戒律系列讲座（三）净心-八关斋戒与短期出家

声音大小怎么样？好。顶礼上师三宝。各位亲爱的师兄们晚上好。今天我们继续来一起共同学习我们的戒律系列讲座。今天是第三节课，今天我们这个题目叫做《净心：八关斋戒与短期出家》。那么这次我们讲的这个戒律讲座，主要主要是从这个实用性的角度出发，帮助大家能够了解一些基本的常识，包括一些日常生活当中的常见的取舍的状况。关于一些细微的、比较深的话题的这种辩论、辨析，还有宗派之间不同观点的交锋，这次我们很多都已经省略掉了，所以这次个人是希望把它讲得相对简单一些，这是我们的一个前提。

那么，今天我们讲的这个就是叫净心，为什么叫净心呢？因为八关斋戒跟短期出家都可以说是一种清净内心的过程，这是标题的基本含义。

那么主要的内容大概就是两个章节。首先我们前半部分就是讲八关斋戒。那首先我们来看一下名词解释，八关斋戒是什么意思？首先我们需要从字面上做一个理解。在这个前提之下，我们再去探讨它具体的这种内涵。首先我们看这个“八”字，八字其实它就是非常简单，是数词，三、四、五、六、七、八的八。那么“关”，它有关闭的意思，就是关闭这个恶趣的门，关闭罪业，关闭烦恼，大概有这样的意思。

那么“斋”字它有几种不同的解释方式，一种方式指的就是说在中午之前进行这个进餐，或者说把这种进餐的活动维持在中午之前，过午之后我们就不再吃任何的食物，这是一种定义。另外一种解释呢，指的是说这种清净的生活方式，清净的生活方式在这个《大乘义章》当中也提到说“洁清故名为斋”。所以呢，我们了解到，这个八关斋戒它大概就是有这样的字面意思。关于这个八关斋戒还有其他不同的名称，有的时候翻译为这个八支戒，或叫八戒斋，或叫八戒等等，有不同的翻译的方法。那么我们把这个“戒”字可以理解为戒律，那八关斋戒整合在一起，它的意思就是说以过午不食为主，具有八种戒条的戒，大概是这样的意思。那么过午不食是八条戒当中的一条，但是呢，它的位置非常关键，可以说这八条戒当中呢，它是最重要的，可以这样理解。

那么下面还有一个附带的解释，就是它的另外一个学名，一个专业的术语叫做近住戒。当我们在这些佛经、论典当中看到“近住戒”三个字的时候，就需要知道它指的就是八关斋戒。那么为什么要这样叫呢？这里问说为什么叫做近住？那么它的回答就是说“近阿罗汉住，故名近住”，就是说通过这种受戒的方式去安住，能够让我们跟阿罗汉的境界比较相应，离这种断除烦恼的境界越来越近，有这样的意思。那么，在这个《大毗婆沙论》当中还提到说，这个斋戒呢也可以叫做长养。那么为什么又叫做长养？

大家可以理解为“长养薄少善根有情，令其善根渐增多故”，让那些善根不太充足的众生，他的善根能够增长。还有说呢，“长养在家善根，令近出家善根住故”。那么就是说给那些没有条件出家的在家居士提供一种方便，让他们能够体验一下接近于出家人的生活方式，能够让他的善根接近出家人这种清净僧众的善根，有这样的意思。所以呢，我们也是通过这种名词解释了解了八关斋戒它的相关内涵。

那么第二就是分类，那么八关斋戒有哪些类别？首先我们可以从总体上分，那么第一种称为叫普通斋戒，所谓的普通斋戒，我们可以理解为就是别解脱戒意义上的这样的一个斋戒，或者说是小乘的斋戒，就像上师仁波切前段时间传的就是这样的一种斋戒。那么另外一类斋戒称为叫密宗斋戒，有的时候按照它的这个仪轨也可以叫做大乘斋戒，那么这是另一种范畴。那么相关具体的戒条差异我们后面会提及。总体来说，我们可以说斋戒分为这两大类。

那么第三，特点。斋戒它有哪些特点？那么它的最根本的特点就是说以一日一夜为单位，这是一个标准的情况。那么通常来说，我们是在早上的时候受这样的一种斋戒，那么在第二天日出的时候，当我们时间经过了超过二十四小时，那么这个戒体它会自动消失，这是一个它的一大特点。这种特点跟菩萨戒、居士戒都不一样，像居士戒的话，它的这个戒体是持续到我们生命终结；那么菩萨戒它的戒体是持续到生生世世；那么斋戒它的特点跟它们都不一样，它是以一日一夜为单位的。

那么下面我们来看第四，受戒时间。受戒时间呢，大概就是有这样的一个范围，我们把它分为上限还有下限。那么所谓的上限指的就是说在清晨，在自然光的条件下，大概可以看清楚手掌掌纹的时候。所谓的自然光指的就是我们不依靠这种人造的光源，比方说点灯、蜡烛，这些都没有，完全是在户外，没有人工照明设施的情况下，我们可以大致看清楚手心的掌纹，那么这个就是上限。在这之前通常是不能受戒的。那么我们受戒的最早的时间就是在这个时间段。那么下限，下限就是说你受戒的时间不能超过什么时间点。

那么它大概是在日出前后，在太阳出来这个前后，我们最晚不要超过这个时间。这个是我们按照藏传的这个一切有部的通常的这种观点来宣讲。这次的戒律我们前面也提到了说有不同传承，同样一个问题，不同传承它可能有不同的这种讲解方式，观点可能是有差异的。所以呢，我们这次主要是按照自宗的观点来进行分享，偶尔会提及一些其他传承的这种不同观点。那么如果说我们碰到一些不同的情况，那么可以根据自己的这个传戒师父的这个观点来取舍，这样也是可以的，要看具体情况。那么比如说我们在汉地，听说有一些著作当中也开许说可以，只要说在中午之前都可以受斋戒，这种情况也是存在的，所以我们可以结合具体的这个场合来判断。那么有一种特殊情况，指的就是说半天的斋戒，就是给那些没有条件二十四小时受戒的人。

在佛经当中，也有一些尊者特殊地给一些像屠夫等特殊职业者传授半天的斋戒，这个情况也有啊。只要有相关的一些仪轨的话，都是没有问题的，所以这个也是另外一种情况。

第五就是说受戒的方法。那么斋戒它有哪些方式来受呢？通常来说要通过仪轨来受持。这跟前面居士戒、皈依戒都是一样的，就是我们需要根据一个具有清净传承的仪轨去念诵，然后才能够得戒，这是一般的情况。

我们来看一下受戒的总原则有哪些。首先第一点，第一次受斋戒最好是在善知识面前受。这个就是说所有传承基本上都有这个讲究，我们最好是在一位真人、一位上师面前去得受这个斋戒，特别是第一次的时候，需要以这样的操作作为一个前提基础。

如果说实在找不到传戒者，有些传承它也开许，你可以说因为找不到传戒者，那么在特殊情况下，你又非常想受戒，发心非常清净，那么你可以在佛像面前自己念仪轨来受持，这个在有些传承的律藏当中也是有开许的。比如说在《弥沙塞羯磨本》当中，就这个戒律的传承当中它有开许说：“论中总许五众受之”，就是你可以在五众——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，还有正学女面前受斋戒。当然有些地方还特殊开许可以在一些具有超胜功德的居士面前受戒，这个是特殊情况。如果说实在找不到传戒者的话，“若无人时自受亦得”，这个是不得已的情况。所以我们可以了解有这样的一个背景，根据自己的情况去操作。通常来说还是根据自己所在的这个传承，或者说你念诵的这个仪轨的传承来做取舍，因为不同传承可能它有不同的要求，这个还是那个原则。

第三，就是说在这个善知识面前受戒的时候，我们可以发愿今后在某些时间当中自受戒。就是我们有的时候在一位上师面前受斋戒，可能这个机会非常难得，不一定说每次我们都能够非常频繁地找到上师去受这个戒。如果说我们今后还想多次反复受戒的话，有一种方法，就是说你第一次或者你某一次在某一位上师面前受戒的时候，你可以内心发愿。你可以说，就是你在念仪轨的时候，你可以想：我今后每个月当中，比如说初一、初八、初十、十五等，你可以自己挑日子，在哪些日子当中我要自己去受这个戒，这个是我们可以发愿的。

如果我们当时受戒的时候就有这个发愿，那么到了那一天之后，比方说你发愿我每个月初一自己受戒，那么这次你在上师面前受完之后，下个月初一你就可以自己在佛像面前念仪轨，然后自己就可以受这个戒。如果说我们担心有些特殊情况，比方说初一的时候，到时候万一我要出差，万一有一些工作上的状况不能够受戒的话，我们当时在受戒的时候可以发愿，如果当时比如初一我碰到一个特殊的情况、特殊的因缘，我可以提前一天或者往后推一天。

如果说我们当时发愿的时候内心有这样的一个想法，那么到时候碰到这种具体情况就可以这样去操作。所以，这个地方就是说，让我们如果说有这样的发愿，那么将来到了特定的日子，就可以在佛像面前自己念诵仪轨受戒。这个发愿的次数其实是根据自己能力的，比方说你发愿每个月受一次，每个月初一；或者你每个月受六次，比如说六斋日；甚至可以说你每个月受十次、受二十次，乃至说我天天都受，我终身不断，这个都是可以的。所以，根据我们自己的能力去发愿，这个是比较灵活的。

最后一点就是说，我们如果有能力的话，可以发愿终身受持。就是我们在生命终结之前，我发愿每天都受这个斋戒，那这样的话，我们如果能做到，那么这个功德非常大，基本上生活方式跟出家人就非常接近了。那么这样的一个居士可以称为叫八戒居士。这个八戒跟一些小说当中的人物名字有点像，但是它的内涵，我们讲了，它指的就是说终身受持八关斋戒的居士，称为叫八戒居士，可以这样理解。

第一次受戒的时候有哪些注意事项呢？我们来看一下几点。首先第一点就是说，我们至少要以出离心来摄持，最好以菩提心摄持。因为斋戒作为一种别解脱戒，它还是要以出离心为基础的，有出离心去摄持，它能够成为解脱的种子，这点非常关键，这是第一点。

第二点就是我们第一次在上师面前受戒的时候，不要吃早餐，这个是需要注意的。那么如果说我们第一次在上师面前受完戒之后，然后因为我又发了愿，说我今后哪些日子要受这个戒，那么到了那个日子，我自受戒的时候，在特定的日子我在佛像面前自己受戒的时候，这个时候是可以吃早餐的。这个在《阿毗达磨大毗婆沙论》当中是有开许，这个教证我们今天没有引用，但是是有明文开许的。

第三个要求就是说要尽量洗澡，有条件的话我们洗澡，包括换衣服，换一些比较干净的衣服，这个都是非常好的。如果说实在没有条件，我们也是尽量洗脸，包括洗手洗脚，这个是最基本的。如果说连这个还做不到的话，那我们说拿一个抹布、拿一个湿纸巾把自己这个手、脸擦一下，这个也是可以的，这个是有某种恭敬的必要，让自己变得更加清净。

在这个地方我们引用一下《阿毗达磨大毗婆沙论》的这个教证：“摄受正念回向解脱，世尊说彼所受律仪，是殊胜业，能获大果。”那么通过这种正念来摄持，我们以这种出离心、菩提心去受戒的话，就能够成为一种殊胜的善业，能够获得广大的果报，能够获得解脱，大概是这样的意思。

