将上师作为修心的技巧 辅导 前行系列讲座

「自大圣境五台山，文殊加持入心间，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。」

各位道友大家晚上好。今天我们共同学习《大圆满前行引导文》中的关于依止上师的部分，题目是将上师作为修心的窍诀。

我们首先看前言：问道要问过来人。在这个世界上，各行各业都有各自的师承。我们学开车、学音乐、学木匠，都需要教练或者师父。中医也有祖传秘方。理所当然的，如果我们要寻求证悟这么大的事，当然更应该依赖一位有经验的老师了。

禅宗有个传统，一次，六祖门下的弟子玄策拜访永嘉玄觉，当时他对玄策禅师说：“我读《维摩诘经》时，悟到了佛陀的心宗，但没有人为我证明。” 玄策说：“无师自悟，这是天然外道。” 玄觉说：“那您为我印证一下吧。” 玄策说：“我的话没有分量。曹溪的六祖大师，门徒四方云集，并且是受传心法的人，你应该去向他求证。你要去的话，我们一起去。” 就这样，他们随同前往参礼六祖。六祖是怎样印证弟子的呢？

永嘉玄觉，公元六六五至七一三年，俗姓戴，浙江永嘉人。初学天台宗，曾潜心于禅观，后来到慧能处印证所学。初见慧能时，他绕着慧能走了三圈。 “一个和尚应具有三千种威仪，八万种戒行。你是从哪里来的？竟然如此傲慢无礼。” “人的生死只在呼吸之间，万物变化很快，我顾不了这么多。” “既然担心生死，为何不证取不生不灭的大道，去除烦恼呢？” “大道本是无生无灭的，万物也本是无迟速可言的。” “你的见解太棒了。” “谢谢指导。我告辞了。” “为何这么匆忙急着回去呢？”

“我根本就未曾动过，哪里谈得上匆忙？” “谁知道你未曾动过？” “这是你自己产生的分别观念啊。” “你也完全懂得无生的意思了。” “既然是无生，哪里还有意思可言呢？” “如果无生没有意思，教谁如何能分别它呢？” “分别观念本身是没有意思的。” “你就且在这里住宿一夜，明天再走吧。” “是。” 玄觉就在宝林寺住了一宿，当时的人便称他为“一宿觉”。

好，可见永嘉大师这样的大德如果没有师承，也不被认可。在《禅林宝训》中特别强调依止善知识是入道的捷径。如云：“我辈终岁参学，不如一日听师谈论，深有所得。”

我们再看密宗，法王如意宝曾说：有些人往昔与大圆满的缘分很深，今生看到一些相关教言的时候，心中就自然生起了智慧。当然，这种现象很罕见。不过即便证悟了，显现上还是要依止上师。就像莲花生大士，本来他已经现见了法身，但一生中的上师仍然不乏其数。因此，无论是名声如何显赫的大德都要依止上师，然后接受清净的传承。可见，无论显宗、密宗都相当重视依止上师，从来没有不依师而成佛的历史。所以，修道的根本即是依止上师。

下面摘取精要探讨一下《大圆满前行》中依止上师的方式。我们主要针对哪一些人呢？一般来说，无论进入哪一乘，依止上师的方式都是至关重要的。尤其是诸多续部中都极为郑重地强调了金刚乘的所有悉地均由依止上师而成。所以对于学完共同外前行后准备进入密乘的道友，非常有必要学习前行中依止上师的方式。这也是有根据的。根据那洛巴的观点，先修完共同四加行后，在还没有结成密宗师徒关系前，传讲《事师五十颂》，也即是依止上师的方式，这才堪称为密宗的法器。

下面我们看前行中依止上师的次第。我们分为三个部分： 第一部分，善巧地选择上师； 第二，善巧依止上师； 第三，善巧获得意行。

首先看第一部分，善巧地观察选择上师。

我们不妨首先观察一下自己寻找上师的动机。有很多人是为了寻求上师的保护，你可能只把上师看成保护你，让你免于世俗中各种恐惧，例如不被同事认同、孤独、找伴侣的恐惧、家庭一系列问题等等。如果你把依止上师建立在寻求保护、免于恐惧上，关系迟早会崩裂的，因为你的恐惧是无止境的。一旦上师有一天不帮助你解决恐惧，你就会不满、失望。

还有一种类型，是想寻求名人上师。这类人把上师当成明星对待，墙上贴满了照片，胸前挂满了上师的各种挂件。如果你把跟上师的关系建立在个人的感情上，很容易处理不当，这很可能是一种迷恋。

