戒律系列讲座（一）基础-皈依戒

晚上好。今天我们来共同学习的这个专题叫做《戒律系列讲座》。之前我们用几节课的时间学过了中观，相信大家对中观有了大概的了解。在学完中观之后，紧接着来学习戒律，因为戒律也是属于我们五部大论之一，所以非常有必要进行学习；而且戒律很多的相关内容跟我们日常的这种行为取舍有着非常密切的关系，所以我们今天开始大概利用半年左右的时间来共同学习戒律。

今天这个题目叫做《基础：皈依戒》，也就是皈依戒是我们整个修行的基础，可以这样讲。本来戒律它也有一些综合的相关常识、注意事项等等，那么这些我们在今后的课程当中可以找时间穿插进去。今天第一节课我们就直接开始学习正式的戒条，也就是从皈依戒开始。

今天这个提纲或者说目录大概有这几项，包括背景介绍、名词解释、略说皈依戒、相关问题以及注意事项，有这五个方面。

首先来看一下第一个——背景介绍，也就是我们为什么要讲戒律，为什么要学戒律。

首先我们可以谈一下戒律对修行的意义。我们都知道佛教当中有一个词语叫做“三学”，三学指的就是戒、定、慧这三种功德，或者这三种修行的方法。在三学当中，其实它有一个从前往后依次递进的关系，戒律是禅定的基础，禅定是智慧的基础，所以由戒生定，由定生慧，由无漏的空性智慧最终可以断除轮回，获得解脱。所以最终的这种解脱也是要依靠戒律才能够去实现。通过三学的基本概念，我们可以有一个大概的了解，知道戒律是很多修行的前行基础，这是一个方面。当然其实这个话题有很多可以讲的，今天因为时间关系，我们不广讲。

第二，就是戒律在五部大论当中的位置或者它的地位是怎样的。我看一下这个 PPT 可以看到这个字吗？我这边好像看到的是空白，管理员打字我看一下。在 PPT 上有字吗？有字吗？管理员在吗？没有啊，那可能是系统的问题，我看一下什么情况，刚才还是有字的。大家稍等一下，重新上传一下。

好，那我们继续。现在就是第二个小标题，戒律在五部大论当中的位置或者它的地位是怎样的。我们都知道五部大论包括中观、因明、戒律、俱舍，还有现观。在这其中，其实戒律也是非常重要的一个环节。在藏传五部大论当中，其实按照某些寺院传统的风格来说，当中最主要的内容应该是比丘戒，就是出家戒当中的比丘戒，这个是很多藏地的寺院在学五部大论当中的戒律的时候着重在学的内容。但是因为这个方面属于出家戒，一般来讲我们不是很建议普通的居士去阅读了解出家戒律，没有这个必要。所以这次学习的过程当中，我们就没有把出家戒律包含在内。我们主要就是从这些可以公开的、居士也直接需要去了解的这些知识方面做一些分享。

戒律的一些重要著作，我们简单列举这三个方面： 第一个就是《根本说一切有部毗奈耶颂》，有的时候叫《花鬘论》，它的作者是阿罗汉萨嘎拉。这也是一部很重要的著作，我们很多戒律的讲记还有课程当中都会反复引用《花鬘论》的观点，是一部非常权威的著作。

另外一部著作叫做《戒律根本论》，有的地方叫《戒律根本颂》，它的作者是古印度的功德光尊者。这个可以说是藏传当中所有教派都共同非常推崇的一部非常大、非常广的百科全书式的戒律著作，有好几千个颂词，这是非常重要的一个知识。

第三就是我们宁玛派自宗的一部主要的戒律相关著作叫《三戒论》。《三戒论》的作者是阿里班智达班玛旺嘉尊者，他的法名叫班玛旺嘉，阿里班智达是一种尊称。《三戒论》当中包含了三个板块，一个是别解脱戒（包括居士戒，还有出家的比丘戒、沙弥戒等等），还有菩萨戒，还有密宗的三昧耶戒。所以三戒就是指的这三个方面。这次许多的相关内容，我们也是会主要按照《三戒论》的观点来进行宣讲，在有些地方也会分享一些其他的著作，包括汉传四分律的一些大德的观点等等。所以这是我们简单介绍了一下戒律的一些重要著作。

总体规划我们看一下第三个，我们主要话题就包括皈依戒（今天我们要讲的是皈依戒），还有居士五戒（下一节课的话题），还有八关斋戒，这也是一个话题。

另外还包括……看一下，这个 PPT 始终出不来，非常奇怪。稍等一下。好了，今天这个节奏可能会受影响，因为这个电脑不知道是什么情况，可能是电脑的问题，可能是网络的问题。

第四个话题就是短期出家，短期出家其实也是与戒律相关的一个话题，也是许多同学非常关心的一个活动。还有菩萨戒，这个是我们作为大乘修行人都必须要了解的。其他的一些相关话题，我们后续看情况再陆续做添加。大概是有这几个方面，这是我们戒律系列讲座的总体规划。

那么第二个话题是名词解释。

那么第一个名词，就是这个“戒”。我们知道戒律的“戒”字，它的来源是梵语，它的梵语音译叫做“尸罗”，这是古代汉语的字。那么它的解释有很多种，包括有防护的意思，还有防范或者说保护的意思，还有禁止，比方说有什么可以做、什么不能做；还有警示、警告的意思，我们讲的一些训诫、一些警戒等等都包括。它有一种禁忌的意思，就是哪些是不能做的。禁忌当然也有动词化的倾向，比方说我们在世间讲这个人他戒酒、他戒烟、戒毒，那么这些都是一种动词，就是我们对某种行为去禁止它，不要去行持，不要去做，这个成为一种戒。那么有的时候我们把动词名词化，把“戒”作为一种名词来讲，比方说这个皈依戒、菩萨戒、居士戒，那么这些都是动词名词化的一种表现。

那么“律”字，律是什么意思？它的梵语叫毗奈耶或叫毗尼，它当然有不同的翻译方法。那么律的意思就是它有调伏的意思，还有制伏、消灭、规范、法规的意思。那么调伏就包括调伏我们的身口意三门，调伏我们的烦恼，消灭我们的罪业、这种散乱等等。那么规范、法规呢，有点类似于世间上的法律，法律它也有一种规范、法规、条文、框架的意思。所以律它也有这样的一层含义，所以讲戒律有点类似于法律。那么我们把“戒”和“律”两个字放在一起说的时候，就会了解到，其实它就是佛陀正式制定的修行人的身心运作规范。

这个是我个人简单的一种粗浅的解释，不一定非常精确，但是大概可以这样去了解，就是它是佛陀正式制定的关于修行人的这种身心——当然身包括身体还有语言，心就包括这个意，也就是我们的意识——就是身口意三门的运作规范，就是这种戒律。我们在戒律当中有一些是对身体的约束，有一些是对语言的规范，有一些是我们内心当中需要调伏的一些规则，所以这方面都包括。

第四就是学处。这个词语也是经常会看到的，特别是在讲菩萨戒的时候，有的地方讲叫菩萨学处。那么它直接解释就是说所学之处、所应学修的对象，就是作为你受了某个戒，或者说在这个情况下你有哪些需要去做的、哪些该做的，它的侧重点就是称为学处。学处跟戒律在有些地方讲它有不同侧重，戒律这个词它更加侧重于那些不该做的我们去杜绝、我们去禁止，这个是戒律它的侧重点；那么学处的侧重点是那些该做的、我们应该主动去做的，所以它有一个这方面的差异。当然这个不是绝对的，这是一个参考的角度。

第三，我们就是进入到大的这个主题，就略说皈依戒，我们今天正式来宣讲皈依戒的相关内涵。那么首先就是名词解释，第一个就是皈依是什么意思？那么“皈”，是在这些大藏经当中非常常见的一个字，就是回归的“归”，跟我们这个皈依的“皈”有点区别，但是这两个字应该算是通假字，都可以用。那么“皈依”，它有一种回归的意思，就是这个白字，一个白加一个反字的这个“皈”字它有回归的意思。那么“依”就是投靠、依靠的意思，就是你投靠到哪个阵营当中，你去依靠谁，把它当作你投靠的对象，求得保护，那么这个就是皈依的一个基本的意思。

其实有一部经《大方便佛报恩经》当中讲到，就好像有人他得罪了一个国王，然后他跑到了一个外国，到其他国家寻求庇护，那么这个外国的国王也答应保护他，就说你只要遵守我的法律，我就会救你，我不会抛弃你等等，那么这个众生他就能够得到一种保护。所以我们修行人也是这样，我们了解这个生死轮回有很多痛苦，那么就要寻找一个能够保护我们的对象。那么这个对象究竟是谁？我们通过智慧观察之后，了解到三宝是我们可以投靠的对象，所以我们皈依三宝。所以皈依就是投靠或者说依靠的意思，这个字面意思应该比较简单。

再看一下，这个PPT还是没有显示出来。好，那我们再看一下第二，就是皈依的对象是谁？那么皈依的对象对于外道来说，当然就是外道他们所推崇的这些神灵。比方说，天主教徒他们皈依上帝，就是像其他的一些宗教，他们也有各自要投靠的这样的对象，这是一种比较常见的广义的皈依。那么我们这里讲的皈依的对象指的是佛教徒，佛法的修行人他要投靠的对象就是三宝。那么三宝具体来讲就是佛、法、僧。那么佛宝，我们首先来看，它首先包括佛的法身，还有报身、化身。

那么法身就是我们前面讲中观的时候讲的如来藏、万法的实相。报身就是佛陀在一地或者一地以上的菩萨面前所显现出来的这样的一个永远不会入灭的庄严的身相。那么化身就是包括佛陀在小乘的这种修行人、阿罗汉，还有凡夫众生面前显现的各种形象，包括三十二相、八十种好，就是佛陀在古印度显现的悉达多太子的形象，还有佛陀以各种化身，应以何身得度，就显现何身而为说法。佛陀可以显现各种形象、各种化身度化众生，这是佛宝。那么法宝，法宝包括教法和证法。

那么教法指的就是就包括三藏十二部这些经典，就是能够诠释这些法义的文句、词句，这些都包括。证法指的就是修行人他的心相续当中、他的心当中存在的这些戒定慧的功德等等。法宝其实它广义地讲包括内容和载体，内容比方说里面所表达的意义、它所诠释的这个真理、诠释的万法的真相、规律等等；那载体包括这些法本、经书，乃至说电脑当中的这些数据资料等等，这些都包括。那么僧宝，僧宝其实它也有不同定义，小乘这个范畴当中，小乘的初果，包括初果以上的这些圣者、阿罗汉在内都包括在僧宝的范围当中；或者说，四位比丘以上的这个团体也可以称为僧宝，有时候叫僧团。那么在大乘当中，一地或者一地以上的菩萨都可以属于是僧宝。所以，这个僧宝它的范围也非常广。

那么关于三宝的功德，其实也是可以宣讲很多，但是因为时间关系，今天我们没有重点来讲三宝的功德，相关内容我们可以参阅很多的经论，包括《广大游舞经》，还有《大圆满心性休息大车疏》等等，里面讲得很多。