下面第三就是受戒的仪轨。这个仪轨其实种类非常多了，其实我们现在在汉文大藏经当中就能够看到有宣讲八关斋戒的佛经，当中就有这个仪轨的内容，所以这个版本很多。我们这里是引用一种藏传我们自宗常用的这个仪轨，它这里提到说的是在三宝所依处，在佛像面前随力做这个供养，然后脱鞋，然后就是洗手、洗脚、洗脸、沐浴，向上师三宝顶礼，要跪着合掌，发出离心、菩提心，然后念诵这个发愿。

那么发愿当中呢，有第一句说是“大德（导师）一心念我”，那么这个地方我们要注意，如果你是在一位上师面前受戒，那么你要念这个“大德（导师）”，后面“导师”这两个字就不用念，你直接念“大德一心念我”，就这样。那如果说你今后是在佛像面前自受戒，那么“大德”两个字不用念，念“导师”，就“导师一心念我”。大德指的是这位传戒的上师、善知识，导师呢指的是释迦牟尼佛，所以这个有点讲究，我们稍微注意一下。然后根据这个方法，就是根据大德他的引导，我们去念诵。那么到最后，这个“此乃方便”是传戒者说的，那么这个“善哉”是我们自己说的。在说这一系列的话的时候，我们可以观想得到戒体，大概是一个这样的过程，这个应该比较简单。

前面我们就讲了戒律的分类，还有名词解释，以及它的受戒方法。下面我们正式来讲它的戒条。

八关斋戒的戒条呢，首先第一个就是不杀生。那不杀生呢，它跟我们居士戒当中的标准不一样，居士戒它的根本戒的标准指的是杀人，那只要你不杀人、不堕胎，就不会犯根本戒。但是在八关斋戒当中呢，它要求是不杀一切众生，就是你杀死一只蚂蚁，或者你杀死一个昆虫、一个蚊子，都有可能会犯戒，所以这个要非常地小心。虽然我们走路可能不小心会踩到，但是绝对不能够有故意杀生的这样的想法，这个是要避免的。所以这个地方它的标准比较严格，所有的众生都不能杀害，这个是我们讲的第一点——不杀生。

第二就是不偷盗。那不偷盗它的标准比居士戒也要更高一些。居士戒当中有一个标准是说，你想要犯根本戒的话，必须要盗窃超过一定数额的财物才会达到这样的一个犯根本戒的标准。但是呢，在八关斋戒当中，它指的是说不非法侵占任何财物，乃至说一分钱的财物，如果不属于你的话，你也不能非法占有。所以说我们受这个八关斋戒的话，一定要做到不拿群众一针一线，这个是非常重要的，这个标准也是比较严格的。

第三就是不淫，它的称呼指的是不淫，就包括正常夫妻的这种行为都要避免，所以它的标准比居士戒也要更高，它不单单是断除邪淫，乃至我们所谓的这种正淫都要断除。所以我们就断除一切性行为，包括跟贪心有关的一些念头，都是算在内的，这个是我们要了解的。对，这个是我们要了解的。好像网络不太好，没有关系，应该可以了。好，那我们继续，这是第三。

第四指的是不妄语，不妄语它的标准也比居士戒更高。居士戒它的根本戒指的是说你不能够说这种过度夸张的自我吹嘘——上人法妄语。但是在八关斋戒当中，它的标准指的是不说任何妄语，任何这种撒谎的行为都要断除，这其实是一个比较高的标准。所以我们这个问题还是要谨慎的，就是说我们一些小的撒谎都是要尽量避免，这个是讲的第四条不妄语。

第五是不饮酒。不饮酒像酒精肯定是不能喝的。除了酒精之外，我们在仪轨当中还提到了放逸之物，像酒精能醉放逸之物，有些仪轨会这样讲。那么放逸之物就是指让我们能够自我陶醉的一些物品，比方说现在的一些所谓的毒品，一些摇头丸之类的，这些肯定都是不行的，这些跟酒精它起到的迷醉作用是类似的，所以这些统统都要断除，这是我们讲的第五——不饮酒。

下面就是第六，第六叫做不唱歌跳舞打扮。这个地方也是八关斋戒有特殊要求。那么唱歌，就是我们不能够主动地去唱歌；包括别人唱歌跳舞，我们也不能够主动地说以一个贪欲心去观看、去听，这个要避免。所以一些戒律提到说不要“故往观听”，不要故意地前往去观看、去听闻。所以唱歌跳舞，包括打扮，很多都要避免。

这里像唱歌跳舞，还有听音乐，还有华鬘，因为在印度可能一些女性有随身带华鬘的习惯等等，包括在身体上涂香，还有一些首饰、比较特殊的化妆品，这些都要避免。这个尺度其实有不同的标准，有相对严格的标准，也有相对宽松的标准。相对比较常见的一个标准，就是像香水、比较明显的化妆品，能不用尽量不用；像一些护肤品，为了保护皮肤，不是为了打扮，这个是没有问题的。那么像戴的首饰，什么戒指、项链，如果说我们平时就在戴、已经习惯的话，问题不大；如果说我们是专门为了戴它做一个装饰品，这样的心态是不可取的。这是一个比较常见的标准。

但有的时候我们结合律藏的原文会发现，在这个原文当中，它的精神很多时候更多指的是这些超乎寻常的打扮。什么叫超乎寻常？平时你没有做这样的一些打扮的行为，但是在某些场合你为了一种必要，突然间打扮得很漂亮，这叫超乎寻常。那如果说你平时就是这种生活方式，有这样的一个基本的化妆习惯，为了工作生活的需要，不是出于其他不清净的想法，这个有的时候是可以开许的，问题不大，所以我们就看自己的心态。

总而言之，如果说自己心态当中有一些想要以贪欲心、以贪执身体，或者说去吸引他人等一些不清净的发心引发的这种打扮的行为，我们都要避免。所以这些关键是看我们内心的状态，这个希望大家根据自己的情况去思考。

那么有一点注意事项，就是我们有的时候，比如在城市里上下班、坐车，或者在大街上走，会被动地听到一些世间的音乐，包括有的时候家人在看电视，我们扫了一眼发现里面正在跳舞等等。这些只要不是你主动去观看的话，问题不大。那么你被动地看到、听到之后，可以观想供养三宝，这个是可以开许的。所以这个情况我们可以了解。包括说这些佛曲，我们以清净心去听佛曲、去唱佛曲，唱这些赞颂的文，以这种音乐的方式去赞颂、唱诵也是可以开许的。当然有个别的佛曲，它的旋律、唱法有点类似于世间的流行音乐，这个可能要注意，如果我们在听某一类佛曲的时候，它的唱法比较接近流行音乐，我们要警惕自己产生一种贪欲心；如果内心真的很清净的话，应该问题不大。这是我们再补充宣讲的一点。

那么为什么要说不要唱歌、跳舞、打扮呢？因为这是一个放逸的行为，通过这种行为很容易让我们的心产生贪心烦恼，变得很散乱，让我们的心变得不寂静。所以，这些是从保护我们内心不要被烦恼干扰的角度而设定的戒条，这是第六。

第七就是说不坐卧高广大床。不坐卧高广大床的意思，有些地方翻译为叫高大床，这个“广”字不是很明显。那么什么叫做高大床？具体来讲，指的就是说一些非常高、外观上非常大，同时材料和制作方法非常豪华的这类坐具、卧具都要避免。这个“床”字，它不单单指的是我们晚上休息躺下的这种床，在古代其实一些坐具也叫床，所以坐具跟这些床榻都包括在内。如果这个座位非常豪华的话，我们内心境界不够的话，容易引发傲慢心，我们要避免。所以这条戒律的设定，主要是从杜绝我们的傲慢心和享受的心态来制定。

如果我们使用一个非常豪华的，比如说纯金做的一个床榻，或者一个很高的床，我们内心可能觉得很傲慢，或者沉溺于享受当中。所以为了避免这种烦恼，我们设定这条戒律。那么高的标准有不同的说法，不同传承讲究可能不一样。比较常见的一种标准提供参考，指的就是一肘高。一肘高就是我们手臂从手到胳膊肘这个地方的大概高度，如果没有超过这个高度，问题不大。还有另外一种判断方法，就是我们坐在床边，脚可以自然垂到地面的话，那么就不算是超高，这也是一个参考的方法。当然“广”有些地方还有其他讲究，但是一般来说，那些不是很豪华的床一般都问题不大，只要高度上注意一下就可以了，这是我们要了解的第七。

第八就是最重要的一条——过午不食。所谓的过午不食，分析字面，“过”字指的就是超过这个时间点。那么时间点指的是什么？是“午”，“午”的意思就是正午，也就是说真太阳时，你当地的时间，太阳超过了中心点之后就叫做过午了。所以它的意思就是说，超过了正午时分之后，我们就不再进食，不再吃东西了，字面上是这样解释。

关于这条戒，我们有几个方面需要注意：

首先第一个，我们可以结合经纬度来查询本地的时间。因为我们知道，现在用的北京时间只是以中国某一个时间点作为参考点、坐标测出来的，我们处于这个时区当中，基本上都按照这个时间来操作或者生活。但事实上，因为每一个地区是有时差的，不同地区正午时间不一样。比方说东北、黑龙江地区，它的时间应该比北京时间还要更早一些，天黑得早，天亮也早，过午的时间也要更早；如果在新疆，可能时间就会晚一些。所以我们要结合本地的时间来判断，可以在网上搜索查询真太阳时，包括结合经纬度，还有一年四季的变化（春天、冬天、夏天的时间也会有少许差别）。有条件的话可以尽量去查清楚，查清楚之后我们提前做预防，这是非常重要的，这是第一。

第二指的就是午饭之后要尽量漱口。我们在吃完——比如你斋戒那天，吃完中午饭之后，有条件的话你可以刷牙漱口，把残渣不要让它停留在这个牙缝当中。因为如果嘴里有一些食物残余，万一到了下午，通过某种方式它又出来了，然后你把它吞下去了，这个还是有可能会犯戒，所以这是一个注意事项。

第三就是普通的斋戒中午之后是可以喝水的，这个我们都是有开许的，白开水可以喝，包括茶水可以喝。有些地方提到蜜水、糖水偶尔也可以开许，这也有不同标准，但是按照一般的情况来说，喝水可以，喝茶可以，糖水也差不多可以，但是一些非常粘稠或者沉淀物比较多的饮料都要注意。而固体的食物通通都不可以，这个我们要了解。

关于会供，也是另外一个话题。有些人可能会问，说比如我参加密宗的会供，刚好那天我守了斋戒，而会供的时间又是属于下午或者晚上，那我能不能吃这些会供的食物呢？这个问题其实我们可以这样讲，当时为了表示一个缘起，为了表示不拒绝会供物，你可以比如喝一些饮料，如果它有茶水的话可以喝一些茶水，或者沾一滴饮料涂在嘴唇上，这个也算是一种表示。

那么其实呢，并不会让你违反过午不食的这条戒，同时也不会说你拒绝会供品。所以你在当时可以这样操作，然后一些固体的食物，或者你要大口地去吃，这个你可以等到第二天再吃，这个都是可以的。所以呢，我们并没有说那天是会供，我们就可以随便地去吃，这个其实看自己的境界，如果说你是一个成就者，那就没有问题。但如果说我们是一个凡夫的话，普通人的话，我们说还是尽量以一个比较谨慎的方式去做，像刚才这种方式呢，两边的戒条都不会违反，是一个比较圆融的做法，这个我们可以了解。

那么过午不食的这个必要呢，有很多，就是《佛说处处经》里面提到说日中后不食有五福，有五个利益：第一个是少淫，就是说我们贪欲心会减弱；第二少卧，就是说你不会说经常觉得很累，就是你经常去打坐、精进修法，睡的时间很少，也不会有什么困难；第三是得一心，就是我们内心容易专注，对修持禅定会有帮助；那么第四就是说无有下风，那么这个下风俗话说就是放屁的意思，就是我们如果过午不食的话，这种情况也会得到避免；那么第五就是说身安隐，亦不作病，它对健康是有帮助的。

