戒律系列讲座（五）广大-菩萨戒（下）

关一下，关一下麦啊，有回音。

顶礼上师三宝。非常抱歉，因为今天网络原因，上传 PPT 的时候耽误了一些时间。那么今天我们讲的内容，是菩萨戒的相关话题的第二节课。上节课我们重点介绍了龙树菩萨传承的严禁恶行戒，那么今天可能会就其他的相关内容再做一些补充。这次的戒律讲座也已经开展了几节课了，有一些人说这位法师的尺度很大，其实并不是说我的尺度有多大，而是因为戒律本身就是比较直白的。如果我们有条件翻开律藏，应该会发现当中很多我们认为稀奇古怪的公案，都是用非常直白的方式去描述。所以它最重要的一个出发点是为了把事情讲清楚，哪些可以做，哪些不能做，就直接讲清楚，这样便于大家去理解。所以这方面也希望大家有一定的准备。那么今天的内容大概还是会接着讲严禁恶行戒当中的无著菩萨传承，然后还有包括摄集善法戒、饶益有情戒等等。大概是有这几个章节，我们依次来看。

严禁恶行戒当中，龙树菩萨传承上根者十八条戒，中根者四条戒，下根者有一条不舍弃愿菩提心的戒律。那么我们来看一下无著菩萨传承的戒条大概有哪些。从根本戒来讲，它分了愿菩提心的学处和行菩提心的学处两个方面。在愿菩提心的学处当中，《三戒论》是这样说的：“无著观点，愿学处，不舍众生，念功德，勤积资，修菩提心，取舍黑白愿心戒。”在这个地方它提到了五个方面需要去守持的：首先第一个就是叫不舍弃众生，内心当中不能舍弃任何一个众生；

第二是叫忆念菩提心的功德，经常在脑海当中反复去思维、去观修菩提心的相关功德；第三，精勤积累两种资粮，我们除了发菩提心之外，还要非常努力地去积累福德与智慧两种资粮；第四，精勤修持菩提心，除了发菩提心之外，还要经常去串习、经常去练习能够让菩提心增上的法门，比如说四无量心、自他相换等等；第五就是非常重要的取舍四白法和四黑法。什么叫取舍？就是说我们对四种白法要去取，对四种黑法要放弃。所谓的白是指善业或者善法，黑就是恶业、恶法。所以有四个注意事项是我们需要去了解的，后面我们会讲。

首先我们来看一下四种黑法是什么。当中就谈到了第一个是欺骗上师。欺骗上师包括给自己传法、传戒，乃至密宗当中传授灌顶等等的所有上师，这些具有功德的殊胜对境，如果我们以狡诈的心去欺骗的话，就会产生一种过失，这是四种黑法当中的第一种。

第二是让他人对行善产生后悔，这也是一种过失。比方说有人去放生，有人去听闻大乘经典，产生了很大的善业，之后我们出于某种不清净的发心，或者某种没有详加观察状态下的错误认知，告诉对方你这样做不应该，你可以怎么怎么样，让对方对他所做的善法产生一种后悔，这会对众生产生一种损害，对我们自身来说也是一种严重的过失。所以在这方面要注意，包括别人来到学会当中系统闻思，如果他有这样的因缘，我们也不能够让他对这些闻思的善法产生后悔。包括有些师兄在从事各种发心工作，如果他们做了几年、做了一段时间之后，我们告诉他你这样做其实没有意义，当时你不应该这样，你应该多花时间去学习。不管怎么样，只要你让对方对他已经做过的善法产生后悔，都有可能会产生相应的过失。

第三是诋毁圣者。包括大乘一地以上菩萨的这些圣者，如果说我们以各种方式去说他们的过失、去诽谤等等，都会有很大的过失，因为这个对境非常殊胜，诽谤圣者的过失比一般的罪业要大很多。如果从广义来讲，不单单是圣者，乃至发过愿菩提心的修行人，我们也要尽量恭敬，不能够随意去诽谤，这是第三种。

第四是以狡诈的方式欺骗众生。这个方面其实是以一个不清净的发心驱使，同时采取的这种行为方式比较狡诈，最终也起到了欺骗众生的作用。通过这样的一个过程，让众生被自己欺骗，自己能够谋求一些名闻利养等等。这种情况其实在世间来讲非常常见，世间的各行各业都有很多各种套路、很多相关策略，为了谋求利益。包括世间有一种说法说：“若他涉世未深，你就带他去看尽人间繁华；如果他已经历尽沧桑，你就带他去坐旋转木马。”有一些与此类似的策略和套路，这些不是说完全不能用，关键是我们的发心是不是清净的，是不是以利他心摄持，是不是带有某种自私自利的成分，这些是非常重要的。如果说我们发心清净，有必要的情况下，通过一些善巧方便去引导众生，这个是可以开许的。但是为了自私的目的，以狡诈方式欺骗众生，这个是没有开许的，这是第四种黑法。

那么反过来讲，四种白法我们来看一下。虽然说是反过来讲，但是它的角度不完全一样，所以不能够完全等同于四种黑法的反面，它是有另外的一些侧重。首先第一个是说不故意说妄语，我们如果说能够断除各种欺骗众生的语言，那么就可以说这是一种善法，这是四种白法当中第一者。第二，将众生视为佛陀而恭敬，也就是将菩萨视为佛陀而恭敬。对这些发了大乘菩提心的菩萨，特别是这些一地以上的圣者菩萨，我们都要把它当做佛陀一样去恭敬对待，这点是非常重要的。

如果说能够这样做的话，能够产生很大的功德，那么也不容易说对他们去轻视、去诽谤等等。第三是以正直的方式对待众生，就是内心要正直，不要怀有这种狡诈的方式。第四是尽力度化众生，修持大乘佛法。我们如果说能够尽力这样做的话，也能够成为一种广大善业，这个是第四种白法。

为什么在此处要宣讲四种黑法和白法？它的必要性就在于，如果说我们能够取舍四种黑白法，就能够保障菩提心的延续。所谓的菩提心的延续，更重点的是说在我们今生之外的来世，乃至说未来的生生世世当中，如何能够让菩提心不要退失，这点非常重要。因为我们知道发菩提心的菩萨，很多时候其实他的修行不仅仅是这一生，我们往往说需要很多生世的这样的一个精勤努力、积累资粮，那么这个是很有必要的。如果说我们今生没有获得终极的果位，那么来生还要继续去投生。在投生的过程当中，如何能够保证我们的大乘种性不被摧毁，我们大乘的菩提道这样的一个修行不退失，那么保障菩提心的延续是非常重要的。