以上是简单介绍了一下皈依的对象。那么另外要宣讲、补充的就是说，三宝总集就是上师或善知识，善知识、上师就是三宝的总集。我们在一些法本上会看到，除了三皈依之外有四皈依，首先是皈依上师，然后皈依佛，皈依法，皈依僧。其实这些内容都是有经典教证的，包括很多佛经也提到说，善知识其实都是与佛陀无二无别的。在汉传佛教的《瑜伽集要焰口施食仪》当中，它也是提到了我们在修这个法的时候要发菩提心，然后念诵皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。这个是汉传佛教当中的一部经典，所以我们应该要知道，四皈依其实并不单单是藏传佛教独有的，汉传佛教当中也有相关的内容，这是我们需要了解的一个知识。那么了解上师是三宝的总集，皈依上师就是皈依三宝。

第三，我们就来谈一下皈依的方法是什么。前面讲的是皈依的对象，皈依的对象是上师三宝，那么能皈依的人就是我，我该怎么样皈依上师三宝？该用怎样的方法？首先我们可以用一个大的原则来框定，那就是说在具足信念的前提下，念诵皈依仪轨。一般的条件下、一般情况下，我们说你要具足皈依的信念，就是你内心要想皈依三宝。如果说你根本就不想皈依三宝，没有产生皈依三宝的决心，在这个状况下去参加一个皈依的活动走过场，你去走一阵子下来，能不能得到皈依戒呢？不好说。所以我们内心这种主观的愿望非常重要。那么除了你有这种皈依三宝的信念之外，念诵皈依的仪轨也是很重要的，就是这个仪式还是必要的。好，那就是在具足这两点的情况下，我们就可以完成皈依。

皈依的方法当中，第一个就是说在善知识面前得受，也就是在一位善知识、一位上师面前、一位师父面前去得受皈依，这是非常常见的一种皈依的方法。在这部律藏的经典《根本说一切有部百一羯磨》当中提到，就是说“令礼敬已，在本师前”，首先是顶礼，然后在这位本师、在这位受戒的师父面前合掌，跟着师父这样念“阿遮利耶存念”等等。这个“阿遮利耶”是阿阇梨的意思，就是师父的意思。那么就是跟着这位传授皈依的师父念诵，说我某某（我叫什么什么），从今天起到我命存，就是说在我这一期生命还没有死亡之间，我要皈依佛陀、皈依法、皈依僧，这样说三遍完成皈依。所以这里提到的重点就是说在一维师父面前来得受皈依，这是第一类，在善知识面前得受。

第二种皈依的方法，就是说在佛像面前或者自己观想而得受。就是说皈依三宝的这个仪式，我们有条件的话，在一位真人面前得受非常好。但如果说我们暂时没有这样的因缘，我们又想得受皈依戒，该怎么做呢？第一种方法就是说你可以在佛像面前找一尊佛像，在它面前受皈依，按照这种方式；或者说你面前连佛像都没有，那么你可以通过观想，观想你在三宝面前受皈依，通过自己观想自己受皈依戒的方式也能够得戒，也能够完成皈依。这个也有经典教证，就是在这里提到的《圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨》当中提到，“复应自誓受三皈依戒”，就是说自誓，就是自己发誓来受三皈依戒。这里就没有提到说在真人面前受戒，就是你自己在法座上就可以这样念诵，然后也是念诵皈依佛、皈依法、皈依僧等等，那么这样也是可以完成皈依戒的这样的一个受持。所以有两种受戒方法。

在这个地方我们分享一个教证，就是《大圆满心性休息大车疏》当中提到的一个仪轨。那就是说如果你想自己受皈依的话，或者说我们将来你想给别人传授皈依的话，是可以这样的。比方说你自己要受皈依，你可以在善知识面前，或者说在佛像面前，或通过观想，诚心念诵这段：“我某某从即日起直至菩提果之间，为一切众生而皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念诵三遍。那么通过表示，就是说上师弹指或者自己观想而获得皈依戒。如果是面前有真正的上师，那么上师弹指的时候你观想即得到皈依戒。

如果是你自己，在佛像面前或者自己通过观想佛陀在面前的方式受戒，我们也可以观想在这个时候，在这一刹那，念完三遍这些文句的时候，自己获得皈依戒。所以这是一个非常简便的方法，包括我们平时虽然已经受过皈依，但是仍然可以反复地通过这种方式念诵、观想，让自己的皈依戒变得更加地增上。

在这个地方也是有一个教证，就是《佛说最无比经》当中提到的，“佛告阿难，若善男子或善女人，以净信心作如是言，今我某名，皈依于佛两足中尊，皈依于法离欲中尊，皈依于僧诸众中尊，是善男子或善女人获福无量”。在这个地方，佛陀也是讲了一种皈依的方法，就是你自己念诵三遍“皈依于佛两足尊”等等，那么这样就能够得受皈依，而且能够获得很大的福报。

下面我们来看一下第五个小标题，就是为什么要皈依。我们讲了皈依的对象，还有皈依的方法，之后我们要看为什么要皈依，皈依的目的是什么？这其实有很多方面可以来讲。首先我们从利益方面来讲，皈依的功德。皈依的功德很多，在这部《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨》当中就提到，说皈依佛故，你能够得到很多佛菩萨的保护。

那么如果说你皈依法的话，那么很多的这些天王、天神、护法会来保护你。那么皈依僧的话，就是说也是能够得到很多这些护法天神、白法善神的保护。所以呢，皈依佛法僧能够让自己得到很多殊胜对境的这种保护，让自己变得很吉祥。这是讲到皈依的一方面的功德。

那么，在这个地方，有一部经典《佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》，这部经典当中提到，如果能够皈依佛的话，那么能够经常得到佛陀智慧的加持，皈依法能够得到法的这种加持，皈依僧能够得到这种僧众威德的保护。那么这里也是明确提到了皈依的这种利益。

那么在这个《佛说希有校量功德经》当中也是用了一个比喻，来宣讲皈依的功德。就是谈到如果说有一个人，他在很长的时间当中做各种供养，用很多丰盛的资具去做供养，然后乃至佛陀灭度之后，他盖这个舍利塔等等，然后又对这个舍利塔做很多供养。那么这些功德很大，但是，这些功德跟皈依佛法僧三宝的功德相比，连百分之一、千分之一都不到。所以这个地方用了一个比喻。那么这部经典当中还有很多个比喻宣讲皈依的功德。

我们在世间经常会看到，就是有一些香客到寺院当中去烧香、供养，乃至有一些对佛教有好感的一些功德主供养大量的财富等等，当然有很大功德。但是呢，从这部经典的教证来看，如果说他没有皈依三宝的心，那么这些跟他皈依三宝相比，这个功德还是差很远的。所以我们不要小看皈依的利益，如果说我们以如法的方式皈依佛法僧，那么能够获得巨大的福报，这是第一个讲的皈依的功德。

那么，好，在这《瑜伽师地论》当中也是提到了另外四个方面，就是说“受归依者，获四功德：一、获广大福；二、获大欢喜；三、获三摩地；四、获大清净”，就是说能够得到广大的福报，自己也会很欢喜，而且能够获得这种禅定的境界，获得身心的清净。后面还讲了很多的这种利益，所以《瑜伽师地论》当中也有相关的教证，这是第一个方面，皈依的利益和功德。

那么第二，就是我们谈到的皈依是各种戒律的一种基础。那么各种戒律其实就包括别解脱戒，什么是别解脱戒，我们下节课会讲。还有菩萨戒，还有密乘戒，就是三戒都是要依靠皈依做基础。好，我们在受五戒之前有皈依三宝的内容，我们在受菩萨戒之前也有皈依三宝的内容，我们在得受密宗灌顶之前通常也有皈依三宝的内容。所以呢，一般情况下，我们说你要得受这些戒律，都是需要通过皈依做基础的。

那么在《大方便佛报恩经》当中有一段经典的问答，那么就是优波离尊者他跟佛陀问，说：“若不受三归得五戒否？”就是如果说不受三皈依的话，能不能得到居士五戒呢？“若不受三归得八戒否？”如果不受三皈依，能不能得到八关斋戒呢？“若不受三归得十戒否？”如果说你不受三皈依，能得到沙弥十戒吗？那么世尊回答：“一切不得。”就这些情况通通都不能够获得真正的戒体。那么要受五戒，“若受五戒，先受三归，三归既竟乃得五戒。”那么你只有先受三皈依，成为一个佛教徒之后，才有资格受五戒，这个是一般的情况。所以这部经典当中，就是这段教证就告诉我们，我们想要受持更高层次的戒律，想要开启更多的修行，去相应更多的法门，那么这个皈依是一个基础。皈依是一个基础。

那么第三，就是说皈依是佛法修行的基础。前面我们讲的是皈依是受戒的基础。那么在这个地方，我们讲的这个佛法修行，就包括我们要获得这种……稍等一下。那么这里讲的这个佛法修行，就包括我们说要获得解脱等等很多这种具体的修行以及相关的成就。那么这里有一个教证，《大乘理趣六波罗蜜多经》当中提到了：“善男子，一切有情，若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当皈依佛法僧宝，以是因缘令诸有情皈依佛法僧。”那么如果想成佛，想获得佛果这种大涅槃的快乐，那么就需要皈依三宝。

那么下面这部经典当中也是提到了，就是：“若人能受三归依者，是人乃能真见四谛，是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。”那么这是《优婆塞戒经》的这个教证。当中提到，如果说能够受持三归依，那么你就能够现见真谛。三归依是一切无量佛法修行的功德，乃至佛果的根本，如果说你没有皈依的话，很多的这种修行成就是难以获得的。这个就是经典里面讲得很明确的，如果说你想获得更高的成就，那么你是需要靠戒体来做依靠。所以一般来讲，我们说你要获得小乘的果位，别解脱戒要清净；

你要通过大乘显宗的方式获得成就，你的菩萨戒要清净；你想通过密法获得成就，你的密乘戒要清净，就是说你的这种三乘的成就、解脱都是需要以相关的戒律做基础的，而这些戒律又需要靠皈依做基础，如果没有皈依的话，后面那些一般来讲都是无从谈起的，所以这个皈依是佛法修行的基础。

那在这个地方，我们再继续看，第四，就是说皈依是成为佛教徒的标志。在《优婆塞戒经》当中也提到了：“善男子，若男若女，若能三说三归依者，名优婆塞，名优婆夷。”如果说一个人，不管是男是女，只要他能够承诺三遍皈依，就念诵这个皈依偈颂三遍的话，就可以说是优婆塞、是优婆夷，是男居士或者女居士。所以呢，你是不是居士，一方面就是如果说你能够受居士戒，当然肯定算了。但即使说你没有受居士五戒，你仅仅受过皈依，也可以叫居士，这个是有经典教证的。所以这就是在这个地方，上师在《三戒要解》当中提到，有些人只守三皈依，只守皈依三宝的戒律，他是不是居士呢？从广义来说可以称为居士。所以上师这里也讲，只要你皈依了三宝，就可以说是居士。

那么下面呢，第四就是我们讲的——稍等一下啊，刚才讲的是这个，这个PPT一直切换得很别扭啊，这个节奏经常被打断，不好意思。那么这个地方就是说，我们补充宣讲的就是：必要的仪式是不可缺少的。有些人他会觉得说，我心里面认同佛法的观念，我喜欢佛法就可以，为什么要参加皈依？但是我们说在佛法当中，这种仪式它很重要。如果说你仅仅有一颗心，没有这种仪轨的加持的话，一般来讲你很难得到这个戒体。所以呢，很多的这种缘起是不一样的，就是参加这个仪式之后跟没有参加，他的功德不一样。那么你在同等的心态下，你受过皈依戒跟没有受过皈依戒，他的这个状态也不一样，所以我们不能够忽视这个仪式的重要性。