就是从很多方面来讲呢，如果说我们能够过午不食，它能够有助于我们的修行。当然这个也要结合自己的体力去看吧，是在世间很多人他是为了说要减肥或者怎么样他过午不食，这个动机是不一样，但是我们在佛法当中它的意义更深，我们如果说受了这个戒之后，还是尽量按照这个戒条去做。那么我们再往后，再往后。

那么这个斋戒呢，其实非常重要，就是说虽然有八条戒，但是这条戒它非常关键，而且这条戒非常容易犯。就是很多时候我们虽然早上在受戒的时候说，我发誓我过午不食，我受这条戒，我们发愿说我下午不再吃东西，但是有的时候到了下午，别人递给你一颗糖，递给你一个什么东西，你马上本能地就拿起来吃了，就忘掉了你受的这个戒，所以这个就经常容易在无意当中会犯这条戒。所以这个方面我们一定要引起重视，这条戒它是最主要的，如果犯的话，它的过失也非常严重。

所以我们早上发愿受戒之后，过了中午之后，我们碰到各种情况的时候，一定要引起重视，要提高警惕，不能够完全随着这个本能而转。如果说我们提前发了这个愿说我不吃，然后最后拿这个苹果大口吃下去之后才发现，原来我已经犯戒了，这个其实很麻烦的。所以我们就是要提高这个警惕性吧，这是我们讲的一点。那以上就简单介绍了这八条戒。

那么下面我们来简单说一下这个密宗斋戒的特殊要求。前面我们讲的八条戒都是基于这种小乘斋戒，或者普通的斋戒来这样讲的。那么密宗斋戒呢，它有特殊要求，它的要求是说在普通斋戒，就是说这八条戒的基础之上，它有以下的要求，大概是有三点：

首先第一点，就是密宗斋戒要求要素食，这个是跟普通斋戒不一样，普通斋戒没有要求必须吃素，这点我们大家要清楚，但是如果说你是受了密宗的斋戒，它一般是要吃素的。

那么密宗斋戒呢，它还有一个讲究，叫日中一食，这个标准比过午不食更加严格。过午不食的意思就是说我过了中午之后不再吃固体的食物，但是在中午之前，就是从我们受完戒，天亮之后到中午之间，理论上我们可以随便吃东西，这个不会犯戒。但是在密宗斋戒当中，它只允许你在一天当中只有中午这一顿的时间可以吃东西，而且吃东西的时候，就说你坐下吃，那么一旦你站起来之后，就算你吃完了，你就不能够再吃东西了。所以这也是一个讲究，包括说喝水，也只有在正午的那段时间当中可以喝水，跟你这个吃饭在一起，站起来之后，水也不能喝，所以这个标准非常严格。

那么密宗斋戒的第三条特殊要求是止语，就是说前面这个普通斋戒没有要求止语，但是密宗的斋戒它有要求止语，这个标准也比较高。当然有时候有特殊开许，比方说为了三宝的事业发心，为了讲法、讲考，这些都有特殊开许，这个是我们讲的三点特殊要求。那么上个月当中上师传授的是这个普通的斋戒，所以呢它的这个标准相对是比较宽松的，这个我们大家了解一下。

那么第八就是讲到这个注意事项，注意事项有哪些呢？首先第一个就是说这个犯戒之后不可以破罐破摔，这点非常重要。我们之前听说过一些情况说，一个人他受了八关斋戒之后，然后下午别人给他一个零食，他没有多想就拿起来吃了，吃了之后发现：哎呀不对啊，我受了斋戒，我不该吃啊。但是后来一想：哎呀，我已经犯戒了，算了，无所谓了。然后就开始肆无忌惮地大吃大喝。这种行为非常不可取，因为我们知道说，虽然是犯戒，但是呢，你在这种情况下，如果能够继续守戒的话，它还是会有功德，如果你继续犯戒，还是会有过失。

所以我们看这个教证当中它提到说：守戒的功德与不守戒的过患二者互不混杂，即使破了一条，但也要尽可能地守护其他戒条，不要认为破了一条你就舍弃一切了，这个是不可取的。即使说你非常严重地犯了根本戒，就犯了戒之后，但是呢，只要这个戒体它还存在，就是它还没有说你真正去舍戒，或者没有到二十四小时它自动舍戒的情况下，你还是要尽量去做。所以后面讲到说，在能够守护的所有时间里，一定要守护，甚至只是在一刹那守护一分，也有不可估量的功德。

那么这些就是说你哪怕犯得很严重，但是呢，你还是做到了很多戒条，所以这些功过是不能混杂的，我们不能够因为就说内心这种过度的完美主义，觉得，哎呀，我一点点不清净，那整个都没有意义的。其实这种思维方式很极端，就像我们考试一样，我们考试不说你只有零分跟满分两个选项，我们也不能够说，哎，我错了一道题，我考不了满分，那我就把卷子撕了，我就撕卷子，这种行为方式非常不可取。

你虽然考不到一百分，但是你还有九十分的选择啊，你还可以有八十分，你还可以及格呀，这些都不是没有意义的。所以呢，我们如果说有一些犯戒的情况，我们也要尽量根据自己能力尽量去做，那么直到说这个戒律二十四小时一天一夜过去之后，这个是我们尽量可以去操作的一个情况。

第二个注意事项就是说这个舍戒的方法。那么舍戒的方法参照居士五戒那节课当中提到的四种条件。第一种就是说你出现严重的违缘，有可能会严重犯戒的时候，为了避免这种情况，你可以跟别人说话，说你要舍戒，别人听懂之后，那就完成了。这种方法包括其他像死亡等等条件，有四种情况。那么在这四种情况之外，八关斋戒它的一个特殊的舍戒方法就是超过时限，你超过了一日一夜，超过了二十四小时之后，那么就是你不需要做任何事情，时间到了之后，这个戒体自动解除，所以这个是它的一个特殊的情况。那么关于这个教证呢，在《俱舍论》当中也有提及，我们今天也没有专门引用，大概是有这样的情况，就是我们参照这些常识去理解就可以了。

第九就是说关于这个八关斋戒它的价值。八关斋戒它功德很大，但是呢，我们可以从几个方面去分析它有哪些价值。看来是不是网络不太好？可以听到吗？可以听到吗？OK，那我们继续。

好，那我们来看八关斋戒的价值。那么首先第一个就是说获得大功德，八关斋戒的功德非常广大，这个很多佛经、论典都有宣说，这个我们今天不广讲，后面会有几个教证。这是它的第一个作用，就是我们通过受斋戒可以积累广大的福报，这个福报在我们还在轮回里流转的时候，它能够让我们变成一个有福报的人或者天人，获得善趣的果位，那么也能够帮助我们往生净土，获得解脱，利益非常广大，这是第一。

那么第二个价值，它有修复居士戒的作用。就是我们这个居士戒，前面我们谈到，如果说你犯根本戒，那你需要除忏悔之外，你可以说去重受戒。那如果说是犯支分戒的话，我们一方面要忏悔，一方面可以通过受八关斋戒的这种方法来修复对于居士戒的这种支分戒的违犯，这是它的第二个作用，可以修复居士戒。

那么第三，就是说在斋戒的状态下，我们修行的效率很高。就是如果说你一次打算要闭关，或者你要专注于某个法门，非常密集地去修某个法的话，那其实有条件的话，你可以专门受一个斋戒，在这个斋戒的戒体的守护下，你去修行呢，它的这个功德会更加广大。

那么我们后面看几个教证。《佛说斋经》它提到说：“奉持八戒……”后面说：“灭恶兴善……”它能够灭除罪业，能够增长善业，“后生天上”，可以生到天界，生到人间，“终得泥洹”，可以得到涅槃的果位。所以这个是佛经当中提到的。

还有《佛说观无量寿佛经》说：“若有众生，若一日一夜持八戒斋……”那么后面讲到说以此功德回向求生极乐国，就是通过这种受斋戒的功德，就能够让我们往生到极乐世界，所以这个功德非常广大，这也是一个教证。

那后面，《大方等大集经》当中也提到说要努力受这个八关斋戒，那么如果说我们受持斋戒，然后精进地去闻法、修法的话，那么能够灭除无量百千万亿那由他劫的这样的一个重罪，那就它本身具有非常广大的、非常强大的清净罪业的作用，这个我们不能忽视，这个是一个方面。

那么下面这个教证就是讲到说在斋戒的状态下修法，它的效率更高。这个教证出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，也就是说在宣讲大悲咒这个修法的时候，它提到说“若诸众生现世求愿者”，就是如果说你有一些愿望，希望在今生当中就满足、就获得满愿的话，那么你可以怎么做呢？“于三七日净持斋戒”，就在三七日当中呢，你净持这个八关斋戒，“然后诵此陀罗尼，必果所愿”。那么念诵大悲咒，这个愿望非常容易得到满足。然后后面说“一切恶业并皆灭尽”，所以这个就是提到了说以持八关斋戒为前提，修行各种善法，它的这个功德更加广大，这个是我们可以了解的一个善巧方便。

好，那下面我们就休息，休息五分钟，中场休息五分钟，然后五分钟之后回来，我们来聊一下这个短期出家的问题。

刚才我们是谈到了这个八关斋戒的相关的话题，那么下面就是这个短期出家的话题。短期出家呢，其实之前是在一些南传的国家当中比较流行，那么后来呢，逐渐在这个汉地也有一些道场有这样的活动，那么这些也是与戒律相关的，所以我们把它纳入到我们的这个讲座当中。

那么首先我们来看一下这个名词解释，什么叫短期出家，这个概念我们首先要把它搞清楚。短期出家一个比较简单的定义，我们可以说，就是说在短时间之内保持这个僧侣的身份，这个是比较好懂的，就是说我们短时间之内保持这个出家人的身份，僧侣就是出家人的意思。那么这是一个理解方法。

那如果说我们再直接一点，短期出家指的就是说出家之后很快还俗，这个并不是贬义，我们只是说在描述一个客观的现象。所谓的短期出家指的就是说你出家之后在很短的时间当中，然后又还俗了，这个就是我们简单在字面上做一个解释，短期出家是有这样的内涵。

那做完字面解释之后，我们可以来分析一下短期出家它有哪些价值。如果说这个事情没有任何的价值，那不会有人愿意去做，我们愿意去做，就说明它有它的意义。那我们可以从几个方面来分析一下。首先它的第一个价值就是说本人可以增长善根功德，这个从何说起呢？我们比如说你一个人，张三他短期出家之后，因为佛经提到了说出家功德很大，那么你通过这样的方式可以种下善根，所以呢，这个本身呢，对你个人有这种增长善业的功德和作用是存在的。所以呢，短期出家它的第一个价值就是让这个当事人他自己能够增长这个善根。

那么第二，它的这个必要，就是说包括第三呢，是从这个社会的意义上讲，面对大众来讲，如果说这个短期出家活动比较普遍的话，它能够消除一些民众对出家生活的误解。很多人他不知道出家是干啥，他觉得出家好像说成天没事做，是不是游手好闲呢？他有这样的一些误解。那如果说你在一个比较好的道场参加这样的一个活动之后，你可以去体验一些精进的闻思修，一些清净的生活，烦恼的减弱等等。通过这种方式，你自己就会消除很多对出家生活的一些错误的想法，这是我们讲的一点。

