下一次呼吸，你会在哪里 辅导

让我们首先顶礼圣者法王如意宝。

“自大圣境五台山，文殊加持入心间，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。”

在座的各位道友，大家晚上好！转眼间，二零一七已经成了忆念。展望二零一八，你计划做什么呢？又是奋斗的一年吗？大家可能会问，观修死亡无常的话，觉得明天可能就会死，那任何计划都没办法制定了。以前法王如意宝经常说，对于一个修行人来讲，对世间法的事情不要有长远的计划，但对于出世间法可以有长远的计划。我上课也是，会做个五年的计划，每年讲课的内容都会做提前安排和准备，可是丝毫也不会影响观修无常。法王还讲，在这个过程中，我们的生命也有可能会出现无常，但修行是生生世世的事情，所以没有关系，来世还可以继续嘛。

对此，至尊丹增活佛他评价说：“从这个意义上讲，观修死亡无常并非如很多人所说是消极的心态。世间很多人为了名利、财富、感情等等而处心积虑，不择手段，做各种各样的谋划，这才是消极，没有意义的。对于死亡无常的观修，并没有影响我们对善良、美好、正面向上事物的追求，反而可以帮助我们把一些负面的、消极的、没有意义的追求断除掉。”

班禅上师说：“我们往往花了一生做计划和准备，但是没有一样有实质意义，没有真正的结果。但是如果思维无常，不仅从佛法的观点，就是从世间法方面也会带来宁静与幸福的结果，会让你真正品味生活。”修行无常，才能够真正品尝我们的生活。刚开始不习惯，但是习惯以后，无论你吃什么，喝什么，你都会真的享受它。

还有，人际关系会改善。彼此之间说话会很调和，因为没有一个人会对一个马上就要死的人来说粗恶语。

懒惰者会精进。马上就要死了，还能睡得安稳吗？

还有，看淡现世的荣耀。一个非常不可能的事就是，一个明天就要死的人，还会利用各种手段积累财富，求取高位。

最后，就是焦虑感减轻。反正大家今天明天都可能要死，给自己加那么大压力干什么呢？轻松点吧。修了无常以后，就算你从来不学佛，也可以找到正确的人生目标。

在《西藏生死书》中，有一个癌症晚期的女士来见敦珠法王，法王告诉她：“不仅是你啊，我们大家都正在等死，只不过迟早而已。”听了这几句话，她的焦虑当下消失。于是她皈依了佛门，接受了死亡，全心全意投入修行，奇迹般地获得了痊愈。接受死亡无常就能改变一个人的人生观。如果发现必须在人生的跑道上停下来，很可能会唤起对生命价值的更大的热忱，从而产生戏剧化的治疗效果。

无常啊，可是个大法胜法。就像大德卓奥贡奔仁波切讲：“总之，死亡无常法在自己的相续中如果没有生起，就像密集金刚大法，它也不算生了。而如果相续中生起死亡无常的念头时，就算三皈依的词句也算高深的法。”学透了寿命无常，我们才知道自己现在是多么幸运。那怎样学透呢？今天，我们共同来学习《普贤上师言教》的大法，也就是寿命无常。下一次呼吸你会在哪里？

我们今天分器世界的灭和有情界的死两方面来思维。首先，我们来简单了解一下器世界它是怎么毁灭的。我们现在来思维一下坏劫之中，器世界怎么毁灭的。

首先我们来看，也就是我们现在认为的器世界。打个比方，就像这个图中的房屋，那房屋里面会住着人。我们试想一想，器世界是我们共同福德所形成的，而且它非常坚不可摧，就像包括我们南瞻部洲在内的四大部洲，还有须弥山、铁围山等等这些外器世界。外器世界存留的时间可长达数劫。这个劫的概念，佛讲是不能够用人间天文的年月日来表达的。虽然它们坚固，而且长达数劫，但它们最终必定会因为七火、一水，还有一风而毁灭。

我们首先来看，在前七大劫中，第一大劫，也就是所谓的一个劫末火。我们首先从坏劫抉择开始。坏劫是包括二十个小劫。前十九个小劫是有情界化为乌有。也就是在火灾发生之前，世上当时的人都是在行持十善法。正当行善法的时候，有人证得了第二禅，他就上升到虚空，高声唱道：“要知道没有粗细分别念的第二禅很快乐。”等世间人闻到他说法，都修持第二禅，身坏命终都生到了光音天，也就是二禅。

那当时地狱众生受完罪报，命终也来到人间，那其他没有受完罪报的，在劫末的时候要转移到他方世界。地狱众生也修第二禅，身坏命终也生到了光音天。那再往下依次就是畜生、饿鬼、阿修罗、四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，梵天的众生命终都来到人间，修第二禅，身坏命终都生往光音天。以这个因缘，地狱道是首先空的，再往下面就是畜生、饿鬼，就是三恶趣先空，那往上面一直空到初禅天、梵天都空尽了。这些人类空尽了，无有剩余。这是前十九小劫有情众大逃亡。

再看后一个小劫，后一个小劫就是要毁灭器世界了，就是毁坏我们的房屋。当人类空尽无余以后，这个世界就开始败坏了，就成了灾难。最后天不降雨，百谷草木自然枯死。后来又过了很长很长的时间，有大黑风暴猛烈地发起，它吹动着大海水，海水升八万四千由旬（一由旬在《俱舍论》里边等于十六里）。大风把海水劈成两半，取出日宫殿，放在须弥山的半腰，安置在日轮运行的轨道上。因为这个，世间上出现了两个太阳。这两个太阳出来以后，使得世间的这些小溪和小河流都干涸无余。

同样，在又过了很久以后，又有大黑风把海水劈成两半，取出日宫殿放在须弥山半腰的日轮轨道上面，以此世间出现了三个太阳。那可想而知，长江、黄河，像印度的恒河，这些大河里边的水全部干涸了。

第四个，同样也是过了非常非常久的时间，天空中出现了四个太阳，使得这些作为源流的胜海池滴水不剩。

又过了很久很久时间，天空中出现了第五个太阳，使得八万四千由旬的海水一点一点地蒸发掉了。最后到牛蹄迹的水也没有了，连一个指节的水都没有了。

到第六个太阳，就开始焚毁大地雪山了，雪山也是水的来源。在这之后很长很长时间里，又有大黑风猛烈刮起，吹着干枯海底的沙子。

风太大了，就席卷着细沙，一直飘到两个海岸旁边。之后，又把日宫殿取出，放在须弥山的半腰，安置在日轮运行轨道中。因为这个世界上有六个太阳，六个太阳出来以后，四天下的八万小洲的这些主山、大山，全部都冒起了黑烟，也就是马上要起火了。世间上到处都充满了烟焦味，有各种烟气，表示大的灾难即将来临。所以第六个太阳是黑烟时代。