那么第五就是我们讲的这个终极目标。前面都是从佛法的一些标准的角度来讲，那么如果说我们从一个比较普遍的角度来讲，为什么要皈依？皈依能给我带来什么？那我们就可以说，就是为了让自己或者让众生能够离苦得乐，能够获得终极的快乐，这个是我们皈依的一个最终的目标。

有些时候我们在翻阅《大圆满前行引导文》的时候，会发现一个状况，就是说这个皈依三宝虽然说是修行的基础，但是前行一开始似乎并没有大量宣讲皈依，它讲的是暇满难得、寿命无常等等，讲的是这种出离心相关的法门。那么讲完这些之后，然后才开始讲皈依等等。那这个是什么原因？就是我们在讲皈依的时候也会说，这个皈依三宝我们要有信心。那么信心包括像清净信、欲得信、胜解信等等，那么胜解信它的功德比较超胜。

所谓的胜解信就是说，我们有智慧去观察，通过智慧了解了皈依的意义和必要之后，我们通过理性驱动，结合感性的成分，产生一颗强烈的信心，这个叫胜解信。那么胜解信其实它就是基于对现状的一种客观全面的了解。为什么在宣讲皈依之前我们要讲出离心，讲轮回的过患，讲轮回痛苦等等？因为如果说你不了解这些状况的话，我们会说：“哎，我现在过得很好啊，为什么我要皈依啊？没有什么必要啊。”可能会有这样的想法。那么如果说我们产生了一颗出离心，我们觉得轮回其实很痛苦，而且很危险，那么我要摆脱这种轮回，摆脱这种痛苦，该怎么办？

如果说在三宝之外还有另一个对象能够帮我们搞定这些问题，能够让我们免于轮回的种种生老病死的痛苦和烦恼，那我们不皈依三宝，皈依那个对象也不是不可以，因为它能帮我们解决这些终极的问题。但是呢，我们通过智慧观察就会发现，除了三宝之外，没有对象能够帮我们解决这些生死轮回的问题，我们真的是走投无路了。在走投无路的状态下我们皈依三宝，就只有三宝能保护我，只有这一条路我能靠得住了，其他都是靠不住的。就暂时来讲能够靠得住，但是究竟碰到生死轮回解脱这个问题的时候，只有三宝能靠得住。所以呢，前行当中在讲完出离心之后，紧接着讲皈依，那么如果说我们对轮回的这些痛苦有了深刻的认识之后，对于三宝的皈依心就会比较强烈。所以呢，这个地方我就谈到了皈依的目标，就是为了让自己跟一切众生离苦得乐，获得究竟解脱。

如果说你的这个目的不是为了获得解脱，那么你只是为了一些暂时的利益，比方说你现在肚子很饿，你想要让自己变得不饿，就是摆脱饥饿的痛苦，那你该怎么做？你吃面包就可以让你饱，就可以让你摆脱这种痛苦。那么你可以说，你通过皈依面包，你投靠面包这个对象，你就可以摆脱饥饿的痛苦；当你口渴的时候，你投靠凉开水，投靠一杯矿泉水，你就可以摆脱口渴的这样的状态，那么这也是一种暂时的皈依。但是你想出离轮回，那么你就要想想，谁已经出离轮回了？谁能让你出离轮回？那么我们想来想去，只有上师、三宝才有这样的能力。所以呢，我们就锁定目标，就是要皈依三宝，这个是我们讲的终极目标，就是为了让自己跟一切众生离苦得乐，获得解脱，这也是相应于大乘的一个发心。那么这是我们讲的一个方面，那下面再换一下PPT。

那么这是第六，就是说念诵皈依的功德。就前面讲的皈依功德，除了正式参加皈依的这个仪式之外，我们去念诵也有很大的利益。在《悲华经》当中提到：“汝今称南无佛、南无法、南无僧，以是缘故常得快乐。”那么就是你今天通过念诵皈依佛、皈依法、皈依僧，通过这个缘故，你能够获得很大的快乐。所以呢，这个皈依偈它有很大加持，就是我们受到很多非人干扰的时候，我们念诵皈依偈能够摆脱；我们自己身心状态出现状况的时候，通过念诵它也能够遣除障碍；乃至说我们的家人亲友他不信佛，我们请僧众念诵皈依偈回向给他，我们自己念诵皈依偈做回向也能够有很多帮助。所以这个皈依偈诵的功德非常广大，我们不能够去小看，这是第六，念诵的这个相关的功德。

下面我们就来讲一下皈依之后要守持的戒律，就是说这个皈依戒它的戒条有哪些。首先第一个，我们就是说有三种主要的戒条，它的出处就是佛陀所宣讲的《大般涅槃经》。当中提到：“皈依于佛者，真名优婆塞，终不更皈依其余诸天神。”那皈依佛者呢，就不能够皈依其他的这些世间的神灵、鬼神等等，这些都是不允许的。那么“皈依于法者，则离于杀害”，皈依佛法、皈依正法之后，我们不能够伤害、不能够杀害众生，这个是一条戒律。那么“皈依圣僧者，不求于外道”，就是我们皈依僧众之后、皈依僧宝之后，就不能够把这些外道的徒众当作自己修行的伴侣一样去看待，它是这样的意思。

那么如是皈依三宝则得无所畏，在这个情况下，皈依三宝就能够让自己消除各种恐惧，得无所畏，没有任何恐惧。这是讲的三条主要的戒条，三条主要的戒律。

那么其他的注意事项还包括，就在这里，我们引用《三戒论释》当中提到的：“皈依三宝者，仅仅是残缺不全的佛像、泥塔小像，一字一句的法所依以及僧众形相，乃至对黄色补钉以上的部分，分别应当作佛、法、僧三宝想，生起恭敬心。”这些是应行的学处，就是除了那三条不该做的之外，还有三条相应的该做的。

首先第一个就是说对佛像要恭敬，乃至说是一个残缺的、破损的佛像，我们都不能够随便地以一种草率的方式去对待，都要尽量恭敬地处理，在清净恭敬的地方。那么包括这些法本的纸张、片段、词句等等，都要恭敬对待，不能够随便地踩踏、跨越等等，乃至说不能够随便把法本、经书放在地上，这些都要避免。那么像这些僧众的僧衣、法衣，乃至说法衣的残片、补钉，这些都很重要。乃至说我们平时在比方说你去挑选佛像的时候，我们对佛像在语言上也要注意恭敬。

比方说，有一尊佛像你觉得自己不是很喜欢，那么你也不能够说这尊佛不好、这尊佛怎么怎么样，这样讲可能就会有很大的过失。我们可以说，佛菩萨都是很殊胜的，佛菩萨都是很庄严的，那么这尊佛像的工艺怎么怎么样，这尊佛像的制造者的水平、手艺怎么怎么样，就是我们把评价的对象，在做出评价某些缺点的时候，把它锁定在佛像制作人的工艺水准上，这个是没有什么大问题的。所以呢，我们对待这种佛像也是要出言谨慎，不能够信口开河，这也是一个注意事项。

上面讲的就是直接相关的三条戒律，那么后面还有一些其他注意事项，比方说《三戒论释》当中提到的阿底峡尊者谈到的五种共同学处。第一个就是说，为了生命等等也不能够舍弃三宝。第二就是说，不管是什么样的事情，我们也不能够认为三宝不能救护，不能够在这个心态下去寻找其他世间的方法。并不是说你不能够用世间的方法，而是说你在用的时候，你不能够认为三宝没有能力救你。我们在做很多世间行为的时候都可以观想，如果说它有利益的话，都是三宝事业的一部分。

第三就是说，恒时忆念三宝功德从不间断。有的地方讲要每天不间断供养三宝，也有跟这条结合在一起讲的。还有一条就是说，了知功德而令自他虔诚皈依三宝，就是我们有条件的时候要劝他人皈依三宝，这个也是一个方面。第五条，无论去往何方，都要对那方的佛陀与佛像等作礼。我们前往哪个方位、哪个地方，都要对相关的佛陀恭敬顶礼。这是有五条共同的学处，我们有条件也要经常地去行持，要注意地去守护。这是谈到的一些方面。

那么刚才讲到的就是我们说每天尽量要不间断供养三宝，在这个地方我们就补充宣讲，分享一个偈颂，就是上师经常劝大家在吃饭之前念诵的：“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊。”这个偈颂，平时不管是你在佛像面前供水、供花、供灯都可以念诵。平时如果说我们没有条件摆设佛堂，或者说我们有条件摆设佛堂，但是我们平时吃饭的时候，也可以在饭前用新鲜的饭菜、清净的食物，念诵这个偈颂三遍来供养三宝，观想三宝赐给自己之后，自己可以吃饭。所以这个习惯养成之后也是会有很大的利益。

与此相关的另外一个话题就是说，这个供佛的食物到底能不能吃？很多人可能都会这样问，在这个地方我们就引用上师仁波切的一段开示，出自《藏传净土法29课》。上师就说，能不能吃供佛的食物呢？这个有不同的说法。按照比较严格的标准来讲，你自己供养佛的这些供品，你自己尽量不要吃，你可以给别人吃，比方说给你家人吃，这是可以的。一个方面是说为了避免我们在供养的时候没有具足清净的舍心，如果说你觉得这个供养完之后，反正最后我把它吃掉，那其实最后它还是我的嘛，其实你没有真正送出去，就有可能会有这样的心态。如果说你有这样的心态，那么你的这个供养可能就不是很圆满，就是为了让你断绝对这个对象的贪执心、对食物的贪欲心，彻底把这个东西送出去的心态要形成。所以我们经常是劝勉说，供佛的食物你可以送给别人，给别人吃可以，但你自己不要吃。

但是是不是说你自己完全不能吃呢？这个也不一定。上师在这里讲到，供品在供养三宝之后，只要观想“三宝赐予我悉地”，自己享用也可以。就是你在供养完之后，你观想三宝赐给你，那么是可以享用的。三宝是不会有贪执，它不会在意、不会执着的。如果说你这样观想的话，你的心会处于一种比较清净的状态，这样也会避免过失。

上师紧接着讲，包括我们买的新衣服，在穿之前，把衣服在空中甩动一下，观想供养三宝，然后观想三宝赐给自己之后，自己就可以穿了。所以上师说这样也是可以的，并没有说完全是一概不能吃的，看具体情况就可以。所以包括我们前面讲的这个饭前供养也是一样的。如果说这个食物一概都不能吃的话，那我们其实饭前就不能做供养了。或者说你供养的这碗饭你不能吃，你跟别人换着吃，只能这样。但事实上你供养完了之后你还可以自己吃，所以这也是一种开许，只要我们有这种如法的心态做观想，都没有什么问题。这是我们补充宣讲的一个注意事项。