当然，这是某种程度上的。某种程度上你通过一些短期参与可以体会出家生活，但是它不完全，我们不敢说通过短时间之内你这样的一个参与，你就能够真正体会到出家生活的状态和感觉。因为很多真正的出家生活，它这种长年累月的修行，跟短时间内的这种新鲜感还是不一样的。所以我们打个比方，可以说短期出家某种意义上很多时候还是一种谈恋爱，它还不是结婚，恋爱跟结婚还不能够划等号。所以虽然它能够在某种意义上让你体会出家生活，但是它不能够完全取代那种长期的出家，这个我们一定要搞清楚。这讲的第二点，它有助于消除这些社会上的人士对出家生活的误解。

那短期出家的第三个价值就是说培养民众对佛法修行、包括修行的那种感情。这个为什么会这样讲呢？我们看到一些南传国家，它要求每一个男子在成年左右的时候都必须到寺院里出家几个月，然后再还俗，再去生活、工作，有这样的一些强制的要求。那么这种方式也有它的积极意义，它的一个必要就是能够培养大家对佛法、对三宝、对僧众的一种好感。因为按照一般的凡夫思维方式，我们一般都不愿意否定自己的过去。如果说我的童年、少年时期有过某种经历的话，一般我们都不愿意轻易去推翻它，这是一个人之常情。

所以我们看到一些老年人回忆起他早年的一些岁月，可能他的经历在我们看来觉得没有什么非常殊胜的地方，但是他自己会觉得非常好。这是一种感情上的培养，因为他经历过，这段经历代表了他的青春，代表了他的少年时期。所以因为对青春、对少年时期的这种怀念，能够让他把这种好感转嫁在三宝、佛法的这样一个概念上，这个情况是有可能会出现的。所以如果说这个人早年他出家过几个月，那么后来即使他还俗了，但是回想起这段岁月的时候，他更多的也会带着一种比较怀念的、比较欢喜的心态去回忆。那么这些如果有助于他对三宝、对僧众产生一颗清净心的话，有助于他的善根增长，还是有积极意义的。所以，第三，短期出家它有助于培养民众对佛法、对修行的一种感情，或者说一种好感，这是我们讲的第三点。

这以上就是简单地我们介绍了一下短期出家它的意义或者它的必要性是什么，它的价值是什么。

那么下面我们第三点要分享的是有待观察的一些事项。短期出家有它的价值，但是也有一些有待观察的因素，我们来分享几点。

首先第一点就是说，女众短期出家需要慎重。为什么要这样讲？因为我们稍微有点闻思功底的人都会知道，佛法当中有一个常识，它说女众只能够出一次家，女众如果出家、还俗之后，就不能够再次出家了。男众可以出家，然后再出家，可以有七次。但是佛陀规定女众只有这一次机会。那么如果说你因为这样的方式出家再还俗之后，万一将来出不了家的话，这个有可能会让我们感到困扰，所以我们要分析一下这个问题。

那么女众只能出一次家，它的原始教证我们在很多律藏当中都能够提到，我们这里就引用一个《根本说一切有部毗奈耶．杂事》的教证。佛陀这样讲：“诸还俗尼更不得出家。”他也提到说，这些还俗的女出家人不能够再次出家。后面说，如果说没有这样去要求的话，可能有些世间人会做一些这样的一些诽谤、讽刺、讥毁等等，这个都是很危险的。所以佛陀说：“是故比丘尼，一舍法服，已归俗者，不应更令出家。”这是佛陀讲的第一个教证。

第二个教证还是这部律藏提到的：“具寿邬波离”——就是优波离尊者，他请问佛陀说：“若比丘尼舍戒归俗，重求出家，得与出家近圆不？”佛言：“邬波离，一经舍戒，更不应出家。”就是两个教证都说明，比丘尼还俗舍戒之后，没有资格再次出家。

那么关于这个教证，其实有不同的解释方式。一种解释方式就是说，这里它直接提到的是比丘尼，前提是你要受过比丘尼戒，然后你舍戒还俗之后不能出家，这个很明确。但是沙弥尼呢，好像不是很明显。但是我们根据一些清净道场、一些地方的操作方法都会发现，对于很多沙弥尼，在很多地方也是按照这个标准去执行的。所以，我们从比较保险的角度来讲，如果说你短期出家的话，你要观察一下你短期出家这个活动它本身是否受出家戒。我们知道出家戒对男众来说有沙弥戒、比丘戒，对女众来说有沙弥尼戒、正学女戒、比丘尼戒三种戒。

那如果说你要涉及到受出家戒的情况，那你要慎重观察了。如果你受了之后再舍戒，那有可能将来会障碍你再次得戒，或者障碍你再次出家，你就没有资格再出家了，这个要观察清楚。那如果有些寺院所说的短期出家，其实没有受出家戒，就是你剃个头、穿个僧衣，过几天之后你把衣服换了就OK了，没有受戒的形式的话，那应该问题不大，应该不要紧。或者说它只是给你受八关斋戒，那八关斋戒它也不是出家戒，那么也没有问题。

所以呢，你必须要观察说，这个寺院它的这个短期出家活动是不是有受这个女众的出家戒，受不受戒，受的什么戒，这个我们都是要去观察的。这个是我们一点建议，这个也是一个比较常见的问题。

那么第二个有待观察的事项，就是说短期出家受戒，如果说她受戒的话，她是否能够令你得到戒体，这个也是待观察的。那么上师仁波切在《闲谈问答录》当中就提到说，出家戒呢，全部都是有生之年受持，一般都是这样的，就我们第一次受沙弥戒、沙弥尼戒都是这样尽形寿的，并没有说受持多少天的这样的一个方法。所以呢，你在受这个沙弥戒，或者你在受这个沙弥尼戒的时候，一般来说你都是说我尽形寿，我要守这些戒律，那么你要有这样的发愿，就是说我发愿说到我死之前，我都要守这个戒，我要受这个戒。

那么在这个心态，就说这样摄持之下，你可以得到这个戒体。那如果说你在短期出家的时候，假设说他给你受出家戒，但是你当时想的是说，哎，我受完之后，过两个月我就还俗了，过一个星期之后我就走了、就还俗了，就你的心态根本就没有打算一辈子尽形寿受这个戒，因为你没有发愿，虽然你在念这个仪轨，但是你的心态完全没有跟它的意义匹配，那么能不能得戒，这个我们要待观察的。所以呢，短期出家，如果说它有这样的传戒仪式的话，又是说传这种尽形寿的戒律，如果说你没有这样的终生受持的发愿能不能得戒，我们不敢完全下结论，我们只能说待观察。所以这也是一个有待分析的问题，这个见仁见智。好，我们也是在这里做一个分享，就是是否得戒待观察。

那么第四就是一个另外附加的比较大的话题，就是如何看待出家。那么出家也是一个我们很多修行人比较关注的话题。关于出家这个话题呢，其实今天我们也是从多个方面跟大家做一个简单的分享，那么这些分享也是仅仅代表个人的一些想法，不敢保证说讲的每一句话完全都是对的，这个仅供参考。

那么首先我们要讲的第一点就是出家它是有功德的，这个其实经典、论典提到的太多了，我们这里没有意义去引用。就出家这个行为本身呢，它能够让你种下善根，就是你看到这个僧，就是穿着僧衣的这样的一个形象，看到一个僧人的形象，都能让你种下善根，那么你亲自去出家都有功德，就是说包括一些演员，他没有出家，他只是演一个和尚，都能够让他种下善根。所以这个从积累功德、种下善根的角度来讲，出家它有它的积极意义，这个我们首先要予以肯定，这是讲的第一点。

那么下面看第二点，第二点就是说关于这个所谓的出家的政治正确，政治正确是一个世间的术语，但是我们把它套用在佛法当中呢，我们也会觉得说，有些时候我们会认为出家好像也是一个政治正确的观点或者说法。何为政治正确？就在世间有些政治的敏感话题呢，好像说我们有某种禁忌，我们不敢去讨论，或者我们不敢去往不同方向去延伸，我们只能遵循某种大家共同拥有的那种观念去说、去做，这是一种潜规则。那么在佛法这个圈子当中，有的时候我们碰到出家这个话题的时候，也会有种政治正确的倾向。

当一个道友说他要出家的时候，我们可能都说，除了赞叹随喜之外，我们不敢说任何话，我们不敢说不好，我们不敢说 No，就是不敢说一些否定的话，甚至说我们明明知道他可能不太适合出家，但是我们也不敢说话，害怕说阻碍他出家会有过失，这是我们一种政治正确的观念。但是从事实上说，我们一定要搞清楚，不是每个人都适合出家，这个前提非常重要。出家它有它的功德，但是呢，并不是每个人都适合出家，就是有些人他出家之后，他可能对自己长期来看不是很好，对佛教整体也不太好。

我们打个比方，就是佛陀曾经授记说，不，不是佛陀曾经授记吧，大概我也记不太清了，就是说有一部佛经提到说魔王他在末法时代可能化现为出家人的形象来破坏佛法。那么对那些是魔化现的出家人来讲，他的存在不是为了弘法利生，他就是为了破坏佛法。所以出家本身呢，它能够种下善根，但是呢，我们不敢保证百分之百每个人都适合出家，这是一个基本的事实，这是讲的第二点，关于出家的政治正确。

那第三我们要了解的就是说出家仅仅是一个开始，而不是终点，这一点是非常重要的。有些居士会把说，把我出家当做是我修行的一个终极目标，认为我出家之后，我的修行就自然成功了，我就自然获得解脱的保证。这个其实是一种不一定是准确的观念。出家它仅仅是一个开始，就是你出家非常简单，你去个善知识那里剃度，受个出家戒，换一套僧衣，留光头，这个过程非常简单。但是呢，出家本身花费的时间非常少，但是呢，你今后的日子怎么过，这个更加重要。出家本身并不必然等于获得解脱，这句话非常重要。

我们看佛经会发现，佛陀时代有许多出家人因为自己的破戒，堕入三恶趣，堕入地狱，堕入饿鬼，堕入旁生，这种情况公案非常多，包括迦叶佛时代，对吧，有些出家人堕入恶趣之后，到释迦佛出世的时候还没解脱，这些公案我们都是有印象的。所以出家本身不能够跟解脱划等号，出家之后做什么比出家本身更重要，这点是非常非常重要的。就是如果说你没有考虑清楚我出家之后要做什么，我只认为出家就 OK 了，出家就一切包办，一切搞定了，那这种想法非常天真。其实你出家之后这个日子还长着呢，就单单一个出家还不足够，它仅仅是一个开始，这是我们讲的第三点。

第四点就是说出家它是一个手段，它不是目的。手段或者方法跟目的的这种差别其实我们都知道。比方说，我们说为什么要吃饭？吃饭是一个方法。吃饭的目的是什么？哦，对一般人来说，吃饭的目的是为了避免我们感受这种饥饿的痛苦，为了让我们能够生活下去，能够生存下去，让我们的身体不要生病。

所以吃饭本身不是目的，不是为了吃饭而吃饭，而是为了健康而吃饭。所以呢，吃饭它是一个手段，它不是目的。那么出家也是一样，我们不能够为了出家而出家，出家它是一个手段，那么它的目的是什么？从自利来说，出家的目的是为了让我们更好地拥有闻思修，拥有弘法利生的顺缘，这是对自己来讲。那么对众生来说，出家是为了更好地利益众生。所以呢，出家本身它是一个方法，它不是一个终极的果。把这个想清楚之后，很多关于出家的一些比较偏颇的看法都能够得以铲除，这是我们讲的第四，出家是手段，它不是目的。