过了很久，第七个太阳被放在须弥山半腰的日轮运行轨道上面。第七个太阳出来以后，就从黑烟时代变成了烈焰时代。看它最后烧的顺序，首先焚烧上界是从一禅天开始的。那么一禅天往下烧，烧完以后，它有火舌往上窜。像这样，就是从四天下到梵天处，梵天是一禅天。这底下须弥山都倒塌了，大地燃烧以后一直往下烧，烧穿了三亿二万由旬的金轮，又继续往下烧，地下非常厚的水轮也烧光了，水下的风轮——这些作为世界之基的也烧光了。之后就进入了空劫时代。空劫是持续二十个小劫。到此，第一大劫就结束了。

佛告诉比丘：这里面要知道，一切诸行无常，变易腐朽，不可依靠。凡是有为法都应生厌患，应当尽早寻求从苦难的世间度出的出世间解脱之道。

第一大劫烧完以后，器世界又开始重新恢复，进入了第二大劫。第二大劫跟第一大劫是一样的，循环一次，也是一大劫的火灾。第三大劫也是同样，第四大劫跟第一大劫一样，第五大劫也是一样，第六大劫也是一样。第七大劫之后，火灾循环七次结束，进入了第八大劫。

我们来看这一劫是怎么毁灭的。在七次劫末火之后进入了第八大劫，那二禅天又是怎么被毁灭的呢？什么是水灾呢？在水灾发起的时候，这个世上人们也是行十善业。当时有人得了无喜的二禅境界，其他人也跟前面一样，从下面最底层的无间地狱一直到光音天往上的，他们都开始修禅，修了二禅以后，一级级从下往上转生。转生以后，世上没有人了，这个世界就开始大坏，又开始发生大灾难。

过了很长时间，有大黑云猛暴出现，周遍地下大雨。而且劫末雨的特点，不是我们现在清清凉凉的雨，它那个时候下的是一种带腐蚀性的、非常炽热的水。这些水沸腾起来，就像酥油放在火里边马上消融了一样。所以它从二禅天开始往下淹，一直淹到一禅天的梵天，又往下淹欲界天。再往下又煎熬大地，一直到地层被溶解了，都被烧化了，被这个水烫沸了、化了。地下的水轮也溶解了，水下的风轮也溶解了。随后，整个器世界就归于空无。所以，第八大劫是以水淹毁二禅天。淹没之后，又进入了空劫的二十个小劫，坏劫过程结束进入空劫了。在经历了第八个大劫的成、住、坏、空以后，进入第九个大劫，世界又重新形成。这都是佛告诉比丘的，说这都是佛现量看到的，绝没有欺惑。

刚才讲的是第一个八大劫，以后七火一水要循环七次，这就是轮回。第二个八大劫同第一个八大劫，第三个八大劫也是同样，第四个八大劫也是一样的，第五个八大劫也一样，第六个八大劫也一样，第七个八大劫——这个时候已经有五十六大劫过去了。那么第五十六大劫，当然也是由一水来毁灭的，这就是重复循环性。

进入第八个八大劫的时候，就不是七火一水，而是七火一风。前七大劫，火灾循环七次，刚才我们讲过是一样的。但是这个时候时间要看一下了，前面五十六大劫过去了，再加上在这个八大劫里前七大劫的大火灾，五十六加七是六十三大劫。在进入第六十四大劫的时候，是一风毁灭了三禅天的器世界，这就是劫末风。

什么是风灾呢？在风灾发生之前，当时人们是行十善业道的，后来有人修了舍念清净的第四禅，觉得很快乐，没有分别念，他很快乐，其他人就跟着修。同样从最底层的无间地狱开始往上去修，都转生四禅，从最底层一直到二禅天都转移了，转到三禅天，还有转移到四禅天。这样人类全部空寂以后，大灾难就开始了。

过了很长时间，有大风刮起，叫做大僧伽风。它一直刮，吹到了遍净天宫，遍净天宫是很高的，再往下面是吹到光音天。它是怎么吹呢？吹那个劫末风，大到能够把整个宫殿连根拔起。拔起来以后，宫殿和宫殿在空中相互撞击，撞得像微尘一样，风一吹就没有了。这个风又往下吹二禅天，又吹到了一禅梵天，再往下吹，一直吹到了地面上面，使大地支离散尽，地下的水轮也尽了，水下的风轮也灭尽了。

到此为止，也就是在第六十四个大劫的时候，一个三千大千世界里有十亿个四洲须弥山这样的小世界，四禅天以下成了虚空，什么都没有了。这也是佛现量看到的。这就是我们讲到的以六十四大劫毁坏到了三禅天，包括三禅天以下的这些器世界，也就是像我们的房屋一样被摧毁了。

我们知道，这么坚不可摧、存住数劫的器世界都被摧毁的话，大千世界都能够变成空无一物，我们就像秋天苍蝇一样的人生，又有什么恒常稳固的呢？这个要思维。所以无常之理是相当深奥的，这也是一个大法，有非常大的加持力。

比如印度佛教史里，阿育王供养长老比丘的时候，长老比丘对国王说：“大地山岳也要灭，何况是您的王位呢？大王好好想一想吧。”国王听得毛发直竖。这里面就是要对比自身。

上面就介绍了器世界在坏劫中、在六十四大劫里毁灭。下面我们着重看住在房屋里的人是怎么死亡的。

这是要抉择在住劫里边。坏劫里边都坏灭了，那么住劫里边是不是太平盛世呢？我们首先看一下，总体来看一下住劫是什么特性。住劫里边分为二十个小劫。我们首先来看一下第一个小劫。在第一个小劫，它是从人寿无量岁逐渐减到人寿十岁，这是一个减劫。我概括一下，我们通常认为的长寿是跟什么有关系呢？我们从《普贤上师言教》里面归纳一下，它是因为我们的烦恼造的不善业，会使我们人类福德越来越减弱，会使得我们的寿命越来越短暂，一直从无量岁一直减到人寿十岁的时候。

我们来看一下恶行增长导致人寿渐减的情况。从无量岁一直往下减，减到四万岁的时候，当时是因为轮王的轮宝脱离轮王，福报开始逐渐下降。四万岁的时候，再减到两万，杀盗的现象就开始滋生蔓延。到一万岁的时候，众生又互相盗窃。那么有杀害的缘故，就有贪、邪淫，还有以这些缘故又有妄语，有妄语就寿命再度减少，一直减到一千岁。到了一千岁的时候，又有三种口恶出现于世，人寿就减到了五百岁。到五百岁的时候，又出现了邪淫、贪，还有邪见，人寿又减到了三百、二百，一直到释迦佛出世的时候，减到是一百岁左右。那最后还要往下减，就是最后要减到人寿十岁。