那么下面就是我们谈到的第三个小标题——失坏皈依戒的标准。那么受了皈依之后，我们前面讲到的这三条主要戒律，还有一些支分的戒律，有哪些状况是我们需要了解，或者说失坏皈依戒它的标准是什么？你产生什么样的行为之后，会真正让这个皈依戒彻底被摧毁？那么这里有一个教证，《大圆满心性休息》当中提到的：“相似舍因超受时，真实舍因生邪见，失毁学处向下堕，当具正念慎取舍。”

这里讲到舍弃皈依戒的第一种，称为相似舍因。就是它不是真正地破坏皈依戒，只是说一种特殊情况，当你成佛的时候，你已经超过了你受戒承诺的期限。一般我们大乘行人讲的是“乃至菩提果之间，我皈依三宝”，或者“乃至成佛之前，我皈依三宝”，我们有这样的承诺。那么当你成佛的时候，你已经与皈境无二无别了，那个时候你也已经达到了成佛的这样一个承诺的期限，所以在那个时候皈依戒它自然就没有了，或者说你之前所受的这种皈依戒已经不复存在了，它是一种相似的舍因。

第二种就是真实舍因。就是我们讲一般情况下，作为一个凡夫，他怎么样才会真正地摧毁这个皈依戒呢？那就是生邪见。就是说对三宝生邪见，比方说内心认为三宝不是皈依的对象，我不再投靠它了，我不再皈依三宝了，乃至说以这种舍弃三宝的发心去皈依这些世间的神灵、皈依外道，那么这些都算。如果说产生了这些状况，就会从根本上摧毁皈依戒，这个是真实舍因。

其他的比方说对佛像不恭敬，跟外道有一些过于亲密、不太清净的心态去交往等等，这些有可能会失毁皈依学处，就是对那些支分的戒条会有一些失毁。失毁之后会有过失，会导致一个人堕落，但是这种情况还不至于让皈依戒从根本上失去。所以第三句跟第二句之间有一个主次轻重的差别，我们要了解。了解了主次轻重之后，当具正念，要谨慎地取舍。

那么如果说真正已经犯了皈依戒，或者说有一些支分上的一种缺损，那么该怎么办？《大圆满心性休息大車疏》当中提到：“如果发现破戒的过患后忏悔，并以不再就犯之心受戒，则可恢复。”

就是说你皈依戒有缺犯的时候，你是可以通过重受皈依，让这个皈依戒体得到修复、得到还原的。比如说你可以在僧人面前重受皈依，你也可以自己在佛像面前通过观想，念诵皈依偈，重新受皈依，那么这样这个戒体它是可以恢复的。所以皈依戒是可以反复受持的，这个是我们需要了解的。

下面我们就休息五分钟吧，中场休息，我们五分钟之后，八点二十五正式开始下半场的学习。

好，休息五分钟之后，我们继续开始下半场的学习。那么下面就进入到第四个相关问题。前面我们讲了这个问题的背景、皈依戒相关的戒条之后，有相关的一些常见问题，我们来看一下。

还是看一下PPT当中的第一个内容，就是第一个小标题——如何对待世间的天神，包括世间的这些天界的神灵，乃至说一些世间的鬼神等等都包括。

就这个话题，我们首先要了解第一点：以究竟皈依的心态顶礼外道、世间鬼神会失坏皈依戒。就是说你在跟这些天神接触的时候，或者说你在跟他们的神像在一起的时候，如果说你是一种皈依对方的心，你知道它不是三宝，你也知道它是一个世间的神灵，但是你仍然选择皈依它，甚至说舍弃三宝，那么就有可能失坏皈依戒。

那么《优婆塞戒经》当中提到：“若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。”那么就是说它有一个前提，你相信它能够解救一切怖畏。一切怖畏包括轮回的种种生老病死、坏苦、苦苦、行苦等等，这些都包括。如果说你认为世间的神灵具有这样的能力，然后去投靠它、舍弃三宝的话，那么你就会失去三归依戒。这里讲的一个前提就是有一个舍弃三宝的心，而且把这种世间的神灵当做具有能力让你摆脱轮回痛苦的这样一个状况，这是一种情况。所以我们很多地方讲的说我们不要顶礼外道天神，主要指的就是说以这种心态下不要去顶礼。那么如果说你没有这种心态的话，有些时候是可以有一定特殊开许的。

好，那我们就看下面第二条：“若无究竟皈依的心态，具足正见，在有必要的情况下可以表达恭敬、供养。”那么就是说，是不是说你在任何情况下对于这些世间的天神的像、这些鬼神都不能够顶礼，甚至说不能供养呢？这个也不一定，就看你的心态。如果说你的心态并不是说把世间的神灵当做究竟的皈依对象，你只是为了让它帮助你去成就一些暂时的事业、遣除一些障碍、帮你去做一些事情，这个是有开许的。

所以我们看这里宗喀巴大师的一段教言：“不皈依其他天神是说……切勿不信三宝而归信这些众生，若只是请求他们的协助暂时法务佛事，则无不可。就正如我们请求施主赞助生活条件，又或请求医生诊病一样。”就是说你如果不是一种终极皈依他的心态去做，那么在这个情况下，其实也不是说你不能够供养和顶礼，表达恭敬、赞叹，这些都不是说完全不能做的。就好比说你生病之后，你找医生给你治病，那么是不是说你皈依这个医生，你就破皈依戒呢？也不是，因为你不是一个皈依他的心态，你只是让他帮你做一个暂时的事情。

那么你饿了之后，你去找个厨师帮你做饭，那是不是你皈依厨师了，所以你就破皈依戒了？也不是这样讲，因为你只是让他帮你做饭，也不是一个皈依的心态。包括说我们在古代，你可以对父母、对国王去顶礼，见了皇帝你要磕头，拜见长辈你要磕头，那是不是说你一磕头之后你就破皈依戒了？

也不是这样的，因为你皈依的时候，你也不是说我要皈依皇帝，我要皈依爸爸妈妈，我只是表达一种恭敬。所以这个主要是看心态，如果说你有一个正见的话，很多外在的行为是有很多开许的。包括我们《法华经》当中有提到常不轻菩萨，他对一切众生都顶礼，他顶礼一切众生，因为他知道众生都是未来的佛，所以他的这个正见很高明，所以也不会有问题。所以在这种情况下，就是说如果我们没有究竟皈依外道的这种心态，我们以清净心摄持，在有必要的时候，也是在身体、语言上会有一定开许的，这个是我们要了解的。

那么在这个地方我们就说，还要补充宣讲的就是说，恭敬这些天尊护法有很大的利益。就是很多时候，为什么我们需要对这些世间的天神去赞叹、去恭敬呢？是有必要的。我们讲六随念当中有一个随念天，或叫随念天尊，当中也就是可以包括对这些世间善法天神的一种这样的忆念。乃至我们经常念诵的功课当中有《圣八吉祥颂》，当中有顶礼大梵天、大自在天、四大天王等等的词句，当中提到“世间八大护法敬顶礼”，就是说我们对世间八大护法这些天神们恭敬顶礼。

所以，具足正见的情况下，顶礼这些天神、恭敬这些天神是可以的，而且有很大的利益。因为如果说我们经常对这些善法的护法神、天神做赞叹，做供养，做顶礼的话，那么他们的福德或威德力、势力会增上，那么他们护持佛法的力量会更加地增上，会更加强有力，所以对我们自身的修行也能遣除很多障碍，所以这个是有很大必要的。而且，很多的这些护法天神也都是菩萨的化现，都是出世间的这些智慧护法，那么这些智慧护法本身是佛菩萨的化现，他们本身就是三宝，本身就属于皈依境的一部分，也就是属于我们这个三宝之一嘛。所以这个方面是可以圆融去理解的。

那么除了关于顶礼神像的话题之外，包括还有跟法宝和僧宝相关的两条戒律，我们也可以结合这个前提去理解。那么首先第一个就是说，在具足正见、有必要的前提下，我们也可以学习各种世间包括其他宗教的一些知识，这个是有必要的时候可以做开许的，并没有说你皈依三宝之后，你对这些佛经论典之外的世间知识就不能碰、不能学，并没有这样的意思。就说只要你的心态很正，你并没有皈依对方的这种想法。比方说《唐诗三百首》，你可以看，但你看的时候不代表说我皈依了《唐诗三百首》，没有这样的想法，你只是出于其他的一些心态去学习。

包括各种世间的知识都是一样的，包括我们讲菩萨要学习五明，当中有医学，有这些工巧技艺，还有这些诗词、文学等等，那么这些各种各样的知识我们都可以去学习，同时把握好正见，都不会有大的问题。包括其他外道的知识，菩萨是可以学的。为什么要学？因为为了更好地度化这些外道，包括为了遣除自己心当中的一些外道见解的种子习气。所以，为了度化众生、自利利他的缘故，有必要的时候也可以学习外道的经典，当然要把握好主次，这是一个方面。

那么另外一个方面就是关于与皈依僧相关的一个话题，我们也可以这样讲：具足正见、有必要的前提下，也可以与其他教派人士进行交往。我们讲皈依僧之后不能够交往外道，但是这个交往外道它也是基于一种不正确的心态下来提的，就是说你把这些外道的徒众当作你修行的伴侣，当作一个终极的可以依靠之处，那么这个状态下心态有问题，这样的行为就会有过失。那么如果说我们与外道交往，不是基于这种皈依僧的心态，而是说比方说为了相互学习、相互借鉴，甚至说为了度化对方、与对方结善缘、共同形成某种善法等等，出于某种度化众生的必要等等，我们也是可以适当地与外道做交往，这个都是可以开许的。所以，三条戒律它最根本的核心，就是内心不能舍弃三宝，这个是最核心的一条戒。所以，了解了这个戒律之后，我们在真正去取舍的时候，很多方面就会有一定的回旋空间。这个是一个方面。

那下面我们来看一个话题，就是第二，如何对待外道典籍，特别是与佛法看上去类似的外道典籍。就是有一些外道或者其他宗派的一些著作，我们看上去好像会感觉是不是跟佛法有点相似，甚至有人会认为它就是佛法，会有这样的想法。那么在这个情况下，我们该怎么去理解呢？比方说有人讲，儒释道都是一模一样的，儒家经典里面讲“老吾老以及人之老”，那么这不就是菩提心嘛；有的人讲《道德经》，它也就是佛法呀，你看里面讲“道可道，非常道；名可名，非常名”，“道常无为而无不为”，那这不就是空性的境界吗？有的人他会有这样的想法，那就这类观点我们该怎么去分析呢？那我在这个地方不从正面回应，我们来举个例子。下面我们有请管理员来播放一段音乐。请管理员及时播放音乐。

太阳当空照，花儿对我笑。小鸟说：“早，早，早，你为什么背上小书包？”我去上学校，天天不迟到。爱学习，爱劳动，长大要为人民立功劳。太阳当空照，花儿对我笑。小鸟说：“早，早，早，你为什么背上小书包？”我去上学校，天天不迟到。爱学习，爱劳动，长大要为人民立功劳。我去上学校，天天不迟到。爱学习，爱劳动，长大要为人民立功劳。爱学习，爱劳动，长大要为人民立功劳。

好，好，好，刚才我们都听到一段音乐，管理员关一下麦。刚才我们听到这段音乐是一首儿歌，叫做《上学歌》。我们听到的时候会说它是一首儿歌哈，但是在这里我想就着刚才那种观点，我说这其实是一首道歌，这是一首佛曲。如何谈起呢？我们可以看看我怎么去解释它。那首先第一句，“太阳当空照”，那么我可以这样讲，这个太阳它代表的就是如来藏大光明，那么它就讲到了这个大光明的显现，用一种比喻。

