戒律系列讲座（六）结语-以戒为本

顶礼上师三宝。

今天我们是戒律系列讲座的最后一节课，也就是第六节课，它的题目叫做《结语：以戒为本》。

那么之前我们在讲中观的时候，有一些概括性的内容我们放在第一节课。那么戒律因为它的内容相对有一些特殊，所以我们希望是讲完所有的相关主要知识点之后，再进行这种整体的归纳。所以今天我们开始进行最后的归纳和总结。

今天这个目录大概就分了这几个方面：第一个是戒律的意义，第二个是戒律的思维模式，还有常见的疑惑，以及两种需要警惕的重大过失，第五是其他事项，最后是结语。大概是有这六大板块。

首先我们来看第一个，也就是戒律的意义。戒律的意义到底是什么？这个非常重要。

那么首先它有这几个方面。这个PPT好像有点问题，先看一下，它一直在跳动。PPT看上去没有问题吧，内容可以看到吧？好的，那就这样，我们继续。

那么戒律它有什么样的意义呢？首先我们可以说它的第一个存在的必要，就是能够防范过失。所谓的过失包括粗大的过失，还有细微的过失。比方说我们受了不杀生戒之后，这种杀生的过失我们可以通过持戒来避免、加以防范。包括受了菩萨戒之后，追求自我寂灭的自私的发心也可以得到对治。所以它很大的一个必要是防范过失，这是我们讲的第一个。

除了防范过失之外，它的第二个必要就是能够提供一个参考点或者说参照点，它能够让我们确定正确的轨道，这一点非常关键。我们打比方说，你走在沙漠上，如果说没有参照物的话，你可能根本不知道方向在哪里。如果说有日月星辰，有太阳运行的方位做参照，我们至少可以确定自己是否处在正确的轨道上，总体方向是否是正确的。有一句话说得好：“走得慢不可怕，可怕的是背道而驰。”所以，我们戒律它重要的作用就是作为一个参照点，让我们对自己的修行做出准确的判断，也就是它能够提供一个修行好坏的标准。

我们可以打比方说，如果说没有标准的话，其实很多问题是难以去界定的。比方说在世间，有一些年轻女性她可能会这样说：“我会说脏话、泡吧、吸毒，但我知道我是一个好姑娘。”她会这样说。因为如果说我们完全没有这样一个善恶对错的标准，就可能出现相对看似荒唐的一种言论。

那么同样在佛法的圈子当中，我们也可能会碰到有一些修行人他会声称：“虽然我杀生、偷盗、邪淫、妄语，甚至说我会犯法，但我知道我是一个好修行人。”因为他完全没有标准。如果说没有一个权威的标准来做参照物的话，我们很难去界定这个人是不是一个好人、是不是一个好修行人。在世间，我们去评判一个人是不是好人，我们说他遵纪守法，从不去杀人放火，从不打架斗殴，从不犯罪等等，这是一个世间常见的标准。那么在佛法当中，如果说我们没有戒律的话，很难去判断这个人他是不是一个好修行人。如果有戒律的话，我们把这些根本戒、这些主要的戒条搬出来，就可以通过这些做标准，判断自己是不是一个好修行人。所以这样的一个界限是非常重要的。

在这个地方我们强调的是根本戒。前面我们学到戒律根据程度的差异，有根本戒和支分戒的区别。根本戒对我们来说相当于是一个基本盘，是我们整个修行过程当中的基石。如果说我们没有办法守持支分戒，相对来说可能会有过失，但是问题不算最严重。但如果说我们根本戒都守不住的话，对自己的修行就可能带来很大的障碍。所以说，根本戒是我们整个修行过程当中的基石。

在这个地方我们要强调的就是，三乘戒律是获得三乘修行成就的基础。我们知道三乘就是指声闻缘觉乘、大乘当中的波罗蜜多乘以及金刚乘，通常可以这样讲。那么三种戒律分别是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。这三种戒律分别可以对应三乘的修行成就。

该怎样理解？首先我们看第一个，别解脱戒。其实它最主要对应的是声闻缘觉的果位，或者说你想要获得声闻或者缘觉阿罗汉的果位，那么你应该要守持清净的别解脱戒。如果说你已经破了根本戒，一般来说想通过常规的手段获得声闻阿罗汉的果位是非常困难的。所以我们可以讲，别解脱戒跟声闻的成就具有一种必然的关联。

第二就是菩萨戒。菩萨戒对应的修行是说以大乘显宗的方式获得成就。我们知道大乘分为显宗和密宗，在大乘显宗当中，你想通过常规的方法获得大乘成就，比方说获得一地菩萨的果位乃至成佛等等，你就需要以清净的菩萨戒做基础。如果说你破了菩萨戒的根本戒而又没有修复的话，在这样一个失毁的状态下，你想通过常规手段以大乘显宗的方式获得成就是非常困难的，这也是一种关联。

第三种就是密乘戒。我们讲密宗的誓言，它对应的是以大乘密宗的方式获得相应的成就，比方说你通过修密法的方式打算开悟、打算获得虹生成就等等，那么它的前提是你的密乘戒根本戒需要清净。如果说你已经严重违反了密乘戒，破坏了相关的誓言而没有修复的话，在这个情况下，你想通过修密法的方式获得成就是非常困难的。

所以，我们通过这样的分析就会发现，三乘戒律与三乘的修行具有紧密的关联，或者说它有一种内在的深奥的缘起。如果说你没有这个东西做基础，即使你非常努力、非常勤奋，但是最后这个目标难以达成，所以它有这样的一种规律。

在《大般涅槃经》当中也是这样提到：“一切众生虽有佛性，要因持戒，然后乃见。”

那么一切众生虽然它有佛性，但是如果说你没有持戒的话，你无法见到佛性，你仍然会在无明凡夫这样的一个状态当中去流转，所以需要通过持戒才能够认识自己心的本性，这是非常重要的。包括法王如意宝在《教诲甘露明点》当中也提到过，说我们为了保证自己修行不要出现大的障碍，那么守住根本戒这是必须的，所以这个我们一定要注意。

稍等一下。好，那我们继续。

下面这个章节它讲到的就是说戒律的思维模式，戒律它的思维模式是怎样的？我们可以看一下。稍等，这个 PPT 总是跳来跳去的。戒律的意义已经讲完了，戒律的思维模式……稍等一下，我重新上传一下吧。

好，那我们继续。

下面第二个章节就是说戒律的思维模式。我们前面已经学过了皈依戒，还有居士戒、八关斋戒，还有菩萨戒。那么归纳这些相关的意义，我们该如何总结戒律它的思维模式？

那么下面是这样的，首先第一个就是说常见的流程。我们要确定这个戒律它的流程，或者我们在运用戒律的原理的时候，它的主要的程序是怎样的，大概我们可以分为以下三点：

首先第一个是确定戒条。就是说你首先要有一个依据，有一个权威出处的戒条作为你去施展这样思维的一个基础。如果说完全没有戒条，或者说有什么戒条你不知道，甚至说你不确定，那么在这个情况下，你很难判断一个行为它是否犯戒。我们打比方说你在世间要判断一个人他是否犯法，他是否属于犯罪行为，那么我们需要有法律条文做根据，你首先要确定法律它作为一个基本的对象，所以我们首先第一步是要确定戒条。

第二就是说确定条文起作用的各种条件。前面我们在讲这些戒律的时候会谈到，比如说它有这个发心，有这个动机，还有这个对象，以及这个行动，还有最终的结果，它有很多相关的条件。那么这些条文它起作用的条件具体是怎样的，这个也是非常重要的。如果说我们没有分清楚它起作用的条件，还盲目地在任何情况下去机械地去套用，那么就可能会出问题。就像前面我们讲到的一些戒条，刚开始觉得似乎很难守持，其实我们发现它有一个特定的发心，如果说你不是这样的发心，你根本就不会犯，所以它有相关的条件。

我们认清条件之后，那么就进入到第三，结合前两点进行比对。也就是说我们在确定戒条和戒条起作用的这些条件的情况下，我们就某一个现实案例与上述的这些属性进行比对，这个就是一个常见的思维方式。