我们来看一下人寿十岁是什么概念。人寿十岁就是出现了所谓的小三灾。刚才坏劫是出现了大三灾，那么小三灾的第一个是刀兵劫，也就是十岁时的人们由于非法的贪心增胜，导致嗔毒增上，一见面就起猛烈的害心，随手拿起来一根草，它也会变成利刃，之后就开始各自发狂，互相杀害。这是刀兵劫。

下面再看疾疫劫。十岁时的人们由于具足前面的各种过失，以至于非天看不过去，吐了毒气，疾病流行，很难医治，染上的人大批大批地死去。

饥馑劫。十岁的时候，人们由于前面这些过失的缘故，天龙愤怒不降雨，因此世间又长期地出现灾荒、干旱、饥馑，没有东西能够养活性命，多数人都饿死了。这就是所谓的小三灾。

在小三灾的时候，众生只是增长十恶，连十善的名字都听不到。造恶的人反而被人们供养恭敬承事。地上只能够长荆棘，而这里边都是一些黄蜂、毒蛇、毒虫。金、银、琉璃这些都自然隐没。女人出生五个月就出嫁。在《俱舍论》里边讲，百分之九十九的南赡部洲的人类都灭绝。这是在第一个减劫。

再看增减劫。从第二到第十九个小劫里边要有增减十八次，就是这样的波浪线。从第二个小劫一直到第十九个小劫，它要往返地增长、增减十八次。我们可以看到，在第一个小劫减劫过后，第二个小劫刚开始是从十岁增长到八万岁。这段是上斜坡，代表是增劫。那么，是什么导致人们的寿命又递增了呢？也就是在刀兵劫的时候，有智者逃到森林里边，躲过了七天，从森林里边好不容易看到一个活人，大家悲喜交加地抱着说：“原来终于看到一个活人了。”高兴的同时又还非常悲伤，自己的亲友全部被杀了。

之后就下定决心，要开始断除杀害了。因为不再彼此残杀了，所以众生的色力、寿命等辗转而增长了，从十岁又逐渐增长到了二十岁。不偷盗，寿命又延长到四十；不邪淫，八十；乃至一直到不嫉妒，寿命就延长到一万；不起颠倒见，两万；那么后来就增长到四万。还有孝养父母，敬奉师长，寿命延长到八万岁。就在那个时候有佛出世，叫弥勒如来。所以在增减劫往返十八次。

再看最后第二十个小劫。第二十个小劫又是一个增劫，是从人寿十岁增长到无量岁。这个时候是贤劫千佛里边最后一尊佛——胜解佛出世。胜解佛出世，他随着往昔的大愿力，他的寿命是贤劫千佛所有寿命的总和，而他的事业也是贤劫千佛事业的总和。但是就是这样的人寿无量岁的最后一尊佛，他最后也了无踪影了，示现涅槃。随着胜解佛的涅槃，贤劫就结束了。贤劫会在这二十个小劫中出现。

我们是在第九个小劫的下坡这一块。释迦佛是贤劫四佛，在这儿。那么刚才讲的弥勒佛是在第十劫的八万岁的时候，第十劫上坡这块出世的。胜解佛是在第二十个小劫达到人寿无量岁的时候出世了。但是就连胜解佛这样的无量岁他也会涅槃。就此贤劫就结束了。贤劫结束，就会进入暗劫、暗无天日的时代了。整个大劫又进入了空劫，连一个微尘也没有了。之后，这些在暗劫里边的众生又由于造恶业等等，这个世界又积聚成形，有了房屋，又有了有情，再次重复成住坏空的程序，最后又变灭一空。这就看到，在住劫里边，它的增减都超不出无常的自性。

我们刚才总体抉择了住劫。下面我们就进入非常重要的无常三根本的修法。总体的时代背景知道了，我们是处在第九小劫的下坡。我们来看我们的人类是不是决定要灭亡的呢？我们来看决定速死。

首先总的结论，总例中就是抉择三界有情有生是决定死的，死路一条。也有教证来证明，在《解忧书》里边讲，有生了却不死的，从善趣天界以下，见都没有见过，闻都没有闻过，连怀疑都不用。就像彻悟禅师讲：“普天之下，从古到今，没有一个人逃得过死亡。”无论你是什么身，刚才我们讲的佛身，佛是远离生死自在的，却也随着因缘而示现灭亡。无论你住在三界的哪一个，从无间地狱到有顶最高处，还有你在任何的时间，从教证来讲的话，是没有一个人逃得过死亡。这是理由。总例中是决定死路一条。

下面看别例中，尤其是我们寿命不定的南赡部洲，又逢了末世故，死亡很快就会临头。所以在刚才的基础上再进一步抉择，是必定速死。我们来看它的理由。

南瞻部洲人的寿命，是极其不定的缘故。我们首先看为什么我们南瞻部洲人寿不定呢？北俱卢洲决定是一千岁，西牛货洲是大致五百岁，东胜身洲是大致两百五十岁，而唯有我们南瞻部洲人寿极其不定。刚才从表里边看，从无量岁一直降到十岁，反反复复地增减。这是因为我们的心识、我们的业力变化太快，导致我们的寿量波动太大。

还有第二个理由，是处在减劫逢末世故。也就是人寿八万岁一直递减，到两万岁开始有了叫五浊。起初，五浊是非常轻微的，到了末法时代就更为增长。尤其到了今天，人寿七十岁左右的时候，已经快跌到谷底了，这个叫做逢末世。而在浊世的末世，人寿会加速灭尽。

首先我们看毒食，也就是我们吃的食物含有大量的农药、防腐剂、色素、激素，导致我们的肝脏解毒衰竭。肝脏本身就是刹那刹那衰退的自性，现在又有大量的毒素侵蚀，当然衰退得更快。假设肝按照正常速度能够使用七十年，现在不会超过四五十年就坏死。

再看毒气，也就是我们烧煤、汽车排放、装修的辐射、工业废气等等，会导致我们呼吸方面的肺脏衰变。

再看五毒烦恼。现在各种网络视觉电影刺激，使我们贪嗔猛力现行，一次放纵五欲，可能会损寿几个月或者几年。不是有学生考完大学以后，几天就在网上面打游戏，心力衰竭死亡的吗？这里边用个比喻来说明：原子弹爆炸的时候，一瞬间能够释放极大能量，而把这些原料如果发电的话，可以供应一座城市好几年的用电。所以，能长久使用的能量可以一瞬间全部报废。