那么第五就是我们要分析一下，出家它的收益跟风险有哪一些？收益跟风险其实我们都很了解的，就在世间我们说，你做一项投资，这个投资它的前景非常美好，它的收益率有多高，但是风险你也要考虑一下，就是说很多事情它可能是收益跟风险并存的。那么包括世间的很多福利，你享受这个福利之后，你要承担责任，你要去履行与这个福利配套的相关义务，这个都是世间的常识。所以我们第五就说福利跟义务，收益与风险。

那么出家前面第一点讲的它有很大的功德，那么这种功德，是不是说完全你什么都不需要做呢？这个也不一定。就是说你在承担出家它的福利、它的功德的前提之下，你也可能需要做好承担风险的准备。我们可以归纳为一句话，如果出家之后不好好修行，不如做一个在家人。这个是很多佛经都有提到的，就是有一种错误的观念认为我出家之后，就算我天天睡大觉，我是什么事都不干，我也比在家天天造恶业强。这种观念其实不一定是准确的。

我们可以不用从很多方面，我们从一个方面，从信财这个角度来讲。什么叫信财？我们前行很多的这些师兄都了解的，就说这些信众、这些施主供养你的财产，这个财物叫做信财。那么对于很多在家居士来说，我们大多数人在家的时候，你的谋生方法都是自食其力，你自己工作，自己赚钱，或者你家里有钱，你不用工作，都是说用一种相对比较正常的方式去谋生，去维持这样的生活。但是出家之后，你要知道，很多时候是谁来养你？很多时候是居士在养你，是这些施主在养你，对吧？

你在家的时候是我自己养活我自己，但是出家之后，如果说你没有一些相关的积累，没有一些稳定的原来属于你自己的一些财务收入的话，那么你就需要靠居士、靠施主来养活你。那么这些施主他在供养你生活费的时候，供养你钱财的时候，很多时候他是有期待的，他希望你能够好好地修行，他希望能够获得福报，获得功德。那如果说我们接受这样的一个信财，没有好好地修行，没有好好闻思修，没有守持清净戒律的话，那么会欠下一个非常严重的债务，就是来世可能会堕入三恶趣，做牛做马去给这些施主还债。这个情况很多公案，所以我们前行里面说，这个信财跟这个王财，不是那么容易消化的，这个我们要了解，这个是一个对我们很多凡夫来讲是潜在的风险。所以出家之后谁来养你，这个问题其实非常关键。

我们来看几个教证。第一个就是《毗奈耶经》提到的：“宁可去食用燃火之铁球，不具戒律者，切莫食信资。”就你宁可把这个燃烧的铁球把它吞到嘴里，也不要在不具备清净戒律的情况下去享受这些施主的供养。因为你现在吃一个铁球，可能你会死掉，今生的生命就没有了。但如果说你不具备清净戒律去肆意地享用这些信财的话，你不单单是今生，可能你生生世世都被毁掉了。所以这个方面，它的结果是完全不一样的。

那么博朵瓦格西也讲过说：“在家人天天造十不善业，也不如戒律不清净之人享用一口信食的罪大。”那么这里有两个对比，第一个是在家人天天，他不是一天两天，他不是一秒钟一分钟，而是成年累月的几十年如一日，天天造十不善业，不是一两种不善业，十不善业都齐了，那么这个过失固然很大，我们前面都是有了解过的。那么另外一种情况，戒律不清净的人享用一口信食，这个信众的供养，这个罪比前面罪还要大。所以呢，这个情况我们要想清楚，如果说出家之后不好好修行，其实可能这个下场会比在家更加悲惨，所以这个是我们了解的一个教证。

那么后面还提到说《弥勒狮吼经》，它这样讲的：“宁可一日还俗一百次，戒律不清净之僧人切莫享用信财。”这里也是有一个教证。包括《教比丘经》它提到：“不守出家之学处的人，身着出家装束，享用信财、王财，不如做一位正直的在家人。”这也是讲得很明显。包括上师前段时间在《大乘经庄严论》第八十二课的时候也提到了类似的一些教言，我们都可以回忆起来。

那么，刚刚讲的是第五点，就是这个风险跟收益的问题。所以我们如果说套用一句世间的话，我们可以说“出家有风险，剃度需谨慎”。这样讲并没有贬义，我们只是说对于一个凡夫来讲，如果说我们修行能力、守戒的能力不是很强的话，这个要慎重观察，这是讲的第五。

那么下面第六点，我们要抉择该怎么做、要不要出家的时候，其实很重要的一个参考点是什么呢？能否实现自他众生利益的最大化。这个就是我们作为一个大乘佛教徒我们要考虑的，就是我们大乘佛教徒最核心的目标是为了利益众生，或者利益包括自己在内的众生，自利利他，可以这样讲。那么我要不要出家？我要不要继续做在家人？这个我们怎么去考虑？我们可以想，我出家之后，或者我做某一件事情之后，能不能实现自他众生利益最大化。那比如说你出家，你可以想，像一些师兄，他出家很犹豫，他会觉得我出家之后可能会给父母带来痛苦，会给我的家人带来痛苦，会有很多的人会很伤心，他们可能没有人照顾等等。

出家之后又有很大的功德，他感到很犹豫。那我们就要问，你可以这样去想：你出家之后带来的负面影响，可能是让亲友很痛苦，或者说是让亲友对佛法生邪见等等。那么你只有在一种情况下还可以坚持出家，那就是说你出家之后创造出来的善业、创造出的功德，能够远远超过对于他们带来的暂时的痛苦。如果说你出家之后对众生有很大的利益，你能够自己产生一个很大的修行上的飞跃，产生一个大功德，包括你将来出家之后可以弘法利生，可以度化很多众生，那么虽然你的亲友暂时痛苦，但这些痛苦跟你出家之后产生的这种广大利益相比不值得一提，那么你仍然可以选择义无反顾地出家。

那如果说你出家之后，不能够实现很好的闻思修、弘法利生，你出家之后没有产生很大的功德，仅仅是通过出家种了一个善根，产生了一个暂时的功德，但是又让很多人对佛法生邪见，就是对你产生一些不好的想法，那我们就要考虑了：你有没有实现自他众生利益的最大化？这个是我们需要去谨慎考虑的。

所以，出家本身并没有说你一定要去做或你一定不能做，这个因人而异。每个人他的因缘、他的福报、他当地当时的环境、背景、人际关系都不一样，我们不能够一概而论。我们可以说，如果你出家长远来看对自他众生都有利益的话，那么你可以这样做，这个是我们讲的一个参考点：实现对自他众生的利益最大化。

那么第七点，就是我们举一个简单的例子，我们拿出国留学来比喻出家吧，通过这个例子，很多问题我们可以更好地去理解。当然出国留学在现在，现在中国也已经发展得比较发达，我们也不敢说你出国留学一定是比在国内更好的选择。我们就假设说是一个非常不发达的国家，这个人前往一个发达国家去留学，那么我们就把它比喻成一个人从在家的红尘当中前往寂静处去出家，把它作为一个比喻来理解。

那我们就可以从几个方面来讲。首先第一个就是说，出家其实就跟出国留学非常像。出国留学有好处，肯定是有利益的，对吧？很多人都想出国留学，但是出国留学能不能保证你今生就一定能够成才呢？这是不一定的。有些留学生发展得很成功，有些留学生一败涂地，各种情况都有。那么留学，是不是你留学之后就百分之百就OK了，就没有什么困难了？不是的，留学仅仅是一个开始。留学之后你在做什么？你每天在干嘛？这个非常重要，不单单是你办个留学手续就可以的，这是一点。

另外一点就是我们说前往寂静处。你前往一座深山、前往一座寺院、前往一个清净的道场，就好像你出国留学前往一座学校一样。你前往一个寂静处之后，寂静处对修行会有顺缘、会有帮助，但我们不敢保证说所有的寂静处能够把一切问题都解决。就像很多寂静处还有很多旁生、很多鸟类、很多昆虫，我们不敢保证说这些众生全部都解脱，这个不敢保证。那么就是说，你前往寂静处就好像前往一座学校一样，你考上了一个好学校，是不是保证你今生就一定成功呢？你今生就一定是一个对社会有用的人呢？这个也不一定。有一些名校当中固然有很多成功人士，但也很多像犯罪分子、很多不太好的人存在。所以呢，前往寂静处就像前往一座学校一样，有功德，但不能保证一切，它仅仅是一个开始，它不是结果。

那么反过来讲，一个留学生如果说他不好好学习，天天在玩耍、在挥霍钱财，在国外不好好学知识，天天在散乱，那么这样的一个败家行为，其实很多时候比不出国还厉害。如果你不出国的话，可能你在爸妈身边还有人看着，生活不会太离谱。但是有一些人因为自制力非常差，出国之后没人管了，爱干啥干啥，结果生活一塌糊涂，变得非常堕落，这种情况也有。至于我们拿这个例子做比喻，就是你出家之后能不能保证你就一定是一个好出家人？这个不一定，就跟留学一样。留学之后你能不能做一个好人，其实跟自制力有很大关系；那你出家之后能不能做一个好出家人，其实也要看自制力，也要看很多的因缘。这是一个方面。

另外一个方面，还是用留学这个比喻。留学是不是一个很轻省、很轻松的事情呢？很爽快的事情？也不一定。很多留学生其实生活是很艰苦的，需要一边去打工，一边去做很多事情，还要忍受很多的艰难困苦。其实留过学的人都知道，很多苦只有自己知道。在国内的亲友看来觉得你很风光，其实很多的亏你自己是吃过的，你自己是走过弯路的，自己是流过眼泪的。所以，留学可能要吃很多苦。那么其实出家也要承担很多的困难，出家之后有生活的困难、身体的困难、情绪的困难，很多这种情况都可能会发生，这个跟人的福报是有关系的。如果你福报很大的话，这个没有问题；如果说我们的善根、我们的资粮还不足够，那么出家之后也有可能会遇到一些与留学类似的困难。

所以呢，我们还是一句话，出家之后你必须要实现比在家更好的闻思修行才有意义。那么就好像说你花大钱出国留学，你必须要获得足够的回报。现在有很多留学生出去的时候花了很多钱才出去留学，然后回国之后找不到工作，他觉得很亏，觉得我当时不花这些钱的话，我现在在国内都可以买房了，我何必出国呢？他觉得很亏。这就是说出国留学没有实现效益增长的情况。当然这是一个经济效益，其他一些自我成长的效应我们暂时先不讨论，我们只讲一个比喻。那么出家，如果说出家之后没有很好的修行，甚至可能会出现出家之后修行比在家还差的情况，这个情况真的存在，包括我认识的人都有。他在某个地方出家之后，出家之前他在佛学会里在闻思修，甚至说他在密法班，有很多这些闻思修的顺缘，有共修，有这样定期的听课、有考试、有研讨，有法师辅导，闻思修的顺缘完全是具足的。

但是他出家之后，他到了一个不具备闻思修顺缘和条件的道场。他到了那个地方才发现，原来在这个地方我没有条件闻思修，佛学会的课他又断了线。然后在那边他每天有大量的时间，但是他自己又没有能力去安排时间自己去闻思修。所以这种情况真的可能会存在，出家之后修行比在家的时候还差的情况真的有可能会存在。所以我们还是那句话，要考虑能不能做得比在家时候更好。

那么再退一步讲，就是现在很多人、很多的一些居士他会觉得：说我没有出家，我觉得就好像说我好像是不是没有希望了？其实不一定。就好像说一个人他没有出国留学，他没有考上一所名校，那能不能说你今生一定就失败？这个不一定。你还有很多方法，还有很多条路可以走，你没有出国的经历，你没有考上名校的这样的一个学历，但不代表你一定是一个失败者。从世间法来说，你还有很多种可能性，你仍然可以自我提升，仍然可以继续努力，仍然可以成为一个对社会有用的人。同样来讲，我们没有条件出家，并不意味着你的修行一定会失败，你仍然有解脱的可能性，只要你好好闻思修，我们仍然有一个光明的前途。所以这个是我们通过出国留学的比喻来分析出家这个问题。相信通过这个比喻，很多方面我们可以考虑得更加清楚，这是第七。