所以这里面有两个关键：第一个是确定戒条，第二个是确定它起作用的条件。很多时候，就是我们没有学戒，或者我们根本对戒律完全没有概念的情况下，容易犯的一个错误，就是说不清楚戒条到底有哪些，这是一个问题。我们如果说没有认真学习戒律的话，就可能会不清楚有哪些戒条。

第二种情况是我们虽然对戒律有一个模糊的认识，大概知道有哪几条戒，但是我们没有认真学习过，我们只是望文生义，只是凭自己的感觉而忽视了它的前提，所以在这个情况下也容易出现各种各样的疏漏。所以这虽然有三个流程，但是最主要的是前两步，这点是非常重要的，这是我们讲的第一个常见流程。

第二点我们想谈的是说制定者跟解释权的问题。那么戒律它的制定者，我们在佛教这个领域当中唯一的就是佛陀。像比丘戒，还有菩萨戒，它的出处都是佛，都是佛在经典、在律藏当中所提到的内容。所以除了佛之外，我们一般的凡夫人是没有资格去随意制定戒律的，这个是非常明确的。所以我们首先明确第一点：佛陀是戒律的制定者。

第二，制定了一个戒律之后，那么具体在用的时候，它的解释方法到底该怎么办呢？就像说以不杀生为例，什么叫众生？杀生它的标准是什么？这些它也是有一定标准的。有些标准是佛陀他已经在经典当中有解释，有些可能没有解释那么细，那么有些根据后面时代的变迁、文化的差异，还有一些现实的具体的因缘，会有很多新生的情况发生。那么在这个情况下，后代的这些祖师、善知识们他拥有解释权。所以我们在学戒的过程当中会发现，有些问题我们会引用历代某一位祖师、某一位成就者、某一位精通律藏的律师他是如何阐述这个问题的。

所以我们应该要了解善知识他拥有解释权。所以，不同的传承、不同的这些法脉，不同善知识他对某一个戒条的解释可能是不同的，所以这点我们也要给予一个开放的态度。那么自己处于哪个传承，就可以按照自己这个传承相关的善知识导师的教导来进行行持，这是我们知道的一个原则。这是讲的第二个，制定者与解释权。

第三，我们要谈到一个原则，叫做“严以律己，宽以待人”。这虽然是世间的一种道德准则，但是在戒律当中它有非常大的一个实用意义。

首先我们看第一个，严以律己。那么怎么样叫做严以律己？我们知道在世间一些法律的场合有一个原则叫做“疑罪从无”，意思就是说某一个犯罪嫌疑人，如果说没有明确的证据去证明他犯罪，那么你就必须说他是无罪的，你不能给他定罪。这些原则的制定能够避免一些冤假错案的产生，具有重大意义。

那么对于别人我们可以这样做，但是对于自己来讲，我们不能够轻易地在自己的身上去滥用疑罪从无的原则。因为很多时候我们怀疑有可能会有过失，这个时候我们就应该要更加谨慎，更加审慎地去观察，更加仔细地去研究判断，精密地取舍，这样才是对自己负责，比较保险的一个思维方式。如果说我们本着疑罪从无的这一个原则，那么除非自己出现明显的重大过失，否则自己可能都不当一回事，那么在这个情况下，就可能让自己要么还没有出问题，要么一出问题就出现一个大问题，要么不犯戒，要么就犯一个根本戒，这样的风险都是非常大的，它的后果也是我们难以承担的。所以我们对待自己不能够疑罪从无，我们一旦怀疑自己可能有过失，那就要尽量地去仔细地观察、去反省。这是我们讲的第一个，严以律己。

那么第二个就是说宽以待人，对待他人我们应该要本着这样的一个原则。那么在世间也有一句话叫做“谁主张，谁举证”，这也是世间法律场合的一个俗语。为了便于大众理解它相关的意思，就是说谁主张，那么谁就应该自己拿出证据。那么这个在戒律场合该怎样讲？

好，我们在佛教的这个场合，一般来讲不太赞成你非常草率、非常轻易地对某个道友、对某一个他人轻易地定性他是一个破戒者，因为这个是一个很严肃的事情，除非你有百分之百的证据，否则你不能够这样讲。如果说你在证据不足的情况下，只是非常草率地，甚至说凭个人感情去给别人扣帽子、去妄加指责他人的话，那么这个很有可能一方面自己可能造下一个很大的罪业，另一方面也可能给这个佛教团体带来一种混乱，带来很多的斗争。所以呢，这个原则我们需要把握。我们对他人尽量是要以一个比较宽松的角度，或者尽量是要在有证据的情况下才能够做出相关的论断。

那么在这个地方我们需要提醒的是说，佛陀虽然他有神通，他有最圆满的神通，天眼通、天耳通等等，但是呢，我们通过一些律藏的记载会发现，佛陀并不是在任何的场合他都示现神通。在认定某个比丘是否犯戒的时候，佛陀往往不示现神通。我们在律藏中会发现，有些比丘从事某个非法行为已经有一段时间了，但是佛陀显现上并没有去说什么，直到有人举报到佛那里之后，并且拿出了证据之后，佛陀才去批评、去开除，甚至说去制定一些规定等等，那么这个都是佛陀他的一种示现。

那么我们可以说，佛陀既然有神通，为什么不在第一时间就把这个人叫停呢？就让他公之于众呢？那么在这个时候，我们应该要知道，佛陀他有神通，他有这样的本领，他在世的时候，他这样做应该也没有问题，大家也会信服。但如果说我们在判定是否犯戒这样一个严肃的问题上，开了以神通可以去下结论的一个先河之后，那么后代除了说有很多真正具有神通的成就者，还有一些骗子，还有一些说妄语的人，他们也可能打着这样的旗号自我吹嘘有神通，然后随意地给他人扣帽子，对他人进行攻击，达到自己不可告人的目的，那么这个团体可能会一团糟。

所以呢，佛陀这样示现，给我们一个很清晰的准则：在这样的一个问题上，我们应该以众人能够信服的证据作为主张，然后去论证。所以这个方面是我们要了解的。所以我们在跟道友相处的时候，甚至说在遇到一些佛教丑闻的时候，我们不能够轻易下结论，我们应该要努力地用智慧去观察，去思考，看看有没有证据。所以呢，这个方面是非常重要的，这是严以律己、宽以待人的原则。

那么第四就是说，所谓的“君子不立危墙之下”，这也是我们传统当中的一句俗语，意思就是说作为一个君子，他不应该站在随时可能倒塌的危墙、危险的墙壁旁边，因为如果是这样的话，他随时可能会因为墙壁倒塌而被压死，非常的危险。也就是说，君子不应该在没有必要的情况下，盲目地让自己处于危险境地，这并不是一个有智慧的表现。

那么在这个地方我们想说的就是说，戒律它有很多守持的方法，有很多注意事项。我们守戒当然有很多可以做的，比方说你可以从外在环境上远离那些容易让你犯戒、让你破戒的人和事，乃至一些不清净的场所，这是一个方法。那么还有一种方法，就是说你不刻意地远离这些危险的条件，但是你练习在这样的一个状态下能够坐怀不乱，能够不去犯戒。两种方法，当然原则上来讲，只要你最终能够达到守持清净戒律、不犯戒的作用，那么我们就应当予以认可。

但问题是说，对于我们普通凡夫来说，虽然在理论上我们可以通过控制自己的心，让自己出淤泥而不染，让自己不被外境所转，让自己不被外在这些肮脏的环境所伤害，但是这样的难度很大。如果说我们自己境界不够的话，一开始发心固然很好，但是最后可能会一败涂地。所以呢，我们在这里讲“与其学习在悬崖边跳舞，不如远离悬崖为好”，这是一个更明智的选择。当我们的修行境界还不足够高，我们的智慧、我们的善巧方便还不够圆满的时候，我们不应该盲目地让自己处于这样的一个危险的环境。