还有第三种类型，是寻求实用型的，他把上师当作一种工具，比方说在做生意的时候让上师打打卦，身体生病的时候让上师念《心经》加持一下。其实这些暂时的目标，上师是可以满足你的，解决你的压力和问题。但是作为佛教徒，佛教徒长远的目标是解脱证悟，这是依止善知识的最佳动机。如果寻求证悟是你的动机，那么上师弟子的关系必须要做逐步调整，从寻求保护到让你减轻我执，最后让你证悟心性。所以如果你是寻求佛教中的解脱证悟，那么上师的法相是必须要具备的。

那我们怎么样来观察纯正的上师呢？要善巧，就是非常聪明地、非常精明地观察，主动权握在你自己的手里。我们要提醒的是在什么时候观察呢？在灌顶之前。因为一旦灌顶，就构成了金刚上师与弟子之间的关系了。我们打个比方来说，为什么要反复观察上师呢？就像在世间我们找一个合伙人，我们肯定要多方调查了解才会签合约。在你还没有跟上师结上师徒关系之前，你务必要通过各种途径了解是否具足上师的法相和条件，然后再决定依止。

我们下面首先从逻辑和理智来判断观察上师。在末法时期，样样俱全法相的上师是很少见的，但按照《功德藏》中说，一般可以依止的上师必须具备以下功德。这里的功德，比方说上师要有足够的慈悲、智慧，还有他的证悟程度。我们要求上师有慈悲智慧，包括他的证量足够，是因为如果上师的慈悲证悟不够的话，可能反而会给弟子的我执增加营养。

我们看一般共同的标准，上师要具有大悲心，还要具有智慧。这里的智慧，是前行里边讲的通达显密，比方说精通显密的三藏、密宗的四续部仪轨、显宗的五部大论，还有密宗的《大幻化网》，乃至不同续部的教言教法。我们可以观察，如果对教法缺乏理解的上师，通常只会强调各种仪式、烟供、放生，只有形没有见。当然此处的精通显密，还要包括实修，否则从来没有实修过，也没有办法去引导弟子。

还有他的证悟要足够，比方说，他自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。实际上看证悟的标准，我们怎么判断呢？如果这个上师他对因果的谨慎程度，比方说他连细微的些许罪业、不经意踩死小虫子的恶业都非常谨小慎微。如果上师有空性的见地，他就会畏惧业果。是一般可以依止的上师必须具备的这些功德。

我们重点来看一下，尤其是宣讲密乘甚深窍诀的上师，必须要具备续部宝典中所讲的这些条件。那是哪些条件呢？我们首先来看，宗喀巴大师讲，密乘的上师比三世佛还要重要，不只是因为上师能够教导弟子而已，而是因为上师能够赐予加持，也就是将他的智慧直接转移到弟子身上。就像一盏盏的油灯，第一盏灯火转移到下一盏，点燃了下一盏以后，第一盏仍然继续燃烧。所以，我们可以从宗喀巴大师的话里看到，上师有一般的功用，还有特殊的功用。

一般的功用——教导的功用，在一个真正具相的金刚乘上师身上，它占的比例很小。比方说在前行里，他得过能成熟的灌顶，灌顶以后要受持相关的密乘戒，还有他精通密宗，解脱相续——也就是现量证悟了法界空性的实相，还有为求利他的大悲心。心相续周遍大悲心，除了利他以外，从来不考虑个人的利益。

我们可以看我们的传承上师们，看一个实例，法王如意宝代受蛇毒的实例。以前有一位喇嘛，晚上熟睡的时候，一条毒蛇钻进他的被窝，在他脚上咬了两口，痛得他从梦中惊醒，蛇也吓跑了。第二天，法王如意宝就召集僧众为他念救脱蛇难的仪轨，但是没有明显的效果。次日，这个喇嘛醒来以后，觉得脚一点都不痛了，他深感奇怪，脚上的伤全部消失了，没有留下丝毫痕迹。可是在法王如意宝的右脚，却肿得很高，正是这位喇嘛被蛇咬的位置，并且还有毒蛇咬的痕迹。法王就这样连续病了十五天。后来大家都知道，法王是将这位喇嘛的毒伤转移到了自身上来，代受了他的蛇毒痛苦。

我们还可以观察，在事情天翻地覆的情况下，我们的上师仁波切仍然把弟子的利益放在首位。在上师心中，最重要的是看众生沉溺在轮回苦海中，哪怕能把一个救出来，老人家也感到自己活在这个世界上就有了意义。这是着重强调了一下相续周遍具备大悲心的这些密宗上师们。当然还有出离心方面，他们有四种厌世心，还要劝他等等。

