开始前行 你必须掌握的几个精髓 辅导——大圆满前行系列讲座

在座的各位道友，大家晚上好。阿弥陀佛。首先让我们来顶礼圣者法王如意宝。

自大圣境五台山，文殊加持入心间，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

今天晚上呢，非常随喜大家放弃了自己手头上各种各样的事情，聚集在一起学习《大圆满前行》。大家呢，有的是佛教徒，有的是非佛教徒，有的是学显宗，有的学密宗，也有的道友呢，是学了很久了，也有的是刚开始入门。总之呢，尽管我们的背景不同，但是呢，有一点相同，就是我们是为寻求幸福而来。

那大家知道幸福有几种吗？比方说我们在近眼前的就是今生的幸福。今生的幸福呢，有的是为了求得健康长寿，这是一种幸福；还有的呢，是为了求丰衣足食啊，得到赞叹呀，名誉啊，地位啊，总之呢，这是最近前的今生幸福。那再眼光长远一点的呢，就是讲到来世幸福了。来世呢，主要是为了谋求人天福报。还有呢，再高一层次的就是声闻、涅槃寂静的快乐，那也是一种幸福。那么，再更加发大心一点的呢，就是三大阿僧祇劫以后成佛的菩萨乘的这种成佛的幸福。那还有呢，可能是最上等的、最大心的、最清净观摄持的，可以即身成佛的，这也是一种最大的快乐幸福。总之呢，我们追求的幸福种类啊，是多种多样的。

但是呢，期望高，失望重，这是什么意思呢？因为是我们的心在解释一切幸福，在定义一切幸福，而我们现在呢，没有调伏心。比方说，我们带着贪心的眼镜去看人，就会觉得这些人啊特别可爱，我们把它定义成一种幸福，这是贪心的幸福。还有呢，对于不高兴的、不愿意的东西呢，我们以嗔心来看人，那么就会感觉到这个境啊或者人他非常丑陋，产生了痛苦。还有我们呢，以傲慢心来看呢，就想抬高自己，认为呢，这是一种幸福。总之呢，贪嗔痴慢疑啊，我们如果以五毒来看世界，那我们会得到幸福吗？或多或少呢，得到的是失望。因为呢，幸福是什么呢？幸福是心的宁静和满足。所以呢，这里边一切都是心的问题，不是外部财富能够带来幸福。那么幸福呢，就是在于调心了。

调心呢，我们可以从声闻乘也可以调心。那声闻乘它是通过约束身语来达到调心，比方说，过着乞讨啊、身穿粪扫衣啊，还有禁止世俗的生活、结婚啊等等，这是声闻乘的调心方法。我们再看菩萨乘，菩萨乘呢，它是在声闻乘的基础上呢，侧重训练大悲菩提心，来调伏我们自己的自私自利的心。还有呢，再看密乘。那密乘呢，它是试着转不清净心为清净，这是最高一层次的。也就是，通过声闻、菩萨调心获得佛果是相对比较慢的。而密乘呢，如果调心善巧的话呢，即身就可以获得不让我们失望的幸福。

怎么样才能做到呢？那就是要通过一步一步来学修前行。但是呢，学前行，我们一定要明确我们的目的。我们不是为了今生的快乐，好比宗萨仁波切也写了一本书，说 Not for Happiness，就是不是为了快乐，那是为了什么呢？是为了来世啊，以及生生世世的证悟，这个是主产品。当然呢，我们在闻思修前行的阶段中呢，我们长寿啊、健康、财富呢，会附带而来的，这是副产品。所以呢，学前行呢，可以满足你暂时快乐、究竟的快乐，甚至呢，我们可以在后面学到，《普贤上师言教》教你发财的唯一，唯一是什么？正确的因是什么？家庭和睦的因是什么？乃至最后即身成佛，这里边都可以，这些暂时究竟的快乐都可以获得。

那我们今天第一步呢，我们要看一个类似于产品说明书一样的，就是前行须知；或者用一个比喻来说明呢，我们开始学开车之前呢，我们要开始驾车前进，那就要先学会驾驶技术，那要看驾驶手册，要小心驾驶。总之呢，现在你已经踏上了转染为净的旅途第一步。在这个旅途刚开始呢，要提醒大家的是，我们一定要动机是清净的，也就是发心要清净，为了利益一切众生而前行。那再看行为清净，也就是我们要知道的，我们现在学修的一切，实际上呢，它只不过是心的幻化而已，就是为了对治我执和真实执，这是行为清净。

那么呢，还有更高级的，就是要有五种清净观。五种清净观是什么呢？那我们现在知道呢，密宗是要转染为净的，那你现在讲者、听者，你房间、处所，还有你听的法，还有时间呢，它都不是普通的了。这是要具足五种圆满，或者是五种清净观。那最后呢，还要有个回向清净，即是为了利益一切众生而学修前行做回向的。那么如果是具备这四种发心和行为乃至回向的话呢，你可能很快就能够得到你想要的幸福。

那下面，我就来进行今天的主题。今天我们主要是在这个为期一年的系列讲座，它的第一个，也就是“开始前行”。

我们首先看第一部分——大圆满前行：被轻视的王子。这里边有一个比喻，我们首先来看这个比喻是什么意思呢？也就是有一天呢，一位王子冒险来到街上，街上呢到处人山人海的。王子呢很淘气，他逃脱了侍者，结果他迷路了，也不知道怎么样回王宫。最后没有办法呢，他就跟一些普通人混在一起了，他变成了一个流浪的普通老百姓，而且在当地呢结婚生子。那与此同时呢，国王老了，快死的时候呢要找一个继承人。这个时候大臣呢就出去街上到处找，最后终于发现了他，告诉他：“你不是普通人，而是王子，必须要回宫殿当国王。”

好，我们首先看了一个比喻，被轻视的王子。前行啊，它是密法。但是有人说啊，前行只是基础法，并不是密法，您还是给我传个无上大圆满吧。我们看上师怎么回答的？说：“我正在传呀。”看对方的表情，目瞪口呆的，多么失望。上师讲啊，前行它就是密法，涵盖了显密一切法的精要，它又是密法，也是显宗法，它既是理论，又是修行。我们看宗萨仁波切怎么定义的。宗萨仁波切在讲调心的层次的时候呢，讲到了声闻乘的调心方法，还讲到了大乘。

那么在大乘里边呢，呃，有一个是因作为道的，那么这个是显宗啦，还有呢，是把果作为道的，那这个就是金刚乘。那前行在什么位置呢？前行是属于大乘，它是落在金刚乘的范畴之内，金刚乘所摄，呃，这是《宗萨尔莫杰》说的。那么我们再看《法王续》。呃，我们看，呃，前行它既然是密乘，它在密乘，呃，它的哪一个位置呢？因为密乘有外，也有内。我们来看一下，呃，宁玛派呢，把佛法是分为九乘的，外三乘，呃，声闻、缘觉、菩，菩萨，还有呢，就是在进入密乘呢，有外密，呃，事、行、瑜伽三乘是属于外密，还有呢，是内密三乘。

内密三乘呢，就是我们看一下，就是阿努，呃，玛哈瑜伽、阿努，还有阿底瑜伽，阿底瑜伽就是明点瑜伽的意思，也就是聚集瑜伽的意思啊。呃，它又分为，呃，心部、戒部和窍诀部。我们来看一下窍诀部。呃，窍诀部呢，它分为外、内、密和极密部。呃，那么，呃，这个大圆满前行呢，因为它叫做龙钦宁提前行，我们首先来解释宁提，然后再看什么叫龙钦宁提，然后呢，最后再看它的前行。呃——呃，宁提呢，它就是在集密部，它就是集密的意思，也就是叫做，呃，身、意、心随，也就是心随。

它属于光明大圆满窍诀部的集密部，啊，这是宁提的含义。那龙钦宁提是怎么回事呢？龙钦宁提是怎么来的呢？啊，龙钦宁提我们看一下，它是，呃，是大圆满窍诀部有十八大续。十八大续呢，它把它归摄成，呃，一个是归成广大班智达派的，就是，呃，龙钦七宝藏。还有呢，就是又归成了甚深古萨里派的四心滴。呃，这个四心滴呢，就是讲的上师心滴呀，空行心滴呀，布玛心滴，啊，这些心滴法。那么在这个里边有一个空行心滴呀，它那个，呃，它是能够在三年能把我们有漏身解脱为虹身的，呃，那个空行心滴也在这个四心滴里边。

那么它们统一，再把广大和甚深两派呢，再归摄，集为龙钦宁提一体。好，所以龙钦宁提是这样的大法，呃，乃至三年成-成就虹身的呢，这个法也在龙钦宁提里边。啊，我们简单看一下龙钦宁提它的传承及弘扬情况。龙钦宁提呢，它是来自于莲师的伏藏大法。呃，是寂美朗巴尊者呢，是三次亲见龙钦巴无光尊者，得到加持以后发掘的，所以呢，它又叫做龙钦宁提。呃，龙钦宁提它的弘扬状况啊，它是因为它的句意容易理解。呃，从发掘到现在的已经三百多年了，将近三百年吧。

在西藏各个宁玛派教呢，得到广泛修持，具有不可思议的修持力。好，这是它的传承和弘扬情况。那么它呢，又包括了前行。嗯，还有正行，正行就是，呃，大圆满盛会。那么在前行部分呢，龙钦宁提前行呢，它是，呃，它的地位是属于什么呢？它的地位啊，也就是这以上啊，以上之十八大续乃至归为二派，啊，二派，然后呢，又归为，呃，这些所有大法的前行呢，啊，它是这么一个地位。呃，也就是呢，龙钦宁提是唯一的前行法类，呃，都以此——宁玛派有很多派别了，六派，它都以此为根源。

所以呢，寂美朗巴尊者的这个他取藏者呢，他是成为在人间弘扬龙钦宁提的大祖师，呃，这是它的地位。那么它的前行，我们，好，我们大概看一下哈，它的就是龙钦宁提，它前行，它所处的位置在大圆满的集密部。那么这是龙钦宁提。那么再看到它的前行，也就是我们现在要讲的，我们，呃，这一年内要学的是，学习的是大圆满龙钦宁提的前行引导文，叫做《普贤上师研教》。它，它的传承和弘扬怎么样了呢？

呃，我们首先来看一下啊，它的，呃，传承呢，它是寂美朗巴大师呢，他是，呃，他取他的译伏藏，呃，他的译伏藏呢，是传承，而且汇集了龙钦巴尊者的所有的宁提法门的精华。呃，下面传呢，是大师传给了如来亚尊者，就是普贤上师。嗯，那么普贤上师呢，又传给了华智仁波切。华智仁波切是经过二十五次聆听以后呢，而且修过二十五次，呃，那么他将上师的教言，呃，还有他的，就把它理成了文字，就成了今天的这部《普贤上师研教》。

那么从此以后呢，是流传就更为广泛了，呃，又传到了，呃，乐喜堪布恭梅，呃，再往下传，就是喇嘛罗珠仁波切，呃，再传到了我们的根本上师法王如意宝，呃，那大恩上师索达吉仁波切。呃，传到大，嗯，大恩上师这边，他的，呃，译本和传讲情况是怎么样呢？啊，上师仁波切说啊，呃，这部论点呢，是在九九年译完的，呃，成了上师所译经论中最受欢迎的一部。呃，这样严肃的修行论点会受到欢迎，呃，从中可以推知啊，今天的佛教徒呢，已对次第法门有了兴趣，学佛呢，也渐趋理-理性，啊，不再是迷信的状态，他会依理来抉择。