我们打比方说，有些人他会说，你要锻炼自己的境界，你就应该去一些不清净的场所，这样才叫一种锻炼。那么在这个情况下，其实我们可以打个比方，就像一个人他学开车，当然我们可以说你想要练习自己的车技，你可以去高速公路上、去赛车跑道上去练习，这样当然是很好的，如果说你能够驾驭的话。但如果说是一个初学者，根本连基本的驾驶规范都不懂，你让他直接上高速公路，他很可能会出车祸，然后直接被撞死，这个情况是有可能会出现的。

所以呢，对于那些初学者来说，你处于危险条件下的练习，它的风险很高，一旦失败之后，代价高昂，难以承受。所以戒律也是一样的，如果说我们能力不够，烦恼深重，智慧不高的话，我们万一犯了一个根本戒，那么它的代价也过于高昂。所以呢，我们有一句话叫做“不作死就不会死”，像这个人就是一个作死的行为。如果说你不去故意冒险的话，其实你可以过得很安稳。很多违缘障碍其实是我们原本可以扼杀在摇篮中的，与其等这个障碍出现之后，你再跟它去搏斗，不如把它扼杀在摇篮当中，让它一开始就不要出现，这个是我们的一个建议。这是第四。

那么第五就是说，学戒是对自己负责，不是为了成为“犯罪高手”。那么有的时候我们会想说，我学戒之后，那我是不是说就可以规避很多的这些惩罚，可以规避很多的这些风险？当然有这种可能性，但是呢，戒律它是一个方面，我们讲除了戒律之外，其实戒律它所指向的意义当中很大的一部分是为了我们避免这些自性罪。有些罪业，它既是佛制罪，也是自性罪。那么很多行为，一些非法行为，即使说你通过巧妙地规避，没有犯根本戒，没有严重犯戒，但是它在因果上可能是有过失的，仍然会有罪业。所以呢，我们要知道，在凡夫的境界中并不存在逍遥法外这一说，因果是我们凡夫谁都逃不掉的。

虽然你可能会规避某一些犯戒的程度，但是因果方面你无法规避。如果说是一个罪业，有烦恼的介入，那么它一定会产生恶业，而恶业成熟之后你会产生痛苦。所以，因果律是真实不虚的，我们不能够心存侥幸。那么在现实当中，一个犯罪高手他可以躲避警察的追逐，可以逍遥法外，乃至在这个GTA当中，如果说你的技巧够高，你也可以躲避警察的追逐，可以做很多很大胆的事情。但是，这些只存在于现实比较短浅的范围当中。当因果以跨前后的广泛领域来衡量的时候，我们凡夫是难以超越的。所以我们要知道，对于因果不能够心存侥幸，这是我们讲的一个方面。

第六，也就是说我们再换个角度，虽然我们说你不能够心存侥幸，但如果说你因为这些烦恼的驱使，因为这些外在恶友的教唆，或者说因为这些环境条件的逼迫，最终你一定要犯罪、一定要制造罪业，甚至说你必须要犯戒的话，那么学戒也会对你有所帮助。有些行为，你知道这个戒律它的条件的时候，你虽然不能够在总体上避免犯戒，但是你能够降低犯罪的程度，你至少可以规避根本罪等等的一些非常极端的情况，尽可能地把过失控制在最小。包括我们前面讲的这个舍戒，也是这样一个原理。

为什么会有舍戒这一说？如果这个人他一定要犯戒，而且他一犯就是犯根本戒，那我们说还可以先舍戒。舍戒虽然有过失，但是好过犯根本戒，它的过失要小于犯根本戒的过失。所以，我们懂得这些规则之后，可以通过利用规则、遵循规则的框架，尽量地把过失控制在最小。包括即使产生过失了，你也可以做到心中有数：这个过失到底有多大？虽然是犯戒，有没有犯根本戒？支分戒犯到哪一个程度？具足几个支分？严重到什么程度？这个你心里有数，过后我们也可以做相应的忏悔。所以，懂得更多的知识，在发心清净的情况下它不会有障碍，它只会对你有帮助。所以，即使我们一定要犯罪，我们也应该多学戒，让自己尽量把过失控制在最小。这是我们讲的第六个问题。

下面就是常见的疑惑，有哪些常见的问题，我们可以来研究一下，这是第三个章节。

有的人他可能会问：断恶行善就可以了，为什么要学戒？有些佛教徒他会说，我好好地去行持善法，我去避免罪业就可以了，为什么我要学习戒条、学习戒律？那这个问题我们可以用世间相关的类似话题来反问：就像有的人他会说，努力做个好人就可以了，为什么要懂得法律常识？在世间有一群这样的人，他声称说我做一个好人就可以了，我不需要懂得任何法律常识。但是，我们看一些相关的纪录片时会发现，有相当一部分犯罪分子之所以会犯罪，是因为他不知道这样做是犯法，不知道法律禁止这样做，同时他认为这样做与他作为一个好人并不矛盾。

所以这地方就牵涉到两个问题。第一个是什么是好人？我们都可以说我是一个好人，我们都声称自己是一个善良的人，但是到底什么是好人？这个标准非常宽泛，每个人理解都不一样。一个人他可以肆无忌惮地去胡作非为，但是他可以自称是一个好人，他认为自己心地并不坏，这样的情况比比皆是。所以“好人”是一个非常宽泛的概念。如果说我们内心对善恶的标准并不清晰，仅仅以“好人”做一个幌子，那么最后可能我们还是会产生重大的过失。

第二点就是法律常识的必要性。虽然你在道德层面上可能是一个好人，很多人都对你很认可，但是我们讲过，道德跟法律是两回事。有些行为虽然在道德上可以被理解、可以被宽容，但是它会触犯法律。所以我们不能够把道德标准的所谓“好人”与法律常识混淆在一起。

断恶行善也是一回事。断恶行善，很多时候我们认为的善恶是不是符合缘起规律？首先是第一个问题。我们作为凡夫人，没有能力观察缘起，没有能力观察因果，我们所谓的善恶很多时候是依靠自己的分别念，这是第一点。第二点，我们自以为是的善恶标准，如果没有具体的戒律戒条来框定的话，我们仍然可能会违规。所以在这个情况下，学戒是非常重要的。学戒之后我们可以避免成为法盲，避免成为一个对戒律一无所知的盲人。在这个情况下，规避重大风险之后，我们的前途才是光明的。这是第一点，就是除了断恶行善之外，还要努力学戒。稍等一下。

第二点，有人他会问：努力做到就可以了，为什么要专门受戒？这也是一个常见的问题。就是说我大概知道了戒律是怎么一回事，我也知道了这些戒条，但我不想专门去受戒，我只想按照它的精神、按照这些条文尽量去做，他认为这样更加保险。为什么呢？他会这样想：如果我做到了，那当然有功德；如果我没有做到，那么也不会有犯戒的过失，那岂不是非常保险？这样的思维也不是完全没有道理，但是他理解得并不够全面。

我们可以这样去分析：为什么还要专门去受戒？同样你能够做到一个行为，去受戒和不受戒，又有怎样的区别？之前我们学过很多法义，都会谈到同样一个行为，你做同一件事情，如果说你以这种发愿来摄持的话，它会产生额外的善业。比方说你不杀生，平时你虽然一直都没有杀生，但如果说你没有专门发愿说“我不杀生，我要断除杀生”的话，虽然它有功德，但是它的功德是有限的。如果说你专门发愿说“我不杀生”，即使你的行为跟之前没有任何不一样，它的功德也会增上。比方说一个人他可以发愿说“我在睡觉的时候不杀生”，当然我们可以说你都睡觉了，一直躺在床上，你怎么可能杀生？

虽然说你没有这样的一个作案的条件，但是你专门发愿说“我睡觉的时候我不杀生”，它还会产生额外的功德。所以受戒它会让我们产生更多的功德。虽然你同样做到了，但是受没受戒，功德大小不一样。包括我们依靠清净的传承和仪轨受戒之后，会得到清净的戒体。那么有了这个戒体跟没有戒体也是不一样的，这个戒体能够护持修行人，增长这些顺缘，清净罪业，得到善神护法的加持，得到传承的加持。很多方面讲，你得到这个戒体跟没有得到它的差异是巨大的，所以我们也不能够忽视戒体这样重要的一个因素。