“当空”就是不离开的意思，“空”就是空性的意思。在空——大空性的境界当中，大光明的境界没有离开，现空双运。那么这个“照”字就更不得了了，它讲到的是修行的一种观照内心的窍诀。很多禅宗的话题当中都用觉照，用这个“照”字，照见五蕴皆空。所以《上学歌》当中第一句“太阳当空照”，它的格局就这么高，现空双运，还包括观心的窍诀。

“花儿对我笑”，我们知道佛法当中经常用各种鲜花来作比喻，比方说《华严经》，“华”就是花的意思，通假字，它就是形容佛法像莲花一样非常地庄严、非常地纯洁。那么“花儿对我笑”，这个“笑”就代表慈悲心。我们知道像弥勒佛的像，就是一个微笑的形象，所以“花儿对我笑”这句话，就表达了这样一个纯洁、慈悲的状态。

第三句“小鸟说，早早早”，这个小鸟其实是一个很高的境界了，这是在宣讲极乐世界清净刹土的显现。我们知道《阿弥陀经》里面讲“彼国常有种种奇妙杂色之鸟”等等，很多孔雀、鹦鹉等等，那么这个地方就是在宣讲极乐净土的功德，当中很多小鸟都可以宣讲佛法。小鸟说“早早早”，这三个字就代表了我们说修法要精进，要杜绝懒惰，杜绝懈怠，早上要很早地起来，所以它对应的是精进度的法义。

第四句“你为什么背上小书包”，这句话已经触及到了大乘佛法的核心——三殊胜当中的发心殊胜。你为什么要背小书包呢？要反观自心，问一下自己：你这么做的动机是什么？也就是提醒我们要以菩提心摄持。我们背上小书包去上学的时候，不要以世间八法的心去摄持，不要以无记心去摄持，要用清净的菩提心去摄持。而这个“小书包”，这个“小”字就代表了知足少欲的含义，它没有说你要背一个很大的书包，因为这样可能你的烦恼贪心会膨胀。所以“小书包”代表知足少欲，也是出离心相关的法义。

“我去上学校”这句话，也提到了依止寂静处的必要性。就是说你要学习佛法，要到一个殊胜的道场，要到一个清净的团队去学习。所以“我去上学校”就宣讲了依止道场、依止寂静处的必要性。“天天不迟到”，就是谈到了我们修行要持之以恒，不能够一暴十寒等等，它也是非常殊胜的教言。“爱学习，爱劳动”，这句话就更不得了了，其实已经把知行合一的修法窍诀包括在其中了。“爱学习”讲的是闻思的重要性，我们要听闻佛法、学习佛法；“爱劳动”就是说我们要好好地去修行，要去实践，要从事各种发心工作等等。所以“爱学习，爱劳动”已经把闻、思、修三者有机地整合在一起了。最后一句“长大要为人民立功劳”，这句话就宣讲了菩提心以及七支供当中的第七点——回向支。我们做这些学习，就是为了要为人民立功劳，要将功德回向给一切人民，这其实就是一个普皆回向的意思。

所以《上学歌》这首歌看似是儿歌，其实它就是道歌，它就是佛法。如果说《道德经》、《论语》它就是佛法的话，那我也可以说《上学歌》它就是佛法。在这里我可以大言不惭地说一句：你给我任何一首流行歌曲，给我任何一部世间的小说，我都可以把它说成是佛法。为什么呢？因为只要你内心有佛法的见解，而语言本身没有固定的框架，你是可以通过很多方面去解释的。因为你内心有佛法的知见，所以你看到一些世间歌曲词句的时候，乃至看到一些外道经典的时候，你都可以用你既有的佛法知识去诠释它，让它与佛法发生关联，这个情况是不难做到的。

但是当你这样做的时候，是不是说这部外道经典它的本意就是这样的？这个我们也很难讲。所以你说《道德经》它就是佛法，我也不敢说百分之百都排除这种可能性。但是，我们只能说，如果说你要这样讲的话，不单单是《道德经》，随便一首歌曲，随便一本书，我都可以说它是佛法，那这就很难判断了。

而且我们要搞清楚一个事实，如果佛不出世，佛没有宣讲正法的话，众生能不能通过这些外道经典、能不能通过这些世间歌曲去悟出佛法的道理呢？这是很困难的。佛出世之前，各种外道经典早就存在了，那么他们得解脱了吗？众生因此而得到救度了吗？很困难的。

所以，我们并不能说因为有些词句跟佛法比较像，我们就把它完全混淆在一起。就像有些人讲《红楼梦》，说《红楼梦》当中三藏十二部全部包括了、佛法的修行次第全部包括了，这种观点我是不太认同的。如果说《红楼梦》当中讲的一些案例，它可以作为我们的一些公案，对我们了解轮回痛苦、了解无常的法有一种启发，这个我也承认。我们以它作为一个素材，就像以世间电视新闻作为一个素材，然后作为一个案例去分析一样，可以帮助我们去体悟佛法的法义。

但如果你说《红楼梦》把三藏十二部全部包括，那我是生不起信心的，因为这样太过于牵强。如果你没有佛法的见解，你能不能仅通过阅读一本《红楼梦》去悟出佛法的道理呢？这很困难。而且我们可以讲，那么多人读《红楼梦》，他们都修行成就了吗？也不一定。所以根本还是要靠佛法。如果你想学佛的话，我们现在是有佛法注释的，三藏十二部都在，有正统、系统的佛法存在，为什么你要舍近求远？你不相信佛陀，不相信佛菩萨，你去相信世间的一个小说家，为什么要这样呢？

我们为什么会对这些东西这么感兴趣，甚至主张用“它是佛法”的方式做标榜？那这个其实反映出了我们内心对世间的这些典籍、这些小说还有执着，还有贪执，还有一种贪欲心在其中的。就是说当你讲这个《红楼梦》当中三藏十二部都包括的时候，当你在讲某一本外道典籍当中有佛法的时候，其实当中吸引你的可能不是佛法，可能是佛法之外的某种世间的一些元素。你是因为对这些东西感兴趣，所以你打着佛法的旗号，让你的这样一个行为合法化，这其实有可能是一种自欺欺人的行为吧。

那么这以上就是我们简单地通过这首歌曲来回答了这个话题。下面我们来看一下……这PPT切换又有问题了，稍等一下。下面我们来看一下上师的教言，就是关于这个话题，上师有一段教言，稍等一下。

上师在这个《兰州商学院问答》当中提到，就是说：“我钦佩儒教中那些为人处世、待人接物的轨范，但在理论上，他们缺乏对来世的探索，缺乏对本体空性的分析”，这一点很容易看得出来。就是说很多的这些儒家经典当然很有价值，很有帮助，但是我们不能够把它跟佛法完全等同起来。

上师在这里还提到，就在《弟子规另解》当中讲到，就是说一些儒家先贤的书，里面对今生的做人讲得很好，可却没有涉及业因果、前后世的甚深道理，更未触及佛教所揭示的一切万法真理。上师在这个地方讲，就是说有些内容很好，但是它跟佛法相比还有不足。那么在这个地方就提醒我们，我们在判断两个事物是不是一回事的时候，要注重它们的不同点，我们不能够因为它有局部的相同或者相似，就把两个事物完全划等号。

就是说你看到某些儒家或者道家的经典当中有个别词句跟佛教有点像，然后你就说两者是一模一样，那这个其实是一种以偏概全的思维方式。比方说人和熊猫，你放在一起做对比，熊猫有两个眼睛，你也有两个眼睛；熊猫有四肢，你也有四肢，那你能不能说人和熊猫一模一样呢？这样讲显然不行。虽然有共通之处，都有两只眼睛，都有四肢，但是也有很多不同点，而且这些不同点也很重要，为什么我们把不同点都忽视了，只看着那些比较相似的地方？如果这样的话，我们把人和熊猫混在一起，那很多东西就乱套了。

所以，内外道是不能混淆的，很多行为、很多词句看似相似，其实它的内涵还是有很大差异的。所以这个地方就是我们通过上师的教言要进一步地反观自省，就是要慎重地对待这些外道的典籍，这是一个方面。

下面我们来看一下内外道的区别。有的人可能会问：那到底什么是佛法，什么是外道？那我们就可以从两个方面来讲。

首先第一个就是见解。在这个见解当中，我们一般来讲就是通过四法印或者三法印来区分是不是佛法，包括诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦，就这四个理念是佛法独有的。如果圆满具足这三个或者四个理念的话，那么就可以说是佛法；反之，如果与它相违背的话，那么就不是佛法，大概是有这样的一个标准。

在这四法印当中，最重要的是诸法无我，也就是空性的道理、无我的道理，这个是佛法独有的。就是说有些外道它也会认为某些事物是无常的，认为生活是痛苦的，有一些相似的与无常、苦相关的一些教言。但是无我，这些法也只有佛法具有，而外道当中是不具有的。所以是否认为诸法无我，是见解上区分内外道的一个重要标准。

下面就是在行为上的一个标准。行为上，阿底峡尊者说“内外道以皈依别”，那么内道和外道它的根本区别就是是否行持皈依，是否皈依三宝。就是说见解上虽然有很多的辨析方法，但是从外表来看，最便捷的一种判断方法就是他是否皈依三宝。如果他皈依三宝，那么他就是佛教徒；如果他不皈依三宝，他讲得再好，也不能够说是佛教徒。所以这是一个通常情况下很方便的判断方法，我们可以结合这些标准来了解。

下面就是第五个大项，我们今天最后一个注意事项。

在注意事项当中，第一个就是关于“一切法皆是佛法”。有些人会引用《金刚经》当中“一切法皆是佛法”这句话，然后来证成说所有宗教都是一样的，所有的理论都是一样的，所有的神都是同一个神等等，有很多相关的说法。

如果说我们前面学过中观的话，我们就会发现《金刚经》当中的很多教言，它的落脚点是胜义谛。它讲诸法平等、无有高下，一切法皆是佛法，这些都是基于胜义谛的前提。在胜义谛当中，一切法都是空性，空性就是佛法。所以《金刚经》它讲的佛法主要是空性，因此一切法不管是内道还是外道，任何一个概念都是空性的，那么这个就是佛法。

或者我们换一句话来说，一切事物都没有离开万法的规律，一切事物都没有离开真理，它都是基于这种宇宙的规律在运作的。这样讲是没有错的，但是它基于宇宙的规律在运作，并不代表这套理论本身它就是真理。就好像说，一本歪门邪说在存在的同时，它也没有离开宇宙的真理，它也是基于宇宙的真理在这里存在、在这里发挥作用，但是它本身诠释的内容却不是真理，这个情况是有可能存在的。

所以“一切法皆是佛法”，它讲的是一个实相的境界，或者说是一个空性的视角，它并没有说在世俗层面上外道的法都跟佛法没有区别。如果是这样的话，那佛陀就不用出世了，佛没有必要讲法，你去学外道法就好了，外道法也是佛法，那你何必要来学佛呢？所以，如果说我们以这句话做幌子的话，那其实就会得出一个自相矛盾的结论。