而上师仁波切还讲啊，呃，在传讲中呢，我发现作者的词句啊，虽然很简单，但里面处处藏有深意。所以啊，呃，上师讲他自己啊，用了最细微的智慧，啊，来分析每一段的公案和教证，呃，乃至呢，是一字一句都没有放过。啊，这是大恩上师，呃，现在是，呃，弘扬和，呃，这个传讲大圆满这边，呃，是这样的一个，呃，一个过程。嗯。而且呢，上师仁波切他讲呢，自己出家的因缘呢，也是因为前行，呃，学完前行以后就不想再做其他的事情了。

嗯，然后呢，在，呃，在法王如意宝这边，就是三十年左右呢，一直弘扬，一直推荐的就是，就是这部大圆满前行。好，我们下面来看一下，就是，呃，这个刚才呢，就是我们，呃，主要呢，就是讲到了，呃，这块是讲到，呃，宁法王续，啊，法王的续呢，就是讲到了这个大圆满龙钦宁提是集广大班智达派的，还有甚深古萨里四心滴的密语一体，即生就可以获得金刚之果位的甚深正法。讲到了龙钦宁提，那么我们刚才又介绍了前行的它的位置和它的弘扬状况。

好，那以上呢，就是呃，第一部分呢，就是，呃，我们用了一个比喻说明了，就是大圆满，呃，前行呢，呃，它好像被一个轻视的王子一样的，一个，一个密法，一个甚深的、极密部的密法呢，却被当成了一个普通的法，一个非常基础的法。好，我们下面看第二部分，呃，前行呢，前行之道，前行之路是，是什么呢？它实际上是金刚乘的正行。呃，从，呃，金刚乘正行呢，我们首先可以，可以连带着把前行的结构呢简单理一下，因为后面呢，还会具体地每一个引导文，呃，一起学习。呃，首先呢，是，呃，共同前行部分呢，呃，主要是讲到心转向法，呃，那么它是共同外前行，它有什么重要性呢？它始终是贯穿在正行里边的，呃，越到正行的部分呢，会越发觉它的四前行是非常重要，呃，至关重要的。

那么我们再看一下，在不共内前行呢，它主要就不是转心了，它是心要安住在法道上面，安住法。那么不共内前行呢，它本身就是正行，这里边本身它就是正行啊。那么还有一个呢，最后我们看到最后一个引导文，是不修而成佛的往生迁识法，它本身是圆满次第的正行分支。所以呢，我们从这些主要的共同和不共，乃至到最后往生法的话，要么就是始终贯穿正行，要么本身就是正行，要么就是圆满次第的正行分支。所以呢，我们可以看出来大概的这个状况是这样的。那我们来分别稍微再详细来抉择一下。

首先呢，在心转向法这一部分呢，我们来看一下什么叫做共同外前行。它这个共同呢，可以解释为跟显宗部分比较相同。法王如意宝解释呢，他说是跟其他派别的，比方说藏地的一些其他的密派呢，它们是相同的。那么首先我们来看一下暇满难得。暇满难得呢，我们是通过思维难得，暇满呢，是使闲暇人身能够变得有意义，就不再去迷茫了，认为人生的价值不知道是在做什么。那么它这里边有很大的特色啊，以后我们学到，我们就会看到，它这里边呢是一个什么特色呢？就是它有一个判断的量化的标准。

我们一般它不是笼统地说“人身难得啊，佛法难闻”，它是给了三十四个量化的标准，你就一一对号，看你具不具备这三十四个标准。实际上呢，你仅仅有一种不具足，一个不具足的话，你根本也不具备真正修持正法的缘分啊，这是《普贤上师言教》原话这么讲的。也就是什么意思呢？你比方说吧，打一个比方，比方说希求今生吧，我们大部分人还是处在希求今生状态，但是呢，如果希求今世的话，它里边就是有一个叫做业际颠倒，所以这个标准不具备的话，你要从根本上放弃修法。

那么所以呢，一个因不具备，它就不能够得到果，所以这里边就是它有一个量化的标准。那么它又是怎么来贯穿或者是渗透正行的呢？实际上后面，我们如果往后面学深了，越高的法，越需要这个共同四前行，它是渗透到乃至到九乘之顶的。我们比方说在学暇满的时候，能够达到一个什么目的呢？你能够悟到什么呢？也就是我们是长久出生在佛不出世的暗劫里边，因为我们会通过明暗劫的对比，大部分我们是出生在佛不出世的暗劫里边，遇不到佛法，听不到佛法。实际上现今生呢，是好不容易才得到一次人身，这就是非常难得了。那么，而值遇上师听课，还有无上密法，更是难上加难了。等到我们心里边悟到这一点的时候呢，就会促使我们在修正行时安住在实义里边，就是觉得没有必要去追求今生的这些琐事，安住正行里边。好，这是第一个暇满难得，它始终要渗透正行。

那么第二个呢，我们看一下寿命无常。寿命无常呢，它就是我们要鞭策自己，使我们精进。它又是怎么来始终渗透正行的呢？在这个寿命无常里边，我们会达到什么效果呢？就是意识到活着呢，只是一个呼吸间而已，生命就在一个呼吸间。这里边有一个佛以前讲过的公案，就是问一些修行人说：“你们怎么修无常的呢？”有的修行人回答说：“我是在一个礼拜，七天之内修无常。”还有的回答说：“是在一天之内修无常。”佛就跟他们说，说你们不是在修无常，你们是在放逸。

那么后来有一个比丘说：“我是在呼吸间修无常的。”佛说：“那你是在……你是真的在修无常。”所以呢，我们学完寿命无常以后呢，从大的外器世界乃至到内情世界呢，我们可以看出来，它是可以用一些推理、用一些理告诉我们，普贤上师会一级一级地告诉我们，我们就是在呼吸之间。那么意识到生命如此无常，随时这一口气上不来都可以死的话，那我们在安住正行的时候呢，就不会被再大的违缘转不了你，因为你会意识到：哦，我还活着，那就好了，什么都不是违缘，因为我还活着，我就有希望。好，这是寿命无常它渗透正行的地方。

好，再下面看是轮回的过患。轮回过患呢，是第三个引导文。那么我们通过了知一切轮回痛苦的本性，而能够生起一个强烈的出离心，还能够对这些正在受苦的这些父母有情生起一个大悲心。它又是怎么来渗透正行的呢？通过学习轮回过患呢，我们会发觉，轮回它不是说像火坑或者是如罗刹洲，它就是罗刹洲，一点可靠的落脚点都没有的。而且呢，我们通过抉择六道各处以后呢，我们会发现，令我们毛骨悚然的恐怖之处呢，就是跟我们近距离接触，并不是离我们很远，也就是在上面一口气上不来以后呢，就到那种地方，因为我们大部分的时间是在恶趣里边待着的。所以呢，这个时候就会警醒我们，抓紧要安住心性了，安住正行了，不敢去放松。这个是非常非常震撼人心的——思维透了轮回过患。

好，那下面再看因果不虚。通过因果不虚呢，我们会达到一个什么效果呢？就是如理取舍善恶标准，连微小的一点恶念也不太敢产生啊。那么它是怎么样来始终渗透、贯穿正行的呢？我们看一下，莲花生大士说他的见解比虚空还要高，但是呢，取舍因果却较粉末细。这里边是什么意思呢？实际上就是说到了最后大圆满，证悟空性和安住自性光明的见解里边呢，那个时候才真正不放逸，才真正证悟空性，还有证悟大圆满以后呢，才知道、才能够体悟到因果是一丝一毫都不会差错的。所以现在我们只是相似地修因果，但是呢，还是有一些人在修，但是大部分人呢，还是处在业果愚里边去。那是不是不知者无罪呢？不是的，因为在因果不虚部分会告诉我们。那么在刚才讲到的因果不虚这部分呢，通过学习因果不虚这个引导文呢，我们会能够体悟到以前的业果愚会得以改变。

那下面呢，在解脱的利益和依止上师这个部分呢，我们看一下依止上师吧，好。

那么在前面共同四前行之后呢，如果是没有意识到下面还有对治的方法——轮回呢，它是不可救药的，但是它到底有没有对治方法呢？那么如果是没有下面的对治呢，我们会产生一个消极感。所以很多道友说学四前行学消极了，我认为是没有吃透法义，吃透法义了以后呢，是信心倍增，而且是非常地斗志昂扬地投入修行正法里边去。

所以呢，第五个部分就讲到了，如果是忆念了这些四前行部分的、忆念轮回的痛苦等等的，而我们呢，就是说很快会死亡，死亡呢，就还要回到那个地方去，好像三恶趣是我们的大本营，就像是我们的老家。这个通过抉择以后就可以知道，能够产生这个定解，所以呢，下面就会对佛国满怀向往了，并生起了极大的信心。这个解脱利益呢，它是始终也是渗透正行的。

那么最后一个呢，我们看依止上师。在依止上师部分呢，我们通过依止上师呢，就来修学上师的意行，也就是上师的意趣和行为，这是我们要模仿上师的，这个依止上师它始终也是渗透正行的。比方说佛在公案里边说，以前阿难问佛说：“是不是我们修学佛法的大部分功德是依靠善知识、上师呢？”佛说：“阿难，你错了，依止上师是功德的全部——初、中、后。”所以呢，依止上师它是始终贯穿正行的。

以上呢，就是讲到了贯穿正行的这六个共同前行。实际上从后面我们可以看出来呢，我们通过修学以后会有一种体悟，也就是这些共同前行部分呢，它的作用是什么呢？它能够使我们有一种正知正念，也就是修法的力度达到了非常猛烈的地步。以前修法是像市场一样比较疲软的状态，忏悔呢，也就是心不在焉地念一念，但是通过修完四前行以后呢，你可能就是一百八十度大转弯，什么都可以提起来了，修法的意乐就全部出来了。那么实际上呢，就是越深入正行啊，我们会发觉共同四前行越重要。好，这个是讲到了心转向法——共同外前行部分。

好，那么下面呢，我们再看一下心安住法——不共内前行部分。什么叫不共呢？这里边不共呢，是跟显宗不同的。还有呢，法王如意宝讲的是本派的窍诀修法，跟其他派别是不一样的。首先呢，我们来看这个不共内前行里边呢，也有分为一个共同的修法，还有金刚乘不共特法的。我们首先来看一下讲到皈依部分了。

首先，我们为什么要皈依呢？我们在学完四共同前行以后呢，会发起一种恐惧心。实际上恐惧呢有三种：一种是声闻乘，他害怕的是轮回，害怕轮回就像刀刃一样，像粪坑、不净观等等；那么菩萨乘呢，是不但害怕轮回，而且还害怕涅槃；那么在金刚密乘呢，就是不但是要害怕轮回、涅槃，他还害怕一种就是害怕陷入不清净的境界里边去，不清净观。所以呢，他们是这样子的，各有大概三种害怕吧。那么我们有害怕呢，所以我们要寻找依怙，那就是要依靠皈依三宝。皈依三宝呢，就是入了一个正道，以前呢叫错误之道，皈依三宝以后呢，它就是一个解脱道的基础，所以呢，它叫做圣道之基。