还有一点就是说，我们一般的凡夫都有种惰性，我们的自制力可能是有限的。就同样一件事情，你面临诱惑的时候，如果说有戒律约束的话，你会想到：这样做是犯戒的，我受过这个戒，我不能这样做。如果说你没有受过这个戒，你虽然之前口口声声说我努力去做，但是在这个时候你可能会给自己开绿灯，你会心想，反正我没有受戒，我去做也没有什么，那么你可能会选择去放纵。所以在这个时候，我们了解到人性的弱点之后，专门在力所能及的范围内给自己设定一定的外在约束，能够让自己在面临诱惑考验的时候变得更加坚定，这点非常重要。

这个问题其实就好像说，在世间我们可以说让大家都努力做一个好人就可以了，都遵纪守法就可以了，为什么要设定这些法律？为什么要有警察的存在？虽然说人都有向善的这一面，我们总体来讲大家都希望做一个好人，但是如果说没有外在约束，没有这样的一个心理震慑，我们有时候可能会铤而走险。打比方说，在法律非常清晰明确、警力部署也非常充分的一个社会当中，一个人他想要犯罪，他会掂量一下我这样做之后风险会有多大，我可能会被抓住、可能会进监狱，他会选择放弃，他不去犯罪。

那如果说完全没有警察、完全没有法律，虽然他也会良心发现地说“我要做个好人，我不能这样做”，但是最后在这些利益的诱惑之下，他可能还是会选择犯罪。所以我们应该要清楚，不能够高估凡夫人的自制力，我们自己容易随诱惑而转。所以在这个时候，通过受戒让自己在面临考验的时候有一个更加谨慎、警惕的心，这也是非常重要的，这是我们讲的它的一个必要性。

那么还有其他的一些内容，我们可以引用《妙臂菩萨所问经》当中讲的一些法。在这地方讲到说“戒喻于甲，真言喻弓箭”，就是说戒律就像铠甲、盔甲一样，那么真言咒语就像弓箭一样，你的精进勇猛就像乘坐一个大象一样。你乘在一个大象上，然后身披铠甲，又握有弓箭，在这个时候，很多外在的邪魔外道、违缘就不能够把你怎么样，所以这些恶魔鬼神不敢侵近，这是一个比喻。

那么还提到说，在夏天很热的时候，风吹动树木，树木相互之间去摩擦就会产生火，然后这个火就会把草木都焚烧干净。那么如果说有人以精进作为一种风去摇动戒律的树，通过念诵产生火，最后就可以将罪业的草都烧干净。它有很多相关的比喻，也就是说，你想要通过念诵咒语获得成就的话，戒律是非常重要的。

下面还有一个明确的教言，说是“持诵行人，求悉地者”，就是说你想通过持诵咒语的方式获得悉地、获得成就，要以持戒为根本，然后用菩提心去摄持，通过精进的话就可以获得成就。反过来说，我们会看到很多人他很精进地去念诵佛号、咒语，念很多遍，但是他认为他一直没有很大的感应，没有很大的成就。当然原因有很多可能性，但是一种可能性是说他戒律不清净，他的行为非常散乱放逸。那么在这个情况下，因为没有戒体，没有戒律做加持，虽然精进，虽然有功德，但是想快速获得成就非常困难。所以我们作为一个修持密宗的修行人，想通过这样的方法获得成就，就更应该重视戒律。就像我们前面讲的，三种戒律跟三乘的成就，它是有必然关联的，这是我们讲的专门受戒的表现。

第三，就是一个常见的问题，有些人他会问说：“万法皆空，为什么要持戒？”这个问题我们讲中观的时候已经讲过很多次了，那我们还是可以用一些世间的问题来反问一下。第一个问题就是：“万法皆空，为何要吃饭？”吃饭也是空的，嘴、饭也是空的，为什么你要吃饭？这是第一个问题。第二个问题：“万法皆空，为何要遵守法律？”你既然什么都不放在眼里，什么都不害怕，那你敢不敢去杀人放火呢？你敢不敢到广场上去做一些很显眼的的非法行为呢？显然不敢，因为你知道这样做之后你会被抓起来。

虽然这些都是空性，但是空性不离显现，没有离开显现的空性。所以你既然要吃饭，既然要遵守法律，为什么你不要持戒呢？第三个问题：“既然万法皆空，为何要不持戒？”我们把“不持戒”当做一个行为可以去分析。如果说我们真正从万法皆空来讲，在空性当中，所谓的持戒、不持戒都是戏论，都是概念，都不能成立。那么如果说你执着“因为万法皆空，所以我不持戒”，你执着一个不持戒的话，你一定要不持戒的话，那么这本身也是执着，这本身跟空性的意义也已经发生了对立和矛盾。

所以提出这样问题的人，他对所谓的万法皆空，它的意思了解得并不充分。就像我们前面讲的中观里面讲到有一些课是二谛，分清楚世俗谛和胜义谛非常重要。空性是胜义谛的境界，如果说你证悟空性之后，你自然而然不会造恶业；如果说你没有证悟真正的空性，你身处世俗谛中，然后用胜义谛来做幌子，为自己的散乱放逸找借口，那么这个是混淆二谛的表现。所以我们已经说了很多遍了，不要混淆二谛，这个我们再强调一下，二谛一定要分清楚。

那么，如果说你实在是不能够接受的话，你认为说万法皆空，你可以胡作非为的话，那我们说在世间法上，你可能会坐牢，你可能会因为犯罪而进监狱；从佛法来说，你可能会因为造恶业而得受三恶趣。所以呢，虽然万法皆空，但是因果显现缘起在凡夫的境界当中是不会消灭的，它会起作用。所以这个是我们讲的一个非常重要的原则，这是第三个问题。

那么第四，就是有人他会问，所谓的受戒还有守戒是不是一种束缚？这个问题问得非常好。那么当然我们可以承认说，如果说这个束缚它不是一个贬义词，它只是在表达受到制约、受到约束的意思，那么我们可以说，我们承认说你作为一个凡夫的人，受戒、守戒，你会受到约束，会受到制约，这本身并没有错。但是我们要知道说受戒它的目的、持戒的它的这样的一个导向，最终是为了获得究竟的解脱。那么你获得究竟的佛果解脱之后，你就超越束缚了。所以呢，戒律本身它最终的导向是超越束缚的。

那么我们还要知道，作为一个凡夫的人，你肯定是会受到束缚的，如果说你不被戒律所约束的话，那么你就会被烦恼、被恶业所束缚，这是非常重要的。凡夫他所谓的自由，不过是被贪嗔痴烦恼奴役的一种自我麻醉而已。一个人说他很自由，但是其实他的自由，我们说什么叫自由？他说我想吃就吃，想喝就喝，想干什么就干什么。但是呢，他所谓的想干什么——想去杀人就杀人，想放火就放火，那说明他的心已经被杀人放火所控制。当烦恼产生的时候，他没有办法去驾驭自己，他只能追随这些贪嗔痴的烦恼去杀人放火，他本身已经成为烦恼的一种奴隶，本身并不自由，但是他自认为自由，这只不过是一种自我陶醉而已。

所以呢，我们要认清楚所谓凡夫的自由，凡夫不存在绝对意义上的自由，你不被戒律约束，你一定会被某些东西所束缚。乃至说我们作为一个公民，你再怎么高喊自由，你还是会受到这些法律，受到宪法，受到刑法的这些相关的约束，你很难跳出去，这个是一个世间的规律。那么我们还可以说，在成佛之前，我们都可能被约束，乃至一个十地菩萨，他在出定位的时候，他也不能够完全超越因缘的制约，我们只有成佛之后才能够彻底超越因缘的制约，达到一个无为法的状态，那么这个是很高的境界。所以呢，作为一种束缚本身，它并不一定是坏事，我们被一个好的东西束缚，好过被这些危险的东西所约束，这是我们讲的第四。