那么第八就是我们谈到这个动机非常关键，就是我们大乘佛教徒做任何事情都讲究动机，你为什么要这样做？你的目的是什么？那作为出家来说，我们跟很多人问说你的目的是什么？他说为了解脱。当然这是一个相合于出离心的一个动机。出离心确实是一个关键点，但是我们要知道，出家本身它是大乘佛教跟小乘佛教都共同可以做的行为，小乘的行者可以出家，大乘行者也可以出家。那如果说你仅仅有一个出离心的话，那么就不足以把你从小乘的行者当中区分开来。

作为一个大乘行者，我们要知道，就是出家功德再大，它也不可能比菩提心的功德更大。菩提心是功德最大的一个善法。那如果说你只有出离心，没有菩提心的话，虽然有功德，但是这个功德相对来说还是很有限的，我们可以这样讲。那么如果说你有一个真正的菩提心，你知道说我出家的目的是为了利益众生的话，以菩提心摄持的话，这一念的功德都会非常地广大无边。所以在这一段当中呢，《维摩诘所说经》它提到说：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。”就是你发菩提心，这就是一种出家，这是大乘的一种定义。

那么结合这个问题呢，其实我们就是要从一个更大的角度去考虑，就是说你出家之后，或者你想出家，你的这个想法当中，你对什么问题看得比较重。就是我们都会发现一种情况，比方说有一个发心的居士，他在学会当中担任一个重要发心岗位，如果说他没有做好交接，他直接就撂挑子，他直接就不干了，那我们说他这样的行为可能会不负责任，可能会给这个团队，给弘法利生的事业带来很大的损失，这样过失非常严重。

但如果说这个居士，他不做任何交接，不做任何的安排，他没有说我直接不干了，他说我去出家了，然后他出家之后，他的发心工作自然而然就中断了，就放弃了，也没有人能够顶得上来。那么这个方面，其实很多时候我们出于政治正确，我们不敢说他有任何问题，我们只能说：“哎，出家好啊，出家功德大呀。”但是客观上他确实给弘法利生事业带来很大的损失，而他出家之后有没有这样的一个非常广大的利益众生的发心的机会呢？这个我们要观察。

就有一些居士在家的时候，发心岗位非常重要，可以利益很多众生，然后出家之后，自己一个人关在房间里，其实没有很好地去依止上师，没有很好地去发心，就是说自己的修行也没有很大的提升，那这个其实很可惜的。就是说在他心当中可能更看重自己的这样的一个解脱，或自己的这个清闲的状态，自己不要有压力，不要有风险。但是呢，他对众生、对三宝的事业看得很轻。所以呢，我们在这个地方还是要分析清楚，就是说出家固然是一个很有意义的事情，但是呢，比出家更重要的事情是依止上师。

你应该考虑我怎样做能够让我更好地依止上师，我做出的每一步的判断、每一步的选择，是否有助于上师的事业，是否有助于我更好地依教奉行，这个非常重要。所以呢，出家本身就是说它是一个方法，那么出家的目的是为了更好地闻思修，还是回到这个点上。所以呢，我们要结合依止上师，结合众生的利益来考虑出家这个问题。所以呢，这还是一个根本的动机的问题，这是我们讲的第八。

第九，就是我们要讲对于很多想出家的人来讲，我们可以给他一个建议，有没有因缘出家，这个你可以顺其自然，看这个机缘。但是在之前，你应该花精力先努力让自己做一个好居士，这个非常重要。就是说如果说你现在按照一般的标准来讲，我们都不能够做一个好居士的话，你说我会成为一个好出家人，这个可能性是非常低的。因为出家人的标准、出家生活的很多考验，它的难度比在家居士可能要更高。如果说你尚且没有能力成为一个好居士，你如何能够有把握说我一定会成为一个好出家人？

那么好出家人跟坏出家人，他的这个情况可是完全不一样的。如果说你是一个好居士、一个坏居士的话，当然来讲，他自己一个造善业，一个造恶业，一个会影响很多人行善，一个可能会把很多人带坏。就是一个坏居士跟好居士，他的影响力是存在的，是有一定影响力的。但是呢，如果说你是一个出家人，一个好出家人，他的这种好的影响力比好居士一般来讲会更大，他的号召力完全不一样。那么如果是一个坏出家人，反过来讲，他的破坏性也会远远大于一个坏居士。就一个坏居士在四处散布一些邪说、在宣说一些邪见的时候，有些人会怀疑说他就是个居士嘛，他说的也不一定是对的，很多人不一定会信以为真。

但如果说是一个坏出家人，他穿着僧衣，道貌岸然地在散布邪说、散布邪知邪见的话，很多人会因为这种身份而被迷惑、受误导，会认为这是师父说的，肯定是对的，不加观察。这个情况我们在汉地看得很多。所以呢，我们想成为一个好出家人，还是说先努力做一个好居士，先做好这一点之后，我们成为好出家人的这个概率就会大幅提升。这是我们讲的第九。

那么，相关的就是有一个莲池大师在《竹窗随笔》当中的一个教言，说有四种情况。四种情况我们来看，一种叫在家出家人，一种叫出家在家人，一种叫在家在家人，还有叫出家出家人。

那么首先第一种，他这样讲到：“处于俗世，具有父母妻子，而心恒在道，不染世尘者，在家出家者也。”就是说你虽然处于红尘闹市当中，有家庭的束缚，但是你的心恒常在修行方面，出淤泥而不染，这个是在家出家人。虽然表面上是在家人，但其实他的心是出家人，这是第一类情况，也是很好的情况。

那么第二种情况：“处于伽蓝，无父母妻子之累，而营营名利，无异俗人者，出家在家者也。”就是虽然身在寺院，他没有父母亲属这些家庭的束缚，但是内心非常执着这些名闻利养，跟俗人没有什么差别。那么虽然表面是出家人，其实心是在家人，叫出家在家者也。这是第二种情况，这是很可惜的。

那么第三叫：“处于俗世，终身缠缚，无一念解脱者，在家在家者也。”就是身体在红尘当中被束缚，然后心也没有任何对解脱的向往，那么这就是在家在家者。像很多世间不修行的人就是这样的情况。

那么第四种，最后一种情况：“处于伽蓝，终身精进，无一念退惰者，出家出家者也。”身在寺院，非常精进，没有懈怠，非常精进地去修行、弘法利生，这是出家出家人。

那么这四种情况，莲池大师他做了一个比较，他说：“出家出家者，上士也，无论矣。”就是说我们最理想的状态，当然就是出家出家人了，身出家，心也出家，这个是很好的，非常值得赞叹的。

那么有两种情况我们可以做对比：“与其为出家在家者，宁为在家在家者也。”就是那两类不太好的情况：一种就是身体是在家人，但是心也是在家人，身体在红尘当中，然后心也很散乱，天天在造恶业，这是一类情况；那么另外一类，身是出家人，但是心非常的庸俗，那么这类情况，其实与其为出家在家者，宁为在家在家者，与其穿着僧衣造恶业，穿着僧衣过着堕落的生活，还不如做一个彻底堕落的在家人。这就是莲池大师他的观点。“何以故？”他说：“袈裟下失人身，下之又下者也。”穿着袈裟而失去暇满人身，堕入三恶趣，这是最可悲的情况，这是他的观点。所以我们通过这四种情况，其实给我们做一个警诫。

一方面，对于想出家的人来讲，我们可以说，我们尽量做最上等的情况。那么对于暂时没有能力出家的人来讲，我们也可以说，我们可以成为在家出家者，虽然身在红尘，但是我们可以心向道，我们可以努力地去闻思修行，可以让自己具有闻思修的顺缘。如果是在古代的话，其实高科技这些条件不是很发达，你在红尘当中可能很多条件还不容易具足；但是现在这个时代，你通过高科技可以让你在红尘当中，通过网络、通过手机、通过电脑，可以让你体验到很多闻思修的顺缘，可以听听上师的课，可以看光盘，可以听直播，可以查经藏，可以看法本，很多顺缘通过高科技是可以实现的。所以呢，在家修行的这个条件，通过高科技的发达，很大程度上被改善了。所以我们先努力成为在家出家人，然后再考虑我要不要出家，这是一个比较妥善的方法，这是我们引的这个教证。

那么第十，就是我们讲的关于出家有两种极端的见解。哪两种见解？

第一种就是一种盲目的崇拜。就是说包括在汉地当中，有一些居士看到一个出家人就盲目崇拜，认为他说的完全是对的，对他所说的话和他所做的行为完全不加观察。那么这个其实很危险。我们知道说依止善知识之前要慎重观察，我们没有说只要是出家人一定是善知识，就是说我们没有把出家当作是善知识的一个充分条件，这个是我们要了解的。所以讲盲目崇拜这种做法很危险，容易让自己被一些邪师、被一些持邪见者欺骗，带来伤害，这是第一种极端见解。

那么第二种极端是傲慢轻蔑。另外一种极端就是看到、听到有些出家人不太如法、不太清净，然后对出家生活、对出家人不屑一顾，认为出家也没什么嘛，还不如在家人呢。这个其实也有点过于狂妄。就是说很多时候我们会发现一些人他会拿来做比较，他会说：“你看，这个出家人他如何如何糟糕，你看另外这个居士他有多么的优秀，那你看出家还不如在家呢。”那其实这种比较非常不公平，我们说比较要拿同一个级别、同一个档次的人来做比较。

就是说，你拿一个很烂的出家人跟一个很棒的居士去比较，那当然不好比了，当然你可以说这个人不如那个在家人了。但我们根据一般的经验，可以说一般的情况下，一些很优秀的普通居士跟一些很优秀的出家人相比的话，还是有点差距的。我们在汉族人当中可以看到很多这样的情况，就是这个居士虽然很优秀，但是如果说你拿最优秀的这个出家人来跟他比的话，他还是差很远的。所以呢，同档次的情况下去比较，我们可以说出家生活还有它的优势，这个情况我们不能够去否定。出家生活的一个很大的优势在于你无需花时间去谋生、去应酬，去花很多时间去应付这些世间的琐事，只要你愿意的话，你可以投入大量的时间闻思修，这是一个时间资源完全不一样。

我们打比方说两个人吧，两个人的天分、智慧差不多，这两个人一起去学习、一起去钻研某一个学科，那么一个人每天只能够投入一个小时，另一个人每天可以投入六个小时，那我们说两个人如果智力水平差不多的话，几年之后，这个投入六个小时的人，他的水平会远远地把前者甩开，这个情况非常容易去理解。所以出家人有他的优势，这个是一般情况下我们可以这样去判断的。所以我们不能够因为看到、听到有一些出家人不太清净如法，就对出家人产生一个非常傲慢的心，这种心态会削损自己的善根，这个是我们要警惕的，这是讲的第十点。

那么第十一，就是说必要时可以进行提前的考察、体验，还有规划。就很多时候一些居士很冲动，他说想要出家，马上把工作辞了，马上离婚，马上到一个深山里去，这种情况当然看善根了，如果说善根很充足的话，也没有什么，但是很多时候他到了这个地方才发现跟他想的不一样，不是这么一回事，然后就很纠结。那其实很多时候我们不需要这么样的冲动，你可以说想出家没有问题，但是你可以提前去考察一下，你提前到一个地方去住一段时间，去体验一下，去观察一下，甚至说你可以跟一些智者规划一下，看你出家之后自己这样的一个方向、定位怎么样去把握。其实很多方面是可以有规划、有考察的，这是我们讲的第十一。