佛陀在《佛说大迦叶问大宝积正法经》当中就这样讲到：“有四法具足，能令菩萨一切生处，出生菩提心，直至菩提而坐道场而无障碍。”就是说如果我们能够具足这四个白法，断除四种黑法的话，我们乃至一切生处，未来不管在哪里投生，不管转世到什么地方，我们都能够依靠缘起力迅速地再次产生菩提心，乃至我们成佛之间都不会有这方面的障碍。还提到说：“如是四法具足菩萨，一切生处出生菩提心，中间无迷，直至菩提坐道场座。”乃至说我们成佛之间，中间不会有这些迷惑、这些迷乱，不会退转，能够一直保持菩提心的延续。所以这四点是非常关键的。

前面我们讲到说我们宁玛派自宗，主要是追随龙树菩萨传承的这个戒律来守持。但是，无著菩萨传承的戒律，我们有条件也要尽量地去随学，尽量去做，比方说这里所说的取舍四黑法、四白法，如果我们能够做的话，其实依靠缘起规律仍然能够获益，能够规避风险，这是我们的一点提醒。

刚才讲到是愿菩提心的学处，那下面就说在无著菩萨传承当中，它还有第二条，就是行菩提心学处，当中它包含了四条根本戒，分别是自赞毁他，然后以吝啬心拒绝布施，瞋恨心不接受他人忏悔、殴打他人，还有舍弃、颠倒宣说大乘正法。这些跟龙树菩萨传承当中的中根者的四种戒是基本上相同的，所以这点我们前面已经学过了，在这个地方我们就没有再去重复地解释，我们参照一下前面就可以。就是说这四条戒在无著菩萨传承当中是最核心的四条根本戒，这个常识我们也是要了解。

以上除了根本戒之外，还有四十六种支分戒，那么这些具体内容我们在《三戒要解》的第十八课当中，上师有相关的这些讲解，我们有条件的话下来可以去看一下。在这里因为戒条比较多， 我们就没有一一地去复述了。

前面我们讲到的就是说，这些戒条都算是严禁恶行戒，也就是我们菩萨戒当中有三大类：第一类当中是严禁恶行戒，第二类就是摄集善法戒，第三是叫饶益有情戒。等于我们菩萨戒的第一个大的板块已经讲完了。那么第二个大的板块呢，通常来说它是通用的，不管是汉传还是藏传，还是无著菩萨传承，其实他们这个戒条基本上都是差不多的，总体原则是相似的。

那么我们可以了解到说，这个摄集善法戒它的主要内容是六度。六度其实我们都是比较了解的，但是如何去解释、去定义这个六度，这有很多种方法。那么在这个地方我们可以用一个比较简单的方式来解释它：所谓的六度呢，就是说渡河的六种姿势，我们可以直接这样去解释。

所谓的渡河是什么意思？为什么要渡河？我们把轮回比作为一条河，那我们要到达彼岸，就是说这个河的对岸，就是这个佛国，就是成佛的这个涅槃的果位。那么我们在河的这边，意味着是在轮回当中。我们发了大乘菩提心，说为了度化众生我要成佛，也就说我要到达终极的彼岸，我要到达这个河的对岸。所以，我们发了菩提心之后想要成佛，之后就要去落实这个愿望，让成佛成为现实，那就要去修持六度。那也就好像说一个人他站在河边，产生一个想法，他说：“我要到达河的彼岸，我要到达对岸。”当他产生这个心之后，他立刻就要去解锁渡河的六种姿势，通过渡河的六种姿势游到彼岸，然后就可以获得解脱。所以，六度就可以从这个方面来解释：通过这六种方法或者六种姿势，可以让我们到达彼岸。这是一个简单的解释。

具体来讲，我们可以把它定义为可以让修行人成佛的六种方法。就像说可以让这个岸边的人到达彼岸的六个姿势一样，让修行人成佛的六种方法就包括布施，包括持戒，还有安忍，还有精进，还有禅定，以及最后的这个智慧，或者叫般若。那么这六个修法就称为叫六度。所谓的度，它就是到彼岸的意思，它跟带三点水的这个渡河的“渡”其实是一个通假字，是相通的。那么所谓的到彼岸，就是说到达佛的果位。其实广义来讲，连声闻缘觉阿罗汉的果位都还是说没有到达彼岸，只有成佛才可以说是到了终极的彼岸，这个定义我们需要了解。

第二个就是说它的特征是什么？在六度当中，首先它有四个特征，就是每一度、每一个姿势它都有四个属性。首先第一个是消除各自的对立面。这句话该怎样理解？比方说布施它的对立面就是吝啬心，如果说我们有吝啬，就不太容易去施舍这些财产；那么持戒它的对立面就是破戒，就是烦恼心、犯戒；包括安忍，它的对立面就是这种愤恨之心等等。

就是说六度当中每一者都有它的对立面，所以我们把这些对立面的过失消灭之后，就可以实现它的这个特征，所以这是第一点。

第二点就是说，要配套空性见解。这点我们之前在讲中观的时候也谈到过，如果说没有空性见的摄持的话，布施它只叫布施，它不叫布施度，或者说它不能够到达彼岸，不能够到达河的对岸，不能够让我们获得佛的果位。所以呢，以这个空性见摄持非常重要，就是每一度，从布施到持戒到禅定，都需要依靠这样的一个空性见解摄持。

第三就是说能够让众生获得满足。比方说这个布施可以满足众生这种财富的需求等等，就是六度当中每一度它都有利益众生的成分，都能够直接间接地让众生获得某种方面的一种满足。

第四呢，是说能够让众生获得三菩提的解脱，就是我们通过这样的方式，最终可以度化众生获得声闻菩提、缘觉菩提，最终获得佛菩提的果位。所以呢，六度它都具有这四种特征。

第三就说这个分类。六度它是可以相互包含的，我们之前在有些地方也谈到过，比方说在这个布施的过程当中，它也可以包含持戒的这样的含义：布施的持戒、布施的安忍、布施的精进、布施的智慧，乃至说持戒也有持戒的布施、持戒的安忍等等。就是说我们在行持六度当中任何一者的时候，那么其他的五者都可以以一种间接关联的方式包含在其中。如果说我们具足善巧方便，可以在一座当中、在一个修法当中圆满六度。之前我们在学一些闻法方式的时候，也会谈到我们听法的时候，听课是一个善法，那么在这一座上可以包含六度。所以六度本身它不是完全割裂的，它是相互包含的。就像我们前面讲说以空性慧摄持，它可以成为一个解脱的种子，那么其实空性慧本身它是属于智慧度，所以智慧度跟其他的这些都是有关联的，这是我们讲的第三——分类。