还有心情的抑郁，我们生存压力增长，心过度压力、焦虑导致身体各种疾病，叫做心生疾病，使我们的心脏超负荷，加速它的死亡。

这里边有我们的寿尽而死亡的。还有加速我们灭尽的就是福报浪费完了，福尽了。这是寿尽和福尽导致我们的寿命结束。我们过度的贪嗔痴和各种浪费等等，会导致我们的福报过早地被消耗掉，福尽而死。所以就知道在减劫又处于末世之中，人寿是加速灭尽的。

那再看第三个理由，寿命有减无增故。也就是从出生的夜晚，我们就离死亡越来越近的缘故。寿命是没有增加，唯有减少。也就是比上个月，这个月更接近死亡；比昨天，今天更接近死亡；比白天，夜晚更接近死亡；比前一刹那，此刹那更接近死亡。就像《入行论》里边讲：“昼夜不暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。”

还有第四个原因，是在《普贤上师言教》里讲的，说是死魔片刻不停地逼近的缘故。那么在减寿的同时，阎魔王就像夕阳西下的阴影一般，片刻不停地越来越向我们逼近。夕阳下的影子是来得很快的。在什么时候、什么地方死，原本就无法确定，谁也不可能肯定明天、今晚，甚至就是在呼吸之间不会命归黄泉。

这里边还有一些比喻来证明。对日吒那尊者说：“力士发射的箭是极为快速的，但是我们南瞻部洲的寿命灭尽比这箭还快。”还有，就是漏底的水池，它不会增加的，只会越来越减少。这里边都是以比喻来说明我们的寿命速尽。所以，从上面总例中、别例中，必定速死了。那务必要当下精进，而且现在活着都觉得特别特别稀奇。

好，那这第一个我们就讲到了南瞻部洲人是决定速死。下面我们再看一下南瞻部洲人的无常四际。这个是以类比的方式来说明，我们现在身边追求的各种事物都是快速灭亡的本性，你可能没发觉而已。我们再回顾一下，南洲总体是处在减劫。打个比喻来说明吧，如果是一个总体，它是处在下滑坡、急速下降的阶段，那我们追求的各种事物，我们现在耽著的身体、财产、房屋，还有跟亲友的团聚，它会恒常吗？比喻来说明一下，就像在五星级的饭店里边，会在卫生间里边有人专门在那烧香，但是不净室中的香味，它真的是香吗？所以我们要知道，总体的总相是减的，那我们别别追求的各种事物，它肯定也是下减的自性、迅速灭的自性。

上师索达吉仁波切问过一句话，也就是说，在这个世间，谁是最快乐的人？这个先不告诉大家上师是怎么回答的。我们首先下面来看一下无常四际。按《普贤上师言教》的脉络，他是先观死位，从死看，不从生看。讲到从久远的古代到今天，再缩近到百年，再缩近到去年和今年。总之，我们看一下，从我们把现在作为一个时点，前一百年的人基本上没有存活的，都死去了；再从现在看未来一百年，有没有存活的呢？也没有。但是抉择过去和未来并不是主要的，我们主要是看现在位。所以吉美林巴祖师也是讲，主要是从现在位来看。特别是在现在位中，我们对身体的执著，我们去吃好的保养、去装饰等等，但是不会耽搁很久，死亡就到来了。

这个无常四际有一个公案故事。就是往昔在舍卫城有四位商人，这四人各有所好，一个是喜欢积财，一个是喜欢建造房屋，一个是喜欢亲友聚会，最后一位是沉迷于养生。后来，佛陀针对他们所希求的事物，就依次宣说了四句教言，就是“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终离别，有命咸归死”。这是著名的无常四际。那么，这个无常四际，你仅仅是对这几种边际进行思维听闻一下，也有非常不可思议的加持。在《涅槃经》里边讲：“诸行无常，是生灭法。”雪山大士也就是佛在因地里边，就为了这半偈，他多次送命。大家可以想一想，如果无常是一个很浅短的修法，佛那样的大智者，他会累劫为它送命吗？所以务必要深思啊。

我们简单来看一下吧，生即必死。我们通常看到尸体都非常可怕，但是你却不知道我们活着的时候，就带着这么一个尸体，任何时候不要一秒钟，你就可以成为那样一个尸体。一件事情可以保证的，我们其他不敢保证，有一件能肯定下来就是没有风险的，就是我们都会成为尸体。浊世人不必很久，死亡就降临。这个刚才我们已经用道理来抉择过了。那死亡的时候，你最执著的身体，包括你的财物，还有你的眷属、你的弟子、你的员工等等，他能不能够跟你去呢？

在死的时候啊，你就像你要抛弃你所有执着的这些，就像从酥油中拔一根毛一样独自而去。也就是你的心识要脱离所有你在生前执着的事情，从此呢，就是阴阳两隔，阳世的东西留在阳世，不会跟着你带到阴间去的。所以这些你最执着的，纵然你再执着，没有办法，毫无利益。

我们再看看我们的身体在死前和死后的状况。我们在活着的时候啊，身着绸缎，美食、茶饮，地处高位，打扮得美如天仙。但是呢，死后呢，也不过是一具尸体，脸色惨白蜡黄地躺在那里，令人见而生畏。米拉日巴尊者说啊：“见而生畏之尸体就是现在的身体。”再看他死了以后呢，他的尸体呢，在藏地的传统呢，被绳子捆绑，覆盖着，以土石靠垫。无论你活着的时候怎么样端严可爱，到时候都令人发呕。以前呢，是躺在层叠舒适的床上面，身穿温暖的羔羊皮的衣服，稍稍不适就翻来覆去，但是死后呢，也就是身上垫些草席，或者垫在石头上面，头上布满了灰尘。这是死前和死后的状况。

那我最执着的我所，也就是我的亲友有没有帮助呢？我们通常在活着的时候最放不下的就是家人，说万一我有个三长两短，家人该怎么办呢？但是呢，我们看看亲友怎么对待我们的尸体的。我死了以后啊，难过几天，他们就开始想办法处理了，多一天也不愿意留。他们害怕闻那个尸体发出来的腐臭味，所以要么就是火化，要么就投到水中水葬，或者是丢到尸陀林喂秃鹫。所以呢，他们就巴不得早点处理你的尸体了。所以这个亲友啊，他对我有什么用呢？在我死的时候，他不是最有帮助的。好，这是刚才讲了，身体，我们最执着的身体。

那什么来障碍我们修法呢？财富是修法的最大障碍了。问问大家，如果明天就死了，那你还会造业敛财吗？难道是要供养阎罗王吗？财富它肯定是快速幻灭的自性，没有一个长久。转轮王他可以变成乞丐，一生也有贫富变化，去年的差距，还有今天的悬殊，这都说明了它。在积聚下，财产也不是恒常拥有的，都是瞬息万变的。

