不知所以然，都说：“嘿，这天怎么突然变黑了呀？”

这时第一地阿修罗败后呢，第二地勇健阿修罗前来助战了。天众说：“我们天众数数打败阿修罗，而你们无耻，不生厌心。我不惹恼你，你为什么来数数惹恼天众呢？”第二地阿修罗王说：“别废话了，我就是不能够忍受你们神通威德自在。凭什么如意树根长在我家，果却皆在你家呀！”举起斧头呢，就砍树。

那么第三地阿修罗呢，又前来助战了。他取了方圆五百由旬的金刚铁山来砸天众。天众一打不过呢，就开始皈依三宝，思维念法，再用箭射，把山射成碎末掉入海中。

那么最后呢，前三地都纷纷败退之后呢，第四地最胜阿修罗王，合集了前三地一切修罗合集，就像第二须弥山一样的，有千万亿的军队忽然从水里冒出。这个时候啊，一切山河大地，乃至三十三天的善法堂，帝释天的宝座都动摇不定。天界开始进入戒严状态。天鼓宣战。千万亿的天子啊，在游戏林间听到鼓声，赶紧舍弃手中的游戏，聚集到粗涩苑，那是个放兵器的仓库，在那儿一切战具应有尽有。六牙白象呢，也正在莲池中游戏玩耍。听到要开战了，赶紧从莲池中跑出来，去善法堂。

这时啊，四大天王也忙个不停，下到人间看人类在干什么，因为人行正法会助天一臂之力。摄提卿呢，又跑回三十三天，向帝释天报告。帝释天听了大喜说：“天胜阿修罗。”

于是呢，帝释天与白象开始幻变。这个时候呢，白象王化为十个头，每个头上有百千万亿的帝释天王，拿着不可数清的种种武器，金刚宝剑。一点空隙都没有，吓唬阿修罗。这时候阿修罗王呢，就取了广五百由旬的金刚山来向帝释天投去。白象王呢，用鼻子接取呢，反而打阿修罗的胸。这时候帝释天说：“大仙佛所说不杀生戒是涅槃道，此言真实啊，众生都爱命，不要伤害他性命。”啊，这就是与阿修罗的战斗过程。

这样的大战绵绵不止啊。天子在镜树中看到自己，有时候呢，身被切割了一部分，涂上天上的甘露，马上复原，但是如果他的头或者他腰被斩断，立马就死亡。在镜树中全都能够看到。

普贤上师讲到了斗争之苦，阿修罗内部战火纷飞，对外跟天人作战。他们就是这样，只忠于战争来虚度光阴。我们也曾无数次与天众作战。那些在人间经常生起嫉妒烦恼的人，未来的果报就是投生为阿修罗。假如把我们从无始以来投生为阿修罗时被天众砍下的头颅堆积起来，那要高过欲界的须弥山，直到色界的梵天。

总观六道，六道险处。在人道中短命是大苦，在畜生中相互残害是苦，饿鬼道中饥渴为大苦，地狱道中烧煮烤掠，修罗道中争斗之苦，天界之中放逸堕落之苦。比起四天王天退堕地狱所受的苦恼，如果三十三天退堕地狱，他受的苦要十倍更多。为什么呢？天中的乐，如果乐超胜，那么离别之苦也更加超胜，变为大苦。

普贤上师总结，不管是投生在六道中的任何一处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，自始至终被痛苦萦绕。以比喻来说，就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、刀刃、不净室中一样，根本不会有丝毫安乐的机会。莲花生大师也说，佛说轮回就像针尖，永远没有安乐的时候，稍许安乐也变为苦，心生厌离。

这样观察六种怖畏以后，天子更加生起厌离之心：天乐无常，我必定会退没离开这些天女的；诸行无常，离别的时间不久了，一切都在变坏之中。静林此教。天子产生此念后，在静林中听到护法说：“你好可爱啊，天子，现在人间孝养父母，供养三宝，增长天众，减损魔军。”

“如来正等正觉，现在出现于世间，正演说妙法，清净白法，安稳寂静。”天子听到护法说，就问：“如来世尊现在何处呢？”护法对他说：“在人间，为一切众生宣说正法。”这个时候天子听到护法说，因为他畏惧退没之苦，就下到人间，来到佛所。天子远远见到世尊端严、澄净、诸根寂静、无上调伏。他威德光耀，胜过日光，不可轻动，就像须弥山，甚深如海，端坐在树下。天子见了，发了非常清净的心，来到佛前，头面礼足，在一面住，对佛说：“请问世尊，到底有没有一个恒常、不动、不变、不坏的快乐之处呢？”

这时世尊就为天子宣说了四圣谛，四种真理。世间有为法的真理到底是什么呢？老师啊，有形的东西一定会消失，那世界上到底有没有不变的真理呢？当然有啦。好像山上的花开得那么灿烂，就好像锦绣一样的美丽，看来好像静止的溪水，事实上它仍然是不断地流动啊。溪面永远不变，涧水却不断流动，花朵容易凋谢，但还会不断地奔放绽开。世间快乐的真理就是变动，变动才是永恒不变的真理。

下面大家猜猜天子的命运如何呢？天子闻法之后又返回了天宫。到天宫后又开始染着五欲爱乐，直到善业穷尽，从天退没，从此随业流转。再猜一猜，这个天子是谁？就是我们的前世。

没有结束的结局。过去，我们曾为乐所诳骗，上升天界，虽然遇古佛，却擦肩而过。现在又为爱水所狂，下到人间。好在释迦佛的教法还没有隐没，在释迦佛教法下，我们具备了暇满人身，诸根具足，同为道友，同生在佛法的中土。更为稀有的是，我们遇到了上师。对上师说，我们行在世间，生死流转，疲倦厌离。恩师为我们指示了真理。未来，敢问乐在何方？