第四就是说它有一个顺序，布施到智慧它有怎样的关系？首先它有因果关系，就是说这个布施可以成为持戒的一个因，通过布施能够引发或者说促进持戒。因为如果说我们放弃对财物的贪执，那么我们就可以守持清净的戒律，不会因为偷盗等等去犯戒。如果说我们能够遵守戒律，能够克制一些伤害众生的相关行为和念头，那我们就能够做到安忍。如果说我们能够做到安忍，内心具有很大的承受力的话，那么我们去精进也不会有困难，因为精进的时候我们要承受很多的这些劳累等等。如果说能够精进积累资粮，那么后面的这个禅定、智慧也容易获得，所以它们之间有一个因果关系。

还有这个劣胜关系，就是说前者相对来说是没有后者那么殊胜。就是说布施很殊胜，但是持戒比布施的功德更大，然后安忍的功德比持戒更大，精进的功德比安忍更大，就是越往后它的功德越大，那么功德最大的是智慧，尤其是空性智慧。

还有这个粗细的关系，也就是说前面相对来说是一个比较粗大的修法，越往后修行人的心它会越来越细微，就是这个持戒的心比布施要更加微细，乃至这个禅定比这个安忍、精进更加微细，智慧度这个心是最微细的。所以呢，它们有这种粗细的关系。这我们简要介绍了相关的一些顺序。

六度各自的内涵大概是怎样的？有的时候我们会把比方说布施，认为是在外在当中我们去做某些施舍的行为。当然这个肯定算是布施，但是其实布施它的核心内涵是消除内心的吝啬。如果说我们内心的吝啬非常强，没有消除的话，虽然在外在做了很多施舍，送了很多东西，但是也不能够算是一个圆满的布施。

有些地方讲，如果说我们把布施度认为是我必须在外在的客观事实上让众生都消除贫穷，成为一个大慈善家，让一切众生都消除贫穷，那这个其实佛也没有办法做到。佛陀成佛之后，还有很多众生非常地穷困，非常地缺衣少食等等，还有很多饿鬼非常地缺乏食物。所以呢，佛陀也不能够说百分之百地让一切众生当下都脱离这样的一个贫穷的痛苦。

所以呢，我们不能够以外在的这样一种客观的现状决定一个人他的布施度是否圆满，否则的话，我们就不可能成佛。所以布施呢，它并不取决于外在，你给了人多少钱，你帮助过多少人，而是说你内心的状态，你内心的这样一种境界是否已经彻底消除了对财产等等这些事物的吝啬心。如果说我们对钱没有兴趣，我们对这些东西能够看破、放下，那么就可以说我们圆满了布施度，虽然我们可能在外在一分钱都没有去给一个人，但是其实这个完全可以在一座间能够去圆满。

所以呢，布施它的内涵是消除吝啬，那么它的对象包括了财布施、法布施，还有无畏布施。所谓的财布施，就是说这些财产、金钱、房屋、物质方面的一些施舍。法布施呢，就是我们对正法的一个分享，给别人讲法，包括提供一些法本、经书，提供听法的顺缘，都算是法布施。甚至说，比方说你把家里提供出来做道场，让别人参加共修，这个也都算。比方说别人要听课，他拿手机听课没有流量了，你花钱给他买流量充值，那么这也算是一种法布施。这些广义来说，凡是能够给对方听闻正法、修持正法提供顺缘的这些举措都可以说是法布施。除此之外还有无畏布施，就是当众生感觉到非常地恐惧的时候，我们消除他的恐惧，这也是一种布施。乃至广义来说，我们布施自己的微笑，布施自己的时间，布施快乐的心情，布施正能量，都算是这种广义的布施度。

凡是能够通过这种施舍的方式让众生得到利益，全都算，所以这方面它的范围非常广，但它的核心是消除内心的吝啬。那么这以上是布施度的一个简要介绍。

那么持戒度它的内涵就是说消灭恶劣的心念。所谓的持戒，我们都知道，我们正在学的就是戒律的这个课程，包括这个皈依戒，还有这个别解脱戒、菩萨戒，乃至密宗当中还有这个密乘戒，那么这些都属于持戒度的范畴。不管是我们持哪一条戒，持哪一种戒律，它最核心的意思就是说要消灭恶劣的心念。什么叫恶劣的心念？就是说与戒律的精神相违背的身口意的所有的这些行动全部包括在内，身体跟语言间接也包括在这个意业的驱使当中。所以呢，我们持戒的精神是防范过失，是对治各种恶劣的状态。

所以我们比方说这个不杀生戒，它是为了对治这样的一个杀生、伤害众生的一种念头；不邪淫戒是为了对治这种非理的贪欲心。等等，每条戒它都可以对治这种恶劣的心念。所以持戒，它重点也不是说在外在上你要表现得多么庄重，虽然这也很重要，但是它的根本核心是我们要消灭内心当中恶劣的心念，这是持戒度它的精神。

所谓的安忍，就是说它的精神是说制止忿恨之心的产生。安忍其实我们有的时候会认为它就是我们一种忍耐，别人打我，我就是忍了，我不跟他去对抗，认为这是种安忍。但其实安忍本身它也不是侧重于外在。就是有一些人他说：“我要不要对我的敌人修安忍？”我们当然说你不管任何时候你都要修安忍。那他说：“那如果说他太过分了，我还要修安忍吗？”我们说你还要修安忍。那他觉得这样我会不会太窝囊？其实不一定是这样的，因为修安忍本身它跟行为没有必然关系，它指的是说我们内心不要产生嗔恨心，不要产生一种忿恨之心。

如果说你内心能够保持慈悲，能够杜绝制止各种忿恨之心的产生，你在外在这个行为上，有必要的时候，你仍然可以示现愤怒相，仍然可以表现得非常地威猛、非常地强硬，这些跟安忍并没有任何矛盾。比方说佛陀他也可以示现各种愤怒形象、愤怒本尊等等很多方式去调伏众生。汉传有一句话叫做“霹雳手段，菩萨心肠”。一个人他胸怀慈悲，心中带着大悲心，行为上为了利益众生，为了度化众生，可以用霹雳手段，可以表现得非常强硬，所以这个完全没有矛盾。

所以安忍本身我们不能够认为它是在行为上表现得很软弱，或是在行为上表现得不敢去抗争，这并不必然是安忍。我们可以举一个极端的例子，一个人在欺负另一个人，张三在欺负李四，李四他被欺负之后，他一言不发，他一直非常地温顺，逆来顺受，但是他内心非常地忿恨，内心恨得咬牙切齿。那这个情况下，我们说他没有修安忍，虽然他外表很温顺，但是他有嗔恨心的产生，那么这个就不叫安忍。那么反过来，张三他欺负另外一个人，另外这个人他内心当中非常慈悲，完全没有被激怒，完全没有任何的忿恨之心。