所以不能够以这句话作为借口混淆内道和外道。好，这是讲的第一。

那么第二就是说，关于佛菩萨示现为外道形象，这个情况也是有可能的，就是“应以外道身得度，就显现外道身而为说法”。佛菩萨很可能会以各种形象来救度众生，包括一些屠夫、一些外道的修行人都是有可能的。那么在这个情况下，我们是否可以皈依这一些对象呢？我们可以从几个方面讲。

首先第一个，在许多时候我们不知道谁是佛菩萨的化现。现在世界上有几十亿的众生，人类都是外道徒，你知道当中谁是佛菩萨化身吗？我们很难依靠自己凡夫的分别念百分之百地确信，这是一个困境。

那么第二就是说，佛菩萨示现为外道形象，他的终极目标是什么？他这样做的目的是什么？他这样做的目的是不是为了让你学外道，让你皈依外道？显然不是。所以佛菩萨他之所以要显现外道的形象，是因为有些众生暂时无法通过三宝的形象来度化，可以先通过外道的形象跟他结缘，因为他对这个感兴趣。跟他结缘之后，他内心认为这个对象是外道，然后跟他在一起去接触等等，对他生欢喜心，结上一个善缘，那么将来佛菩萨就有更多的条件去度化他。

所以，佛菩萨示现为外道的这个目的，他的终极目标还是为了让众生获得佛法意义上的究竟解脱，这个是他根本的目标，他并不是为了让众生一直停留在外道这个团队当中。所以，佛菩萨他示现为外道这样的行为，并不是我们皈依外道的理由，我们并没有必要以这样的一个显现让自己放弃三宝，皈依到外道团体当中，这个是我们需要去了解的。这是第二个方面。

那么第三就是关于有些大德以佛法见解解释外道见解。这个在汉传当中曾经有出现过，比方说在明朝的时候，憨山大师他就曾经以佛法的观点去注解过某些儒家和道家的一些经典论典。那么这个行为我们该怎么去理解呢？这个行为其实我们要结合历史的大背景来看。

首先，我们还是可以讲，因为语言它本身是很灵活的，同一个字、同一句话，特别是汉语，有很多的含义，你是可以从很多个角度去解释的。那么大德这样解释本身并没有原则性的错误，这是第一。

那么第二就是说，当时他所处的背景是明朝，当时佛教在中国、在汉地是比较衰落的，当时社会儒、道它的势力都非常强，很多人他是以儒家为主流的。那么在这个情况下，如果说你完全去排斥这些内容的话，可能很多人他就会对佛教产生敌意，甚至说会对佛教做诽谤等等。那么在这个情况下，因为很多的众生他在先天的根基上，他对这些儒家、道家的经典非常感兴趣，非常推崇。那么这些大德为了度化这些众生，就通过佛法的方式去解释这些经典，引起他们对佛法的兴趣，这也是一种度化众生的善巧方便。所以我们要结合背景来看，就是说这是有一些相关度化众生的必要的。那么在大德以这样的方式解释之后，众生被接引过来之后，最终还是要让他们学习正统的佛法。所以我们要了解这个事情的来龙去脉，这是第三。

那么第四就是我们谈到的精确理解佛法的必要性，要区分内道和外道，就是要把握这些正见。那么其实很精细地去闻、思、修非常重要。佛法的修行，其实它是一个非常精密的系统工程，它是需要很多的条件去完成的。那么我们讲这个“见、修、行、果”，通过见解，然后知道修行、行为，获得果位等等，它有一个非常周密的修行的次第。那么在许多的修行场合，往往是差之毫厘，谬以千里。如果说我们在正见的抉择上很粗糙，那么信心、资粮又不够的话，那么就有可能出现大的问题。有些这种见解看似是佛法，其实它有外道的这样的一些成分，所以我们要非常精确地去闻、思、修，让自己的一些外道的习气得到调伏，这个是有很大的必要。也就是我们讲的，对佛法的这个理解要提高自己的认识水平，不能够完全把它与外道混淆在一起，这是第四。

那么第五就是我们讲的要深入理解三宝的内涵。我们这节课讲的要皈依三宝，那么什么是三宝？就是三宝它的内涵是什么？这个非常重要。就是你对“佛、法、僧”这三个字的认知水平，就决定了你皈依三宝的层次，包括我们讲的视之如佛，把上师观为佛。那么如果说你连什么是佛都不知道，佛他有怎样的功德，他有怎样的一个属性我们不了解，那你说要视之为佛，那就非常困难。所以，皈依三宝也是一样，如果我们对三宝它有怎样的功德，它有怎样的能力，我们为什么要皈依它，就这些内容如果搞不清的话，那么这个皈依三宝它的层次就不会很高。所以我们要再课外去学习一些宣讲三宝功德的经论，加深自己的理解，这个是我们讲的第五个方面。

那么第六就是要杜绝谤法。关于这个正法，其实我们要以一个很的态度去对待，不能够信口开河，说这部经是假的呀，说这样的一个法它不是佛法。如果说本来是佛法，你说它不是佛法，你说它是邪法，那么这本身是一种谤法，甚至说我们阻碍别人去修持他们应该修持的善法，这个都有过失。所以，谤法这一块一定要坚决杜绝，这是第六。

那么第七就是说，如何对待显现上似乎不太如法的僧人？有的时候我们讲皈依僧，当然那些圣僧，就是这些阿罗汉、菩萨，肯定是要皈依的。但是，在当今时代末法时期，有一些僧人、一些僧侣，显现上似乎不太清净，那么我们作为一个居士该如何去看待？

首先第一个我们应该要想的就是说，他再怎么样的话，我也不能够通过他的外表去完全对他下结论，因为我们不知道他是不是佛菩萨的化现，我们不知道他是不是一种故意的示现和表演，对吧？我们不知道，我们只能说有这种可能性。那么在这个情况下，我们保持一个开放的心，万一他是大成就者的这种特殊示现呢？这是第一个思维方式。

那么第二点就是说，我们仍然可以去想，即使他是一个真正不如法的僧人，那么他穿的衣服也是僧衣，他剃光头的这个形象也是一个标准的僧侣形象，他也是外相上显现出家相的这样的一个人，我仍然应该对他有恭敬心。就好比说一尊佛像，虽然这个造像者他的工艺水平、他的手艺不是很高明，这个像看上去不是让你非常生欢喜心，但他到底也是一尊佛像。这个像虽然它的材料是木头、是石头、是纸、塑料等等，但是它诠释、它代表的背后是佛宝，那么我们对这个像都要去恭敬。

包括这个法宝也是一样的，真正的了义的法是诸法实相。那么这个法通过这个经书的方式诠释出来，那么这个经书本身它也可能只是一堆纸，是一些纤维做成的一本书而已，但是它所诠释、所代表的内涵是法宝，我们要恭敬这本书。包括佛塔，它可能是砖头，可能是石头堆起来的一尊塔，但是它代表的是佛的意功德，我们要恭敬这尊塔。所以呢，这个僧人也是一样的，这个僧人他的外表看上去似乎不太如法，就好像一尊佛像，他的工艺水准、水平不高，看上去让你不是很欢喜一样。虽然如此，我们仍然要恭敬他，因为他代表的是三宝，虽然他不如法，但是他代表的是三宝，我们仍然要恭敬他。

那么第三，我们仍然可以思维，虽然显现上他不太如法，但是他毕竟出家了，毕竟他跟三宝结缘了，他种下这个善根，他仍然是与三宝有缘的一个人，仍然是有福报的人，我们仍然应该要随喜他的善根，随喜他的功德。这是我们通过这种如法的作意，能够最大程度地保护自己不被邪见和烦恼染污，这是我们讲的第七。

那么第八就是说恭敬对待三宝所依，就是我们对这些佛像、经书，还有金刚铃、杵等等都要恭敬。那么比较常见的一个情况就是，包括现在在社会上比较多的，就是有一些人以不清净的发心去贩卖佛像、贩卖经书，然后自己去吃喝受用这些所得的钱财，这个很危险。那么上师在《闲谈问答录》当中是这样讲的，有人提问说：“为了利益众生而流通法物，在此过程中赚取基本的生活费用，也是造地狱的因吗？”那么上师回答：“卖佛像、佛经得来的钱最好不要自己享用，否则佛经中已经说了，这样有很大的过失。虽然很多人发心比较清净，但依靠买卖三宝所依来维持生活，我认为可能不太好。发心是发心，但自己的生活除了卖佛像、佛经以外的其他途径来解决可能是最好的。”这是上师的开示。

那么上师在《入行论广解》当中还提到，也是一个类似的话题，上师就说如果说之前有以这种不如法的方式去卖经书的话，那么应该要多印一些经书，卖佛像的话要多造一些佛像，这是一种弥补的方法。那么上师还讲，就是说这些钱你用来做这些周转是可以的，比如你卖经书的钱再用来印经书，卖佛像的钱再用来造佛像，这个是可以的，这样没有什么问题。但是呢，如果说你作为一个凡夫自己去吃喝受用，这样是很危险的。

所以呢，我们对这个问题一定要很慎重，就是说如果你要开佛具店，你要通过这种方式来谋生、来维生的话，那我们建议你自己的这种生活的消费，可以从这些一般的供品销售渠道得到的收入来做开销，比方说卖这种水杯，或是一些香，包括一些灯等等。那么这些不是三宝所依的供品、工具，你去销售没有问题，你也可以享用它的这些所得。但是佛像、法宝，包括佛塔、金刚铃杵这些三宝所依，它的收入的话，作为一般人是尽量不要去享用了，这个是一个注意事项。

那么第九就是说经常念诵皈依仪轨、偈颂的必要性。就是因为我们平时起心动念都可能有一些邪见，有一些不好的念头，包括行为上有一些可能不是太如法，如果说对皈依的这个戒体有一定的缺损的话，我们通过念诵这个皈依的仪轨，包括这个皈依偈，都能够得到酬补、得到修复。包括多多念诵的话，这个功德也会增上，本身它有一个很大的功德，可以消除烦恼，可以获得成就，所以呢，我们要经常念诵皈依的偈颂，这是我们讲的第九，就是一个建议。

下面就是预习下一节课。下一节课就是我们讲到这个规范——居士五戒，就是居士戒内容，我们下节课会介绍。那么相关的预习资料就是《三戒要解》的第九课和第十二课，就是上师曾经讲过的《三戒论》的这个讲记，在智悲佛网当中是可以看到的，这个希望大家有时间的时候可以去学习。

那下面我们就做一个问卷，就是：你是否已经皈依过三宝？A是“是”，B是“否”。好，用几十秒时间来做一个投票。通过这个投票可以看出，大多数我们的师兄都是已经皈依过三宝的佛教徒。好的，那这道题就先答到这儿。

我们来看下一道题，还是一个惯例，稍等一下。下一道题就是：本节课内容你听懂了多少？A是低于百分之三十，B是三十到五十，C是五十到七十，D是七十到九十，E是百分之九十以上。就回忆一下这节课的内容，包括戒律的基本框架，然后皈依戒的戒条，失坏皈依戒的这个界限，还有如何对待外道的典籍，受皈依的方法等等，就是这些话题你听懂了多少，大概做一个调查。通过这个问卷可以看出，这节课的难度跟前面我们的课程相比，应该是要稍微轻松一些。非常感谢大家学习。