那再看我们耽著跟妻子呀、丈夫啊、子女啊团聚。不要说为了证悟，一般不学佛的人如果懂得无常，那夫妻之间呢，也会和睦相处的。大家生活在一起二十年，彼此越看越厌恶，但是如果知道今天就是最后一晚上，还会大打出手吗？就是在没有矛盾的情况下也是必然分离的。迦叶尊者，我们的书这里边讲到，就是迦叶尊者和阿难尊者传法的时间呢，这是师徒啊等等啊，他也只有三四十年。无论如何呢，夫妻啊、道友啊、兄弟姊妹啊，再和睦相处，它最终无论如何也无法不分离。

而且呢，这个别离来得特别快，马上就会到来。如果遭受到突然性的恶缘，当下就会分道扬镳，很可能瞬间马上就要分手。所以在朝夕相处的家人、道友啊，在不久的将来呢，很快啊，这都是暂时的因缘，没有必要恶语中伤、争吵不休的。所以应当想到呢，大家有前世的因缘，今天能够相聚，那么通过修无常呢，知道马上在极为短暂的时间内我们就分离，所以呢，就迁就一下就很好了。能够将佛法的真理告诉对方呢，这是真的在珍惜短暂的缘分。

好，下面再看一个，堆聚必倒。这里边侧重讲建筑物了，我们的房屋不动产。除非你不知道明天就要死了，因为你没修过无常嘛，你可能还会去买房子。这里边不就是佛在世的时候就有一个公案嘛，有一个人认为自己是智者，佛以神通观察呢，知道他明天就要死了，但是呢，他第二天就要死了，今天还在建房子。佛就去劝他说，有智者应该看得要长远一点呢，就告诉他，但是他不听，佛也只好由他去了。真的有这样的公案。

好，我们再看一个高际必堕。那如果明天死了，那你今天还会去拼命地去希求高位的荣耀吗？除非你想，除非你想临杀饰庄严嘛。总体呢，我们看一下，是我们追求名誉要好，然后地位要高。但是呢，我给大家讲一个公案，就比方说统治四大部洲的顶生王。顶生王他以他的福业力所感，他统治了四大部洲，每到一个地方都是不战而降，归服归降于他。那么他在统治了四大部洲以后呢，就觉得他自己的能力应该要上天了，不能够在地上待了。所以呢，他当时就率领军队、大象、马匹等等往天上进攻。

结果那些象粪啊、马粪呢，掉落在住在须弥山半山腰的仙人身上。仙人说这是什么呢？他们正在坐禅，平素又爱干净。有人说是顶生王要进攻天界了，他们就开始诅咒，弄脏了他们的仙衣。后来呀，这个顶生王上到天以后呢，竟然天宫也不战而降，开门迎接他。他呢，又在与阿修罗交战之中呢，帝释天打不败的他也能够打败。所以呢，最后他就贪心啊，这个贪心是就真的像喝盐水一样的无止境的。他竟然想，我既然有这么大能力，我干嘛要跟帝释天分半个三十三天呢？

我干脆把这个帝释老子干掉了，我自己来独霸三十三天吧。但是呢，不巧啊，他的对境太严厉了，也就是呢，当时这帝释天呢，是迦叶佛的前世，他是极具功德的严厉对境，所以他刚生起这个恶念呢，福报全部失毁，顷刻间一落千丈。他当时想以我的福德力，愿与帝释天平起平坐，后来干脆就想独霸。那么他在从天界掉下来的时候，当时写历史的人就问他：“如果后世的人问到顶生王是怎么死的，我应该怎么回答呢？”“人之将死，其言也善。”顶生王说：“顶生王是以贪心而死的。

他统领四大部洲四十亿年，七日降珍宝雨，以及在四天王天、三十三天称霸为王，但是他的心还不满足，以此而导致堕落。”所以呢，你再高，你的地位再高，你也不可能爬到三十三天上面去跟顶生王媲美。所以呢，对这些道理啊，就知道这些是高际必堕的，要认真思维。世间的地位、权力呢、名誉它是不可靠的。我们可以看，刚才举的是远古的公案了，那在近前里面，我们在现实生活中也可以发现，国家之君、宗派之主、地方官员，这些具有权势、高官厚禄的，也没有一个能始终一如稳坐其位的。去年为他人判刑的，今年锒铛入狱的，这屡见不鲜了。所以这些地位是无常的，到底跟我们的解脱有什么关系呢？

你还不知道我们有一个最高的、无上的，而且这个不退转的、无衰无退的、人天应供的正等觉的果位，这个才是最高的地位，这个才是值得我们希求的。

那以上呢，我们就介绍了一下无常五际。总之呢，就是看到它整体在相续之中呢，都是快速坏灭的自性，不值得我们去贪着。那再回来回答大恩上师刚才提的问题：谁是世界上最快乐的人呢？我记得大恩上师讲啊，没有钱，不追求金钱，不追求地位，而在佛法中获得自在的，那个是最快乐的人。不知道你答对了没有？

那这就是讲到南瞻部洲人决定速死。好，下面呢，我们来看比这更糟糕的是，就是不知道我们何时死，没法做准备。这个挺重要，这是最重要的一个了，最重要的抉择。很多大德都是通过修习死期不定而成就，法王如意宝也是说死期不定是最重要的。鉴于它的重要性呢，我们也是以道理来抉择。首先看祖师怎么讲的，我们把握一个整体的脉络。吉美林巴祖师讲啊，唯随业而行的时候，就是随业而受生的时候呢，连今天落日时不死的保证也没有。

那么我们可能会问，我们的寿量跟业到底有什么关系呢？今生的寿量是由前世的业来决定的。但是呢，定数中还是有变数，也就是今生造种种业，会使得我们的寿量有增有减。我们佛教呢，不是宿命论，固定不变的，我们是随着善恶业可以改变。再看尤其是南瞻部洲，它造业特别容易成熟。我们不是经常说南瞻部洲是业力之地吗？其他洲它受业力的牵制很小，它寿命固定，但是南瞻部洲造业特别容易成熟，而且现在多造的都是极大的恶业。我们的寿命随时可尽，也就是你处处给自己寿命接下的是恶缘，当然你随时可尽。

我们通常也说要走哪要结个善缘，但是现在基本上我们都是在造恶业，这个道理务必要明白。总之呢，就是由于业力的飞速转变，这是我们自己的别业，还有呢，加上浊世减劫的障碍太重，这就是众生的共业，导致我们现在生在一个减劫，而且进入了末世，那么很快就要减到谷底的时候，当然会使得我们生命中充满了各种各样的死缘。所以呢，这里边就是，好，我们整体把握一下祖师的脉络。

那下面来以理来抉择死缘无决定。第一个道理，以活缘极少，死缘极多故。我们来看，第一个总的立宗就是我们的死状不定。那它的因是什么呢？因，这个在引导文里边呢讲到了，必定走向死亡，这是我们前面抉择过了的，但是一转折说死的方式、因缘，还有时间都定不下来，至于何时何地，以何种方式、以何种死缘，谁也不能确定。所以这个地方呢，不是在抉择我们必死，也不是抉择我们速死，而是抉择死状不定。