但是呢，为了去防止张三继续欺负更多的人，他把张三打了一顿，那么这个我们也可以说，因为这个人他完全没有嗔恨心，可以说他在修安忍，他以清净的发心，为了调伏张三的烦恼把他打了一顿，这个跟安忍本身并没有必然的冲突。所以安忍它的精神是内心的状态，而不是外在。所以我们并没有说你修了安忍，你受了菩萨戒之后，你在世间不能争取自己的利益，不能跟人去据理力争，不能去以合法手段去捍卫自己的权益，我们从来没有这样讲。关键是你在做任何一个行为的时候，你的内心是否保持寂静，是否能够防范嗔恨心的产生，这是它的精神。

安忍当然也包括几个方面了，第一个就是说这种对敌人、对伤害自己的人他的这种忍耐，这是第一类。第二类是说我们在行持各种善法的时候，我们在修持佛法的时候，受到各种的这些考验、苦行等等，我们能够去忍受，不会说一点点的苦都吃不了就轻易放弃，这也是种忍耐。那么第三呢，是我们说一种无生法忍，也就是说对安忍，就是它的一种空性见解的方式去相应。我们对空性见解不会说去排斥，能够完全地去接受它，那么这种接受称为叫一种了义的安忍。所以呢，了义的安忍，其实它就是证悟空性的一种智慧，它跟这个智慧度是相应的。所以这个安忍它也有很多的解释方法。

精进，精进它的意思就是说我们要喜欢行善。精进有的时候我们会觉得这个人他每天做很多事情，他非常精进。但是呢，首先我们要判断他做什么事情，如果说他做的一个事情它不是善法，比方说一个人他打麻将三天三夜不睡觉，我们能不能说他很精进呢？完全不能，因为打麻将并不一定是善法。如果说他投入的这样的一个事情本身它与善法没有关系，甚至是造恶业的一种举措，那么我们可以说它不是精进，它是一种懈怠，它恰恰是一种善业的一个对立面。

所以精进它的前提是对善业、对这些善行非常地投入，非常欢喜，这点是非常重要的。所以它有两个要素，一个是它的对象是善业，另外一个条件是说欢喜之心。我们虽然在行善，虽然你在磕头，你在放生，但你内心很不情愿，内心是被迫的，内心非常地不欢喜，那么这个也不算是精进。精进是说怀有一种欢喜心、一种追求之心去行持，那么这个本身才算是精进的严格定义。所以我们自身要认识到说这个善法它的价值，产生由衷的欢喜心，然后去投入，这个是精进它的一个特点。

我们可以说，虽然我们自己有很多的问题，有很多功德没有具足，但是我们也要认识到，我们并不是一无所有的。我们是有病，我们不管怎么样，作为一凡夫，我们肯定是有病的，有这种烦恼、无明的疾病没有消除。所以我们在成佛之前永远不要放弃治疗，因为我们还有病。乃至我们是一个十地菩萨，我们仍然不能放弃精进，因为我们还有最后一分的无明障碍没有消除。所以，乃至我们没有成佛，就意味着说我们成佛的资粮还没有圆满，我们离成佛还有一些工作需要做，所以永远都需要去积累资粮、行持善法，这个是精进的意思。

第五个方面是禅定，它的定义是说心专注于善的对象。它也有两个要素，一个是专注，一个是善的对象。这个跟精进有一些类似，就是它的对象都是善法。比方说一个人说他做事非常专心、很专心，那么这个一定是禅定度吗？不一定。一个人打麻将很专心，那么这个也不一定是禅定度。一个人打游戏非常地投入，也未必是禅定。只有你的心投入于善法，投入于这些与善业对应的修持才算是禅定度。比方说我们观想佛像，我们观修慈悲心，我们去听闻正法等等，那么这些都是善的对象，我们心专注投入在其中不散乱，不去分散注意力，就算是一种禅定。这是一个比较粗浅的解释了。

当然，比较高层次的禅定，它可能说连这个对象都没有，完全没有能观所观，超越二取，就是我们讲中观的时候谈到的一个了义的胜观禅定。这个地方我们可以简单地以这个方式来做一个介绍。

最后一个智慧度，它的意思就是说通晓空性，或者说我们真正来说要证悟空性才算是真正的智慧度。在六度当中，智慧度它是核心。之前我们讲中观课程的时候谈到说，如果没有智慧度，前五度就像是盲人一样，它不能够起到很大作用，只有智慧度才能够起到这个核心的作用。所以前五度要紧密地团结在以智慧度为核心的中央的周围才能够前进。这一方面我们要了解，前五度都是在以一种打基础的方式为智慧度做准备，这是我们讲的智慧。

最后我们要了解一下，六度它的意义是什么，为什么我们要行六度？总而言之，我们可以说行六度是为了成佛，修六度可以让我们获得佛的果位。

在成佛之前，其实我们还有很多个必要。比方说，如果说我们今生不能成佛，那我们来世可能还要继续去投生、去流转，那么我们在投生的过程当中，有很多的顺缘需要去具足。比方说我们投生为人，我们需要有一些资源，比如说要有衣服穿、有饭吃，有这些物质的资源才能够生存。所以，我们如果说能够行持布施的话，一方面能够直接间接促进我们成佛；另一方面，在成佛之前，能够让我们的这些资具、这些物质的财富不要过于匮乏，这是布施度它暂时的意义。

包括持戒也是一样，持戒能够让我们获得人天生的果位，能够获得善趣生的果位，所以持戒也能够保证我们在成佛之前不堕入三恶趣，不让自己的修行中断。

安忍也是一样，安忍的话，我们能够跟众生结善缘，通过一种慈悲心的方式跟很多人结善缘，乃至说可以相貌端严等等。

精进度可以让我们通过这种行持善法的习气，能够成办各种自己想要的愿望。乃至说静虑、智慧，都能够起到赞助修行的帮助。所以，六度它不单单是对成佛有促进作用，在成佛之前，它能够让我们获得更好的修行的身份、更好的修行的顺缘，所以它的意义非常广大。

总而言之，我们要知道福德与智慧是不可偏废的。前面布施、持戒，可以说它侧重于福德资粮，后面的静虑、智慧侧重于智慧资粮。但是这两者都不能偏废，因为缺了任何一种资粮都没法成佛，所以这点是我们需要提示的。