那下面我们休息两分钟，然后进入互动的环节。是抢麦还是文字呢？是抢麦的方式，对吗？都有啊，好吧，那我们先来几个在线提问的吧。好，首先第一位，圆悟师兄请讲。

“顶礼法师，师兄们晚上好。”

问：我有一个问题，就是说，比如说这个佛像，我是一千块钱请的，然后我再一千块钱卖出去，我们在中间没有赚钱；或者说开了一个佛具店，然后我这个佛像上没赚钱，我就是原价进原价出，然后我可以卖一些花呀、香呀这些，那是不是……有没有过失呀？我就是这么一个问题，感谢法师。

答：好，个人分别念理解啊，如果说是这样的一个状况，发心清净的前提下，也没有自己去吃喝享用去贩卖佛像得到的利润，应该不会有什么大问题。

第二位，圆果师兄。

问：儿童和这个意根愚痴的人，他们是否能完全得到这个皈依戒？第二个的话就是，现在网上还有一些地方有这个佛像，它是半边佛像，比方说这个佛头只有一半的，那这样的话，这种像是否我们能够使用？第三个的话就是，刚才讲的这个皈依戒讲了很多注意事项，那么哪些属于根本破戒的情况？比方说讲到诽谤佛法、诽谤正法呀，诽谤僧人啊，这些情况是不是属于根本破戒的？阿弥陀佛。三个问题。

答：第一个问题是什么？可以再重复一下吗？我现在记忆力不太好。

问：第一个就是说，这个皈依的话要自己作意，那么这个儿童和这个意根愚痴者——

答：好，我想起来了。不好意思啊，打断你，我想起来了。就是关于没有皈依这种想法的，包括一些幼儿，还有一些意识不正常的人能否得受皈依呢？这可能有两种情况：第一种情况就是说，如果这个传授皈依者是一个大成就者，通过这种强力加持，也是有可能让对方得受皈依的。就是说包括佛陀时代，有一种特殊传戒方法，我们前面讲的说你要受比丘戒，需要以皈依做基础，但是佛陀时代，有个别、有少数的这些修行人，他是通过佛陀跟他讲“善来比丘”这四个字，当下得到比丘戒的，就是没有这些皈依等等的仪轨念诵，这是一个非常特殊的通过大成就者的加持而得到戒体的情况，所以这种情况可能性我们不能排除；

那么一般情况是很难得到的。但是呢，就算他得不到皈依戒的戒体，但是我们在他面前念诵皈依，他听到这个声音，得到这个加持之后，也能够种下善根，这就是第一个问题。第二个问题你再说一下，我们这样以后问题就一个一个问，我答一个，我们继续再问一个。第二个问题是？不好意思。

问：第二个就是现在网上有些半边佛像，它可能为了美观各方面，就是佛陀它有一半的，这个是否我们能够使用？

答：好，个人理解，如果是有条件的话，我们尽量去供奉那些完整的圣像。如果实在找不到完整的这种形象，在没有条件的情况下，也不是说完全不可以供养这些局部的佛像，因为我们毕竟还是一个恭敬心嘛，这是我个人的理解。第三？

问：第三个就是说，哪些属于破了根本戒的情况，就是刚才讲到——

答：在这节课当中其实已经提到了，就是说要从根本上摧毁皈依戒的戒体，就是要舍弃三宝，包括以舍弃三宝的发心去皈依其他的这些世间的外道都包括。如果说你没有舍弃三宝的话，那么这个皈依戒是不会从根本上失去的。但是呢，如果你有一个总体的心态，你舍弃了三宝当中的一宝，那么也会彻底坏这个皈依戒。比方说，你彻底不皈依佛了，虽然你还皈依法、皈依僧，但是这个皈依戒也没有了。或者说，我们讲一些，应该是《大方便佛报恩经》里面讲到，就是说你在皈依三宝的时候，如果说你内心没有锁定三宝这个对象，你只皈依二宝，比方说我只皈依佛、皈依法，我不皈依僧，然后你去参加这个法会的话，你也得不到皈依戒。所以呢，舍弃三宝或者舍弃三宝当中的某一宝，就是坏皈依戒的一个根本条件，那么其他的都是属于支分的违反。

问：好的，明白，感恩法师。

答：好，时间关系，那我们请线上问答的最后一位，圆悲师兄请讲。

问：喂，喂，法师你好，顶礼上师三宝。末学有个问题就是关于皈依师。皈依师这个问题呢，我经常听到一些不同的说法，比如说，皈依不同教派传承的上师，皈依这位能不能皈依另外一个传承的上师？或者皈依这位上师，那你能不能皈依那位上师？就是好像总是有很多不一样的说法，那我就不太清楚，因为两位上师的风格可能也是不太一样的，那跟一些解答可能也是……就从表面上来听可能还是有些区别吧。所以我就想问一下法师这个问题，就皈依上师到底是一位还是多位？感谢。

答：好，就是关于这个皈依上师啊，其实你指的可能就是说在某一位上师或某一位大德面前接受皈依或传法等等吧。那这个其实就是要看你内心的信心。就是说我们从三皈依，就皈依三宝这个角度来讲，我们皈依的是佛法僧三宝，那么你所皈依的这个人，如果他是一个真正的善知识，他就是三宝总集，他可以代表三宝，你就可以皈依他。那么不管你皈依一位还是多位，这个都可以。就是我们依止善知识，你依止一位上师也可以，依止多位上师也可以，这个看你的能力。

如果说你依止很多位上师，你都能够圆融地处理好各方的关系，都能够让各方很欢喜，而且你也有这样的情商或者说这些能力的话，让各方关系都处理得很好的话，那么你皈依很多上师，只要都是清净的善知识，我们都不反对。但如果说我们信心并不是很强，经常仍有怀疑，甚至说生邪见的话，那么我们有些地方讲说是上师尽量少一点比较好，因为这样的话，如果说你没有如法对待，有可能会有过失的。那么其实我们皈依三宝本身呢，就说你在皈依僧宝的时候，你皈依的是十方一切圣僧，就是十方所有刹土、所有世界当中的一地以上的菩萨，初果以上的阿罗汉，你全部都皈依了。就算你不认识他，你也已经皈依他了，因为你有这样的承诺。

所以呢，就是说如果说你有一个清净的皈依三宝的发心，就算你没有在很多人面前得受皈依，虽然说这是一位成就者，他是一位大菩萨，虽然你没有去拜见他，没有去亲近他，但是你也已经皈依他了，因为他就是属于三宝当中的僧宝所包括的，这个我们要了解。

我记得有一位大德开玩笑，他说：“你们——就是我给你们传授皈依戒，你们皈依的不是我，因为我是一个凡夫，我不是圣者，我不能代表僧宝。如果你皈依我的话，那么你就皈依了一个三宝之外的对象，那你就破了皈依戒了，所以你不要皈依我，你要皈依三宝。”这也是一个很谦虚的事例。

那么通过这个事例就提醒我们，我们皈依的时候，你要跟随你的内心，你念诵的皈依偈当中的法义去思维：你皈依的是谁？佛，包括法、报、化三身；法宝包括教法和证法；僧宝包括什么样的情况。就这些情况，有一些虽然你没有去接触过，没有亲自去亲近过，但是你也已经皈依他了。比方说，你皈依佛，十方诸佛，我们现在可能一尊都见不到，我们没法见到那些三十二相的佛，但是我们都皈依他们了。包括皈依法，很多的法现在都已经没有在世间流传了，包括很多法我们现在也没有办法去接触到，但是我们仍然可以在内心做出一份“我要皈依它”的承诺。所以皈依呢，它主要是内心的一种承诺，这个是非常关键的。

好，那下面我们就看打字的问题。因为时间关系，打字的问题可能回答起来会比较快一些。

那么首先第一个就是，我们在按照课程学习的过程中，是否需要单独学习戒律？学习后我们应当如何行持？

我们的这个课程其实包括预科系和正科系。预科系的课程当中，有些内容是与戒律相关的，包括我们前行当中的皈依章节，对吧，这个皈依戒；包括在讲十不善业的时候，有很多内容跟居士戒是有关的；有些内容，包括在讲菩提心的时候，一些是跟菩萨戒有关的；包括《入行论》当中也有很多跟菩萨戒相关的内容。所以呢，这些戒律的法义在预科系的教材当中都包括。那么如果说我们到了正科系之后，正科系密法班当中有密乘戒的学习，正科系的研究班当中有这些《三戒论》的学习，所以这些也都是可以对应的。所以呢，如果说你能够好好在佛学会当中按照次第学习的话，那么戒律的相关知识你是可以学习得到的。这是第一个问题。

第二个，学会有很多的师兄学了好几年，但是一些基本的戒律都不知道，如果破戒了怎么办？如果不受戒，平时的言行又容易受到累世习气的影响，造成一些偏执。

两个问题，首先第一个就是破戒了怎么办？那么我们就要看破的是什么戒，破到了什么程度。只有搞清楚这两个问题，我才有办法回答你怎么办。就是说破戒，你是破皈依戒，还是破居士戒，还是破菩萨戒，还是破密乘戒？这四种戒律，你破戒之后的应对方法都是不一样的，所以你必须要讲清楚。那么第二就是说你破到了什么程度，破戒它有很多层次，你到底是破支分戒还是破根本戒，这个也有差别。

就好像说，一棵树你把它的树根连根拔起，这个树就不能够再生长了，不能够存活，那么这就相当于是破根本戒。那如果说你把这个树的枝叶给它剪断一点点，受点损伤，但是这个主干还在，这个树还不会死，那么相当于是破支分戒。所以破戒也有不同层次，这个问题因为你提供的信息不够全面，所以无法做出准确的回答。但是今后我们的课程当中会介绍破戒的不同层次和方法。比方说今天我们讲的皈依戒，我们就提到了说你破根本戒的标准是舍弃三宝，其他的是破支分戒，那么你破戒之后的方法是重新受皈依，这就是居士戒的一个应对方法。那么其他戒律我们后面的课程再说。

那么第二个问题，如果不受戒的话，很容易受到很多习气的干扰。这个见解很正，我非常赞同你的说法。确实是，虽然受戒可能会让我们有压力，感觉好像是受到一些约束，但是它对我们是有一些正面作用的。所以呢，我们在受戒之前，可以通过学习戒条来了解我是否有能力来守持这条戒，或者说我有没有能力守持根本戒。很多时候，我们一般来讲，只要你有能力守护根本戒，虽然有些支分戒你不能够马上做得很圆满，但是我们仍然可以鼓励你去受戒，因为根本戒守好的话，大的过失就不会有，这是我们的一种建议。

第三，在家人没有受戒，是否可以自持或自守戒？这算持戒吗？如果这种自持戒律破戒了，又该如何受持？

那么没有受戒，那还是要看没有受什么戒——没有受皈依戒，还是菩萨戒，还是居士戒，还是密乘戒，不同的戒律，它的受戒方法不一样。比方说我们今天讲的皈依戒，你是可以通过自己在佛像面前自己受的，而且也可以真实得到皈依戒，这个是可以的。如果你这样自受皈依戒之后破戒了，那么你要忏悔，同时你还可以再自己重受皈依戒，或者说在上师面前重受皈依戒，这是一种应对方法。