我们主要来看金刚上师的特殊功用是什么。特殊功用可以表现在窍诀的教授，也就是《大圆满前行引导文》里讲的第十一条，要摄伏弟子。上师会以种种善巧方便，不管是语言、行为，摄受来调伏弟子，令他得到利益，会示现各种各样的形象来度化众生。金刚上师深知大家一生的时间是有限的，在弟子对法道有绝对的信心以后，他会采取一些极端的教授。

我们看一下，比方说玛尔巴上师针对米拉日巴尊者的窍诀教授，他不是磕十万个大头，也不供曼茶罗，而是要盖房子。他造房子的苦行，比方说在东山建一间圆形装经书的石屋，在西山建一座半圆形的房屋，在北山建一座三角形的房屋，西南方险处、族人禁止造房的地方建了九层楼的房子，还要修一座带有十二根柱子的内殿。这实际上是玛尔巴上师对米拉日巴尊者绝对的慈悲。

法王如意宝说，作为一位传承上师，除了亲自领受过灌顶、闻受过教言，还要对甚深窍诀有一定的体悟。那么金刚上师的工作是干什么的？上师的工作是根据你的能力与程度来引导你，而且以尽量迅速且无痛的方法让你证悟。上师的方法没有固定，因人而异，当然他也有善巧来处理你的烦恼。当然了，首先自己要对这些甚深的窍诀有一定的体悟。

还有一种特殊功用，就是金刚上师必须要具备加持，这是在第十二个条件里讲到具有加持，也就是依照上师的言教行持，具有传承加持。这个传承加持在《前行备忘录》里是怎么讲的呢？说具有传承加持这一点是必须具备的。前代的传承加持，也就是以满瓶倾泻的方式口耳相传的加持，这一点必须具备。

法王如意宝讲，有传承才有加持力量，尤其是八万四千佛法的精华——大圆满法。而大圆满的传承，是从法身普贤王如来一直到莲花生大师、布玛莫扎，乃至再传，一直传到眼前现在的根本上师。这一代代的上师以赐予灌顶、传授教言的方式，使黄金般纯净无染的传承连续不断地继承了下来。传承代表一种血统，它能够证明真实性，而且是被验证过的法道。如果没有传承，就没有加持力。

所以，这里我们分析了一下密乘上师的一般功用，还有他的特殊功用。我们做一个小结。在《功德藏》里都做了一些总结，比方说：“善巧传承具加持，应如是师速成就。”如果你遇到纯正的上师而又有缘分，那么在此生证悟就绝对有保障。

刚才我们介绍了一下一般的上师，尤其是密乘宣讲甚深窍诀的上师所具备的法相。如果大家记不住那么多，可以记住法王的两条标准。法王讲过：“悲与智是衡量善知识的唯一标准。”也就是有没有舍己为天下众生的大悲心，有没有证悟法界实相的智慧。

我们再归摄到一点，就是至少必须要具备的一点——菩提心。这个上师总是为了你的利益，而不是为了他自己的利益而努力，这就与大乘道息息相关。利根者依靠这样的上师，即生也有解脱的希望；钝根者也会有断除轮回之日。但是如果这个上师没有菩提心，代表他非常自私自利的话，他就会引导弟子落在现世利益的圈子里，调伏不了弟子。

所以这在华智仁波切的《大圆满前行引导文》里也讲过，概括而言，观察上师归根到底可以包含在观察他是否具备菩提心这个条件之中。《前行备忘录》里也是讲，唯独看上师是不是具备菩提心。在菩提心的基础上，我们再考察上师是不是有三大见解方面的理解、体验和证悟的境界。

以上我们要讲的就是要观察上师的必要性，要观察他的法相。那么我们看互相不观察到底有什么过患。静命论师、莲花生大士讲，弟子如果不去观察上师，就像在喝毒药一样；上师不去观察弟子，就像跳悬崖。理由是什么呢？如果师徒之间不观察，草率地结成弟子和上师的关系，上师会因为对非法器泄露密法而失毁誓言，弟子也由于不能守护誓言而破密乘戒。所以双方都有破密乘誓言的危险，必须要互相观察。