这以上就简单介绍了六度，也就是第二个摄集善法戒，通过六度可以摄集各种善法。下面就来讲菩萨戒的最后一个板块，第三个板块：饶益有情戒。

所谓的饶益有情戒，它指的就是四摄。“四”是一个数词，它有四个方面；“摄”是摄受或者度化的意思，通过这四个手段可以度化众生，也就是说四种度化众生的方法。如果说我们换一个表达方式的话，可以说四种搞定众生的方法，这样讲也没有错。通过这四个方法可以把众生搞定，让他被你度化。它具体就包括布施、爱语、利行、同事。那我们下面简单介绍一下。

这个布施呢，其实它跟前面的布施度基本上内涵是一样的，包括施舍钱财、正法等等。但是它的侧重点主要是侧重于利他。前面六度里面的布施主要是侧重于我自身的修持，那么此处四摄的布施侧重于说我们通过这个方式直接与某个众生去做一种互动，通过这个方式让他对我们产生欢喜心，然后能够听我们去宣讲正法等等，所以它有一个跟众生非常紧密的关联，这是第一，布施。

第二就是爱语。爱语简单来讲，它是充满慈爱的语言。当然它的慈爱有两种，一个是和颜悦色，我们这个表情、姿态，包括声音等等，都是要非常地充满慈爱，让大家能够生起欢喜心，这是它的第一个要素。第二个方面是说要导向真理。我们如果说满怀慈爱地说一些无稽之谈，说一些不着调的胡言乱语，那么这个也是没有什么意义的。它除了和颜悦色之外，还要导向真理，就是你讲出来的话要对众生有启发，要让他的智慧能够受到启迪，能够与真理、与佛法的智慧获得相应。所以爱语它有很高的标准。我们在弘扬佛法的时候，在跟众生相处的时候，爱语非常重要。

我们说一个人他会不会说话，在世间它是一个很大的一门学问。如何说能够去弘法？其实弘法非常简单，弘法就是说把我们脑海当中的价值观让对方去接受，或者把我们脑海当中的价值观转移到对方的脑海当中，也就是说是一种价值观的灌输，或者是一种输送、一种传递。所以，我们怎样能够让对方接受我们的观念，接受我们的想法，这个非常重要。所以，首先第一个要和颜悦色，让对方有欢喜心，要很友好；第二个是要有一些智慧，有一些讲究。所以，爱语其实它的范畴非常非常广，里面的注意事项也很多。那么今天因为时间原因，我们没有办法广讲，我们只是简单介绍一下，四摄当中有这样的一个修法，就是爱语，这是第二。

那么第三是利行。所谓的利行它有很多种解释方式，那么一种比较标准的方式就是说，以恰当的方式对不同条件的众生给予佛法的引导。就是说我们要能够针对不同根基、不同成长背景、不同想法的众生各自所需要的东西，给他们一些特定的佛法的指引，也就是说因材施教，对不同众生给予不同的教法。那么这个本身是需要我们自身精通佛法的，如果说我们自身不懂佛法，那么就很难做到利行。如果我们对佛法掌握得越透彻，那么我们就越有足够的智慧，能够以恰当的方式去引导众生。这是讲的第三，利行。

那么第四就叫同事。这个同事它不是一个名词，它是一个动词，它是侧重于说自己去做事的意思，那么它的定义可以解释为自己以身作则，奉行正法。我们前面通过爱语、利行教导众生这个正法是怎样的，那如果说我们只说不做，身体跟语言脱节了，言行不一，那么也很难让众生产生信心。所以我们除了要讲得好之外，还要做得好，我们要以身作则，自己成为一个正法的实践者，才有说服力。所以这个方面是第四，叫同事。那么通过以上四者就能够度化众生，我们度化众生主要就是依靠这四种方法。

那么这以上就讲完了菩萨戒的正式戒条，前面简单介绍了饶益有情戒的四摄。那么回顾一下，我们菩萨戒包括三聚戒，在《瑜伽师地论》当中谈到说律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，它就是菩萨所要做的三种事业。过去菩萨他已经成佛了，他曾经修学这三种戒律；未来的菩萨想要成佛，也要做到这三条；现在十方的世界、十方的国土当中，有无量无边的菩萨现在正在修行菩萨道，他们也要修学这三种戒律。所以菩萨戒这三种戒条的内涵是所有的大乘行者都需要去行持、去实践的，我们要认识到它的意义非常重大，这是我们讲的回顾三聚戒的相关内涵。

那么还有一点要补充的，就是我们作为一个大乘菩萨，对这些知识、各种技能不能够有排斥之心。在《入菩萨行论》当中谈到说：“佛子不须学，毕竟皆无有。”佛子就是菩萨的意思。菩萨不需要学的东西，究竟来说是没有的，没有不需要学的东西。乃至《大乘经庄严论》当中提到说，菩萨为了成佛，他要修学五种学处，就是学五明，包括内明、医方明、工巧明等，像医学、各种工程学、各种学问在内，我们都要去学习，因为它对我们成佛是有帮助的。

成佛本身它意味着获得最高的智慧。有的人他会说：“哎，我要证空性啊，所以我不能有很多的分别念，有分别念我就不能成佛，我懂得越多，我的分别念就越多。”但是这其实也要看情况，如果说我们有正见的话，懂得越多，那么不一定有更多的障碍。佛陀他的智慧是最圆满的，佛是懂得最多的，那么佛陀恰恰相反，他的所知障、他的烦恼、他的分别念是零，是最少的。所以，我们不能够把知识跟解脱对立起来，知识本身它对解脱没有必然的障碍。

如果说我们能够以清净的心摄持，我们学习各种知识和技艺，它能够成为我们成佛的一个助缘，一种推动力。暂时来说，我们懂得越多，就越能够去度化各种众生，帮助各种众生。比方说一个众生他生病了，如果说我们懂医学的话，就可以帮助他去治病，这就是一种直接的作用。乃至说我们如果有很高的知识水平，那么也容易让众生产生信心，那么众生对我们产生一种敬仰之后，我们也更容易去度化他。所以，对知识本身，我们应该有一个积极的心态去拥抱。如果说我们学佛之后，很多知识都认为没有用，然后全部都否定掉，那很多时候我们可能会错失利益众生的良机，错失利益众生的顺缘。所以，我们对知识本身应该要有一个正见去对待，这是我们补充宣讲的一个方面。

那么上半场先到这里，我们休息五分钟，再回到下半场。五分钟呢，应该还有大概半分钟，我们稍微休息一下，准备回来。这个戒律讲座呢，这次应该是倒数第二节课，下节课应该是一个总结。所以今天就先把菩萨戒讲完。本来我们还有密乘戒的相关内容，但是考虑到有些内容如果说没有得过灌顶的话，可能也不一定非常方便这么公开地去讲，所以这次我们戒律讲座就没有把密乘戒包括在其中。那么如果说有需要了解的话，我们将来在这个密法班当中，很多的课程也会提及。稍等一下，稍等。好，好的，那我们下面继续下半场。