第十二点就是说，我们有义务维护出家人的整体形象，这个也是非常重要的，就是我们作为佛教徒呢，我们有一个责任跟义务，就是说我们要护持佛教的形象，这个非常重要。那么现在世间有很多对出家人一些不好的传闻，包括有些别有用心的人，拍摄了一些出家人不好的图片，然后传到网上，让很多人对佛教产生不好的想法。但是对这种情况，我们在因缘合适的时候，应该挺身而出，去做一些相关的澄清、一些防护，这个是非常有必要的。如果说我们听之任之的话，那长久来讲，其实对佛教的弘扬不一定很有利。

那么与此相关的还有一个话题，就是说出家人的定义是什么？其实出家人，我们很多时候内心当中是很模糊的，到底什么是出家人？这个其实不好说。很多时候我们会说：“那你像一些……这个人就是穿着大褂，然后剃光头，这个是不是出家人？”这个不一定是出家人。就前几年在北京一个地方出现过一个非常不好的丑闻，就说有一个看似像出家人的人，然后跟几个美女在一起，引起世人有一些不好的说法，说好像有不洁净的行为等等。但是后来一调查，那个人是一个画家。

一个画家他喜欢留光头，然后他喜欢穿这种传统的大褂，然后被人误认为是出家人，其实他根本不是出家人，他只是一个画家而已。那么我们可以得出这样的结论，就是留光头、穿大褂不一定是出家人。你像郭德纲就是这样，郭德纲他也留光头，他也穿着一个好像大褂一样的衣服，但是他不是出家人。所以我们不能够仅仅通过外表来判断他是不是出家人。

包括我们在藏传当中，有一些高僧大德，我们会说他好像穿着红袍，他也留光头，他是出家人吗？包括有些新闻说有一些活佛结婚了，有一些世人不理解，说：“哎，这个活佛怎么可以结婚呢？他怎么可以破戒呢？”其实那个活佛人家是在家活佛嘛，他是一个在家居士。一个在家居士结婚有什么好大惊小怪的？没有什么不可以，因为他根本就没有受出家戒，没有受沙弥戒，没有受比丘戒，或者他受了之后他舍戒了。他显现上没有出家人的这个戒体，那么就不算是破戒，他本质上还是个居士。

所以在藏传的修行人法衣当中，剃光头的情况非常多，穿红袍的情况也很多，但是这个红袍有不同的讲究。就是出家人他的法衣、他的裙子是有一些特殊的条纹、特殊的一些标志的。这些标志很多居士是不懂的，他看到红色的袍子、红色的裙子，认为都是一样的，其实不一样。有一些在家的高僧大德，他也留光头，然后他也穿着红袍，但是他的裙子跟出家人这种僧衣不一样。所以我们虽然不懂，但是我们可以有大概这样一个常识。这个常识我们了解之后，我们就不会说看到了一个光头形象的这样一个修行人，我们就认为他是出家人，这个其实不一定的。

总体来讲，我们可以说判断是不是出家的一个标准，一般的标准就是说是否受过出家戒，受过沙弥戒或沙弥尼戒、比丘比丘尼戒，这些出家的戒律，你受过这个戒律，你就是出家人。如果说你没有受过，但是你在寺院里，比如你刚出家、刚剃度，还没有来得及受这个戒，或者你因为一些原因暂时没有受戒，但是你的生活方式跟出家人一样，吃饭、经行等等，你跟僧众在一起，也可以说是出家人。

但是有一些其他国家的一些寺院，就说他们是有僧人结婚的传统的，但是这些僧人其实都没有受出家戒，他都是受在家的居士戒或受菩萨戒。本质上讲，因为他没有受出家戒，所以你不能够说他破戒，因为他根本就没有持这个戒。他结婚本身并不破戒，因为他没有受过出家戒，只有出家戒才要求说要断除一切跟异性的一些行为。包括八关斋戒他也可以暂时受，但是他也不是长期受。所以这些情况我们要分清楚，不能够简单地通过外相来下结论，这是我们讲的出家人形象的问题。

那么第十三，最后一点，就是我们要避免把修行的希望都寄托在环境、形象的转变方面，而忽视了当下的修心。这个情况其实是非常常见的，就是有些居士感到平时修行很困难，修行难度很大，很多的违缘障碍，然后他把所有的这些问题都归结于一句话：“我之所以修行上不去，之所以烦恼这么重，就是因为我没有出家，就是因为我没有前往寂静处。”他把所有的问题都寄托在身份、形象、环境的转变方面，其实这一方面也是不太妥当的。

如果说我们把所有的希望都寄托在环境方面的话，那我们就有可能忽视当下我们可以做的很多的行持。虽然你身在红尘，虽然你的身份是居士，但是并不意味着你什么都做不了，我们还有很多方法可以让自己变得更好，可以让自己进步。所以我们不能够因为自己没有出家、没有在寂静处就自暴自弃，放下自己当下的修行，其实这个很危险。如果说我们完全忽视了内心的修持，只是寄托在环境方面的话，那么其实你出家之后，你能不能做一个好的出家人也不好说，所以这个是我们要观察的。那么最后归纳为一点呢，就是说如果没有福慧资粮，出家在家都可能修行失败；如果福慧资粮圆满，出家在家都可以成功。所以在家跟出家都有解脱的机会，关键是我们要精进地积资净障，要精进地祈祷上师，要精进地修行。这个是归结到最后的一个核心，这是我们讲的关于出家的一个相关的话题。

那么今天我们就讲了两个话题，一个是关于八关斋戒，八关斋戒它相关的戒条、分类、注意事项、受戒方法；第二个话题是关于出家，一个是短期出家它的意义，短期出家关于女众方面的一些注意事项，还有关于出家的一些综合考量。所以今天我们就简单讲了这几个话题，这个是今天主要的内容。那么下一节课的预习：第四节课，我们的标题叫做广大菩萨戒，就是我们讲完别解脱戒之后，我们来共同学习菩萨戒的话题。

那么相关的预习资料，就是有好几节课，《三戒要解》的第十三课到二十二课，就是十四、十五一直到二十二课，这几节课我们有条件的话都可以提前去看，下节课我们会共同来学习菩萨戒。那么下面就进行一下测试题，我们上节课学了居士戒之后，这节课我们做一个复习吧，就是通过测试题的方式来分析居士戒的相关话题。那么以下的这些题目的当事人，我们都已经假设他已经受了居士戒，这个是我们一个前提。稍等一下，我播放一下答题卡，稍等一下啊。

首先看第一题：“张三玩电子游戏，在游戏中杀死了三个人。”那么第一个是不犯居士戒，就是完全不犯戒；第二是部分犯居士戒，就是犯支分戒；第三是完全犯居士戒，就是我们所谓的犯根本戒。那么这个请大家通过答题卡来投票。好，那我们公布一下答案。这个答案其实就是说，我们首先可以排除第三个答案，就是它肯定是不犯根本戒的。为什么这样讲？就是说犯根本戒它的条件是，就杀生来讲的话，它的对象必须是人类，对吧？必须是众生。

那么你在玩游戏的时候，你杀死的这个人，其实他不是人类，他只是电脑当中的一个图像，一个程序而已，不符合这个对象的基本条件，所以它肯定不会犯根本戒。就好像说你杀死一个稻草人，犯根本戒？肯定不犯，因为稻草人它不是真人，所以游戏中的这个人他也不是真人，所以不犯根本戒。那么是不是会犯支分戒呢？这个要看他的心态。如果说这个人他的心态把握得很好，他在玩的时候他有正念，他不认为那是一个众生的话，那么可以说他能够做到完全不犯戒，可以这样讲。

那如果说他沉溺于其中，他在玩的时候很入迷，他把电脑当中这个人当做是真人，然后打算去消灭他，因为他的动机起了杀生的念头，虽然这个对象不是人类，但是他对这个虚拟的程序产生了一个杀心，也通过点击鼠标的方式实施了这样的一个所谓的消灭对方的动作，那么就有可能会犯支分戒。所以这个答案是在 A 和 B 之间，这是我们讲的第一题。

下面就是第二题。小刚与小红谈婚论嫁，订婚时小刚向小红家支付了十万元彩礼，过后小刚不愿意跟小红结婚，并要求小红退还彩礼，小红拒绝退还彩礼。那么小红这种行为属于什么？好，就是两个人谈恋爱，然后男方给女方十万块钱彩礼，最后双方分手了，分手之后男方找女方说“你把那个钱给我退回来”，女方说“我不给”，那这个女方她到底犯不犯不与取啊？大家可以投票，我们抓紧时间。好，这个话题呢，其实不一定有标准答案，因为这个地方可能不同地方它的风俗习惯、双方协议的共识不一样。

那我们按照一般的观念来讲，在某些省份、某些文化背景当中，它的观念是说，如果男方单方面提出悔婚的话，那么这个定金是不退还的；如果女方悔婚的话，定金可能是要还一半，有些地方是这样讲究的。那我们就假设在这种文化背景之下，当小刚向女方支付十万元定金的时候，可能双方都有这个协议在，内心都有这个默契，都有这样的共识。那如果说最后小刚单方面悔婚的话，那么小红不退钱，这个是不会有问题的，因为之前双方都有这样的观念，双方都认可这样的观念，应该不会有问题。但如果说是在不同的文化背景当中，这个可能就会有不同的情况，就有可能会涉及不与取。所以这个问题呢，我们没有标准答案，只是提出来供大家做一个思考，我们思考一下不与取这条戒它的难度，这是第二道题。

那么第三道题，好，我们来看一下。某市房价飞涨，政府出台限购措施，禁止拥有多套房产的家庭再次进行购买。张三夫妇因为家庭拥有多套房产，已经无权再次购房，于是二人协商办理离婚手续，之后张三又继续购入房产。那么张三这种办理离婚继续买房的行为属于什么？第一，完全不犯戒；二，犯支分戒；三，犯根本戒。当然我们指的是不与取这条戒，大家判断一下。好，这个地方其实正确答案我们可以说，完全不犯戒。时间到。为什么这样讲？因为我们讲了说不与取的前提是说，对方对这个财产有执着的同时，他有权拥有这个财产。那么张三他通过正规办理离婚手续的做法，他买的这个房产是受法律保护的。

法律虽然知道双方是在假离婚，就是为了买房，但是法律规定还是说会开许这样的人可以买房，法律并没有禁止这种情况的人买房，只要你正儿八经把这个离婚手续办了，你就有资格，这个是法律赋予的权利。所以呢，张三他有权利买这个房子。所以一般来讲，只要心态比较正当的话，他可以说是在钻这个政策的空子。但是呢，钻空子不等于不与取，因为政策它毕竟这样规定的，它就有它的规则，那么相关的人就必须要按照这个规则去执行，所以我们可以说，他是不会犯戒的。当然他的心态如果不正的话，发心不正，也有可能会犯这个支分戒，这个是我们讲的一种特殊情况。这是第三题。

那么下面这道题，第四题。张三借给李四一枚价值五十万元的红宝石，用于参加某次活动。一段时间之后，李四将一百万元打到张三的账户作为补偿，拒绝归还宝石。那么李四的行为属于是什么？那这个情况其实就是这样的，就是说这个宝石它的市场价是五十万元，张三借给李四之后，李四不想还这个宝石，然后他加倍把这个钱打给了张三：“你这个宝石值五十万，我给你一百万，应该可以了吧。”然后他说这个宝石我就不还你了。那么李四这个行为算不算是不与取？第一个是完全不犯戒，就是完全不算不与取；第二个是犯支分戒；第三是犯根本戒。抓紧时间投票，抓紧时间啊，我们再等几十秒钟。就这个李四来讲，他可以说：“我已经加倍给你了这个补偿，所以呢，我应该可以占有这个红宝石。”