那么我们再看一下显宗的皈依。显宗呢，我们看一下最了义的皈依。显宗最了义的皈依呢，就是在《宝性论》里面讲到：“了义之中，独一谛，皈依唯一是佛陀。”为什么要皈依只是佛陀呢？那法和僧呢？因为佛陀他是法的究竟，他也是僧的究竟。所以呢，我们看显宗最了义的皈依就是皈依佛了。

那么我们看皈依它又怎么是正行了呢？它怎么就是说本身这些不共修法它就是正行了呢？《大圆满前行引导文》里边它讲到的皈依偈，它达到了大圆满本性皈依，比方说风脉明点、自性菩提心等等。也就是皈依有外、内、密、极密四种皈依，它最终是落到大圆满的皈依的。那么比方说显宗刚才说要皈依三宝、皈依佛陀，但是呢，在密宗里边就会讲，这个三宝它不是外面的，它是自己的心。所以呢，最了义的皈依呢，在密宗里边就是叫做皈依我们自己心的本性。那这种皈依呢，在《大圆满前行》里我们讲了，它完全是正行最高修法，这是皈依。

好，我们下面再看发菩提心。发菩提心呢，它是整个大乘的体现，或者说是代表。那么发菩提心的话，我们来看一下显宗是怎么讲的。显宗呢，它有世俗菩提心，是造作的，就是为了利益一切众生，我要发起一个菩提心。它的胜义菩提心呢，是修的空性。那么我们再看菩提心作为密宗不共的正行是怎么讲的呢？它是直接在自性光明中安住，它不光是空性了，它要强调是在光明中安住。那么上师常常讲呢，菩提心它本身是一个很大的体系，作为大乘行者来说呢，菩提心完全是可以作为一生的修法的，故而呢，菩提心的引导可以作为正行。所以呢，就是说菩提心它作为正行啊，实际上最后我们修密宗会发现，修到正行，会发现你认识你的心以后呢，你最后现前的就是这颗菩提心，所以它完全是正行的修法。这是讲到菩提心的引导文它是正行。

刚才讲的是两个共同的内修法，因为为什么呢？它也有显宗一部分，但是也有密宗一部分。那下面再看到金刚乘不共的特法，就是涉及到真正要转染为净的几个修法，也就是金刚萨埵法门。金刚萨埵法门呢，是我们能够清净我们染污最殊胜的方法了，就是观想还有念诵金刚萨埵心咒。那么它是怎么作为正行的呢？金刚萨埵修法中，它有生起次第，还有上师瑜伽，还有部分的圆满次第，所以完全是可以作为正行的。那么再看供养曼茶罗，它怎么作为正行呢？也就是在供养三身曼茶罗的时候，它是最殊胜的方便，可以快速地积累福慧二资粮。那么它作为正行呢，三身曼茶罗要有很高的见解，要有很清净的见解，把一个小小的曼茶盘能够观想成为无数无数个三千大千世界那么大，但是呢，你要有见解摄持才能够观想好的。

所以，把无数个三千大千世界的那些最好的东西全部供养，它是最圆满的积累资粮的方法。所以积累资粮本身确实是一辈子要修持的，它是作为正行来修的。

下面再看最后一个，就是要瓦解我们不清净幻觉的牢笼了，那就是最甚深道的上师瑜伽。在上师瑜伽中，它是一切加持的源泉。那么我们通过祈祷上师，仅仅靠这个，如果我们信心足够的话，通过这一个法就可以让我们证悟。实际上，上师瑜伽分为外、内、密，乃至最密。在最密上师瑜伽里边也讲到了，我们心的本性的空性和光明跟上师是无二无别的。那么现在外器世界显现的一切，都是上师的一个体现而已，都是上师的表现。所以，它是作为正行的修法，尤其上师瑜伽是作为正行的，那么整个大圆满最关要的地方就是祈祷上师的加持，它是一生成佛的最殊胜的关要，所以它完全是正行。

好，以上我们就是在“心不离法”不共内前行部分，抉择它本身就是正行。

那么最后再看一下不修而成佛的往生法。在不修而成佛的往生法里边，它也是有很高的见解来摄持的。比方说我们在前面如果是修到没有究竟的话，也就是在没有证悟之前死了怎么办呢？那个时候就依靠这个法，刹那能够往生净土。它为什么能够作为正行呢？第一，它有大圆满本来清净的见解，有见解的摄持。第二，它有自力，要对净土有信心。第三，它还是要依靠他力——阿弥陀佛的接引。还有最重要的一点，在往生法里边有根本上师的指引，加入了根本上师的加持与指引。所以为什么莲师说：“你们其他派别都是修而成佛，那么不修成佛唯我莲师有。”有这么一些殊胜点在里边作为修法，所以它能够刹那往生。

以上我们可以看到，前行之路它就是金刚乘的正行。所以，华智仁波切在《大圆满前行》里边讲，前行它实际上就是正行。

下面我们再进一步来抉择一下：前行比正行更加重要。这是华智仁波切在《普贤上师言教》里边讲的。这有一些比较关键的点，我们来看一下。通过学习《普贤上师言教》，我们可以看到，前行修好了，就能够直接顺利地趋入正行。这是什么意思呢？也就是说，没有前行就进不了正行；而修到正行的时候，一直不能离开的还是前行的这些修行要点。这是怎么解释呢？也就是说，实际上在正行的时候，也没有比前行更加重要的了。

首先我们在正行的时候分为两点：第一点是正行的时候如果没有证悟，第二点是已经证悟。我们来看，如果在正行的时候没有证悟怎么办呢？通常大家就会换法门、换道场、换上师等等。但是我们要知道，在正行没有证悟的时候，就是要回来反反复复地修前行，证悟不了就回来反复修前行。

那么如果在正行的时候已经证悟了的话，我们看怎么办呢？是不是不需要再修前行了呢？在正行的时候，如果是已经证悟了的话，证悟是比较简单的，但是增上境界是比较困难的。所以，你要是为了增上境界的话，还是要靠前行。虽然我们可能会看到明点，而且修上师瑜伽、上师心滴等等最高深的密法，实际上只不过是冰上建筑而已。比方说你如果是前面的前行无常没有观好的话，你的境界不会长久的，很容易被世间种种迷乱夺去。

所以，从这里边我们可以得出什么结论呢？也就是：没有前行就进不了正行；好不容易到了正行以后，实际上也没有比前行更重要的了。大家可以得出一个什么结论呢？首先从这里边我们得出的结论就是：前行是始终不能离开的。这个结论应该能够得出来。好，这是华智仁波切在《普贤上师言教》里边我们可以抉择出来的。

上师也是确实示现说，前行比正行更加重要。下面看宗萨仁波切来印证这一点。宗萨仁波切讲，他跟顶果钦哲仁波切修法，一天大概上三次课，但是每一次课，顶果钦哲仁波切只传五分钟到十分钟左右的正行，而大部分时间——三四十分钟，他要讲前行，这是讲课时间的分配。

还有，宗萨仁波切讲，他就思考：如果前行仅仅是通往正行的一个门槛、一张护照，那么一旦完成了必要的积累，伟大的上师们就不会再修它了，但是他们却还在继续做。宗萨仁波切讲的这些伟大的上师，像明珠仁波切、顶果钦哲仁波切，他们还在继续修前行。而且宗萨仁波切讲：“我亲眼看见怙主们晚年的时候仍在有规律地修持龙钦宁提前行，可见这是多么重要的修持。”这是宗萨仁波切从他的亲身经历得到的印证。

所以，我们在下面看，前行为什么叫做前行呢？这个名称实际上让我们误解了前行。前行比正行更加重要，但是我们往往都认为前行是一个非常简单的基础法，是进入正行应该逾越的一道障碍。但是当你深入学习金刚乘的时候，你会发觉，在正行的时候也没有比前行位置更加突出的了。前行仅仅是给这项特殊的修行起了一个名称而已，它实际上涵盖了九乘佛法的修持要点。

那么为什么祖师大德们会把正行取了前行的名称呢？宗萨仁波切分析说，一个是为了鼓励学者，我们要是把前行说得很难的话，有些初学者根器不够，他就会知难而退了；还有就是结构体系的安排。结构体系的安排，比方说前行它既然是正行，为什么不一开始就灌顶呢？

你想想，如果大家一开始都需要去灌顶的话，那会阻碍多少人进入前行的修持门槛呢？所以这里边呢，它是有很多密意的。关于在前行灌顶，还是说在学习前行之后，尤其是在依止上师之后灌顶呢，上师仁波切在《事师五十颂》里边也讲过，它是各派别还是有差别，它是有密意的。

所以呢，对于前行它的名称跟它的实质呢，我们打一个比方，它就好像杯子跟水。杯子呢，有的人喜欢它是金的，还有银的等等，拿这样的杯子来盛水。但是呢，金杯和银杯它并不重要，重要的是你里边装的是什么茶水。所以呢，这里边就讲到了名称和实质的关系。

好，刚才我们就讲到了，前行之路呢，它实际上就是金刚乘的正行，通过一步一步地推导，还有上师们的教证、理证举出来的。好，那么下面呢，我们进入第三部分，也就是前行它有什么样的独特的殊胜性，还不是一般的殊胜。好，我们这里边呢，主要是以圣者法王如意宝的金刚句来做抉择的依据。

那么法王如意宝呢，在上师翻译的所有著作里边呢，只有两部是做了序的，一个呢，就是《大圆满前行》，还有个呢，就是法王自己修持的、依靠证悟的《直指心性》，这两部做了序。那么在《前行》序里边，法王怎么讲的呢？法王说：“此《大圆满前行》呢，不仅包括了三士道次第，而且具有殊胜的窍诀要点。”还讲到：“此深法呢，涉及了藏地新旧的萨迦、格鲁、噶举，还有宁玛派的引导文，以及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜的加持。”法王金刚句。

那下面呢， 就再稍微具体点，分几点来把法王的金刚句抉择一下。比方说第一点呢，是从窍诀上来看一下，为什么法王说前行它是窍诀性的论典呢？比方说，我们说从窍诀上来讲的话呢，它是一个总集窍诀的大宝藏。

那么刚才讲为什么上师仁波切他翻译的论典里边，《大圆满前行》是最受欢迎的呢？这是论典内它充满窍诀，这是人们争相学习的原因。我们想短短一生修行成就，选择这部容进了祖师的实践、归结了所有窍诀的教言呢，是情理之中的，是智者之选择。我们首先来看一下。

那么这个里边呢，会讲到一些，比方说讲到窍诀问题。本论呢，是侧重理论还是窍诀呢？它是侧重窍诀论典。那么理论又在哪个地方能够见到呢？我们《大圆满前行》里边，它的理论依据在什么地方呢？在续部，就是在学到续部以后呢，其他的续部我们就会看到，看到它为什么要这么做。比方说在侧重窍诀的时候呢，窍诀是什么意思呢？它是比较灵活的，而且带有夸张性，有时候呢，它甚至好像不符合逻辑，让人感觉到，这个窍诀，你比方说在这个引导文里边的吧，大礼拜啊，还有金萨忏悔呢，供曼茶罗，还有尤其是上师瑜伽，它是一个精髓的窍诀，这都是直接在引导窍诀，没有过多地讲理论。

理论呢，就是在续部会讲这些，比方说为什么大礼拜要这么做呢？为什么就说要供曼茶罗，它这么快积累资粮呢？这会在续部理论讲的。而理论呢，它是符合逻辑性的，比较合理性的，让人感觉它是理性的，但是呢，它跟窍诀呢，还是有差别，所以本论呢，它是窍诀性的论典。