那么观察的期限是多长呢？像《金刚鬘续》里讲了在十二年中需要观察。当然了，观察也是有限度的。比方说元朝有个皇帝忽必烈，他的孙子叫阔端，他在依止萨迦班智达的过程中，虽然萨迦班智达是一个有名的大德，但是他屡屡产生怀疑，找了很多的上师来一遍又一遍地测试萨迦班智达。以至于萨迦班智达圆寂了以后，他仍然没有从萨迦班智达处得到教法，而只有跟随他的侄子八思巴来学习佛法。

所以观察也是要有个期限，要好好把握。那么我们刚才是用逻辑或者我们的理智来分析上师是不是具备法相。那么还有一种呢，就是我们不具备逻辑推理判断能力，没有能力来观察上师，而且也没有这么多时间，观察也观察不出来什么，那下面就靠你的直觉或者是情感。我们首先来看跟随直觉，这是法王寻师的路上。当时法王十五岁已经达到了很高的证量了，十六岁又在自然觉性中撰写了《大圆满实修秘诀》。也在十六岁那一年，当听到托嘎如意宝的尊名时，他的全身汗毛竖立，泪水溢流，心中暗想：“我不管怎么样，我一定要去依止他老人家。”于是和同乡的土巴商量了一起去求学，去依止托嘎如意宝，这就是宿世的因缘。

我们再看上师仁波切依止法王的故事。上师原来在学校上学的时候，有一个藏文老师提过在色达的一个山沟里边，有一位晋美彭措上师经常给几十个弟子讲经说法。上师当时听到法王名号的时候，有一种特别的震撼，就像心里咯噔了一下感觉。后来德巴堪布讲：“按理来讲，长时间观察上师是对的，但像法王如意宝那样对弘法利生又具有极大功德、举世公认的大成就者，你们没有能力观察，也不必要观察，直接依止就可以了。”听了这句话，上师马上就去色达依止了法王如意宝。好，这是跟随直觉型。

还有一种比较实际的，就是祈请佛菩萨让上师找到你。我们能够遇到往昔具缘的上师很重要。如果遇到往昔具缘的上师，此生解脱就有保障了。总之，在寻找上师的过程中，福德扮演了很重要的角色。福德决定你遇到什么样的上师。如果没有一定的福德，不说遇到纯正的上师，连发愿这个想法都不会生起。以上是第一部分——善巧地观察选择上师。

那么我们再看第二部分，在观察以后，我们如果决定依止上师，还要遵循怎么样的规则呢？我们首先看《前行备忘录》里边讲，在依止上师的时候，我们要以三喜承事的方式进行依止。而且强调了在第二个阶段着重点是什么呢？在依师期间着重的不是修行，不是去着急地赶紧去得一个甚深的灌顶、去闻甚深的法要，而主要是闻思。闻思什么呢？主要是依止上师的方法和道理先要通晓。我们看开始、中间、最终都有写什么应该做的。

刚开始依止，不要把上师就看成佛，不要一开始就求灌顶、做大供养，不久你会要回来的。所以我们为什么一开始不能把上师看成佛呢？主要是怕你后面生邪见。万一你看到上师有一些不如法的地方，你说佛怎么还会做这种事情呢？对上师生起邪见，对法生起邪见。所以我们适合先把上师当做世间的老师，因为我们无始以来串习的分别念，还有我们的烦恼、习气、执着太重，太容易生邪见了。所以怎么解决这个问题呢？长期闻思教理，尤其是依靠推理，才能够断除这些烦恼的习气。要跟随上师长期地闻思教理。那么随着闻思的进展，一旦在直觉和理智上都已经比较成熟了，你就可以向上师请教更多更完整的教法。

我们看在中间，我们就开始展现虔敬心，它有很多方式。作为弟子所要具备的条件是什么？第一点是要精进的大铠，也就是纵遇到生命危险，也不能够违背上师的意愿。卢冈尊者讲，为了要测试弟子是否能够接受更深奥的教法时，上师会给他各种艰难的工作，或者是故意虐待他，这时候上师会跟他做一些过分的要求。比如米拉日巴尊者之于玛尔巴，还有那洛巴之于蒂洛巴尊者。

再看第二点，智慧及坚定，也就是弟子的心情不会因为暂时的违缘而改变。比如上师不高兴或跟道友之间的关系不太好，就认为师徒缘分已尽了。这里边的公案是依喜措嘉之于莲师。依喜措嘉是在法道上一心无悔地追随莲师。我们再看大恩上师之于法王如意宝。大恩上师依止法王如意宝，任谁也无法剥离上师对法王那种坚固的依止善心，就像《华严经》中讲的金刚心一般。