就是之前有一句话讲到，就是说所谓的自由不是说你想干什么就干什么，而是说你想不干什么就不干什么。就像一个人他沉迷于电子游戏的时候，他认为他可以没日没夜地去打游戏，去打麻将，他认为这是一种自由。但事实上，你说你现在能放下吗？他根本放不下，他不能够停止，根本停不下来，那这就是一种不自由，他被这样的欲望所控制。所以呢，当凡夫的人他没有以正见摄持的时候，他很容易被烦恼所控制。所以呢，我们一定要了解到束缚它的这个基本原理是怎样的，这是一个问题。

那么第五，就是我们简单讲一下怎么样守好戒律。守好戒律当然它有很多个方面啦。那么首先第一个是我们要学戒，你只有学好戒律之后，你才知道怎么去守好戒律。就像说你只有懂得法律，你才知道怎么去守法，怎么样做一个遵纪守法的公民。所以呢，第一个是要学戒。那么第二就是我们要了解戒律的对立面，你在打算守持某一条戒的时候，你要分析这条戒律它的对立面是什么。比方说，不邪淫戒，它的对立面是贪欲心；不杀生戒，它的对立面可能是贪心，或者说是嗔恨心；那么菩萨戒，它的对立面可能是这个自私自利的心等等。那么戒律它有它的反面，我们从反面去对治，从烦恼的根源，通过修行，通过闻思修给铲除之后，我们戒律自然会清净，守戒自然不会成为一种困难。所以呢，了解戒律的对立面之后，从它的根源去入手，这是一个大的这样的一个总体原则。

那么在此我们还介绍一个善巧方便，就是说有一个咒语叫做清净戒律咒。那么这个咒语呢，在《藏传净土法》当中有提到，包括我们这个《喇荣课诵集》当中也有，那么它的出处是佛经当中的这个《不空罥索神变真言经》。当中它把这个戒律叫做——叫做这个净戒波罗蜜多真言，也就是说这个清净戒律度的这样一个咒语。那么它提到说呢，如果说有人他通过念诵这个咒语加持身心的话，那么他就能够得到十方一切诸佛他的清净波罗蜜多的这样的一个功德加持，那么他的这样的一个戒香会遍满十方，乃至说破戒之后可以得到修复等等。

那么这个戒律的咒语——清净戒律咒呢，它有两个功用：一个是对已经破戒、已经犯戒的这样的一个情况，会起到一个清净和修复的功能；另外它还有一个很重要的缘起是说，能够在未来制造一种守持清净戒律的一个顺缘条件，让自己未来具有清净戒律的一个缘起。所以呢，我们希望自己将来守戒的时候不要出现障碍，能够一直戒律清净的话，那么通过每天念诵七遍或者二十一遍，或者更多清净戒律咒，可以得到一种加持，创造一个缘起。所以呢，这也是一个非常好的善巧的法门，这是我们讲的一点。

好吧，那今天我们上半场先到这里，下面休息五分钟，我们五分钟之后回来。

好，中场休息回来，那么我们继续下半场的内容。那么下面还有一些关键的内容，首先第一个就是我们要了解到需要避免的两种重大过失。前面我们在讲这些戒律的时候呢，有谈到一些严重的，像这个杀生啊、邪淫啊、偷盗等等。那么之前我们也简单地谈到了说有两种过失非常严重，首先第一个就是说非法侵占僧众的财产，这是一个非常严重的罪业。之前我们在讲这个不与取的时候，讲偷盗的时候没有详细讲，今天当然时间原因也不一定有能力详细讲，但是我们想就是让大家知道说这个罪业它是怎样的一个程度。我们都知道说任何一个善法、任何一个罪业，它的产生呢，依靠对象的不同，它的程度轻重也会有差异。比方说你杀人，跟你杀死一只蚂蚁，那么它的罪业是有大小区别的。那么同样偷盗来讲，你偷一个普通人的财产，跟你偷一个出家人的财产，偷佛的财产，它的过失也是不同的。

啊，同样杀人啊，那么或者说偷盗啊、邪淫，它的对象不同，它产生的业轻重大小也是有区别的，所以这是一个总体的原则。

那么在偷盗当中，我们可以说非法侵占僧众的财产，它是非常严重的罪业。那么在这个时候我们强调的这个对象是僧众，我们注意僧众它不是说一般来讲，它不是说某个个人、某个僧人，一般来讲他不能够代表僧众。我们说僧众呢，就是说僧团集体的这个财产，它是一个非常严厉的对境。

我们打比方说你到一个寺院里去，就是说这个寺院它供斋，然后这个供斋其实呢它没有开许你吃，它只开许给出家人吃。那在这个时候，如果说你非法去吃这个斋饭的话，你可能就会涉及对这些僧团的财产做侵犯。当然像我们学院一般来讲，很多的供斋，如果说对居士开许的都是没有问题的，像我们一些，比如说像这个金刚萨埵法会，有些内容是对居士也开放的，这个要看具体情况，那么这是一种情况。

那包括一些僧众的财产，本来是说你只能够领一份，就是每人按人头领一份，但是呢，你因为这个贪欲心、某些原因，你多领，你故意多领的话，没有得到开许的情况下，你故意多领，那么你也有可能涉及对僧众财产做不与取。

我们听说，就是比如说在一些寺院里面，他们会发一些这些加持品，发一些佛像、经书，这些吉祥物等等，包括这个护身符等等。如果说它限定参加法会的人，每人限领一份的话，那么你领了之后，你继续又去排队，继续去冒领的话，领了很多份，最后你把这些东西跟别人去结缘，去送人，甚至说去拍卖，去敛财的话，那么这个也是很可怕的，因为你根本没有资格去领取第二份，那么你通过这样的一个欺骗的手段领取的第二份，就是非法侵占了僧众的财产，那么这个过失非常严重。

为什么它有严重的过失？因为说呢，僧众它是一个庞大的团体，如果说你对某个人去偷盗的话，你跟这个人结恶缘，你以他一个人为对象去占有他的财产，这个过失是一方面，相对来说是有限的，但是僧众他的这个数量非常广大，特别是说如果是所谓的十方常住僧，那么他的这个范围就是包括十方所有的无量无边的刹土当中的这些僧人，那么它的范围非常广大，你只要对这些财产做偷盗的话，你相当于说跟十方世界无量无边的这些僧人都结下一个造恶业的缘分，那么以他们为对象去做非法侵占，那么这个罪业就会放大到无量倍。所以呢，他的过失之所以严重的关键在这里。

所以呢，我们平时到一些寺院，到佛学院，到一些僧团里面去参加法会的时候，我们自己对这些财产一定要谨慎要去对待，就是说不该拿的，不属于自己的，一定不要去占有。很多时候不是说你去明显的去偷，你去占有之后，那么这本身，或者你去消耗之后，没有补偿之后，那么它也算。所以呢，这些只要是在不开许的情况下，你这样做它都可能会构成非法侵占僧众的财产。

就是我们打比方说，比如说在一个寺院里面，它有WiFi，然后它没有开许寺院之外的人去用，然后你自己住在寺院旁边，你自己通过这个密码的破解器破解了寺院的WiFi，然后你自己去上网，那么这个也就属于一种对僧众财产的非法侵占，因为你占用了僧众这样的一个网络带宽，而这些带宽又是可以换算为金钱的。包括说你住在寺院旁边，寺院的电，你偷偷地去接一根线，然后你自己去使用，然后没有交电费，那么这些都算。所以呢，它的范围非常广。

我们到寺院去的话，一定要清楚说哪些是开许，哪些是不开许的，包括所谓的开许，也要知道说许可你这样做的人，到底他有没有资格做许可，他是不是说有权力支配这些财产的人？如果说是这个寺院的方丈，是这个管家，是僧众他认可的一个可以去拿主意的人，那么相对来说还比较保险。那么如果说是一个普通僧人的话，他本身也是属于说僧众当中的一个普通的一份子，他没有得到僧众管家开许的情况下，没有得到僧团认可的情况下，他也没有权力私自去挪用僧财。所以呢，这条它不仅对居士有效，对我们出家人来讲也是有效。我们自己在僧团当中，如果说非法侵占僧众的财产，虽然我自己本身是僧众的一份子，但是呢，我仍然可能因为侵犯其他僧众的这些财产而产生重大罪业。所以呢，这点是我们要去警惕、要去强调的。