那它也有两个理由。第一个理由呢，因为我们是处在南瞻部洲，它的寿量是无定之故。这个前面呢，通过图表，大家也看到了，也在《俱舍论》里边讲：“此中寿无定，末时初无量。”这是第一个理由，这是总体的时代的背景吧。

那么第二个理由呢，就是死缘极多，生缘极少。这个引导文里边原文讲到，“死缘多如牛毛，”死缘极众多，生缘则极少，连生缘也成死缘。那我们下面来分别来抉择一下死缘极多。这个死缘呢，有四百零四种病，八万魔，还有各种突发的灾祸，比方说水火毒、险地，还有非人啊、猛兽啊等等，这个面临的死缘是多之又多。

第二个小理由呢，是说活缘极少，那么生缘是微乎其微的。时代的共业，我们知道环境、生态不利于我们的健康。还有呢，就是自己的身体呢，食用了这些因为我们共业导致的食物，现在末法时代呢，它的药草呢不容易消化，吃了以后呢，不但不能够滋补养生，反而容易加速死亡，就是药草无力。还有呢，就是讲到了我们在末法时期呢，我们的善心微少，因为我们在暇满难得的时候已经看到我们大部分处在黑暗时代，处在没有佛出世的时候，所以呢，就是心里面阴暗的比较多，我们善念微乎其微，基本上都是恶念，那么就导致呢，我们念咒企图增寿呢很困难。所以这里边第二小点呢，就是讲到了活缘极少。

那么第三呢，就是更进一步呢，活缘它变成了死缘。比方说我们的衣食住行有多少造成我们死亡的呢？我们盖房子是为了有个舒适的住处，但地震的时候是不是被房屋砸死的？我们穿的衣服呢，是为了保暖，或者是为了其他原因，但是呢，有各种辐射导致我们穿衣服也可以死的，憋死啊等等。那么还有呢，就是尤其是食物，食物中毒，或者是呢，我认为是没有毒的，而抱着有利于身体的希望来享用的，就是要滋补啊，这个也有变成毒物，或者是中毒而死的。这个食物中毒我们经常会知道。那么保健食品中也有这些有毒的物质。尤其是在看当今时代呢，大多数人还喜欢贪吃肉食，因此就会染上各种各样的因为肉所引起来的病。

好，我们看一下肉食的危害性。我们举一些经典里面讲的内容。那么动物身上有非常多的一些寄生虫。还有呢，就是肉食呢，会破坏人体的免疫力。还有呢，就是肉食呢，产生大量的残渣，毒害健康呀等等。肉食的危害，甚至自己家养的猪呢都不敢杀吃，然后呢，去买别人家的肉吃。问他为什么呢？说因为自己看到自己饲养猪的过程不敢吃肉，而去买着吃。所以呢，吃素呢是更长寿健康的。这里边在《楞严经》和《涅槃经》都讲了很多吃肉的过患，这是佛讲的。还有这些长寿的大和尚们，像本焕长老啊，活到一百零二岁了，“你看我缺不缺营养呢？”所以呢，吃素呢是长寿的因。日本的教授的研究结果呢，说乡村里边没钱的人偏向吃素，反而更加长寿。所以呢，说肉食是有危害性的，尽量呢能够发愿吃素，发愿吃素的话也会能够避免刚才讲的三小劫里边的，尤其是刀兵劫。

好，还有呢是这个活缘，比方说我们为了追求财富而上战场的雇佣军呢，为了拿到一笔钱我去打仗的；也有呢是为了名，为了名扬百世而奔赴沙场的，也会呢，本来是为了活，但是呢却死了。这里边都是活缘亦成死缘。所以总的立宗呢，我们就可以看到呢，稍微小结一下。

我们来看它这里面整个的推理过程，就是因为这个世界上的活缘极少，死缘极多的缘故，所以南赡部洲人死的状况，时间、处所都是不决定的。因为他的死缘太多，活缘极少的缘故，所以这些缘什么时候成熟不知道，所以死状是不决定的，这是第一个推理。

再看第二项推理，“而是种种死缘不定时分故”。死缘不定，刚才我们也可以理解一点，也有它的立宗，就是死缘不定，当然会死期不定啦。所以就是因为死缘有各种各样，致使死期无法确定。也就是我们到底是在母胎里面死呢，还是出生以后死呢，还是在壮年的时候死呢，还是在老年的时候死呢，都不确定。这里面就是因为致死的因缘不知道什么时候成熟，所以他随时都可能死，就是不定时分，不可能决定在什么时候死，尤其是不修行的人。好，我们再把这第二个推理总结一下：也就是讲南赡部洲的人类时分不定而死，这是结论了；它的因就是种种死缘随时随地都可以成熟的缘故。

再看下面第三个推理。在死缘无决定里面的第三个推理呢，就是身体极其脆弱的缘故，我们自身的缘故。这是最关键的一个推理啦。他的理由呢，就是说在以上众多的死缘之中，生缘却如风中的蜡烛般力量薄弱，一阵风就把这根蜡烛吹灭了，就这么脆弱。那么自身的体性是相当脆弱的。我们刚才讲过，三千大千世界、十亿个小世界都能够被火灾烧尽，那何况我们的身体呢？跟它比根本没法比。还有呢，我们内四大的斗争失衡，四大不调导致失衡，我们的身体四大平衡的时候很少，所以一直在抗衡之中，这是导致身体非常虚弱。第二个小理由呢，就是死缘的风非常之多。这里面内外四大啊、人与非人啊等等，他的死缘是非常之多的。所以呢，我们常在死缘之中，我们的生命就显得极其微弱，就像一阵狂风一下就把灯吹灭了，就这么快，这是它的因。

那我们再看一看最后最关键的立宗，就是可能现在就会死，和生处不定。因为死了以后就要投生，你现在死都不定，你怎么确定你的生呢？所以言教中讲啊，也许现在死亡就会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生呢？也就是说，我们任何人都没有办法证明我们在两个呼吸之间不会死，你无法证明下一次呼吸你会在哪里。像彻悟禅师讲啊：“出息虽存，但入息难保，一息上不来，就到后世了。”所以我们跟后世间隔得太快。