那么从它的窍诀上呢，我们再稍微看一下，分析一下它的窍诀。那么从大圆满体系的三大传承窍诀上面是有的，也就是呢，这里边有三大传承窍诀，我们指的是如来密意传，还有持明表示传，还有补特伽罗耳传，这三大传承教言与窍诀合集在一起的，它用一个比喻，就像甘露的河流一样，甘露河流呢，它是非常清净的来源，有三大传承。为什么呢？我们在想即身成就呢，我们要借助大圆满传承体系的加持，这个加持，比方说，我们在第四灌顶的时候看着水晶的表示，这个是一种表示，很多人可以通过观水晶能够证悟心性。那么还有呢，就是更利根者呢，是不用通过观水晶的，就是如来密意传，比方说，上师不用一言半语，他忽然就会在因缘聚合的时候呢，会把他相续中的慈悲心和智慧传给我，所以这是最利根的，不用任何表示，没有文字。这是三大传承体系。

那么再从历代祖师亲证的窍诀，这里边还有一种，就是既有这个三大传承体系，还有我们历代的传承祖师、我们本派的这些近传的上师，他们亲自证悟的这个窍诀，这里边就是讲到宁提派的本传上师口耳相传的窍诀。这里边关键是什么呢？就是要有具证者的口传心要，而不是单靠自己的分别念盲目去摸索修行的次第。这个前行就是这样的，它是具证者实修过很多遍，他修一遍他就有一个窍诀，修一遍他就有一个窍诀，就像我们世间做事情做熟了以后有个熟能生巧的作用，可以把最简要的这些窍诀告诉我们。那第一点呢，是从窍诀上面，它是一个大宝藏。

好，那再下面看。那么仅仅有窍诀够不够呢？我们修行仅仅有窍诀够不够呢？仅仅靠窍诀还是不够的。因为后面我们会看到，后面我们在学，比方说在学暇满的时候，我们就可以看到，光知道窍诀还是不行的。所以上师讲，从次第上来讲，它是一个什么样的窍诀呢？它是一个叫做道次第的窍诀。那么这些窍诀它不是没有次序的，它完整地介绍了藏传佛教的修行次第。我们再进一步看它到底讲了什么次第呢？前行引导，它实际上是大圆满的道次第，九乘次第，它从声闻直至无上大圆满之间所有修行要点都告诉你了，是大圆满的道次第。所以，是大圆满的道次第，那这个法呢，前行它就是要精通的了。就像我们在大学里面学英语，有泛读和精读，那么前行是划在精读的范畴之内，因为它是大圆满的道次第，它不简单的。

如果它真的很简单的话，像宁玛派的教主顶果钦哲仁波切，他每天都要看，而且法王这样的大成就者、轮涅自在王，他一生讲过了多次，圆寂前还讲了一次。所以，如果它真的像我们在世间上幼儿园这样的课程一般，那么读到博士就不用再去看幼儿园的这些书籍、玩具了。但实际上，它是真正的修行阶梯，对此我们要有系统的认识。

那么什么是系统性呢？系统性指的是要完全掌握道次第，而龙钦宁提它就是有序部，还有教言、教理，还有窍诀，前行、正行齐全的一个系统，它就是一个体系。

那么这里边有一个提问，大家可以看到，刚才讲到了一些次第还有窍诀等等，提问一下：哪一个更加重要呢？给三个选项，A是理论，B是密法窍诀，C是前行的道次第。不知道大家是怎么选的，我想如果能够放出来的话，给大家放一段小视频看一下，你们可以来选择。你们先考虑一下。

好，你们先选吧，我大概知道了，知道道友们是怎么想的。理论是比较少的啦。然后，密宗窍诀好像也不是占主导地位了。那么现在还在急剧上升的是大家选了前行的道次第。那我看一下能不能够放出一段小视频来跟大家看一下上师仁波切给出什么答案呢。好，大家也可以稍微再放松一下。

“认识呢，就是它是一个系统性的。怎么说系统性呢？因为我们有些人可能觉得道次第并不是很重要的，可能是这个直指的窍诀很重要，现在很多人也是经常这样讲，或者就是学一些理论很重要。当然理论也重要，其他的窍诀也重要，但是前行的次第就是更重要。以前佛教历史上有一个叫做阿底峡尊者，你们大家都可能听过，阿底峡尊者来到藏地的时候，他最得力的弟子就是种敦巴尊者。但他给种敦巴传授了这个次第法门，就是道次第的法门。

当时种敦巴有点不理解：你为什么给我一直讲从人身难得一直到往生法之间的这些，反反复复天天给我讲，为什么不给我其他的法？当时他不理解，到了后面的时候才知道，确实是对他的人生和学佛打了非常稳固的基础。后来阿底峡尊者的所有教法直接传授给种敦巴，种敦巴已经成了他最重要的法嗣。那么从他的历史和传记当中看的话，阿底峡尊者对他的传授非常有针对性。所以，任何一个上师他对前行的重视，应该说是对后学者非常负责任的。所以我想我们在座的各位，以后如果是对弘扬佛法也好，接引其他弟子也好，应该从前行上面要求他们抓，这是我觉得最安全、最可靠的。”

我是听了上师这些窍诀性的这些小剪辑，听了好多遍，每一次听都有感觉。好，那么所以刚才还是恭喜大部分道友，没有被密法窍诀所迷惑，选了前行道次第，非常具有正知正念，很好。

实际上上师这里边讲到了，刚才答案已经有了，前行的道次第是更加重要的。上师讲了阿底峡尊者和种敦巴尊者的这个例子。

下面还有一个公案，讲到了普托瓦尊者当时问金厄瓦尊者说：“一种是通达五明、具足五通、获得八悉地，还有一种是道次第在心中生起，您会选择哪个呢？”然后这个尊者回答说：“不要说道次第在心中生起，甚至仅仅是产生‘道次第确实是如此圣洁’，也应当选这个。”为什么呢？因为过去我们无数次通达五明、具足五通，但是都没有从轮回里边解脱，而如果获得了对道次第的定解，必定会从轮回中解脱的。这是尊者的答复。

那么这个地方我分析了一下，为什么前行的道次第是如此重要呢？我们可以看，道次第它告诉我们什么了呢？我们通过学习前行以后才能够体悟到，第一点，它有一个转心的次第，有几个层次，它告诉了我们修心的规律，也就是从我们心的认识层次上面讲，是从一个量变到质变的过程。

那么还有一点，道次第为什么比上师窍诀更加重要呢？主要就是因为它在道次第里边讲了上师的窍诀是什么。这里边我们后面会学习到，在第一个前行“暇满难得”里边我们会看到，阿底峡尊者有三位主要弟子来向尊者请教说：“到底应该怎么修，是经论重要呢，还是上师窍诀重要？”阿底峡尊者说当然是上师窍诀了。那么他的三位主要弟子就问：“那么上师窍诀是不是说三门行持善法、精进不懈呢？”阿底峡尊者就把它否定掉了。

所以到时候我们具体再看这些内容，后面会引导我们，里面会讲到甚至连阿底峡尊者的三位主要弟子实际上也是不懂得什么叫做上师的窍诀。后面还会讲到宗喀巴尊者怎么教诫一些大修行人，他们好像也没有知道上师窍诀是什么。实际上，上师窍诀如果你不通过前行的道次第知道它到底是什么的话，你修大圆满、修大手印、修喜金刚，它会怎样？它会堕入饿鬼、旁生、地狱，都是有可能的。所以上师的窍诀是至关重要的，这里边就是讲这个道次第。

那么上师最后总结，说是前辈上师规劝弟子重视前行法门，上师认为是比较稳妥的。不是说现在知道一些密宗的甚深见解，然后就吊在半空中，心里七上八下的，也没有见到最终的境界，但是也不知道下面怎么修。所以修前行是非常感觉心里比较踏实的，而且也会让跟他结缘的人不入歧途。所以上师说，主要着重传道次第前行，尤其是大圆满前行这样的道次第，这样的上师是对弟子最负责的教诫。

好，那这里面就是刚才跟大家做了一个简单的互动。那么这里面呢，就是从次第上，也就是讲到了前行它是充满窍诀的，但是呢，它是一个道次第的窍诀。好，我们下面再看第三个，第三个呢，是从完整性来讲，也就是在《法王序》里面讲到了前行它含摄了一切显密的修要。

那么这个地方呢，我们再层层递进来抉择，什么叫做完整性呢？是有窍诀，有它的窍诀要完整，而且它有一个次第，这个窍诀和次第呢，都要是完整的，也就是讲到要修它一个就够了。但是呢，就像丹增活佛讲啊，《前行引导文》里面啊，它一个都不能少，它就叫做一个完整的体系，一个都不能少。少了一个都要放弃修行正法，那就不要渴望能够得到果。所以呢，我们来看一下这个完整性。这里面有一些道友在提问，那么他在提问的时候主要是问了什么呢？就是问了内容。问的内容就是说呢，比方说藏传佛教有那么多的殊胜法门，我为什么要修《大圆满前行》呢？这是一种在藏传佛教内选择，为什么要选择它？那就是刚才我们讲到了，就是在藏传佛教里面，那弟子修行是有没有必要？我们来看，看它含摄了显宗要诀这部分。

那么在显宗要诀里面，比方说藏地的其他宗派的这些显宗引导，这里面主要就是讲到了刚才提到萨迦派的比方说《三现分》呢，格鲁派的《菩提道次第广论》呢，还有噶举派的《解脱庄严论》，还有宁玛派的，宁玛派六大派呢，还有其他的前行引导文，都含摄在这个《龙钦宁提前行》里面去，这是藏地的显宗。那么还有呢，就是在汉地了，汉地呢，净土，那么在《法王序》里面他也已经讲到了，就是讲到了它含摄了这些净土、华严、禅宗。好，这是《法王序》里面。那么净土宗呢，净土我们刚才看到了，这里面有不修而成佛的往生法。那么华严宗呢，实际上华严十玄门是比较难理解的，那个不可思议的解脱境界，但是呢，如果是通达了大圆满以后呢，你很容易理解华严的十玄门，轻易啊。那禅宗的明心见性呢，这个肯定是它包括的，这是汉地的。这个刚才讲的是显宗的要诀。

那么下面我们再看密宗的要诀里面。在密宗要诀部分呢，我们首先看，就是刚才我们讲过，我们本派呢，有无上的密特法，就是刚才后面四个不共引导文，对呢，就是讲到念修金刚萨埵的无上方便，还有供养曼茶罗的无上方便，还有甚深加持密道上师瑜伽，还有不修成佛的往生法，这是本派的，宁玛派的无上特法、密法。那么还有其他宗派的呢，刚才讲到这些派呢，比方说萨迦呀，还有格鲁派呢，还有这里面其他刚才讲这三派呢，按照《法王序》里面刚才讲的就是说它涵盖了其他，就是说这个深法呢，前行这个深法呢，它涉及了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举，还有宁玛派的这些一切等等显密修要。

实际上呢，《定解宝灯论》里面怎么讲？《定解宝灯论》里面讲的话呢，就是讲到这三派，这三派最了义的修法呢，它是含摄在大圆满的心部的，就是含摄在大圆满心部的零散窍诀，还没有达到大圆满窍诀部。所以呢，就是说新派的这些派呢，它是含摄在大圆满心部的一些部分的零散窍诀。真正的窍诀呢，真正的无上窍诀呢，就是大圆满，还叫做真正的窍诀部啊，是无上大圆满才有的。所以宁玛派呢，作为宁玛弟子是非常非常骄傲的，非常值得骄傲的。