那么如果说我们之前已经发生了，我们按照一些公案来分析的话，还是说尽快要给这个寺院或者这些僧团做一些相关的一些赔偿，一些补偿。考虑到随着时间的推延，这个恶业可能会增长，我们尽量要以两到三倍或者更多以上的这些财产做补偿，这样会更加保险。所以呢，这点希望我们平时在生活中要尽量地谨慎。

当然我们并不是说所有的僧财它就一定是属于十方常住僧财，这个也是有不同情况的，我们只是说有一类僧财是属于这种情况，而且如果说对它做非法侵占的话，过失会非常严重。所以具体属于哪种僧财，它是有很多的这些讲究的，我们今后有机会可以再翻阅相关的经论，做一些研究。这是第一个重大罪业。

那么第二个重大罪业，就是说诋毁正法。就前面我们讲这个菩萨戒的时候，也有一条会谈到，就是说你对某一个人或者某个事情去诋毁它，对象不同，过失也是有区别的。那么你对一个世间的东西，你以嗔恨心去诽谤，当然有过失，但是呢，你对佛所说的正法，你去否定它，那么这个过失非常严重。比方说，有一个人他在学习经论，他在学会学习，然后你跟他说“学这些有什么用？算了，不要学了”，那么这个本身也是一种谤法的行为。因为当你在说出“学这些有什么用”的时候，那么你的意思是说这些东西都没有用，它是废物，它就是说毫无价值，你不应该学。那么这个时候其实呢，你要知道，你所诋毁的对象是佛陀，是菩萨们所宣说的正法，那么你说它有什么用的时候，你相当于是说佛菩萨他造了一个没有用的东西，毫无意义，那么这个时候你已经对这个正法的价值做了一个否定。

本身它作为一个正法一定是有价值的，否则佛陀他不可能讲出这个法，佛陀不可能做没有意义的事情。菩萨这些祖师成就者，他也不可能造一个没有意义的东西，他只要把这个东西弘扬推广出来，就说明它有价值。如果说你去否定它的价值，那么就可能会涉及对正法做诋毁。所以所谓的诋毁正法或者谤法，它的范围也非常广。它并不是说你需要用一些很下流、很肮脏的语言，对某一个法很明显地去说什么，你只需要去否定它就够了。所以呢，我们对正法一定也要谨慎，不能够随意去否定。

看到别人在行持善法的时候，我们也要以这样的一个清净心去随喜、去认可，这个非常重要。这是我们讲的关于谤法。就是说平时呢，对这些南传、藏传、汉传这些正法，有些法我们虽然不理解，但是呢，我们在语言当中应该要谨慎。包括我们在讨论佛法的时候，我们碰到一个不懂的问题，我们不能够直接一上来就说：“这个地方讲错了，这个地方有问题，这个地方错了，怎么怎么样。”

其实呢，这个只是你自己暂时还不理解，其实你要把它抛出来作为一个问题，让大家去探讨、去深入思维，或者说你有困惑，需要让别人来帮你解释的话，你也应该说：“这个地方我还没有搞懂，请你帮我解释一下，这两个地方我还没有想明白，这个前后文该怎么样圆融去理解。”就当你这样讲的时候，你把指向性放在自己：“是因为我自己智慧不够，我不知道该怎么样去理解，我不知道该怎么样去圆融、去融通”，而不是非常生硬地把问题放在这个法本身。

所以呢，我们在提问题的时候，一定要把握这样的一个前提，就是说法本身是没有问题的，法本身是没有矛盾的，但是呢，我自己还没有想明白。所以呢，希望通过讨论、通过提问，让我能够把这个困惑消除。只要我们把矛头指向自己，就不会有风险。所以呢，平时在研讨、在讨论期间，我们也要非常重视这方面，尽量不要说出一些不该说的话，这是我们讲的要避免第二种重大过失。

那么下面就是第五个章节，就是其他的事项。其他事项也有几个方面，内容比较多。那么首先第一个就是说，末法的时期，就是我们现在按照一般来讲都是属于末法时期的，那么守戒的障碍非常多，很多的这些诱惑、散乱、外在的障碍很多。那么因为这样，所以我们守戒的功德也很大。有些佛经会提到说，我们在一些清净刹土长时间地守持清净戒律，不如我们在娑婆世界、在末法时代一天一夜守戒功德更大。所以，在世间有一位长者曾经说过，一个人的命运当然要靠自我奋斗，但也要考虑到历史的进程。

这句话非常有道理，历史的进程它对一个人的命运肯定是有影响的。所以呢，我们处于末法时代这样的一个历史的进程当中，虽然有很多的违缘障碍，但如果说我们保持清净的发心，努力去守戒，做到哪怕只是守一分戒的话，那么他的功德也是非常广大的。所以呢，我们更应该珍惜目前自己能够遇到佛法、能够遇到守戒的因缘这样的一个外在的顺缘，在这个情况下努力地根据自己能力去守戒，这是我们第一个相关的注意事项。

那么第二就是说，即使不能够成为法律专家，也应该做一个具有法律常识的公民。讲这个戒律讲座，其实我们之前也谈到说，并不是说主要为了让每个人都成为精通法律的专家，关键是说我们要成为一个具有戒律常识的这样的一个修行人。就是说我们学完这些主要的戒条之后，虽然不能保证我能够像很多大班智达、像很多大智者一样精通戒律的所有细节，成为一个专家，但是我知道哪些过失应该避免，哪些行为绝对不能做，怎样做能够规避重大的风险，那么这样的话就能够让我们在修行之路上避免这些严重的罪业。

就好像说虽然你不是一个法律专家，但是你能够保证不被抓进去、不会因为犯罪而被绳之于法，那么你就可以安稳地生活。所以在这个地方，我们虽然还没有成为戒律专家，但是只要我们懂得主要的戒条的开遮持犯，懂得一些基本的取舍常识，我们仍然能够保证自己有一个光明的前途。所以第二，我们要以自己成为一个具有戒律常识的修行人作为自己短期内的目标，这是我们讲的第二点。

那么第三，就是说要学会对接现实的场景。就好像说在世间里面我们会讲，这个人他是不是一个法律专家，其实并不是说他会不会背法律条文。一个人他会把刑法、把这些每个法律整个都背一遍，这个只能证明他记忆力还不错，但是并不能够以此就作为一个充分条件去论证他是法律专家。因为法律问题的难点并不是说你会不会背这些条文，而是说这些条文在面临一个具体事件的时候是否起作用，它怎么样起作用，该怎么样去解释它，怎么样得出终极结论。所以它的复杂之处在于与现实条件的对接。

所以我们学戒也是一样的，你会把戒律每一条都背下来，仅仅会背并不能证明你很厉害。但是最主要的是说我们要学会对接现实的场景，去论证它到底是否起作用。所以还是说要劝勉我们，除了了解戒条之外，除了确定戒条之外，我们要能够结合戒条当中的这些条件去与现实生活对照，这个才是考验一个人智慧的一个真正的场合，这是我们讲的第三。

那么第四就是说，有些戒条即使我们暂时没有条件受持，但是也不代表说可以乱来。就是我们前面讲到受五戒的时候，你可以选择受一到五条都可以，受菩萨戒我们也可以选择。那么有的时候我们根据自己能力的局限性，没有选择受所有的戒律。因为我们有的时候可能因为自己能力的限制而没有办法受持所有的戒条，那么在这个情况下，我们也要知道，有些戒条我们虽然没有受，但是不代表我可以肆意地去违犯它。

因为我们说，佛制定的每一条戒，它都有相关的深奥缘起在其中，即使你没有受，但是你去犯，也可能会直接间接给你带来某种障碍。所以，这个是非常重要的，我们即使暂时没有正式去受，我们可以按照它的精神努力去做，这个是我们目前可以去操作的。