好，我们来公布这个答案。这个答案一般来讲可以说是——时间到。啊不对，我点错这个答案了，这个答案不是A，答案是C，是犯根本戒。就是说为什么这样讲？就是说这个李四虽然给张三打了一百万，这一百万虽然超过了市场价，但是张三没有开许。如果说张三对他这个宝石非常在意的话，他说：“我就是不愿意把宝石送给你，这个宝石你给我一个亿我也不卖。”那在这个情况下，李四给他打一百万是没有用的。所以呢，判断他是否犯不与取的根本在于张三对这个财产有没有执着。

如果张三认为：“给我一百万我就认了，反正我也赚了”，那他开许了，那么李四就不算是彻底的不与取，因为张三这个主人已经开许了。那如果张三根本就不愿意卖这个宝石，你给他一个亿他也不卖的话，那你打一百万没有用，他不开许。因为他不开许，那么你这种强行占有还是属于不与取。所以呢，这个要看张三他的心态，既有可能是完全不犯戒，也有可能犯根本戒。所以我们可以结合这个具体情况，通过分析张三他对于这个宝石的心态来判断这道题。这道题有多种情况。

那么下面这道题，第五题。张三去李四家做客，上厕所期间用掉了一部分卫生纸，并没有跟李四打招呼。那么张三这种情况属于什么？那我们分析说，这个李四家里厕所的卫生纸是属于李四的私有财产，那么张三在未经李四同意的情况下，私自把这个卫生纸用掉了，那似乎是有不与取的嫌疑。那我们对这个问题该怎么分析啊？大家抓紧时间投票。这个情况非常常见啊，所以我们今天把它出一套选择题供大家参考吧。

好，那我们公布这个答案。一般的答案我们可以说——时间到。就是不犯戒，就完全不犯不与取。为什么这样讲呢？因为我们前面在讲不与取的时候讲到一个心态，就是说你在用这些财产的时候，如果说你的心态不是非法占有，不是偷，不是抢，而是认为这个人跟我很熟，他一定会开许我，你带着这种所谓的亲厚想，把他当做亲人，他会非常厚道地对待你，有这样的一个想法，那么因为你没有这样不与取的发心，所以发心上不算偷盗。那么如果这个主人——李四这个人，他确实也不会跟你计较的话，那么主人他也开许了，所以都不符合不与取的条件。

所以一般来讲，我们说一个人家里招待客人的话，他不会去计较这些纸张的，不单单是纸张，包括一些吃的东西，不是很贵的东西，我们都说“你自己到冰箱里去随便拿，看到东西吃就行，你渴了自己倒水喝”。这个一般我们都不会执着，因为主人不执着，所以算是种开许。因为主人开许，而这个使用者又没有偷盗的发心，所以就不符合偷盗的条件，我们就可以说完全不犯戒。所以这个情况，我们没有必要把自己搞得太紧张。

就是原来我出家之前在一个学校里，在宿舍里的时候，因为当时觉得不与取很严重嘛，所以用一个同学的卫生纸，每次都跟他说：“你这个纸我用一下啊，你这个笔我用一下。”每次这么说。然后这个同学觉得很奇怪，说：“你太客气了吧，你把我当外人。”最后我还在跟他解释一下，我说：“我是害怕犯盗戒嘛，我就害怕不与取。”所以那个时候是没有怎么学戒，如果说学过戒的话，其实我们知道，他跟你很熟，他根本不会跟你计较，他就是开许你的，而我用它也不是说去非法侵占的发心，所以应该没有问题。所以我们可以结合这种生活常识来判断这样的一个事情，就没有必要让自己过于纠结。这是第五题。

那么下面呢，就是这个小洪居士是家庭主妇，过节期间不得已买三净肉给家人做肉菜，属于——当然我们是对应杀生戒了——第一个就是完全不犯戒，二就是说犯支分戒，三就是犯根本戒。抓紧时间。这个情况也比较常见啊，所以我们也可以作为一个经典的案例来分析一下。那下面我们来公布这个答案，这个答案一般来说可以说是A，完全不犯戒。为什么这样讲呢？首先我们可以说，她买三净肉肯定是不会犯根本戒的，因为我们说不杀生戒的根本戒是杀人，除非你去买人肉，你去故意杀人，你故意杀人之后把这个人肉炖给家人吃，那肯定会犯根本戒。但是这种情况几乎不可能，我们把它排除在外。那么其实说你亲自去杀一个鸡、杀一个猪的话，最多只会犯支分戒，所以我们就把选项锁定在AB方面，那我们就要分析说，其他的这些条件是否符合犯支分戒的这些条件呢？

那么他买的是三净肉。三净肉就是说这个肉它已经存在了，它不是说专门为了去吃而专门让人去点杀的，他没有这样做。这个肉早就已经杀好了，不是为他杀的。那么他买这个肉的时候，这个动物它已经死亡了。所以呢，这个小洪他不具足说杀生的发心，他没有说我要去杀死某个动物。虽然你可以说从经济学上讲，你说他好像是一个消费者，有这个产业链，你消费之后有这个需要，所以商家可能会去杀生，但这是另一回事。就是你在买这个肉的时候，这个杀生行为已经完成了，就算你客观上可能会驱动更多杀生，那也是之后的杀生的问题。

就当下这个三净肉这个动物来说，它早就被杀死了，因为它已经被杀死了，所以小洪他之前并没有说我想杀死它的这个发心，而且就是说他也没有采取任何去杀它的这样的一个行动。所以呢，这个动机，包括这个对象，还有他的行动，很多情况都不符合犯戒的前提。所以呢，一般来讲，是不会犯戒的。

那如果说他是点杀，他去菜市场见了一只活鸡，然后说：“哎，你把这个鸡给它杀了。”然后这个卖菜的人把鸡杀了之后，他拿去给家人炖，那这个肯定犯支分戒，因为他具足杀生的发心，也通过教唆的方式采取了杀生的行动。虽然杀的不是人，而是一个旁生，会犯支分戒。所以呢，这个情况我们搞清楚。这是一个做肉菜的例子，包括吃肉也是一样的，就是吃三净肉本身并不会犯戒，这个是两个问题。当然我们没有说在鼓励吃肉，我们只是在分析是否犯戒，这个还是我们上节课提到过的一个前提。

下面这道题：张三是一个凡夫，学佛之后变化很大，共修的时候他对大家分享心得，他这样说：“我现在已经没有烦恼了。”那他这种情况犯不犯戒？我们讲，不妄语戒有一条上人法妄语，就是说宣说自己不具有的功德，比如没有开悟说自己开悟，没有神通说自己有神通，这个都有可能会犯根本戒，这是跟不妄语戒相关的一条戒。那么我们看这个张三，张三他说“我现在已经没有烦恼了”，他这么说会不会犯戒？

好，我们抓紧时间。这个情况也不能够一概而论，这个其实跟张三的动机非常有关系。如果张三他明明知道“我已经没有烦恼”这句话在佛法里意味着什么，而他带着一种欺骗道友的心这样去讲，那么就有可能会犯根本戒。因为没有烦恼意味着你至少是一个阿罗汉，或者你是八地以上的大菩萨，你才可以说你已经断尽了贪、嗔、痴所有烦恼。所以“没有烦恼”这句话在佛法里面是一个了不起的成就。如果说张三明明知道这些含义，还故意这样讲，他明知道自己是个凡夫还这样讲的话，他很可能会犯根本戒。

那如果说张三是个初学者，他根本不知道烦恼在佛法里意味着什么，没有烦恼又是一个怎样高的境界，他只是把烦恼理解为世间上的那种语境背景下的烦恼，那么他应该就不会犯根本戒，或者他最多会犯支分戒。所以这个情况跟张三的心态有很大的关系。所以我们平时在跟道友共修的时候，说话也要注意，就是一些有可能涉及到说上人法妄语、自我吹嘘的话都要小心。这是我们讲的第七题。

第八题。张大爷有三男一女，是个姐姐。张大爷去世之后留下遗产三十万元。三个兄弟呢，他是这么说的：“嫁出去的姑娘，泼出去的水。”以这个为理由，他拒绝姐姐领取张大爷的财产。那么三兄弟假设受过居士戒的话，他们这个行为属于什么？三个选项。就是他认为你这个姐姐已经嫁人了，就不属于咱们家庭的人了，所以你根本没有资格来领这个老大爷的钱，他是这种观念。那么这种观念之下，他拒绝姐姐领取遗产，犯不犯不与取？

这道题我们也是根据一般的情况，可以得出一个结论，就是很可能是犯根本戒的，这个是非常有可能的。（哦哦，时间到。）因为虽然某些地方有这种所谓的“姐姐妹妹嫁人之后就不属于这个家庭”的观念，但是在法律上我们说，姐姐她领取遗产的权利是受法律保护的，这个是没有什么可以争议的。如果姐姐她本身没有放弃这种执着的话，那么三兄弟很可能会犯根本戒，因为三兄弟无权剥夺她继承遗产的权利，这个行为非常常见。那么还有一种特殊情况，如果说姐姐她之前就已经跟三兄弟达成了私人协议，“这个钱我不要了”，如果说她已经达成协议，之后她要反悔的话，那么三兄弟他就不会犯不与取，一般来讲。因为这个姐姐之前她有承诺了，当然这个还要看具体情况，我们也不敢一概而论。所以这个情况我们就是说以风俗跟法律结合在一起做观察。这是第八题，仅供参考，没有标准答案。

那么最后一道题。张三跟李四是点头之交。有一次会面结束的时候，张三对李四说：“改天一定请你吃饭。”后来张三一直没有请李四吃饭，那么张三的行为属于什么？第一个是完全不犯戒，第二个就是犯支分的不与取，第三就是完全不与取。这个情况非常常见，“改天请你吃饭”，比如说说“你还欠我一顿饭呢”，我们经常会跟朋友这样讲。那这种情况属于什么？犯不犯不与取？大家做一个判断。

好，这道题其实我们也可以说它没有一个标准答案，因为这个跟双方的心态都有关系。首先，就说这个张三没有请李四吃饭是客观原因，还是说他确实是始终不想请他吃饭、在赖账？如果说是张三非常郑重地承诺要请李四吃饭，然后过后故意耍赖，然后李四还惦记着这件事情，那么张三就有可能会犯根本戒，因为这顿饭的价值已经超过了一点一克白银的市场价，这是一般的情况。那如果说当时只是开玩笑，双方都没有当真，因为李四没有当真，所以李四他不执着这个财产，那么张三虽然没有做，他至少不会犯根本戒。

那么还有一种情况，就是张三虽然一直没有请李四吃饭，但是只是因为很忙，只是因为条件还不具足，双方的生活方式、这些情感还没有到位，所以没有请他吃饭。但是张三并没有放弃将来在因缘成熟的时候请他吃饭这个想法。那如果说是这样的心态的话，张三并没有一个非法占有的心态，所以也不会犯不与取。所以，问题跟双方的心态有直接关系，这个方面我们平时也可以结合发心跟执着来做判断。

好，那今天我们这个时间也超时了，非常抱歉超过了时间，今天已经没有时间答疑了，有什么问题我们下节课过后再跟大家一起分享。下面我们共同念一个回向，如果今天我有任何讲错的地方，向上师三宝还有各位师兄忏悔。下面我们一起回向。