好，那么这里面就是讲到了，从完整性看呢，就是它是一个完整的，那么它的道次第啊，还有它含摄了一切的显密修要，一个都不能少的。那么下面呢，我们再从第四个，为什么说证悟大圆满能够六个月修，六个月修要得解脱？它为什么呢？这里面还有一个就是，我们会感觉到在修大圆满前行里面，它就是感觉到烦恼断得特别特别猛利。它还有一个就是持明传承的加持力，这也是法王在《序》里面讲的。实际上它这里面是有个法性的力量，也就是什么意思呢？

法性力呢，是现在弘扬大圆满的时机是成熟了的，因为大圆满它这个虹太阳呢，是在五浊恶世的时候，最黑暗的时候，它才显得最为光亮。这个麦彭仁波切怎么讲的？麦彭仁波切也授记过呀，麦彭仁波切授记说：“在我圆寂以后呢，能够证悟大圆满呢，比天上的繁星还要多。”所以呢，现在就是一个时代的背景啊，非常好，这个时机是很好的，这是法性的一个不可思议的法界原体的力量。

那么还有呢，就是传承上师的加持。持明传承上师呢，修这些法，这些高法的话，我们一定会得到传承上师的殊胜加持的。那么还有一点呢，法王在作序的时候呢，讲了一个很重要的，很重要的话，就是说法王他祈请了三根本、护法神，赐予如理修行此法的具缘者加持，而且呢，要普降成就甘露妙雨。所以呢，有了法王这样的圣者谛实语的加持呢，所以我们就感觉到修行起来好像很顺利，而且呢，能够快速地即身成就佛果。

好，那下面我们来看第五点：即身可获得金刚之果位。实际上我们可以从前面这个次第啊，这样的，这些它的特殊的，它有一种不是一般的殊胜性，它有一种非常特殊的那种感觉，修起来以后，特殊的殊胜性。因为它完整，一个都不缺地修道，修最快的道，最快的完整的这个道次第，而且呢，这个道次第是有窍诀的道次第，那么还有经过这些历代持明传承上师谛实语的加持，法性的不可思议的力量，那么它必然会导致什么呢？就是我们最希求的即身能够快速成就了。所以呢，我们就看第五点：即身可获得金刚之果位。这个即身可获得金刚之果位呢，我们即身证悟呢，比方说我们利根者可以六个月，前世有非常大福报的，遇到了具德的殊胜上师，对上师有真佛一般的信心，而且守持这些灌顶时候的三昧耶戒呢，我们是最快的，你看六个月。

还有呢，就是刚才讲到的《空行心滴》，它是三年能够把有漏身体解脱为虹身的。还有呢，就是七年的，这都是即身证悟的这些根基者。那还有一种呢，万一即身证悟不了的呢，就是跟即身成佛没有差别的了，那就是什么？就是往生法了。往生法你是通过学……就是不用往后面学，只要是通过学前面的共同外前行，你一个标准的出离心就会生起来，标标准准的。对轮回厌离到什么程度呢？就像在老虎面前放青草一样。所以呢，依靠这种强烈标准的出离心，在短短的今生临终的时候，一刹那忆念阿弥陀佛，就可以往生极乐世界。

那么往生极乐世界以后呢，我们知道他成佛就获得了稳操胜券，获得了保障，不退转。然后呢，他跟即身成佛实际上无别了，也差不了多少了，这个《成唯识论》里边也这么讲过。所以呢，通过上面，我们必然会觉得，它是非常快速地获得即身成佛的。好，那么这里面就是引用法王序做了一些分析，那么具体呢，实际上还要在各个引导文中学习，才会有更深的体悟，这里面只是概述。

那么华智仁波切归纳以上窍诀呢，讲到了华智仁波切讲到窍诀就是要击中罪过的要害。也就是说呢，为什么快呢？因为他用的窍诀是击中要害的，不是在细枝末节上下功夫。还有呢，就是讲到了正法融入自心。还有一点呢，就是提起正知正念，而将一切错乱都归于自身，包括生起一个恶分别在内的念头，也决不能放任自流。这个在学到业因果的时候，你就感觉到，以前不在意的这些恶念可以随便、毫不控制地闪现，学到业因果以后，你就会知道了，不敢起恶念，非常谨慎地取舍因果了。那么要以正法来调伏自相续，这是殊胜的要诀。这里面就是华智仁波切归纳的一些要诀。

那么下面我们来看，但上师他是怎么验证的呢？上师验证法王教言讲的这些殊胜性，在窍诀里面呢，上师说：“我在多年研究、修习和传讲的过程中，终于也了解了上师这番深意。我相信懂得并修行《大圆满前行》的人，就是在修行一切佛法的精华。”所以《大圆满前行》学了以后，有一种感觉，它真的是堪称独一无二的，绝对是无与伦比的。所以呢，我们应该要掌握这些窍诀，用这些快速殊胜的窍诀来对治自心的烦恼，圆满修行。

好，这是以上第三部分——前行它有一个独特的殊胜性。那下面我们来看一下，调伏自心，大成就者是怎么样修前行的呢？首先来看，伏藏开启者、取藏者吉美林巴祖师，他是怎么来实践刚才华智仁波切总结的那些殊胜要诀特点的呢？比方说在揭露自己过失方面，大家可以看吉美林巴祖师的传记，他在修前行的时候说：“今世得到了暇满人身宝，可是人身多数的时间已经浪费了，没剩下多少了。心里一直想，我要好好修法，然而却不由自主地散乱在世间八法里。”这是他在修暇满的时候揭露自己的过失。

然后呢，再比方说在修生圆次第的时候说：“虽然修生圆双运了，但是还没有做到如法的时候，已经在追寻虚假的名誉而散乱了。”这是被名誉所散乱，犯了世间八法，因为有了大成就者的名号头衔以后，就被名誉所散乱了。还有呢，就是说想劝他人劝善，说一些忠告，却成了跟别人结嫌隙、说绮语等等。还有呢，就是讲到虽然知道本来清净的心之赤裸，但是往往会安住在后得觉受的皮壳上等等。这就是吉美林巴祖师在揭露自己过失方面这样讲的。那么还有呢，就是讲到不放逸。

刚才华智仁波切讲到殊胜窍诀里面的不放逸，而吉美林巴祖师已经做到一弹指间也不放逸。为什么呢？大家要通过修持之量来体悟了，因为吉美林巴祖师的前行都修到量了，他每一个都有标准，都修到量了。那么只有修到量以后，你才能够时刻提起正知正念，不敢放逸了。这个地方大家自己要去体会，修到量的时候连一弹指间也不敢放逸。尊者在闭关房的时候观察自己：“我在一弹指间有没有放逸过？有没有一弹指的时间放逸呢？”他昼夜观察而精修，结果三个月就成就了寂止。这就是极快地用前行这些道次第的窍诀，在即生能够获得那么大的成就、成就佛果，大大地缩短了三大阿僧祇劫的修道历程。所以这里面就是吉美林巴祖师怎样修前行到量的，才能够真正提起正知正念。

那么再看第二个，我们来介绍一下堪布阿琼。阿琼堪布是藏传佛教历史上非常了不起的大成就者，证悟大圆满，也是虹身成就，证悟了大圆满第四相境界，他也有传记，在《前行备忘录》及传记中大家可以去看一下。有一次，他去拜见上师纽西龙多尊者，纽西龙多也是大圆满传承里面非常厉害的一位上师。纽西龙多上师问他：“你修持前行的进度怎么样了呢？”堪布阿琼说：“我不敢说自己已经如理如法地圆满完成了四加行，但是比较有把握的是，我从很小的时候就对世间的荣华富贵看得比较淡了。

再说对三宝的信心，我自己认为已经达到了心口不异。”上师就说：“能这样当然再好不过了，那你最好就把《大圆满前行》完整地背诵下来吧。”后来阿琼堪布依教奉行，把整部书背了下来。背完以后又去向上师汇报，这次上师显得极为欢喜。因为这个因缘，他后来的修行非常稳固圆满，达到了法性尽地的大圆满第四相境界。所以这里面是通过修前行以后能够感知到，他的修道极其快速。

还有，我们学院的慈诚罗珠大堪布是怎么讲的呢？慈诚罗珠大堪布说：“如果我要闭关的话，我就专修前行。”慈诚罗珠堪布讲，闭关就修前行。

好，那么第四部分呢，我们就用前行怎么样调伏自心，我们举了一些大成就者他们怎么样修到量的，给我们做一个典范。

好，那下面看第五部分。大家比较关注的是前行修到多少才叫量，才修到头呢？所以大家看终结——也就是你什么时候才终结呢？只有当你具备三十二相、八十随好的时候，这个前行才告终。当然上师也讲修加行，而不是为了暂时求大圆满修法。我们现在很多人都是为了暂时求大圆满正行才修的，而是什么？是修一辈子，永远不离开这些甚深的法，你的修行必定会成功的。这是我们上师讲的，前行是没有终结的。

那可能又有道友在问：那你为什么又要规定修五十万加行呢？这是什么意思呢？修五十万加行，我们看一下，五十万的要求呢，这是前辈大德的一个善巧方便。为什么呢？他就是让你修。假使大德一开始就告诉你说前行是一直要修到三十二相、八十随好的话，那你怎么有一个量呢？所以，大德就是善巧方便让你修而已，修五十万。

那么修完五十万以后呢，这个数字也不是随便规定的，这不是随便的，这也是有大德的密意，有他的窍诀。大概修五十万以后呢，我基本上相续的罪业，比方说十万金刚萨埵百字明我念完以后，我相续的罪业至少能够清净了，基本上清净了。然后呢，十万这个曼茶供完以后呢，我最起码应该具备修大圆满的这些资粮，我大概是前期具备了一些。他是这样的要求的。所以就是说至少能够清净一部分的相续，而且能够获得资粮、能够积累资粮，这是五十万要求是一个善巧的说法。

那如果你有能力的话，你当然可以磕一百万大头。但是呢，你如果是如理如法地去修，你的动机——刚才我们上课之前也强调发心的动机很清净，然后你的观想也很正确，那你磕一个头就够了，就够了。那么还有呢，甚至米拉日巴尊者呢，一个头都不用磕。为什么呢？因为他盖了各种各样的房子，圆形的、方形的都盖过，所以他把那个业，他不用磕头，他通过盖了九层房子等等去消掉了。所以这里边是前行到底要修多长时间呢？大家知道了，它没有终结，我们要修出一个质量。所以要求质量，在数量的同时求质量，直到成佛为止，因为它是涵盖了一切显密的修法，都在这里边了。

好，那么我们这是第五部分，我们下面再看最后一部分了。也就是到目前为止呢，可能还会有道友问，可能还有更好的修法吧。像宗达根敦珠怎么讲的？如果你还认为还有比大圆满龙钦宁提前行更好的让你成佛的法，一个是拖延你的时间，二，你会使成佛变得更加复杂。这是宗达根敦珠讲的。那我们的法王如意宝，法王如意宝在序里边怎么讲的呢？说：“所以诸位首先唯一实修此前行，至为重要。”这里边看清楚，法王讲的是首先要修，首先修，而且是唯一修它就够了，而且是至关重要的。