那么还要注意的就是，我们不能够蔑视支分戒。支分戒跟根本戒其实之前我们是有学习过的，犯根本戒它的过失严重，犯支分戒过失相对轻微，这个是我们都了解的。那么有的时候我们会认为说，守根本戒是最主要的，当然这样讲没有错，但如果说我们因此而去蔑视支分戒的话，这样的一个风险后果也会非常严重。我们都知道有一些律藏里面谈到的一些公案，就是某个比丘在迦叶佛出世的时候，因为蔑视某一条支分戒而肆无忌惮地去犯了之后，最后产生一个巨大的罪业，在释迦佛出世的时候还没有得到解脱，这个案例我们都知道。

所以，这个戒律它哪怕再轻微，哪怕只是最轻微的一条支分戒，如果说我们以一个傲慢心去蔑视的话，去故意犯的话，它的过失可能会放大很多倍。因为这个戒律它再小，它也是佛制定的，它背后是一个殊胜的对象。如果说我们以傲慢心去藐视的话，相当于是对佛陀本人不恭敬，对法、对戒律这样的一个正法产生一个非常不清净的心，这个过失非常严重。所以，对支分戒即使做不到，也应该有惭愧心。有惭愧心，将来才好忏悔，忏悔起来才比较容易。如果以傲慢心故意去犯的话，即使犯一个小罪业，忏悔起来它的难度也非常大，这是我们要提醒的一点。

那么第五，就是说我们容易忽视的，也就是说修行团体的管理规定也是戒律。有的时候我们会认为戒律它只是说这些佛制定的内容，但是从广义来讲，一个正规的清净的修行团体、一个学佛团体，它通过善知识，通过相关的管理团队制定的这些如理如法的管理规定，它也是戒律的一个广义的范畴，我们也应该予以重视。包括上师的这些教言，我们也要当做是戒律，努力地去遵守，努力地去行持，这点非常重要。就有一些人他会把管理规定不当一回事，他会认为这些都无所谓的，那么这个我们也要知道，它背后是谁制定的，背后它的这个缘起是怎样的。

如果说我们认清楚之后会知道，其实很多修行团体它的规定不是一般人随便制定的，它都是有很多这些殊胜的缘起在其中。如果说我们遵守的话，自己也容易通过这样的一个缘起得到善知识的加持；如果我们故意去违反，也容易因此给自己带来很多不必要的障碍。这是我们讲的第五点，修行团体的管理规定它也是一种戒律。

那么第六，就是不可以因为自己戒律清净而傲慢。这个地方也是我们经常会谈到的，这里有一个常见的教证，就是《大宝积经》里面提到的。佛陀他对迦叶说：如果说有比丘，他别解脱戒很清净，然后一切行为很如法，乃至细微的戒律都没有去违反，但是他有一个很强大的我执，然后认为自己很清净，然后以傲慢心去诋毁他人，那么这个就叫做第一破戒者。这本身并不算是了义的一种持戒清净者。所以，我们要知道戒律它有不同的标准，如果说你仅仅是在行为上对某个戒律在外在的表面守得比较清净，但是你的内心还没有调伏烦恼，那么它本身跟戒律的出发点是背道而驰的。

我们说戒律它本身是为了防止过失，一开始我们就这样讲，它是为了对治烦恼、防止过失。那么傲慢心还有这种优越感，本身它是以我执为基础的一种烦恼。当我们因为自己守戒似乎很清净而产生傲慢的时候，那么它已经与戒律的出发点、跟戒律的精神背道而驰，是完全相反的。所以，它本身算不上是真正意义上的持戒清净，我们不能够因为自己戒律清净而对他人产生一种傲慢心，这个是我们要强调的一点。

那么第七，就是反过来讲，不能够怀有所谓的“诚实的傲慢”。什么叫诚实的傲慢？还是拿前面我们举过的这样一个例子。有一些年轻的女孩，她会说：“我说脏话、泡吧、吸毒，但我知道我是一个好姑娘。真正的bitch喜欢装无辜，喜欢装清纯，都喜欢装等等。”就是她会有这样的一种言论。那么这样的一个观点，在佛法当中也会有一个类似的版本。就像这个人他会这样讲：“我杀生、偷盗、邪淫、妄语、谤法，但我知道我是一个好修行人。有些人就是喜欢装正经，喜欢装修行人，喜欢装清净。”他也会这样讲。那么这两种，虽然对象不同，用词不同，但是本质上他的思维方式是一样的。

那么这个世间的例子当中，在这类年轻的女孩心中，她认为说我抽烟、吸毒、泡吧本身不是值得被指责的，不应该被指责，应该被指责的她认为是一种不诚实。她认为只要我诚实地面对我的欲望，我把欲望展现出来，那么这就应该被赞美。那么她就是把这种不健康的纵欲当做是诚实的表现，反而一些真正很正经的、比较清净的人，她瞧不起，她认为他们都是不诚实的，他们都是反人类、反人性的，都是喜欢装的人。那么这个本身是有某种错误的认知在其中的。

我们都知道，人本身他是不一样的，并不是每个人都喜欢去吸毒、去泡吧、去说脏话。虽然有些人他可能是在装，但并不是所有人都在装。有些人他就是不喜欢做这些，他就是不喜欢这些乱七八糟的东西。所以，我们不能够这样草率地去下结论。

所以在这种情况下，我们在佛教圈子里面也是一样的，就说有些人虽然他可能你可以说他是一个伪君子，他一直在装清净，但是你不能够否定，即使说他是以一个虚伪的心去断恶行善，这样做仍然有功德，仍然有意义。就说以一个虚伪的心去不杀生，好过你故意去杀生，这是我们都能够去理解的。所以，我们不能够因此就把那些清净的修行人完全都否定掉。

所以在这个地方就说，虽然你很诚实，虽然你可以把欲望都表露出来，你承认我在吸毒，我在说脏话，我在杀生、偷盗、邪淫，但是你诚实袒露本身并不会让这些变成是无罪的。就好像说你承认你自己在跳楼，你跳楼之后会摔死；你不承认你在跳楼，你跳楼之后也会被摔死。你这样做本身就是对自己有伤害的。所以呢，我们不能够因为说一种所谓的诚实，就认为这样做是可以被推崇、被赞美、被肯定的。

在世间呢，当然我们不排除有些人他可能是特立独行，他可能人确实不坏，他可能一时放纵而已，他可能最后会浪子回头。但是呢，我们也应该要承认，有些人他这样做只是因为管不住自己而已，他只不过为了给自己找一个借口而已。就是说你不能够因为你自己有这样的一个习惯，你管不住自己，你就把别人都否定掉。在世间就算没有出家，我也不会喜欢跟这样的人去接触。当然不是说有某种歧视，没有歧视，只不过有一种话叫做“道不同不相为谋”。

人跟人的类型是不一样的。有些人他喜欢杀生，有些人他就是不喜欢杀生。虽然你自己喜欢杀生，但是呢，你不能够认为那些不爱杀生的人他就是在装。有些人他也不是在装，他确实发自内心地不喜欢，就像我发自内心地不喜欢去吸毒一样。所以这个是我们可以去理解的。

所以呢，我们自己偶尔可能会有过失，会有罪业，但是呢，我们没有必要给自己立牌坊，没有必要用这样的一个所谓的诚实、诚恳来对自己的欲望做粉饰、做伪装。我们应该有惭愧心，我们知道这样做是不对的，好好去忏悔，同时对那些能够管得住自己的人，我们也应该要去随喜，应该要有一个清净的心去肯定他们。这是我们讲的第七点，不要怀有“诚实的傲慢”，这是一个方面。

那么第八就是说要克制不必要的完美主义。完美主义在世间我们说它是一把双刃剑，有可能是好事，可能也是坏事。有些人他因为完美主义，他会追求一个极致，他把他的作品做到精益求精，这样也是值得肯定的。但是呢，在相当多的情况下，完美主义它让我们止步不前。有些人他会说，因为我可能会做不到最圆满，做不到最清净，所以我选择一点戒律都不受；因为我的作品可能会有缺陷，所以我就不愿意去动笔，我一个字都不愿意写。就是在这个情况下，因为你做不到一百分，你干脆就不去做，那么最后你只能是零分。如果你做了之后，虽然不圆满，你可能会得七十分，得八十分，甚至说得六十分，但是呢，它还是有价值的，它好过你原地不动。如果说你原地不动，你永远是零分。