那么讲完了菩萨戒的正式戒条之后，我们来看一下总体的原则，总体取舍的原则有哪些。那么这里有一个很重要的颂词，《三戒论》这样提到：“利乐现世皆当行，不利今生害后世，一切行为均应断。”那么意思就是说，我们在取舍哪些该做、哪些不该做的时候，一个非常重要的标准就是说，对今生、对来世是否是有利益的，特别是除了我自身的利益之外，对众生是否是有利益的。

那么，一切取舍要以自他众生利益的最大化、过失的最小化为原则。所以很多时候，如果说与众生的利益无关的话，没有什么说百分之百你应该要做的，关键是对众生有没有利益。如果说对众生有大利的话，那么身语的七种不善业都可以有开许。虽然它表面上是一种不善业，但其实它是一种善业。比方说，有一个人他要造一种大的罪业，那么一个大菩萨为了避免他造恶业、伤害这么多众生，把它杀死，然后超度到清净刹土，那么这本身一种杀生的行为看似是恶业，其实它不是恶业，因为它对众生有利益。如果说不这么做的话，这个人杀了很多人之后，他自己来世堕入地狱，而这么多人被杀死之后又感受很多痛苦；那么如果说这个菩萨把他杀死超度了，那这个人他不会造恶业，他来世不会堕入地狱，他会往生到清净刹土，而这些大众也被保护了。所以，这些都是有开许的。

包括说，我们为了利益众生，在一些饥荒的年代，我们去一些很吝啬的富翁家里，把财产、把粮食拿出来分给灾民去吃，那么这看似是在偷盗，但是他发心清净，能够减少这个富翁吝啬的罪业，也能够直接救济很多灾民。包括说一个小孩他不听话，我们就以慈悲心把它训一顿，最后他老实了，开始学乖了，那这其实表面上是在说恶语，但其实它对众生有利益，它不是罪业，它是善业。那有些众生不愿意学佛，那我们就跟他去闲聊，去聊一些他感兴趣的话题，聊一些世间的八卦、新闻，看似是绮语，但是众生他感兴趣，他因此对你有欢喜心而追随你去修行，那么这也是一种善业。

所以，只要对众生有利益，综合判断之后利大于弊，而且利远远大于弊的话，那我们就可以做开许。所以，菩萨戒它的精神是利益众生，前面这些戒条它也不是死的，它都是以利益众生为前提的。所以我们在取舍这些戒条的时候要因地制宜，要与时俱进，结合具体情况去做判断，这是一个总的原则。

那么注意事项当中，第一个就是说我们内心不能够舍弃众生，也就是我们前面讲到的最关键的一条戒，就是不舍弃愿菩提心。所谓的愿菩提心，就是说为了度化一切众生，我要成佛。那么如果说我们舍弃了一个众生，那么这也算是舍弃了愿菩提心，也不算是一个真正的菩提心。为什么这样讲？因为菩提心的特征是说，它的对象是一切众生，一个都不能少。如果说你舍弃一个众生，那么它不是量变，它是一个质变，它已经不能够代表一切，不能够相应于“三个代表”，不能说是代表最广大人民群众的根本利益。

所以这一点大家一定要重视。虽然有很多人我们可能说缘分不好，我们觉得很讨厌，但是我们对他内心当中仍然不能够去舍弃。如果说我们舍弃了任何一个仇人、任何一个讨厌的人，即使我们对其他所有的众生都满怀慈爱，那么你的菩提心也是残缺的，也不是真正的菩提心。所以，内心不舍弃众生，这点非常重要。

包括说我们要结合这点来思考：大乘菩萨跟这些出离心的法义该如何去相应？出离心的法义告诉我们，我们对轮回要像火坑一样去厌恶，要尽可能地去远离，包括很多东西不能够去贪执。那我们又说大乘菩萨他要到轮回当中去投生，要进入轮回去度化众生，那到底该如何圆融理解？我们应该要搞清楚一个观念：当菩萨他在轮回里度化众生的时候，他并不是出于对轮回的一种贪恋，而是出于对众生的不舍。他舍不得的是众生，而不是轮回本身。他对轮回的财色名食睡本身没有任何兴趣，但是众生很可怜，他要度化众生，因为众生在轮回里，所以他要到轮回里去度化众生。

我们打比方说，我们大家都在监狱里，然后一个菩萨他出狱了，他越狱成功了。越狱成功之后，他又回到监狱当中，把这些狱友们逐个去解救出来，那这个时候他的动机不是出于对监狱的怀念，他对监狱完全没有兴趣，他在监狱里受了这么长时间的苦，他已经看透了，他对监狱本身不抱任何幻想。但是他知道，因为监狱很苦，所以我不能放弃这些狱友们，我要把他们都救出来，所以我愿意再回到监狱当中去。那么一旦我能够把狱友们都救出来，那么我也不会在监狱里多待一分钟、多待一秒钟。

所以，我们不能够把大乘的慈悲心跟这些世俗对世间八法的贪恋心混淆在一起，甚至说自我伪装、自我欺骗，明明自己连出离心都还没有，认为“我有慈悲心，我要去度化众生”，然后让自己在红尘里越陷越深，那么这个其实是很危险的。所以，我们要了解到慈悲心本身它是基于出离心的。我们讲，愿菩提心它是一个超级出离心，它的重点就在这里。

所以，大乘菩萨从群众中来，到群众中去。有一天我们获得了解脱果位、我们有能力之后，也不能够放弃众生；乃至我们没有获得解脱之前，我们有因缘、有能力的时候，也不能放弃众生，也要尽可能地到群众中去度化众生，这点非常重要。所以有些大乘的修行人，如果说他对众生非常排斥，“这个人我看不惯，我很讨厌；这个人我不想接触；这个人我不想去理他”，如果说始终对众生满怀着一种排斥之心，那么这本身跟大乘慈悲心是非常矛盾的。所以，大乘菩萨他最终度化众生的手段就是要深入群众，这点非常重要。所以大乘菩萨从众生中来，到众生中去。

我们看屏幕当中的这位大哥，这位大哥他就是一个深入群众的典型代表，我们看到他被很多群众簇拥着，其乐融融的样子。所以，我们要了解到，对大乘菩萨来说，众生不是敌人，烦恼才是敌人。对轮回可以有厌恶之心，对众生不能有厌恶之心，这点我们需要牢记。