在“智慧及坚定”里还讲到了不要违背上师言教，违背上师言教的过患是非常重的。比方说，蒂洛巴尊者当时要求那洛巴不要担任一个寺庙的护门班智达的职务，但是后来他没有遵从上师的教言，在一次与外道辩论之中，接连几天也不能够取胜，于是就祈祷上师。后来上师说：“我不是不让你做护门班智达吗？现在你将我观想在头顶上面，用期克印指着外道进行辩论。”那洛巴依照上师说的去做，结果大获全胜。可见我们平时遇到违缘的时候，即使上师不在身边，也可以将上师观在头顶，如此就能够消除一切的障碍。

还有，在“智慧及坚定”中，不要轻易舍弃一位上师。舍弃一位上师的过患就是舍掉一位金刚上师，就等于舍弃了一切上师。终于有一天，等你明白所有的上师都是一个本体的时候， 你就不会容易犯这条错误了。

我们着重看一下承事上师和依教奉行这两点。第三是承事上师。承事上师是要有赴汤蹈火承事上师的精神，也就是不惜生命也要为上师办事。这里边承事可以包括供养财物，也可以为上师办事、提供服务，管理花园、管理房间，包括供养自己作为上师的仆人。我们需要承事供养上师的理由，在《事师五十颂》中讲了：“无数大劫也难获得的正等觉佛果，金刚上师在即身中就能够赐予。”在《五次第论》中也讲过：“舍弃一切的供养，唯一供养上师尊。”为什么呢？因为令上师欢喜，就能够获得遍智佛陀的智慧。

而上师仁波切始终有承事法王的发心。上师仁波切从八七年到二零零四年法王圆寂，在这十八年里，上师一直担任汉文翻译，随侍在法王的左右，陪同出国，哪怕放弃自己的闻思修行。无论何等事，体面与否，都无分别而照办。如同《华严经》中讲的“如世间乳母之心”。而且上师不论承担多少，来来往往，心里面都没有疲厌，这就是如船心。

上师也示现了行持法王的意趣。上师冈波巴说：“真正的善知识，弘法利生的事业必定不可思议。假如弟子与上师的意愿一致，尽心尽力为上师做事，对自己来讲才是度化众生的很好因缘，而不是另开一灶自己去度化众生。”

上师讲啊：“假使我只依靠自己的能力，不说利益无量众生，连极个别人也很难帮助。”这是上师示现谦虚的说法。但是呢，凭借上师的因缘，与上师的宏大事业结合起来，如今呢，还是做了一点有意义的事情。

我们再看第四点，依教奉行。依教奉行是说上师所说的任何教授教言，弟子都要言听计从，将自己置之度外。米拉日巴尊者有一次对冈波巴尊者开示，冈波巴尊者问尊者求一个甚深的教言，他问说积累资粮的方法究竟哪一个是最殊胜最无上的呢？米拉日巴尊者回答，引用续部说：“供养三世的一切佛，还不如供养上师的一个毛孔的功德大。”所以呢，当然供养上师的功德最大，这是积累资粮最好的方法。冈波巴尊者又问：“那还有没有比供养上师更高深的积累资粮方法呢？”米拉日巴尊者说：“还有一个比供养上师更大功德的，就是依教奉行，也就是依靠上师所传的窍诀，如理如实地修持，这个功德是更大的。”我们知道呢，依教奉行，如理如实地修持，它是自他一切利乐的源泉，所以依教奉行的功德更加广大。

我们用那洛巴依教奉行的公案来印证一下。那洛巴千辛万苦，最后终于找到了帝洛巴尊者，但是他是怎么在帝洛巴尊者面前求法的呢？他是怎么样以苦行来依止上师的呢？我们看看参考资料中讲，苦行一是跳楼，苦行二是竹刺插入手指脚趾，当时他已经痛得关节都已经僵直了，感受了无法忍受的痛苦；还有呢，是偷盗、偷粥、偷财，还有被水蛭咬噬。还有这后面很多的，这样的大苦行他饱尝了十二次，还有十二次小苦行，前前后后加起来共经历了二十四种苦行。那么最后呢，那洛巴尊者开悟了，最后也是帝洛巴尊者脱掉鞋子，拿了鞋猛击他的额头，使他昏了过去。等他苏醒过来的时候呢，他的相续生起了上师相续中的所有功德，师徒二人一趣成了，无二无别。