下面讲一个故事，就在《增壹阿含经》里面，佛曾经教比丘要修无常观。后来佛就问他们：“你是怎么思惟修行死想的呢？”有个比丘回答说：“我思惟死的时候，我想我只能活七天。”又有的比丘说：“我是思惟六天之中死。”有的说是五天、四天、三天、两天。佛就说：“停住，比丘，你们这不是在修死亡无常，你们这是放逸。”那个时候呢，又有一个比丘对佛说：“我是这样想的，我今天会死。”佛说：“停住，停住，比丘，你这也不是思惟修行死想，你们都是放逸之行。”后来佛就说啊：“比丘们，应当在出息入息之间思惟死想，你就能够解脱生老病死忧愁苦恼。”所以呢，在呼吸之间思惟死想、无常想，它是被称为能除忧愁法。反正马上要死了，还有什么比死更重要的？有什么还值得我忧愁的呢？

好，所以最关键的立宗呢，就是现在就会死。那我们再把这个推理总结一下，也就是在南赡部洲的人类呢，说不定此时死就突然来临，明天就转为旁生。这是下的结论了。那它的理由呢，就是在众多的死缘中，生缘太弱了，它的比喻呢，就像风中的油灯般住着，这就是我们生存的状况。这是第三个推理。那么由以上三个小推理我们就可以得出来，因为缘不定呢，当然我的生处是不定的。这里面通过推理呢，应该要生信。死期不定，所以转生在什么地方也不定。到底转生在什么地方呢？可能你学了轮回的过患就知道了。到时候呢，我们再一起学习。

那我们怎么知道我们有没有对无常生起定解呢？这里面丹增活佛讲了一个故事，说曾经有个非常善良的姑娘，她有一块很好的田地。有一天，她隔壁的邻居在田地中间修了一条路，亲戚们都为她打抱不平，说这个邻居太不像话了，占了她的路，让她应该去跟邻居理论一下。她说：“人生还是挺无常的，我什么时候死也不知道，不去争了。万一我死了，变成他们家的孩子，那我岂不是受益者了？等于我也拥有了这条路。”活佛说啊，这说明她对死期不定、生死不定生起了真正的定解。

好，我们再来看无常三根本的最后一条。还有更可怕的就是，此时我到底依靠什么呢？这个是更可怕的。为什么呢？因为我们现在大半生可能都没有做对死有用的事情。所以从上面啊，噶当派格西也讲了，我们从上面知道了我们很快会死的，而且不知道什么时候死，可能马上就这口呼吸之间就会死。那你当然会起一个猛烈的意念，那个非常猛烈的胜解心起来以后，有一个猛烈的欲乐，就是修法的欲乐会被调动起来。那么在一切的行住坐卧之中呢，都是猛力地唯修念死。

我们首先来看，猛力唯修念死呢，它是一个方便。我们要口中这样说：“我要死了。”心中也要诚挚观修，说：“我要死了，我要死了。”这是在修无常，不是说世间不吉祥了。那是总说，就是一切时处都要想，口中说，心里想。那么在别说，我们看一下，我们去往他地就要想到我不会再回来了。还有呢，无论做什么都要想无常，在台阶上面，或者我们走在马路上面。还有呢，就是睡眠的时候，今晚我可能明天早上醒不过来了。

所以呢，就是说要猛力地，修了无常以后呢，有一定的无常观的人呢，在睡眠的时候是非常害怕的，因为害怕在睡眠中不知不觉，没有任何准备的情况下，在迷乱之中死去。那么早晨起床时候也要想，在今天当中呢，也许会命绝身亡，今天晚上还不一定能够有睡觉的机会呢。要发自内心，就是要唯独观修死亡。这个不是迷信，这个完全是有道理的。我们来看一下，你能不能够保证今天外四大不突发灾难呢？难道那些洪水、地震、海啸中死去的那些人都是预知到灾难的吗？突然发生的。

因为这些地水火风，它是我的心所现的，随时有可能我的心里边恶业成熟就会引发灾难。因为呢，我无法确定今天有没有共业或者是别业成熟，一旦有，我今天出去了，我有这个业，大家也有业，我们聚在一起了，因缘绝对不会错的，一定会发生一个死亡的大事件。在北京，在明朝的时候就发生过，晴空万里突然发生了一起非常惨重的灾难。那还有呢？就是我能保证我内四大不突发病变吗？这个有没有道理呢？因为每天死于癌症啊、抑郁症的有上千万人，这么高的发病率，你怎么就能排除自己不是其中的一员呢？

还有啊，我就是没病，我能保证我健康的时候不横死吗？我今天出去会不会出车祸呢？这个也有公案的呀。一个父亲放学了去接儿子，儿子兴冲冲地跑过来，结果没想到被马路上飞奔的汽车当场撞死。父亲呢，接受不了这个事实，当场就想去救儿子，结果又被另外一辆车横冲过来撞死。后来妻子得知一天之内丈夫儿子都死了，自己也不想活，就自杀身亡了。一天之内一家三口，因为车祸而全部都灭亡。

还有呢？你今天会不会遇到冤家呢？这不是有很多公案的，大德也有，凡夫也有啊，连佛也有啊，连佛也会遇到。像这个释迦族被诛杀的时候，这些冤家他也解决不了的，在示现这些业力、业缘成熟，佛难敌业。所以你怎么作为一个凡夫就能够保证在健康的时候不横死的呢？实际上很多人是在没有病的时候死的。所以呢，观修死亡无常，这里有很多公案，以道理给你说明，它绝对不是迷信。

那么比方说吧，噶当派的大德们、格西们，他们在睡觉之前怎么想的？就是关于早晨还要不要生火的问题啊。他们因为修无常修得很到量，他们一般说不知道明天早上还能不能够活着起来。所以呢，晚上他就不用把火闷起来，而且死的时候要把碗倒扣放置，每时每刻就是这样在行住坐卧之中来劝修死亡的。

那么还有一个呢，就是储备柴火的公案，有一个大德的弟子问那大德说：“要不要为冬天储备一些柴火呢？”这个师父说呢：“我还不知道能不能够活到冬天呢，等到我真的能活到那天，再预备柴火也来得及呀。”这都是修无常的公案，很到量的。

那再讲到猛厉唯修念死的时候呢，有人就提出来一个问题，说：“你们这样观想是不是太消极了呢？”确实有这样怀疑。有个人呢，每次很多人修行，在观修死亡无常的时候啊，他就会用嘲笑的语气说：“死亡自然会来到的，你不用刻意观修，除了让内心消极和感到难过，还能有什么意义吗？”不知道大家有没有同样的想法，这个答案呢，先不公布，我们先往下面看。

实际上啊，我们如果只是修念死，有的时候啊，真的可能会导致你误入歧途，有一些悲观、消极观。我们恒时念死，它是作为一个方便，作为一个基础，就是让你时时刻刻地提起正知正念，要修正法，这个才是念死，它才不会消极。