所以这里边呢，我们实际上本来从前行上面的抉择和次第来看的话，它的特殊性、它的重要性，它是正行，它是密法。我们就说前行它本来就是王子啊，我们本来就是王子嘛，你不必要去四处乞讨。还有在讲呢，就是说对啊，你应该就是坐在国王宝座上的嘛，为什么要把自己当成一个普通人去四处乞讨呢？这里边这是法王讲的，要首先唯一来实修这个是至关重要的。

法王的传承弟子呢，还讲了几个标准，缓释在实修前行的时候有几个标准。什么标准呢？也就是我们经常说你修行好不好吧，像比方说多芒寺吧，多芒寺有一些大德，他说什么？我们把是否重视前行作为以下判断标准：就是你是否入道了，你什么时候重视前行了，你才叫入了修行道；你什么时候重视前行了，你认为前行真的是重要了，你才知道，你才苏醒了你的种姓。你的修行好坏也是以你是否重视前行来判断的。否则的话，你不重视前行，你还在说在修大法，你只是在修法的一个影像，就是一个影像的修法。什么叫影像呢？就是不是真正在修。那你都不是在真正修法，你怎么能够去期望即生能够成就佛果呢？所以这里边呢，大德们——我从大德的教言里面看出来，就没有更好的修法了。

好，那上面就是前面讲到了六点，那我们下面最后来做一个总结。总结呢，实际上前面我们看到了什么？大圆满前行它是密法，它处在大圆满窍诀部的极密部；还有呢，它讲到了它是正行，还有它的这些独特的殊胜性等等，都是在说明一个道理，就是前行非常非常之重要。它是一个完整的大圆满的道次第的窍诀，而且具有殊胜的加持。那最后的结果呢？那当然就是虹生成就，即身虹生成就完全是有希望的啦。像飞机一样能够那么快的修法速度获得彩虹身。所以我们应该珍惜、欢喜，还有精进。

好，非常欢喜。那么珍惜的呢，是我觉得我们终于找到了一生成佛的最妙的方法，不用再四处乞讨、像那个王子一样四处漂泊了。还有再讲到精进方面呢，世间人为了家庭、为了事业、为了财产，都是起早贪黑地不倦地去求财富。佛法呢，这样即身成就的、带给你一切真正幸福财富的，那当然是更值得我们去精进了。最后我们来看丹增活佛是怎么讲的呢？丹增活佛讲的是大根器者是在前行的时候开悟的。尊者前世是大圆满成就者索南贡布尊者，他修前行一生修了六十五遍，这里边就是修了六十五遍是彻底成熟的相续。所以我们应该非常欢喜遇到这样的法门，而且要极其珍惜因缘。

好，感谢大家，然后休息个三分钟好不好？休息三分钟，我们下面来进入第二部分的半个小时的禅修。现在我们就是要看一下前行禅修部分。

禅修部分呢，就是我们简单介绍一下寂止胜观的修法。因为它可以说呢，它不光是要修寂止了，它在证悟大圆满心性的时候，它是一种胜观之法。所以呢，寂止胜观我们合起来简单看一下它的含义及原理，以及一些科学实验，还有它的简单修法。看一下，有一个感知就可以。

那么我们首先来看什么叫寂止呢？心很平静，没有动摇，叫做寂止。在心平静的时候，我们就可以自然看到我们心的本性，这叫做胜观智慧。大圆满的自然光明，《法王文集》里也这么讲，只要自然平静下来，我的本性就可以显发出来。

那么寂止胜观双运是什么意思呢？也就是这两个，寂止和胜观在我们的心中一起做到，叫做止观双运。打一个比喻来说：大家都点过酥油灯，大一点的酥油灯，小的也都可以。这个比喻就是讲到，我们在点灯的时候，灯在没有风吹的时候，它发出的光是纹丝不动的。所以大家可以供灯，有大德们说供灯很容易见到心性。一般灯火在没有风的时候纹丝不动，那么同样，我们刚才讲到，如果我们心要是平静的话，那我们心的光就会发出来，稳定地发出来，这就是这个比喻。

那么它的原理是什么呢？原理为什么说不能光修寂止，而是在寂止的基础上再去修胜观呢？它的原理就是：如果我们心动摇的话，我们自然光明的智慧它就安住不了，它没有住分，所以才强调要修止观。那么心止了以后，它就有个智慧安住之处。所以说如果心动摇、智慧没有住分的话，就极其容易让我们的境界消失。看到了明点等等，但是很快境界不稳定就消失了，所以就是这个原理。

我们刚才简单从修法角度介绍了一下止观和它的比喻、它的意义。下面再看一个，就是这样的止观，里边修寂止，在美国04年，最权威的美国国家科学院的科学家对禅定做过实验。当时请了一些印度的禅师，禅修很不错的，对这些禅师进行实验，结果有一个惊人的发现：精神竟然能够改变大脑的物质结构。我们一般认为是物质来改变我们的精神，但是现在恰好相反，精神改变了大脑的结构。他的结论就是，集中修三个月，他的右脑结构就开始倾于左脑，左脑就开始工作了。这就说明集中修三个月也能够见到效果，所以是非常快的，这是科学实验。

下面我们再看它的种类及修法。它的种类呢，大概修禅修里边，比方说我们修呼吸法，这是最初步的；第二步呢，就是深度寂止，达到阿赖耶的状态，安住在阿赖耶里边，像大海的深处。大海的表面相当于波涛涌起，但是它的深度是非常平静的，这叫深度寂止；第三种就是最高级的禅修，就是明心见性，在我们大圆满里边见到自然光明的智慧，或者禅宗的明心见性。第一种、第二种，世间学不学佛都可以修，只要是为了修寂止，外道也可以达到四禅八定。但是第三种明心见性，这里边是佛教徒修的。我们今天主要是……其他两种止的法我们是达不到的，因为要从次第开始。先简单看一下呼吸法，然后让大家去做一下。

首先来看，在呼吸法里边它有一些步骤。任何禅修的前行，你修任何禅修，它都要有一些前行的阶段。那么这个前行的阶段是什么呢？在打坐的时候，不要立即投入禅修。我们讲到一个停止思绪，停止思绪也有一些方法。比方说我们以后要修禅修，在这一年之内主要是观思维导图、观脉络图，而且观的是华智仁波切的原文。按照我们学什么，就把它显为修行的教授就可以了，学什么就修什么，主要是原文引导文。因为原文引导文，像宗喀巴大师、阿琼堪布，还有我们达延上师，都是以渐次一个字一个字去观的，那个加持大，在前行阶段引起觉受是很快的。

所以我们以后修前行，不要马上立即投入禅修。尤其是上班族时间特别紧的，每天只有三分钟、五分钟的；还有比方说强烈的情绪激动，刚刚跟别人争吵过，你不要强迫自己立即坐下来赶紧去观修这些引导文等等，你要静坐一下。你静坐一下呢，就是要观一下，比方说暇满学完以后，你会强烈地意识到：我的人身实在是太难得了，我怎么能把它放在一些琐事上面去浪费这一生的意义呢？所以你就会用一些暇满，还有无常，这些学完以后你就说：“哦，我马上就要死了，还有什么比我现在这口气还在活着更重要的呢？还有什么解决不了的呢？”你一看马上这刹那就要死了，你就能静下来了。所以这个前行是至关重要的。

那么还有一步就是讲到了身语意。我们在稍微静下来以后，上师会教我们做一些身的毗卢七法等等。一会儿大家就可以跟我稍微做一下，我们这里面有一些视频。这就是停止思绪，讲任何禅修的前行。

那么我们训练好，在下面看目的。呼吸法，我们在呼吸的时候呢，我们要尽量延长两个念头之间的安住时间。因为你在两个念头之间没有任何念头的安住期间呢，你在安住的时候才能够认识你的本性，你的心光才能够显发。心不是在你的思绪像大海波浪一样汹涌澎湃的时候显发你的心性的，那个光明是显现不出来的。所以这个目的要知道啊。

那么具体的修法呢，就是讲到了，一般就是说大德建议二十一次，二十一次呼吸。但是二十一次呼吸呢，它是分为三个阶段。第一个阶段呢，就是先数七次，就是一呼一吸，很正常的啦，一呼一吸数七次；那么接着呢，再连着数七次；然后呢，再接着第三个七，那么三七正好是二十一，这样是具体的修法，是这样子的。

那么它一个修行的要点呢，在这个修呼吸法的时候啊，不要去执着它我今天做出来什么感受了，千万不要去追求。禅修最忌的就是追求境界，它会走火入魔，它会有很多魔来干扰你。但是呢，你在修禅修的时候受到干扰，或者是有一些什么响动啊，怎么办呢？你就是保持：第一个呢，是身体要坐直了，一会儿我们坐一下啊，身体坐直；还有呢，第二点呢，就是专注你的所缘境，我们这里的所缘境就是专注在我的一呼一吸上就可以了，赶紧把念头收过来，这就是要点，保证你不会去走火入魔，不会修偏了，这样子。所以千万不要追求境界。

那么它的功效是怎么样呢？其实如堪布原来他讲过说，就是这样的五分钟呼吸法呢，相当于二十四小时的深度睡眠。所以呢，就是说上班族特别累，一个是呢，上班族累，身累；然后呢，修行人心累，是吧？富人呢，他也是心累；穷人呢，是身累，我们都有身心上的疲劳。所以呢，现在用呼吸法呢，很流行，非常流行啊。呼吸法就是说短时间内你只要是如理如法地做，它能够达到深度睡眠休息，所以中午上班期间都可以啊，休息的时候可以，五分钟是可以的。当然你要想做二十分钟的话，你心很不静、很疲劳的话，那当然也呼吸、呼吸，慢慢慢慢它情绪就平稳下来了，效率也很高。

那么是这样子的，这是一个目的啊，就是讲到我们身心特别疲惫，是需要呼吸法来调节一下，调节休息。那么还有一个呢，就是呼吸法呢，它跟密乘啊，跟我们密宗的修法是相关的，就是金刚乘它是靠呼吸法来稳定我们的觉性的。所以呢，这个呼吸法跟我们修密法，还有包括调节身心很有关系，所以我们就是重点介绍一下目前我们能够修得起来的。

那现在呢，大家是要休息一下了，休息呢，就是看一下上师的视频吧。看一下上师的视频呢，我把它放一下啊，这个上师教我们怎么去打前行的，就是那个身语意，我们应该怎么来做，我们就是一边休息一边做，然后呢，再做一些呼吸法，那么下面呢就这样子啊。好，大家应该在舒适的坐垫上摆好姿势啊。

第一法呢，就是应该这个双足啊，就是跏趺坐，或者是半跏趺坐也可以。然后第二法的话呢，就是你这个两手呢，做禅定印的时候呢，应该就是右手在上面，左手在下，然后两个拇指呢接触，放在这个脐下。第三个呢，就是整个这个脊椎的话呢，就是正直，就不能弯弯曲曲，应该也不能往后仰。然后第四个的话呢，就是这个颈部啊，稍微就是往前俯，也不能就是往后，也不能就是左右歪，就是应该稍微往前俯。然后第五个的话呢，就是肩臂的话呢，就是后展，或者说是舒展。第六个的话呢，就是我们这个双目呢直视鼻尖。第七个呢，就是舌头抵上腭。等你要入座的时候呢，先 low 在你的这个舒适的坐垫上呢，做一个毗卢七法，然后心呢就是完全地放下了，稍微一……