所以在修行当中，没有人强迫你一开始就要成为圣者，没有人强迫你一开始就要做到极致。我们容忍你可以犯错误。为什么佛陀他要制定根本戒和支分戒？因为他知道众生的层次、能力、烦恼是有轻重差别的，我们不可能用同一种戒律要求所有人一下子马上都去做到。包括佛陀为什么开许说可以去忏悔，包括我们有些戒律可以重新受，可以多次受，这些都是佛陀他知道我们并不完美，我们凡夫人并不完美，我们一定会犯错误。所以我们做好犯错误的准备，在犯错误当中努力地去改进，这是一个现实的道路。如果我们指望不犯错误，那么这永远是一种幻想，也就相当于指望我们一下子成为一个圣者一样，这个其实是不现实的，我们需要一个过程。所以呢，要克制不必要的完美主义，这是我们讲的第八。

那么第九就是说，内心要慈悲地对待破戒者。前面我们讲到说，对这些戒律要恭敬，那么有些地方它也谈到说对破戒者需要适当地去远离，保持距离。特别是说在密宗当中，严重破密宗誓言的人，没有忏悔的人，那么我们应该要保持距离，不能够在身体跟语言上过于去亲近，这是为了保护自己不被障碍，不要被这些晦气染污。但是呢，内心我们无论如何，在任何状态下不能够舍弃对众生的慈悲，这是非常重要的。即使说我们在行为上对他去远离，我们也不应该在内心放弃要度化他的一种发心，这是我们说内心跟行为要做一个有效的区分。

我们之前学过这些如来藏的法义，我们都知道说众生本来他是清净的，就是一个罪大恶极的人、十恶不赦的人，那么他的佛性没有任何亏损，都是圆满光明的。所以呢，就像这里讲的，在胜义谛当中大家都是清净的。所以呢，我们即使看到有众生因为犯戒而堕落，我们也不应该产生傲慢心，不应该产生内心舍弃慈悲心的一种排斥，应该要以清净观、以慈悲心去摄持，让自己安住在正见当中，这是非常重要的。如果说我们因为对方犯戒就舍弃慈悲心，那么有可能会犯菩萨戒，会有舍弃众生的过失，这是我们讲的第九。

那么第十呢，就是一个世间的原则，我们也可以通用，它叫做“两害相权取其轻，两利相权取其重”。意思是说，当两种有危害的事物它对峙在一起的时候，我们应该要取其中比较轻微的伤害作一种选择。就是说如果你一定只能二选一的话，你宁可选择伤害比较小的这一方去承受它。那么反过来讲，两种利益放在一起的时候，你只能二选一的情况下，当然你要选择利益更大的一种。或者换句话来说，我们要做的就是利益最大化，过失最小化。那么它的范围是一切众生，这样做对一切众生的利益到底是大还是小，过失是大还是小，我们可以去权衡。

所以呢，《入行论》有一个颂词叫做：“危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可舍微细戒。”那么就是说在危难的时候，你可能需要去大声地呼喊、去奔跑，做一些比较激烈的行为来保全自己的生命。那么在这个时候，虽然你的某些行为可能会跟某些细微的戒条有冲突，但是在这个时候呢，“可舍微细戒”，就是你可以暂时放弃这些细微的戒律，然后过后去忏悔，为了保证重大的利益不被伤害，这个非常重要。

如果说你没有这样做，然后你被杀死，或者你因此而丧命，因此而产生一个重大违缘，让自己没法继续修行，那么看似你短时间之内守住了一些支分戒，当然是有功德的，有很大的利益，但是因为你出现很大的违缘，比如你现在已经被杀死了，你现在已经不能再修行了，那么你后续的这些亏损更加的严重。当这些亏损的内容跟你守住的细微戒相比的时候，我们可以说，其实你赚得少、亏得多。所以，权衡之下，我们说在当时应该“可舍微细戒”。

当然这里说的“可舍微细戒”，它并不是说你需要专门去跟一个人去舍戒，不是这个意思，是说对某些细微戒条，在有特殊情况的时候可以暂时不去做，这是有一定开许的，大概是这样的意思。所以它有很多具体的情况。总体的原则就是说，我们要权衡这些长远的利弊，不能够以一个短视的目光局限在一两条细微戒上而绕不出来。虽然我们内心很恭敬每一条戒，但是我们要结合总体的大环境去做取舍，这点非常重要。当然我们所谓的可舍微细戒，不是说我们内心完全无所谓，还是要以惭愧心去摄持，过后还是尽量去忏悔，这是我们讲的一个总体的思维方式，这是第十。

那么第十一，就是说要把握戒的精神，与时俱进。这里有一个大的原则，就是出自《五分律》的教证。佛陀说：“虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”就是说虽然是我制定的，但如果说某些地方大家不认为这样做是清净的，那么我们也可以不去用它；虽然不是佛所制定的，但是在某些场合当中如果说有必要做的话，也应该去做。

我们打个比方，现在我们所处的这个环境当中有很多新生的事物，这些事物在佛陀时代是没有的，那么佛陀并没有明显地去规定你不能这样做。但是在当今这个时代下，如果说大家都公认这样做是有问题、是有过失的，是有很大的负面效应的，那么我们也应该去放弃。比方说吸海洛因，佛陀没有提到说你不能够吸海洛因，但是在现在这个情况下，我们知道吸食海洛因之后会有很大的一些不好的副作用，那么我们都应该去放弃。

包括一些新生的事物，一些现代高科技的产物、一些行为方式、一些生活方式，如果说它对众生、对自己有危害的话，我们都应该尽量去避免。所以，戒律本身它虽然有严肃的一面，但它也有灵活的一面，我们应该要因地制宜地与时俱进，这个是一方面。当然这些内容具体它的尺度把握非常困难，我们作为凡夫也很难依靠自己的分别念百分之百地去肯定说这样可以或者不可以。我们更多的还是要依靠善知识，依靠成就者他的智慧判断，帮助我们去抉择这样做是否可以。所以这就是我们讲的具体操作时候的一个方法，就是依靠善知识的指导，这是我们讲的第十一。

那么后面再看一下上师仁波切的教言。上师在《藏传净土法》当中有提到说，守持戒律非常重要，守持清净的戒律非常重要。还谈到说，如果没有守持清净的戒律，连善趣的身份都得不到，更何况说获得解脱呢？还谈到说，法王如意宝建立佛学院的时候，曾经向僧众提出佛教的三大要点：清净戒律是佛法的基础，闻思修行是佛法的精髓，弘法利生是佛法的结果。所以上师劝勉大家，不管是在家还是出家人都应该精进地持戒，最起码要守持一分以上戒律。就是说我们就算不能够做到圆满地持戒，但是一分戒，比方说不杀生戒我们尽量去守，不妄语戒我们尽量去守，哪怕守一分戒以上，它的意义都不一样。我们讲说零和一之间是一个质变，一和二之间是一个量变，所以没有持戒跟你持一分戒，还是有很大区别的。

上师还提到说，从有些高僧大德的教言来看，守持清净的戒律比表面上的广闻博学重要得多。以前讲蒋扬钦哲旺波尊者，这是一位大伏藏师，这位尊者他对一位修行人说：“人死的时候，再多的学问都派不上用场，唯有持戒和修行的功德才能带往后世，唯有这种功德才对生生世世有利益。”所以，在这个地方我们就谈到，如果说我们内心不清净，只是以一个烦恼心、傲慢心去堆砌很多知识，虽然有功德、有善根，但是很多时候我们很难去用上。而持戒，只要我们有一个清净的戒体，按照清净的生活方式去做，那么它的功德是不会空耗的。这是我们最后用上师的教言做一个总结。

最后结语就是说“戒了吧”，我们很多的这些非法的行为都应该要放弃，之前的一些不好的生活习惯，我们根据自己的能力，在戒律的指导之下，首先以根本戒为参照点，努力断除犯根本戒的这样重大罪业，然后再逐步做到每一条支分戒，这是我们的一个总体建议。

今天正式的内容就到这里，下面我们把功德回向给一切众生获得解脱。