那么那洛巴尊者依教奉行的功德是怎么样的呢？表面上看来，这都是一些无意义的徒劳，不过就是偷盗啊，还有跳楼啊等等。但是呢，因为那洛巴尊者遇到了成就者的上师，而自己呢，又全然不顾艰难困苦，百分之百地依教奉行，从而使障碍得以清净，在相续中生起了证悟。所以所有的修法当中再没有超过遵照上师言教行持的教法了，可见依教奉行的功德利益是多么广大。

我们刚才举了米拉日巴尊者的教言，还有那洛巴尊者的公案，证明了依教奉行它的功德是最最无上的。但是我们有个纠结，这样的依教奉行，我们现在应该怎么做到呢？能不能够做到呢？我们不妨分析一下。前行刚才讲的是一个窍诀的公案，也就是大成就者的上师和大根器的弟子相合了。这是高标准的要求，也就是上师的吩咐一定要做。在前行里边，刚才这个公案讲的，如果不做的话，你就违背上师教言。标准高，而且针对的是大根器、相续成熟的弟子，上师又是知名的大成就者，所以前行讲的这个是窍诀的一个公案。

那么我们现在没有达到高阶段，怎么做呢？按照《事师五十颂》的标准做就比较保险，就不会犯违背上师教言的过失。比方说在《事师五十颂》里边讲，上师吩咐的我们都要百分之百去做吗？它这么讲，上师吩咐的如果是合理合法的，但是我自己没有能力，无能为力做的话，我清清楚楚地向上师说明，虽然没有去承办，也没有过失，这是合法的情况。还有呢，就是假使上师吩咐的是非理非法的，让你杀盗淫，怎么办呢？你将事情的缘由向上师讲清楚，则不必去做。但是呢，无论如何不能够因为这个对上师生邪见，还有信口开河，指责上师的过失。

现在我们上师示现的是非常如理如法的善知识的形象，他没有让我们去偷盗、去杀生，也没有采取一些疯狂的行为。还有呢，其他的一些，比方像米拉日巴尊者那样要去降冰雹等等。因为马尔巴上师说嘛，我调伏你的方法以后不用了。所以呢，目前对于我们说要依教奉行的时候，就没有像公案里面这么困难，我们感觉到根本不适用我们现代人了。所以我们千万不要违背上师的言教，原因就是上师的言教是加持获得成就的主要方法。

我们看法王一生中唯一的传记是什么？曾经有位弟子请求上师法王仁波切写自传，法王说：“我没有什么传记可写的，但是有一点，凡是我所依止过的上师，我从没有做过令他们不欢喜的事，对任何一位上师都是恭恭敬敬，谨遵师教。这是我一生中唯一的传记。”所以法王唯一的传记就是依教奉行。

我们用教证来总结一下。就像《功德藏》中说：“精进大概慧极广，不惜生命作承事，谨遵师命不护己，唯以净信得解脱。”也就是这样的人，单单依靠对上师的虔敬诚信，必将获得解脱。这里边可以解释为，就是拥有以上法相的弟子，他以虔诚的净信，必然无疑获得解脱。所以上面的精进、智慧、承事上师，还有依教奉行，都是虔敬诚信的一种方式，必然会无疑获得解脱。这个偈颂很重要，法王经常引用“唯以净信得解脱”这个偈颂，教诫弟子依止善知识的过程中，一定要放弃自己的一切利益，竭尽全力地依教奉行。而且这种依教奉行，不是一天两天，是时间越长越好。提醒的是，依教奉行如果觉得难以做到，那你就要经常跟随上师闻思和精进修行。当你通达了上师相续中的经论以后，你依从上师来做依教奉行这一项就比较容易了。

我们再看最终不批判，就像说情人眼里出西施一样，同样呢，情人眼里可以出一切。宗萨钦哲讲，如果你彻底分析以后，最后决定真正要依止上师了，很重要的就是不要把上师归类为一个人，因为从此刻起，上师即是法，上师即是道，上师即是佛。本身在藏传佛教里边，上师就代表了教法本身，这是最理想的依师态度。

所以我们来看第五点，就是大信心。弟子坚信上师就是真佛。那么视师如佛的目的是什么呢？智贤巴大师在《密集续释》中说，视师如佛，是为了让弟子对上师与金刚持佛生起同样的信心，使自己本为金刚持的佛慢坚定不移，以及无勤积累资粮，从而速得成就。所以，视师如佛是为了让弟子速得成就的。毕瓦巴尊者对鄂尔宗巴也说过：“你可以把我当成三恶趣的总集，但是你如果把我当成金刚持，你就会得到金刚持的加持。”所以这是为弟子的利益而考虑。我们看法王怎么现量了知托嘎如意宝是真佛。法王曾经多次对徒众说：“我从最初见上师到他老人家圆寂之间，一刹那也没有将上师看成一般凡夫人。”