你讲这个为什么呀？快点。

就是右手呢做那个金刚拳，这个右手呢就是压着这个大腿动着的动脉，然后压着那个大腿的根；左手的话呢，就是做三叉金刚印呢，压着这个左鼻以后的话，那就是从那个右鼻孔当中呢，出三次气。出三次气的时候呢，我们这个心里面呢，就是观想从无始以来，其他一切众生，尤其是嗔恨为主所造的一切罪业的话呢，就是以那个白色的这种气体的形象呢，往外排出，出这个三次气。那的话呢，这个左手呢就是做那个金刚拳，也是压着大腿的根，然后右手呢可以压住这个右鼻，从左鼻孔当中呢出三次恶气。心里面观想啊，从无始以来，其他一切众生呢，就是以贪心为主而所造的一切罪业呢，以灰色气体的方式呢，全部往外排出，这样呢就是排这个三次气。

我就跟你休息。

双手都这样做金刚拳，压在大腿的根，从两鼻孔当中啊同时呢出这个三次恶气。出三次恶气的时候，心里面也是观想啊，就是其他一切众生从无始以来，以这个痴心为主而所造的一切罪业呢，以黑色气体的方式呢，往外排出，就这样呢就是排这个三次气。又开始念这个咒法，还有这个延寿咒啊，诸佛菩萨三金刚的加持呢，就是融入你的这个心啊。

好，可以。大家刚才稍微按照上师讲的身、语，那么在意部分呢，意部分主要是就是要发心啊，排除一些不净的，善的心要发一个菩提心。那么在意部分呢，还有就是讲到了要祈祷上师啊，按照发心仪轨来念三遍，后面我会把 PPT 放出来，还有呢就是祈祷法王如意宝，念三遍《自大圣境五台山》。好，这样的身语意的动作呢，大概这样子做了一下。做了一下呢，现在大家跟我做一下，就是现在心比较静了哈，因为我们就简单来，在这个期间呢，大家就可以去尝试的，我们现在来做一下呼吸法。

现在身语意的状况下已经是毗卢七法了，我们来先数七次，然后呢，今天可能时间关系呢，只能就是呼吸，好吗？你们下面再去接着把它做完，看你是不是会有怎么样的效果。先来做一下七次，好，就是呼吸，正常的呼吸来做七次，我们一起做。好，时间到。大概呼七次以后呢，心里边就比较静了。这样子经过前呼七次呢，那你们最起码要呼二十一次。心比较静了，下面呢，我们就开始来，就是比方说今天是第一个观修：你认识前行吗？我把思维导图里边有一部分内容把它移到这儿。

那么大圆满前行，它怎么是被轻视的王子呢？我们简单在静静的状态下，把脉络观一下。好，大家回到房间。我刚才就是把思维导图上一些重要的内容，能够引起大家对前行重新认识，把一些关键的导图放了一下，当然前面还有四、五、六部分都是非常关键的，那么大家可以自己下去观修。那好吧，我们现在就做一个回向，那回向以后呢，如果有些个别道友还有问题的话，可以留下来提一些问题。那在回向之前，在道友还没有下网之前，就是我讲一下，这个思维导图也是第一次在尝试，第一次在网上去尝试来学习《普贤上师言教》，用脉络图把我们的心的证悟的道路，像GPS一样把心的导航系统设置好，设置好自己成佛要经过哪一些导航站，是这样的一个思路。

所以大概以后下个月吧，下个月就是暇满难得的第一个引导文，也是以脉络导图的方式。那么前面一个小时我们一块学习，然后下面半个小时我们共同禅修，都是以脉络导图这个思路为主的，是以《普贤上师言教》的原文来观修的。关于这个导图怎么发放给大家呢？导图会发给大家去私下去观修，这有一个月的时间。有手机用户还有电脑用户，现在可以请管理员协助一下，趁道友在电脑上、在网上，发出去让他们看一下。如果是打不开的话，只要多看几遍说明就可以。手机用户主要是我要把它转换一下发过去，然后电脑就直接下载XMind软件，就是官方版的最新版update的就可以，下载安装以后你的电脑就可以打开这个导图，否则给你这个导图你也打不开，所以是这样子的，一步一步来吧。

今天主要是用了这些方法来一块学习，大家都有责任去弘传大圆满前行，这样来劝更多的人掌握最关键的窍诀、一生的修行重点、一生成佛的窍诀。那今天大概就到这里。下面我们来做一个回向吧。

再次随喜大家的功德，这样共修的功德是不可思议的。另外非常感恩大家，今天第一次尝试，有各方面不如意的地方，中间断了好几次等等，这样会在录音里边剪接出去，网上应该会有音频还有导图的下载。再次感恩大家，我们共同回向功德：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。 生老病死波涛汹，愿度有海诸有情。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿。 为得普贤殊胜行。

回向大恩上师仁波切，弘法利生，事业广大，长久住世。还有回向给所有的大德们，最终我们回向极乐世界。

现在是有问题的道友可以留下来，没有问题的可以去休息了。因为时间关系，怕耽误大家明天上班，你们就长话短说，有什么问题直接说，不用顶礼好吗？

——法师，我想问一下，我在打坐之前总是容易糊涂、睡觉，有的时候这种情况也会在听上师课的时候发生，进入那种混沌的状态。请法师给我引导一下、开示一下。阿弥陀佛。

——我估计很多道友都有这种情况，禅定里的五障碍之一就是掉举和昏沉。昏沉是你过于内收了，过于内收有很多原因，也可能是太累了。内收的时候要想办法对治它，通过深入学习引导文，以后你就知道在内收的时候用那些引导文来对治是很有效的。因为这真的是在一口气之间，所以会想到珍惜时间，要想办法去对治它。

对治的方法，第一是用法来对治，内收的时候肯定要思维它的功德利益，要往好的方面，因为你的心在昏沉，你一定要思维我现在比方说暇满、无常，还有包括正法那么殊胜，用这些功德利益来对治内收。

第二个是用一些外部环境，比方说把窗户打开透透气，眼睛看明亮的地方；还有一个就是眼睛看眉间那一块，就盯着上师在那块盯着你，你就会警醒，这也是一个方法；冷水洗洗脸，或者站起来走动一下都可以的。但是在听法的时候不能走动，你就盯着眉间那一块，观想上师在那块盯着你，以此来对治内收。这是禅定里的五障碍之一，去对治就好了，但是不能养成习惯，一打坐就睡觉，慢慢会养成习惯的。下面还有别的道友有什么问题吗？

——我的问题是，很多高僧大德一生当中修过很多个加行，比如说修过大圆满加行、时轮金刚加行、大手印、大威德。我就想请问一下，这些大德们在修这些加行的时候是依次修还是可以同时修呢？无论是依次修还是同时修，他们是前行、正行、后行都修完，还是只是修其中的一部分，或者以某个加行为主一生不停地修？请教法师。感恩。

——大德的境界呢，我不知道他们有什么密意要反反复复修不同派别的加行，但是也是为了——比方说蒋扬钦哲仁波切，他就是典型的每一个派别都通达的。

我们说专修，藏地的每一个派别，显宗、密宗全部都通达，但他是为了弘扬佛法的目的，所以他要有所觉受、有体悟的话，他要去每一个加行去看，才能够去造论、做教言，来指导后人。但是具体我就知道有蒋扬钦哲仁波切，他是确实每一个派别都在修。至于他们到底是怎么修的，具体怎么修，你们可以去看一些传记，藏地的蒋扬钦哲仁波切、麦彭仁波切，还有哈琼堪布，这些传记我们可以看到的。但他肯定有一个主摄的东西，比方说我们这里像法王如意宝，他就讲到，他把所有其他派别的，刚才说的噶举、萨迦，还有格鲁等等，他们都有各自的道次第，确实也算一个加行，但是全部都含摄在大圆满前行里边，全部可以概括了。所以在时间有限的情况下，就含摄修一个，一个能够搞定一切的就可以了，不用都去修，因为你的时间精力不够。

好，下面道友，我们再回答一些问题。下面道友有什么问题呢？

顶礼法师！弟子在打坐的时候有一个问题一直困扰着我，就是打坐的时候如果我把脊柱挺直的话，尾椎骨会离开坐垫，两个膝盖也会有要向上用力的趋势。如果尾椎骨要作为一个支点在坐垫上用力的话，脊椎骨就会弯，胸腹也会内收。我感觉最舒服的方式，要把脊椎挺直的话，最舒服的方式就是两个手把住膝盖用上力，这样感觉身子是端直的，然后膝盖也不用力。想请法师开示一下，这问题是出在哪里？

这个地方可能是比方说有一点劳损，上班族经常坐时间长了会劳损，挺直了感到很痛。这里边你刚才讲的把两手放在膝盖上是可以的。我们经常打坐的时候，有时候像刚才上师讲的结禅定印，禅定印就是防止我们手里还要拿着念珠等等。但是大圆满里边有个修法，以后你们大概修到正行就会看到，它有一种方法就是两个手把住膝盖那样坐。把住膝盖一方面能够防护、防冷，还有一种确实是可以的，你感觉什么样舒适……实际上坐禅修主要是为了约束初学者。

初学者太散乱，就要用毗卢七法来束缚他，让他的身和语去固定，不太散乱，否则你的手就乱动，眼睛就乱看。主要初学者要有七法，到后面真正修好了，行住坐卧处处都是禅，都可以安住在你的法里边、安住在你的本性里边去。所以目前你就按照一个舒适的坐姿坐，能够不动、能够心专注去修就可以了。实在不行，你不用特别强调那个姿势，但最好初学者要以毗卢七法来约束自己。

好的，感恩法师！

顶礼法师！我是学净土的，我们可以跟着刚才法师说从十一月份开始学，我们也可以跟着学习吗？

十一月份是从我们前行引导的第一个引导文开始，一直到最后一个往生法的净土引导，那个都是可以的，当然可以了。我们这边最后也是要导归极乐世界的，但是用一种特殊的方法，就是不修成佛。说明它非常快，哪怕七天，你掌握了窍诀，有了验相以后……当然得要上师带着修。最后的那些法，往生法还有破瓦法，它是一种圆满次第，它的正行的分支修法是很殊胜的正行法，必须要有上师和传承，有上师带着修。这是跟汉传净土显著的区别，就是一定要有传承和上师带修。

那样子有了验相，上师才放心说很有希望了。前面的净土修法，你说能不能跟着去听这些引导文？它这个前行引导文是有次第性的，修心窍诀的次第性。所以你前面把出离心打好了以后，你修汉传和藏传都是往生极乐世界，是一样的。关键要用这些前面的法义把自己的出离心、菩提心调动起来，后面就是往生，修哪个法它都是往生，汉传也行，藏传也可以。

感恩法师！

顶礼法师！弟子有两个问题。第一个问题就是在观修暇满人身的时候，能不能因为现在也学《般若品》，用空性摄持去观修暇满人身，就是人身难得、人身无常，这样子是否如法？

用空性摄持，如果你真的有空性的见解当然很好，但是初学者如果是用空性摄持的话，你怎么去修因果呢？初学者在还没证悟空性之前，还是建议要去行善断恶。不能说我现在用空性来摄持，那我就可以不观修啊，什么都是空的，我为什么要去观修呢？我为什么要在学第四个引导文的业果不虚中生起害怕，那我一点都不害怕了。所以初学者我建议还是要用善恶这个标准来约束自己，否则你会放逸的。你以为在安住空性，但是你没有证悟空性，你的思绪还是在放逸之中。