那么第二个注意事项就是说要和光同尘，要出淤泥而不染。上师他曾经在微博当中提到说：“学佛，不但要学习佛的超然物外，也要学习佛的和光同尘。”

那么意思就是说，我们作为一个大乘修行人，我们其实根本的所作所为是以众生为优先的，以众生的利益为首要考量的。我们在众生这个群体当中去相处的时候，很多时候没有必要显得过于特立独行。因为如果说你要度化众生的话，你必须要让众生有一点欢喜心，要能够跟他们打成一片，才能够让他们有亲和感，才能够让他们对你有一种信任感。所以很多时候，有必要的时候，我们虽然可以特立独行，但是我们并不能够保证说依靠这种方法就能够度化所有的众生。而往往许多时候，另外一些场合，我们需要跟众生保持一定的默契、一定的随顺。

打比方说，一些人他学佛之前，他的外观形象还是比较标准、比较标致的，大家都觉得还是挺精神的。但是学佛之后，他也不洗脸了，也不化妆了，也不打扮了，然后天天也不换衣服，最后显得非常的土，非常的憔悴，非常 low。那在这个情况下，你说你要度化众生，这其实很困难。为什么？因为你不用跟他们讲任何一句话，你不用开口，别人一看你的样子就会说：“我看你的样子，我可能生不起信心，因为你虽然想让我学佛，但是一旦想到我学佛之后就会变成你这个样子，那我当然就不愿意再学了，我会觉得很恐惧。”

所以我们自身的形象非常重要。我们作为一个大乘行者，我们考虑的不单单是自身的解脱，我们还要为佛法整体的形象、整体的口碑、大众的观感去考量。如果说我们仅仅关注自身解脱，而不注意这些形象，有可能让很多人对佛法产生邪见。这些人本来有可能会入佛门，本来有可能会发菩提心修行，但是因为我们自身表现得非常糟糕，让他们看不上眼，让他们看不顺眼，最后对佛教转而产生不好的想法。

所以我们身在社会上，作为一个在家居士，作为一个在家人，要摆正自己的位置。我们自身因为要工作，要有家庭，要跟很多人去打交道，我们不能够完全按照僧人的标准来要求自身，我们应该要有一定的妥协，有一定的灵活度。当我们去化妆，当我们去应酬的时候，我们不是出于贪恋，我们是出于为了保护佛教的形象，为了保护众生的心，这个发心是非常重要的。所以这是第二点，我们要出淤泥而不染，不能够过于以自我为中心，这是第二。

第三就是说我们要谦卑地对待众生，不应该有盲目的优越感。所谓的谦卑，指的是说我们发了菩提心之后，说“众生非常可怜，我要去度化他”。但是当我们在说“众生非常可怜”这句话的时候，我们应该扪心自问：你自己的心态到底是不是一种高高在上的——“他们很可怜，他们都不行，你看我多伟大，我已经很厉害了”？如果说我们带着这种盲目的优越感、一种傲慢之心去说众生很可怜，那么这本身跟慈悲心是没有关系的。

比方说你对待你的儿女、对待你的父母，你有一个比较纯真的、比较清净的慈悲心，那么在这个时候，你会不会对你的父母、对你的儿女产生傲慢心呢？不会。因为慈悲心跟傲慢心有一个排斥的状态，所以慈悲心本身不等于傲慢。当我们有傲慢的时候，往往我们内心是没有慈悲的，我们内心是冷漠的。我们傲慢的时候把众生排除在外，对众生不屑一顾，然后把自己自我膨胀得非常剧烈，那么这本身跟慈悲心没有半毛钱的关系。如果说我们有真正的慈悲心，其实我们内心应该是谦卑的，我们应该要有一个为众生服务的心。所以作为大乘菩萨，我们要度化众生，事实上是说为众生服务，而不是说我高高在上，让众生来伺候我，然后我去度化他们。其实不是这样，我们内心一定要保持谦卑，这是我们讲的第三点。

第四就是说，凡事要考虑众生的福祉、他的利益，不能够只顾自己。经文当中有一段公案，这是儒家经典的一个故事，因为文字比较古，我们就不一一去朗读了。我们在这里可以简单地说一下：孔子有一个学生，他对他的父亲非常随顺，但是他父亲脾气很不好，经常去打他，而且下手很重，有一次把他打到地上之后他就昏过去了。这个事情被孔子知道之后，孔子显现上就说他的这个学生做法很不对，他明明有机会去逃跑或者避免这样的情况，他还要待在那里让他爸爸用这么重的工具去打他。万一他被打死了，那他父亲岂不是造下一个大罪，岂不是犯了一个大过失？所以说到“陷父于不义，不孝莫大焉”。他这么做，看似好像是很孝顺、逆来顺受，父亲怎么做他就怎么去接受，但是他有可能会陷父亲于不义，把父亲置于一个很不利的境地，这其实是一种大不孝，恰恰是一个不孝顺的表现。

所以我们作为一个发菩提心修行的人，我们虽然有戒条、有戒律，但是我们在守戒、我们在取舍的时候，应该要反观：我这么做到底是为了什么？我这么做是为了满足自我的道德优越感，为了满足自我的完美形象，为了让自己显得很高大上，还是说为了众生的利益？就像说你的家人因为你这些行为，他对佛法不理解，他去砸佛像、去烧经书、去撕法本，这个时候你完全可以去制止，完全可以去避免，但是你不避免，你说：“我要修安忍，我不能够去反抗，我要去孝顺，我要听他的话。”最后你让你的父母亲造下一个毁坏三宝所依的很大的罪业。那么这本身都是说我们以自我为中心，我们只是以一种机械的、教条的方式，为了去做到某一个道德标准，或者为了自己认为要去守某一条戒，而没有从众生的利益出发去考虑。

最后，就置众生于不义，那么自己满足一种道德优越感之后，自己觉得很安全，但是众生其实他已经吃了大亏，所以这些都是不应该的。所以我们前面也是提到说，凡事要以众生的利益为考量。我们没有说离开众生的利益之外，有哪些你必须要做，哪些必须不能做的，没有这样的一个硬性的教条，关键是看它实际的效果。所以我们在守戒的时候，要把握戒律的精神，而不是以教条去行持。这个是我们讲的第四个方面。

那么下面就是第五个方面。第五个方面就说我们要推己及人，由内向外善待亲友，这点其实是非常重要的。有一些大乘修行人，发了菩提心之后，说我要度化一切众生，我要将天边的一切众生安住于佛国，就说这样讲、这样说。但是呢，他跟他的家人的关系越来越紧张。那么这是什么一种情况呢？这个其实很多时候是我们没有把家人当一回事儿，这个情况是很常见的。