我们首先来看一下怎么来恒时修呢？恒时需要修正法呢，也就是仅仅修死还是不够的，你仅仅总是念着死，你得付出行动啊。因为人在临终时绝对有力的依靠就是正法，它不会欺惑你。所以呢，我们必须要在前面的基础上，时时刻刻提醒自己，认识到轮回里边这些所谓的盛事啊，我们也看到了，它是增减变化的，虚妄灭亡的，没有恒常，没有实质。你要时常督促自己修持正法。这是总说，就是仅仅念死是不够的，还要修正法。

我们再看怎么修呢？具体说一点。首先我们看身体，刚才我们已经觉照了，身体它是暂时无常的，所以你不要为这四大假合的身体把它执着为我而耽著不移，每天对着镜子对镜贴花黄。路呢，我们走的路、走的地方，它都是无常的。你就一心行走不乱，安住在无常，我在路上可能会掉下去、会死掉。还有呢，我们身住的房屋它也是无常的，与其对无常的地方产生执着呢，你不如期望净土更好了。还有呢，我们的饮食受用，它也是无常的。我们平常生活需要营养或者养生的东西是很重要的，但是这些都是无常的，你还不如依靠禅定来滋养自己。

还有呢，躺卧睡眠也是无常的啦。为什么呢？睡眠休息是对欲界的众生很重要的，但是明显它是无常，因为你明天会醒来呀。与其依靠休息，你还不如把自己收摄进光明之中，在光明之中也不会迷乱而死。还有呢，我们刚才讲的积累的财富，它都是无常的了，不要再去贪着这些财富，我们要依靠皈依啊、信心啊、多闻啊、布施啊等等，这叫圣财。把这些无常的财富上供下施，把它变成圣财，圣者七财。

还有呢，就是亲朋近邻呢，大家喜欢跟亲友长期聚在一起，不愿意分离，但是这些朋友是很无常的啦，在一块儿长了就会发生很多矛盾，还不如独处呢。还有呢，我们喜欢谈各种闲言碎语，见面长了就是谈家里边的事情。所以呢，这些话语是无常的，你还不如在话语里边多念几句咒。

还有呢，就是比方说我们比较喜欢有一些证悟等等，但是验相证悟它也是无常的了，因为它这些暂时的证悟它并不稳固。更细微地讲呢，我们在修持的时候，我们的觉受会改变，比方说有一些明清的、有一些清安的，感觉到好像没有念头了等等。下午你可以修持得非常专注，慈悲心也都修好了，但是晚上就变了，就完全不一样了，所以这是无常的。

还有当然上师讲到呀，我们就算表面看到了一些什么明点呢，接受过密宗里边这些最高深的密法，也只不过是冰上建筑，因为你没有观修好无常，你的境界不会长久，很快就被世间种种迷乱夺走。所以呢，无常的观修它是贯穿从开始到最后大法的。每个人的风脉明点是不同的，可能暂时会出现一些现象，但这只是道位的现象，很容易退失，你不必去执着，务必要追求果位，也就是达到大圆满的第四步境界——法性尽地。这就是这里边讲到了务必要达到法性尽地，有最高的境界等着我们。

刚才呢，就是讲到了以念死作为基础、一个动力来劝我们修行正法了。

那么再看第三小点，就是什么时候才不修死亡无常这种悲观了呢？获得了无死坚地，就不修死的悲观了。到那个时候，生死完全掌握在自己的手中，因为了脱了生死，就可以自在操纵死亡，获得了无死坚地，就是获得了佛果。那时候就像雄鹰在空中自由自在地飞翔，死了也无所畏畏惧了，从此以后就不再修了。

这就像米拉日巴尊者讲的：我最初是害怕死，才到山里边修的——因为他犯了罪大恶极的一些罪。他在山中观修，而且是数数观修死期无定，他最后终于获得了无死坚地，这时候就远离了死亡的畏惧。

所以到达法性境地的时候，我们可以把这三个小科判关联一下：就是说我们以修念死作为因，它作为一个基础，好像是一种悲观；但是最后达到的是无死大乐，获得了无死大乐的时候是真乐观。那么你有答案了吗？你怎么认为修行无常，它到底要你消极还是积极的呢？我们看大德怎么回答的，当然你自己心中也有答案。

像南觉巴大师刚才回答的，有个人疑问：不是说你们除了让我们增加难过和悲观以外，没有意义了吗？南觉巴大师说：远不止于此吧！意义就在于能够让你坚定不移地只想修正法，因为死的时候这个是最可靠，不会欺骗我们、不抛弃我们的。那至尊丹增活佛怎么讲的呢？说有这样一种说法：上等修行人面对死亡的时候是非常高兴的感受，所以不是悲观吧；而中等修行人，他不害怕死亡；下等修行人，也是死而无憾了。

但是我们对比一下普通人、不修无常的人怎么样呢？普通人就不一样了，平时健康无病的时候，口口声声说大话，说我根本不怕死，死了无所谓。但是真正要面临死亡的时候，却变得恐惧怯懦，手足无措，心里百般不愿意，根本没有办法接受马上要死的现实。因为他平时没有修过，他不知道这些规律，哪能够接受呢？所以一下就崩溃了。这就是观修死亡无常的修行人和普通人的区别。

修死亡无常，它并不是像我们想象的只是最初修修、在前期阶段，后期就不要它了，它是初中后都要修的。这里面有很多公案，就不举例子了，初中后都要修。

好，以上我们把无常三根本稍微总结一下它的脉络。也就是我们通过器世界的大三灾，还有我们在住劫的时候的小三灾，总之还有时代的，这些大的、小的，共业、别业，我们只要在轮回，没有出离三界，我们是决定死亡的。更坏的消息就是决定速死；那么比决定速死更可怕的就是不知道什么时候死；比这更可怕的就是死的时候，只有正法才是我可靠的依怙。然而我们在大半生里，就像《入行论》里讲的“然我未曾修”，一生都没有修最有用的法，这是最可怕的。那么你现在知道自己为什么这么幸运了吧？

有为法是念念灭的。在《涅槃经》里面讲，它不是先出生了，然后再安住七十年，最后才死的，它生死是念念灭的。在这个念念灭之中，我竟然还活着，吃不吃惊呢？太惊奇了！我们不要小看一晚上的睡眠，一晚上的睡眠，你已经战胜了好几千次的死魔。下一次呼吸不知道在哪里啊，所以此刻活着就是快乐。因为无常，才知道感恩，欣赏生活中的一切，才会让我们重新反省人生的意义。不论你学佛还是不学佛，客观真理都是一样的，那就是无常。所以不学佛的人应该学点无常，而修行人是必须要学无常的，你就不要再拖，不要想今天我先听一听《普贤上师言教》，以后等到退休了，我再找个寂静地方再修吧。知道它必定速死，而且死期不定，死的时候唯有正法才可靠，我们就应该立即开始修行，就在此刻，就在此刻。