但是如果是居士五戒，我们一般来讲，你必须要在真人面前受戒，没有说你可以自己通过观想去受戒，一般来讲是没有这样的。那么在这种情况下，你自己发愿说你要守五戒，这个你会有功德，可以清净很多罪业，积聚很多的善根，但是它得不到别解脱戒，就是它得不到佛法意义上的这样一个居士戒的戒体。所以呢，如果说你违反的话会有过失，但是也谈不上破居士戒，因为你根本就没有得到这个戒体。当然你去遵守会有功德，违反会有过失，这是另一回事。

第四，是否只有在传戒师父那里得到传戒才能算是受戒，这样才会有戒体？如果是自持戒，会有戒体吗？

这个问题上个问题已经回答过了，要看是什么样的戒，如果是皈依戒跟菩萨戒的话，是可以通过自己观想得戒的。

第五，如果凭借自己念想进行更改供佛法的仪轨，或者课诵的仪轨，篡改混合法脉，是否算得上是违背戒律？

那么这个要看具体的情节状况，就是你是怎么样的方式去修改，改到什么程度，改成什么样的内容，而且你这个人是什么样的境界，这个要看情况。如果说你是一个普通凡夫，然后通过自己的分别念随便去改的话，那么这个有可能涉及对法本的不恭敬。就是说有可能对皈依戒，当然这个皈依法这一项会有一些支分的一些相违，但是倒不好说是具体犯了哪一条戒。因为其实我们戒律讲的就是，它的很多法义跟法律非常像，就说你这么做他有没有过失是一回事，但是他犯不犯法，这是另一回事。

就是说如果你要说他犯法的话，你必须要拿出法律条文，犯了哪一部法律当中哪一条，那么这个才是一个标准的做法。那么相当于你这种行为，那我们就可以说，就说你是否犯了戒律，那么就把皈依戒包括还有三戒在内的这些戒条都一条一条去对照，看是否能够对应得上。那么我们初步通过分析可以得出结论，这样做对正法不恭敬，有可能涉及违犯皈依戒当中的皈依法，包括菩萨戒当中的一些支分的一些就是要断恶行善的精神，也有可能有所违背，这个是有可能的。

第六，受持、守护戒律有哪几种利益？破戒、毁坏戒律有什么过失？两者分别有什么样的果报？

这个我们后面可能最后一节课总结的时候可能会详细宣讲，今天不广讲。

第七，生活中认识的一位道友，是我上届学《入行论》的师兄，但后来知道了他是学习道教的。弟子该如何取舍不违皈依戒即可？

那么就是要看他，就说他是曾经学道教，然后后来皈依三宝了，还是说他现在同时又是在以皈依的方式学道教，这个就是要看具体情况。那么最主要的标准就是说他有没有舍弃三宝。如果说他已经皈依三宝之后，他舍弃了三宝去学道教，那么他当然是一个，他现在可以说是一个皈依外道的外道徒，那么你跟他交往的时候，你就应该知道，他不是我修行的伴侣，他仅仅是我一个世间的朋友，那一种，就是这样的方式去交往，但我并没有皈依他，并没有把他当作修行的伴侣。那么如果他是曾经学道教，后来学佛了，那么这个其实没有什么问题，因为毕竟他现在是佛教徒，现在他有正见，就像很多高僧大德曾经也是学外道的，但是后来他们都皈依三宝了，所以要看他当下的心态，他当下的状况是怎样的。

第八，依靠金刚萨埵、百字明或大悲咒是否能彻底悔过、弥补破戒的过失？

要看破什么戒。如果是一般来讲，比方说你犯皈依戒，破居士戒、菩萨戒的这些过失，通过念诵这些法门都可以清净。那么最严重的一种罪业，就是彻底破了密宗的密乘誓言，破密乘戒之后超过三年没有忏悔，那么有些地方讲，就是说这种罪业即生当中很难彻底清净，只能减弱，需要堕入金刚地狱然后去消减这种罪业，就是这样。

第九，在发心或与出家师父接触时，觉得观点和出家师父不一样，如果时间过了一年半载还是不认同，可以表达吗？如果陈述观点得不到理解，如何做才是没犯戒，才既是尊重了师父，又是不忘初心，不影响自己坚持学修呢？

那么这个就是要看你跟这位出家师父的身份关系是怎样的，就是你跟他到底是师徒关系，还是道友的关系。就是你跟他在一起，你有没有拜他为师，他有没有给你传法？如果你们之间有师徒关系的话，那么你对他的观点不认同，你是可以通过恭敬心的方式向他请教，请他帮你遣除怀疑，跟他做讨论，这个都可以。那当然，如果你跟他是道友，那就更没有问题了。所以通过合理的方式做表达，这个是没有问题的。

第十，直播中，当上师念皈依，听闻者是否也和真正在上师面前得到一样的戒体？

是一样的。就皈依戒我们讲到，就说你尚且可以在佛像面前自己观想得戒体，你尚且可以在没有佛像的情况下，通过自己在脑海当中观想得到戒体，那么你在网络、在这个直播面前能够看到上师的形象，那就更可以得到戒体了，所以这个是没有问题的。

第十一，请问参加会供的食品可以带回去给没参加现场仪轨的人食用吗？

如果说没有特殊严格要求的话，一般来讲也是可以的，这个可以就征求一下法会主持人或者相关的高僧大德的意见。

第十三，居士五戒当中的妄语是如何定义的？

这个问题下节课会讲解，不占用今天的时间，下节课会讲解五戒的每一条。

第十四，如果对受戒并不太懂，但以为自己受了戒，后来犯了戒，很惶恐，但又听说自己不懂的情况下并没有得到戒体，所以不存在犯戒。

这个要看你受的是什么戒。还是那一句话，就说你当时不懂，不懂到什么程度。就说你是说对戒律的每一个细节没搞懂，还是说连一些基本的概念都不懂。就像有些人说，我要受居士戒，虽然他对居士戒的一些基本的内容懂了，但是他对很多的这些细节还是有困惑，但这个情况下他也可以得戒，因为他有一个想得戒的心，也按仪轨去念诵了。那如果说是一些其他情况，就完全没概念，就像一个婴儿一样被人抱到受五戒的法会当中，而且传戒者也不是说大成就者等等一些相关的情况，那么这个时候一般是不得戒的。所以就说这个问题也没有描述得很清楚，你不懂，不懂到什么程度，这个没有办法界定，所以这个问题无法回答。

第十五，请问“皈依于佛者，真名优婆塞”，请问“终不更皈依其余诸天神”这一条该怎么分辨？世间的护法算其余天神吗？就是可以跪拜吗？有的寺院里面有龙王，属于其余天神吗？

这个问题问得很好。就说这些护法，我们讲它包括世间护法，还包括出世间护法。出世间护法是佛菩萨的化现，那么它本身就是佛菩萨，那么它就属于佛法僧三宝包括的，那么我们皈依这些出世间的护法不会有问题。那么世间的护法它特指就是这些世间的神灵，包括一些鬼神、非人等等。

那么，如果说它本身还是凡夫的身份，就是还不是圣者的话，那么一般来讲它都属于是世间的护法。那么我们对它们就不是皈依的心态，我们对它们是一个恭敬、供养、顶礼的心态，就是你为了请求它们护持你闻思修行、护持佛法、护持善法，你可以去跪拜，可以去顶礼，可以去供养，但是心态不能皈依，这是一个心态的差异。

包括龙王也是一样，龙王我们也可以恭敬，希望它能够保护佛教的事业等等。包括一些世间的这些大仙其实也是一样的，就是有一些东北那边的一些众生，如果说他不是佛菩萨化现的话，他就是属于这些世间的鬼神嘛。那么你说你要请他去帮你做个什么事情，问他一些问题，也不是完全不可以，要看你的心态。就是说，如果说你只是说请他帮个忙，就是参考一下，不是一个皈依的心态，这个没什么大问题。就像说你请领导吃个饭，或者你在学校里读书，有个问题你搞不懂，你跟老师去问一下，这个也没什么大的问题，也不代表说你就犯皈依戒了。

当然，就是说你供养这些神灵，有一点需要很谨慎，就是说这个神灵它对佛教是否是友好的。如果说你供养的这个鬼神，它对佛教态度是友好的，那么你越供养它，它的威力、它的实力、它的势力就会越来越大，那么它护持佛法也会更有利，对佛教是有帮助的。那么如果说这个鬼神它是反佛教的，它对佛教很排斥、充满敌意，那么你越供养它，它的威力越大，那么它破坏佛教的行为可能就越来越猖狂，所以你也可能有过失。所以呢，你要供养这些世间鬼神，那你首先……护法，这个是一个前提。

第十六，有一次操作电脑卡机了，顺口说出“上帝保佑”，算不算破了皈依戒呢？之后马上念了金刚萨埵心咒，但要不要重新受皈依呢？皈依戒可以重受吗？

好，三个问题。第一个，算不算破皈依戒？如果说你没有舍弃三宝的发心，只是一种习惯性的念诵，应该问题不大。那么第二就是说，要不要重新受皈依呢？其实最好重新受皈依。其实我们每天都可以通过念诵皈依戒的方式重新受皈依。那么第三个问题，皈依戒可以重新受吗？可以重新受。今天这节课当中已经提到，可以多次重受。

好，还有最后三个问题。家里有佛堂，在厨房能否供灶神呢？感恩无量。

一般情况下，如果说没有皈依世间神灵的发心，就是一种恭敬心，希望它为你的家庭提供顺缘的话，是可以有一定开许的。

电脑中存着电子法本、法师讲法的录音、道友们共修录音、编写的讲法资料，算不算都是法宝？如果不能长期保存，要删除，怎么做才不会有过失？

那么严格来讲，只要当中诠释、描述正法的词句、图像都属于法宝，这是第一个问题。第二，如果需要删除的话，就是说有必要的时候，你确实需要把磁盘整理一下，那我们需要去删除的话，也不是说不可以。那么这样做的时候，首先第一个，你不能够有摧毁法宝的这样的发心，说“我这些东西我都不要了，把它们都扔掉”，这种不恭敬的心态不能够有。第二就是你可以做一些适当的观想，比方说你可以观想把这些法宝、把这些词句都化光，融入到某一尊佛像当中；或者说都观想它们被这些天人迎请到清净刹土当中，就是通过这种迎送的方式做观想，应该是可以的。

第十九，倒数第二个问题，违反居士戒，念百字明可否酬补戒体？如果不可以的话，是不是需要重新受戒？

第一个问题我不太清楚，就是说如果是传统意义上的比丘、比丘尼戒，我们一般来讲就是你犯戒之后是需要通过在真人面前重新受戒来弥补的，这个是我了解的一种传统的做法。当然念百字明咒可以清净罪业，这个是毋庸置疑的。

二十，捡别人掉的钱找不到主人是否犯盗罪呢？

下一节课宣讲，这跟居士五戒当中的不与取戒是直接相关的。

好，今天时间已经到了，我们回答了二十个问题，非常感谢大家。今天有些问题，因为时间关系或者因为这个话题的原因，我没有办法回答得非常圆满，也是向相关提问的师兄表示歉意。我们今后在陆续学习、陆续分享，我们有更多问题可以在后面的课程当中来共同学习。

那么下面我们将功德回向给一切众生获得解脱。念诵回向。