“从他本人注重持戒及眷属们尽护戒律这两方面来看，他是判断托嘎如意宝是二地菩萨。但是当亲眼目睹了托嘎如意宝圆寂时出现成就究竟佛果的种种瑞相时，才知道我的上师原来是真正的如来正等觉。”这是法王现量见到了上师的瑞相。

我们看我们的门措上师怎么分享视法王如佛的窍诀。门措上师说：“无论从上师的，也就是从法王的事业、智慧、悲心哪一方面看，上师都肯定是佛。如果只是个凡夫，根本没有办法做到这些。比如我们仅从事业方面看，法王绝对是佛。比方法王一召开法会，规模非常大，漫山遍野，号召力非常强，而且摄受弟子的能力很强，影响扩大到全世界。任何男女老少见了法王以后都生起无比的欢喜心，当下就皈依。在如此难行善法的时代，他们都发愿修持正法。还有呢，法王开取伏藏，给四众弟子传授甚深的灌顶窍诀。这是仅仅从事业方面看，法王绝对是佛。因此呢，因为门措上师长期陪伴在法王左右，所以视法王为佛应该不会很困难。凡是在法王座下闻过佛法的人，都有非常强烈的感触。”这是弟子要具备大信心，这是最理想的。

还有第六点呢，是具清净观。实际上呢，真正的上师虔敬就是清净观的修行。那么上师的行为变化莫测，是没有固定性的，无论上师的举动怎么样，我们都要认识到那是善巧方便的行为，唯一要观清净心。我们怎么观清净心呢？我们观察完上师决定依止以后，无论上师显现什么样的形象，都要认识到上师是以悲愿度化众生的圣者，为了利益某类特定的众生，有时会示现比普通人还差劲的形象。对于这些行为，我们不能够随意诽谤。

法王也讲过他在……看到的一个公案，一个大成就者示现的，在灌顶的时候呢，看到他往日喜欢的一个女子过来了，然后把宝瓶放在空中，顺便就把女子抱得坐在法座上面，众人都目瞪口呆的。那么以后呢，这位大成就者还犯一些比这个更严重的让人无法接受的事实。那最后圆寂呢，那么他最后转世，他是转成了著名的丹碧尼玛活佛，还见到了他前世的明妃，还非常调侃地说，说风月犹在，只是年龄大了一些而已。法王就讲了说，对于这些菩萨的行为呢，我们真的是不能够随意诽谤。那么作为凡夫不产生邪见，好像也不太现实。那么一旦产生邪见怎么办呢？我们就应该认识到是自己的心不清净，眼睛不清净，而且要立即去忏悔。好，这是善巧地依止上师。

那么最终呢，我们以虔敬心来衡量心灵的进展。唯一真正可行的能够显示你的心灵修持是否有进展的，就是对上师的虔敬心。这个是最实际的。那么噶举大德嘉旺杰津说：“我们可以怀疑人们是否能够经由禅定而解脱，但是经由虔敬心而解脱，一点疑问都没有。虔敬心就像这座完全封闭的房子，入侵者是无法侵入的。各种各样的负面情绪可能会来干扰，但是它不得其门而入，因此马上会离开的。”所以呢，对上师的虔敬心，刚才讲了唯以净信得解脱。

第三部分是上师的意行。我们追随依止上师的重点目标是什么呢？就是要证得上师的境界。米拉日巴尊者提到马尔巴时热泪盈眶，法王如意宝提到托嘎如意宝时也是泣不成声。为什么会这样呢？因为上师的智慧已经融入了他们的心。有了目标，那我们有怎么样的途径呢？还要再看看《前行备忘录》有先后次序，一定要先受持上师的密意。密意指的是上师内在的慈悲与智慧，然后再学上师的行为。行呢，指上师如理如法度化众生的行为，这些我们都一定要学。否则呢，我们只做上师的行为而不了达上师的密意，就是乍现威仪了。好，下面我们分步骤来看。

首先要获得上师的密意。获得上师的密意，它的途径是系统地跟随上师闻思修经论，你才能够做到依教奉行，而且同时呢，要杜绝扰乱上师的心。扰乱上师的心在《事师五十颂》中讲的过患非常大。具备了这些条件，你就可以受持上师的密意。这里边我们用一个比喻来说明，就像天鹅它在汲水的时候不会去把水搅浑。还有蜜蜂呢，它虽然去采蜜，却不会损坏花的色香，而是吸取精华就悄悄离去了。这里代表我们不要扰乱师心。同样地呢，我们要不折不扣地依教奉行来受持上师的意趣。