所以我建议在观修暇满还有无常的时候，还是要按照下面我们做脉络导图里边每一个引导文一步一步去，真正被《普贤上师言教》打动了，你能很快就生起那个感觉。所以现在我觉得不必要去安住在空性里边，就按照引导文来走就可以。但是空性还是要往下学的，观修前行的时候你还是要在世俗谛里边来观修。到后面你真的有见解的时候，当然可以拿来摄持。

好，下面还有什么问题吗？

你好，顶礼上师，听得到吗？

可以听到，请讲。

你好，是这样的，刚才听到师兄的演讲，我觉得受益很多。

有一个问题，就是我们修的前行是大圆满龙钦心滴的前行，而我当时看了一个PPT，我们正行修的是大圆满胜慧，这两个大圆满是属于一个体系的还是怎么样的？因为大圆满龙钦心滴好像是有它自己的一个正行，所以想请教一下。

好，可以啊。刚才讲了，龙钦宁提前行呢，龙钦宁提它分为前行和正行，它的正行就是大圆满胜慧，它的前行就是讲到这个龙钦宁提前行。在前行的时候呢，主要是智悲光尊者的伏藏，加上莲师的伏藏。但是正行大圆满胜慧呢，纯粹是莲师的伏藏法，那个大圆满正行和前行都是一位祖师的，它没有什么矛盾，只是一个正行和前行。前行只不过是对这项修持起了一个名字而已，实际上它都是作为正行来修持的。好。

好，下面道友呢？抓紧时间再回答几位哈。我们下个月还有时间，你们修了修，可能问题还更多，可能慢慢问题就越来越少了，因为大家有觉受了，初期会问题多一点，这个都没有关系。好，下面道友。

法师您能听到吗？

可以啊。

就是我有个问题，我刚开始的时候没有听您刚刚讲的那些，我现在打坐的话，是要观修一些东西，还是说直接可以什么都不想地打坐？不太明白。

现在打坐的话什么都不想也不行啊。现在还是要思维善法。因为我们打坐是有步骤的，比方说在《定解宝灯论》里面讲到，我们初期是观察修。我们现在主要是在修禅修的最前行，最前端的就是观察。观察呢，就是把这些教理，把法本、上师的这些原文给大家观修，也没有我自己的分别念加在这个思维导图里边。观修的刚才都是法王的、上师的、宗喀巴大师的、慈诚罗珠堪布等等的，是以法王的教敕来摄持的。所以观这些金刚句，现在是要观察修，不是什么都不想。

什么都不想，那是到最后境界的时候。但到了最后境界，也不是说什么都不想，而是以见解来摄持这些前行的修法而已。所以前行的修法自始至终你都要去思维的。现在不能什么都不想、不思善不思恶，那不就成了汉地以前的摩诃衍了嘛，是吧？那个辩论了很久，不能这样的啊。现在还是要观察修，观察修到一定阶段呢，我们的心慢慢就能安住了。现在是动态的，就是观察、观察，观察以后你的心慢慢就会入道，入道以后你就安定了，就定下来了，是这样的。最后达到完全能够寂止，所以这中间是有过程的。下次我们再禅修的时候，我就会跟大家一次一次来加强，把这些方法介绍进来，好。

好的，感恩法师。

顶礼法师，您刚才说前行就是正行，也就是金刚乘。那我们工作当中、生活当中，有时候间接地涉及一些杀生的部分，算不算破密乘戒呢？弟子有时候很纠结这个问题，请您开示。

杀生，等到你学到因果不虚的时候，你会看到，无意中的杀生，《普贤上师言教》里给的规定是比较严的，要求比较严格。为什么通过学习我们会发现它能够那么快得到证悟呢？就是它要求得比较严，跟一般的戒律里边讲的还是不一样的。如果目前你所持的是居士五戒，居士五戒跟大圆满前行里讲到的因果不虚还是不一样的。有的地方我们犯了杀生，跟居士五戒是一样的；但是《普贤上师言教》里边讲的这些杀生要求非常严，哪怕无意间踩死的，都有可能会堕恶趣，因为杀生是一个自性罪。

所以这里边你要搞清楚你受了什么戒。是居士戒受过，居士五戒有没有，是不是？另外，从十善业道角度来讲呢，它跟戒还不一样，要求得很严。什么是犯居士五戒，有的地方还不一定犯居士五戒，是这样子的。但是密宗比较高深，受了密乘戒以后，它把下面的戒全都包含掉了，把别解脱戒里边的杀戒等等都包括了。所以你要判断一下自己是不是得过密乘灌顶，而且在上师面前受过密宗的戒等等，这个要搞清楚。判断标准等等我们具体在学因果不虚时再说。但是现在不要杀生，无意之间也不要杀死蚊子、苍蝇等等。好。

顶礼法师。那弟子问一下，我刚皈依算受戒了吗？不算吧？

你有皈依戒啊，皈依戒里边就有不杀生啊。

哦。

对，皈依戒还没学到是吧？皈依戒里边它就有不杀生。好，下面道友抓紧时间，一会儿我们再回答几个问题就结束，下次还有时间。

顶礼上师，顶礼法师。我就想问两个问题。第一个就是关于无常的。前面有一句话叫“现见三有无常幻化相”，但整个无常讲的就是一个人的寿命或者是事物。这时候我想问一下，这个世界上有没有一样东西是常有的？这是第一个问题。第二个问题就是，关于前后世，我还是定解不够。就这两个问题，谢谢。

好。你说“现见三有是幻化无常相”，可以说一切万法都是无常的本性，尤其是有为法，就是有造作的这些法，它都是无常性的。至于说世界上有没有一个实有的法呢？可以说是没有一个法，可以明确地回答你。

在《中观四百论》里边讲到，没有一个法是实有的。如果有万法里边有一个哪怕微尘许实有的法，那么我们面前显现的这些绚烂多彩的世界全部都不存在。所以就说没有一个法是实有的，连一个微尘许都没有实有的东西，这是第一点。

然后第二点，对于前生后世，你觉得好像生不起定解的话，这个地方要通过《释量论》。《释量论》这部因明论典里边有一品专门是抉择人的前生后世存在的。这样的论典学了以后，它是通过推理，通过我们能够接受的在世俗名言里边的推理，来解决前生后世存在的问题。要真正看一下《释量论》，上师也讲过这个，好吗？可以在智悲佛网上下载一下，上师宝库里边的《显密宝库》等等都有这些法。好，下面道友，麦上道友回答完就可以了，谢谢。

阿弥陀佛，法师！弟子想问一个问题，就是说观修的时候，先做好身语意还有呼吸法的准备之后，现阶段我们观修的具体内容，是不是就是今天所闻思的内容？按那个脉络，能回忆的，观修得越细越好，是这样吧？

对。因为今天主要就是第一节课嘛，讲到了学习前行我们必须要知道的一些内容。否则的话，我们不把这些定解树立好，下面会学成什么样也不好说了。一定要摆正我们的认识，我们的见解要正确。正确了以后，带着这个正见，下面就学得非常快了。当然要观修脉络图，脉络图里边就看那些大成就者的那六个脉络，你要去把它看清楚，好吗？到时候想办法把它放网上去下载，好。

法师，那弟子转班到17届加行，以后在修前行过程中，所有的观修都是按照我刚才说的那个方法，是吧？

观修前行的话，学会里边它还有别的要求。但我这里只是我们在前行十二次讲座期间，按照我们的思维导图来观修它的原文，有的时候可能不一样。但是我觉得你们学那边跟这边是加深理解的，从那边是观《三主要道引导文》，从这边是观修《普贤上师言教》的原文，这个地方它是互相补充的。它可以把身边的任何素材变成观修的东西，不一定非得死板板地按照一个《三主要道引导文》来观修，只要你能够生起这些定解的都可以，好。

好的，感恩法师。

下面还有道友。

顶礼法师！弟子是刚刚加入菩提学会的，马上要加入加行班，了解到要学五加行，我就想了解五加行和前行的关系。

五加行跟前行的关系的话，前行我们是一边闻思，懂了法义以后去修，就是在修五加行嘛。就是在修这些大礼拜啊，你要闻思怎么修大礼拜，然后怎么样去念发菩提心。但是这些在真正修之前，我们要把这些引导文吃透，是不是啊？把它的教理、它抉择的这些内容吃透了以后，修起来就很快。我比较忌讳的就是在什么都不懂的情况下，没有去闻思前行的这些引导文就直接去修，那是比较危险的，而且特别慢，好吗？一边闻思，一边去扎坚定解，修得更快。

感恩法师，谢谢。

好，下面还有两位道友。现在这么晚了，还有这么多道友在麦上面，所以我感觉到非常随喜大家，我也挺开心的。虽然今天的脉络导图点不动，那种感觉，但是下次我会想办法。那还有一位道友。

顶礼法师！你好，能听见吗？

可以。

我有三个问题，法师。第一个问题是，如果观修的时候，咱们不是有那个实修法吗？比如说观修的过程中，如果说见到了心的本性的话，那么还回来再观修实修的内容吗？还是说按照心的本性，由着心的本性继续观下去呢？

你真的见到心的本性的时候，你就安住了。刚才我们说是从转心到安住心，是吧？刚开始是要转的，尤其是前面六个共同前行是要转心的，把我们的心一定要从世间八法转过来。那么你最后能够看到心，你当然是安住，是吧？但是安住，法王怎么讲的呢？安住的时候并不是什么都不做，我们没有达到那个境界。甚至法王如意宝他自己大圆满的境界是没有问题的吧，绝对是大成就者。但是老人家说，见到心性以后，也不是好像引导我们什么都不做了，然后不念咒也不磕头什么的。见到心性以后，法王怎么讲的？

“我是以我大圆满心性的见解，在见解的摄持下——这是我真正有了大圆满见解以后，我再来修前行”，还是念咒啊，看老人家一生念了几个亿的心咒，还是要磕头啊。但是这时候磕头呢，心态已经不一样了，现在磕头可能就是说磕一个头相当于十万就搞定了，因为你有最高的见解摄持。但是目前大家没有这种境界，没有这种境界的话，还是要老老实实地按照《普贤上师言教》的这个引导来走。好，还有什么问题吗？

就是观修的过程中，这一座还没完，在观修本课内容的时候，慢慢就看到自己心里这种……怎么说呢，就是心的真实的那种感受，打个比方说就像咱们有一课里说的，说佛陀来了，他是去看呢还是不去看呢？就是出现情况。

那种觉受啊，切记不要跟着境界走！如果你被境界转的话，很容易入魔。就是说你在打坐的时候看到什么，你都安住就可以了。你说你有见解是吧？你就安住在你认识的心的本性里边，千万不要去看到“哎呀，佛来了，上师来了，我跟他走吧”，魔道！切记不要去追求境界啊！目前比较保险的，就是甭管是谁来了，你别去睬他，安住在你观的法义里边他就走了，你就安住在你这法里边，这些境界就没有了。

还是安住法里哈。

当然安住法了。有人来了，比方说你看到什么了，你就安住，我在观修无常呢，我就观修无常，然后安住就可以。好，安住在法，坐直了，专注在你的所缘境。刚才那个要点是最精确的、最窍诀的两个点了，保证你不会出什么问题。好，那今天就这样了哈。

呃，再次感谢大家，还有几位管理员，发心的师兄们也非常辛苦啊，然后今天，今天哈，挺好的。嗯。好，非常感谢大家哈。然后呢，现在道友们可以去下麦休息了，然后现在已经快十一点了，你们大部分人明天还是要上班的，好。