我们在下面第二个步骤，怎么样来得到上师的行为？我们要通过祈祷、恭敬和承事加入上师的菩萨行，我们可以获得上师同样的福慧。无垢光尊者还讲了最佳的时机，就是灌顶之日，灌顶的时候对上师做供养。尤其是讲到了在皈依、积累一切资粮的无比殊胜福田方面，上师是最最殊胜的。那么在这个灌顶的时候呢，比其余时间成百上千次供养他，这个福德、功德都要来得最大。所以这讲了最佳的时机。有了这些福德呢，就能够让你更加接近上师的意行。

好，第三个步骤就是说我们要通过前面的依教奉行和承事，获得上师的意传加持。上师是一切的总集。我们首先看上师，他是一切加持的总集，是一切生起次第和圆满次第的实修的总集。还有，上师是三世佛的化现。所有经典续部都说上师是真佛。法王如意宝说，在五浊炽盛的恶世，佛陀考虑到除了上师以外，以如来、菩萨、缘觉、声闻等行相无法成办众生的利益，于是才化现为上师的。所以我们现在要了知，在《前行》中讲，上师的密意是始终安住于与佛无二无别之中的。然而正是为了引导我们这些不清净的所化众生，才化现为一个普通人的身相。我们要对此生起定解。以上讲了两个途径获得上师意传加持。

最后呢，我们要总结依师的窍诀。本引导文呢，是侧重程序方面展开的，也就是我们在上师住世期间一定要全力以赴地依教奉行。通过上面所讲的三种承事，目的是竭尽全力令上师欢喜。这个是我们承事恭敬上师的摄义。为什么要令上师欢喜呢？令上师欢喜就能够获得悉地，这是佛亲口说的。也就是我们通过依教奉行和三喜承事，最后会使自己的分别心与上师的智慧变成无二无别。

我们再进一步来看，金刚乘依止上师有什么特色？我们首先看两个比喻和意义对应。第一个比喻是说上师是一个铸模，弟子是铸造的素材。意义是讲，上师的意趣行为怎么样，弟子相续中也需要得到。第二个比喻呢，是前行里边讲到上师是印模，弟子是擦擦小像。我们知道呢，印模中有什么样的图案，全部会显现在擦擦小像上。同样，上师心相续中有怎样的智慧力功德，弟子也要与上师一模一样。我们可以看出来，金刚乘的行者他有一些殊胜的不共发愿，也就是发愿成就与上师无别。

而在其他任何宗派中也没有——都没有任何法门能够教导行者发愿与上师合一不二。而其他宗派呢，它是把上师作为祈祷的对境，最后呢，要证得佛果。上师老人家说啊：“我经常念上师如意宝的祈祷文，里面有‘晋美彭措’几个字，我就觉得任何咒语都没有办法代替，有特别的力量，遣除违缘，认识心性，这就是获得上师的加持。”实际上，如果接触上师多了，你会发现上师对法王的信心呢，真是无与伦比的，没有办法用语言表达。所以最终获得上师的加持是不足为奇的，理所当然的了。

这就是“具德上师加持入心间”。也就是法王大智慧，还有他相续中的功德，以满瓶倾泻般地融入了上师的相续。以后啊，上师的任何行止都是证悟的事业，上师的一切密意行为都是在为我们示现如何依止上师。上师老人家说：“法王的一句话，我坚持了三十多年。”上师能给弟子的都给了，还在想尽一切办法给予更多。从寻找上师到依止上师，到最终实践、力行、模仿上师的意行这一过程中，你的心会被善巧调伏。所以至高无上的修心技巧就是上师。

好的，非常感谢大家今天晚上来参与共同前行的最后一个引导文的学习。那么以后呢，我们就要进入不共的内前行去。所以呢，要反省自己，从我自己的考虑呢，自己也是一个非常不合格的弟子，所以呢，也在努力地向前行。刚才讲的这些里面的那些条理啊、步骤啊等等，也在发猛愿，要向那部分靠近。所以呢，就是说反省自己，来改进自己，争取我们就是跟着上师一起走入菩提道。愿大家呢，都能够在今生的依止上师中成功，然后即生都能够获得与上师无二无别的境界。好，阿弥陀佛。再次地感谢大家。

具获一切智位后，胜伏一切过患敌， 生老病死波涛汹，愿度有海诸有情。 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。