就是说，甚至会出现说有些人他有家庭，然后他学佛之后，他不再跟他的配偶一起过夫妻的生活，然后让他的配偶很痛苦、很纠结，甚至说去抱怨，甚至因此对他学佛去反对，对佛教去诽谤，甚至因为他的这些烦恼，让他的配偶去找外遇、去邪淫，造这样的罪业。那么这些呢，我们都说这个佛教徒本人是有责任的，这个人他本人做得并不对。如果说你因为你个人的自私让配偶痛苦，让她造下邪淫的罪业，你于心何忍呢？你的菩提心被什么东西吃了？被什么东西吃掉了？这个我们可以想一下。

如果说你是一个僧人，你可以守持梵行，没有人会对你说三道四；但你是一个居士，你是一个有家庭的人，你是一个丈夫，你是一个妻子，你没有尽到你的义务，你把她拴在婚姻的枷锁上，让她感受痛苦，你自己去修行，那么你觉得你有慈悲心吗？你不把她当众生吗？很多人在世间，一个人对一个人不尊重，我们会说他根本不把我当人看。那么对很多佛教徒的家人来说，他们会觉得你学佛之后，你虽然说要度化众生，但是你根本不把我当众生看，你把我当众生了吗？你要度化众生，众生不包括我吗？这些我们都是可以去反思的。

如果说你说你要行六度，那么你对你的家人没有行六度吗？你虽然自己没有贪欲心，自己不愿意去怎么样，但是呢，你不能够观想把身体布施给对方吗？你不能够这样去做吗？你不能够认识到她这样的一种痛苦吗？如果说你不能够爱身边的人，那么你说你要爱一切众生，到底有几分真心？我们应该去观察。还是我们认为说，因为“我爱一切众生，我要度化一切众生”这样的一个口号能够让我成佛，能够让我显得非常高大上？如果这样的话，其实还是一个自私自利的心，完全没有考虑众生的需求跟感受。

就是在一些其他的宗教当中，有人会谈到说，如果有人声称爱上帝，但是不爱他的兄弟姐妹的话，此人必在撒谎；若不能够爱那看得见的人，又如何去爱那看不见的神？就有些外道会这样去讲。那我们自身作为一个佛教徒也可以说，如果有人声称要爱一切众生，他不爱他的家人，此人必定在撒谎，此人必定在说大妄语。这个我们可以这样去讲，可以这样去说。

很多时候我们只是说为了自己更快地解脱，为了更快地消除烦恼，为了更快地成佛，我们什么都不顾，没有扮演自己合理的一个角色。自己本身是一个居士，不好好当居士，然后呢，生活过得一团糟，让很多人对佛教生一些不好的想法，产生一些邪见等等，那么这些都是我们需要去反思的。很多时候我们在世间，就说你有付出才有回报，你如果说完全不妥协，完全不做任何的让步，只想说按照自己的理想去做，那么这个时候你又想不得罪别人，这个是很难的。那么你想不得罪别人，想不让别人对佛教产生这样的一些不好的想法，那么你就必须要有一定的方式去让步。在一些非原则性的问题上，你可以有需要去妥协、去交换，这个是有必要的。如果说我们就一点都不肯退让的话，那么这个其实很多时候在世间是行不通的。

在这个地方，这个屏幕里面，这个川普先生说，如果希拉里·克林顿她不能够让她的丈夫感到满足，那么她又如何说她能够让美国感到满足？那么这个问题问得非常好。如果说你不能够去随顺，不能够以慈悲心去对待你的家人、亲友，你又如何说你能够以慈悲心对待一切众生？这个我们应该要打一个大大的问号。所以呢，修持菩提心，修菩萨道，推己及人，由内向外，善待亲友非常重要。这个是我们讲的第五个注意事项。

那么下面这个第五个章节就说这个犯戒之后的应对方法。那么前面讲了戒条，还有注意事项，就是我们犯了戒之后，也不是说一点方法都没有，还有一些预备的方案，那我们下面来看一下。

第一个是基本原则，《三戒论》它提到说：“何者不察理非理，行止等舍皆堕罪。为大舍小罪形像，无能为力皆无罪，无力勤行无罪像。”那么就是说，如果说我们没有善加观察，那么很容易产生罪业。如果说我们为大舍小，为了一个很大的利益放弃一个小的善法，这个本身是不会有罪业的。如果说我们无能为力，我们没有能力去做，这个也不会有罪业。那么这就是一个大的原则。

为大舍小，比方说有一个很大的善业在眼前，你现在有很多个选择，它都是善法，但是呢我们为了一个功德更大的善法，我们把一些暂时的善法放弃之后，这个不会有问题。比方说持戒的功德比布施更大，为了持戒，我们暂时把布施放下，这样不会出问题。

那么无能为力就是说，比方说有众生，他问你说“你把头砍下来送给我，你把眼珠子挖出来送给我”，那么这些直接布施身体的行为我们做不到。但是呢，因为我们不是圣者，我们是凡夫，这个佛有开许，没有说凡夫必须要这样做。因为我们暂时没有这样高的境界，我们放弃这样的一个善法也不会是罪业。

所以呢，戒律本身它是很人性化的，它是让我们量力而行，没有一些强制性的要求，所以这个是一个基本的原则。

那么第二个就是犯戒的基本前提，那跟前面讲这个居士戒呀、八关斋戒都是差不多的。那么首先它第一个前提就是说你要受过菩萨戒，如果说你没有受过菩萨戒，那么你就谈不上去犯菩萨戒。我们打比方说你没有加入中国国民党，那么你就谈不上说你去违犯国民党它的这些党纪，对吧？所以这个是你没有这个身份就谈不上犯这个戒，所以呢，你犯菩萨戒的前提是要受过菩萨戒。

那么第二个就说要精神正常，如果说一个人他已经发疯了，他已经精神失常了，那这个其实呢，在发疯状态下做的一些癫狂的行为，也不能够说是真正的犯戒，所以它也有一个基本的前提，包括说有些地方讲说没有极大痛苦的逼迫等等，它也有一些相关的标准，这也是一些比较人性化的开许。

这是第二个方面呢，那么在这个地方它有一个前提呢，就是说《瑜伽师地论》它谈到了四个标准，说这个叫上品缠犯，就说犯这个根本戒的标准，有四个条件，就是“数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见为功德”。那么就这四个条件，我们把它翻译一下，第一个就是不间断，就是我们长时间的一直在持续，中间没有间断过；然后呢没有惭愧心，就是没有去反思；然后呢不但没有惭愧心，反而洋洋得意，产生一个对罪业的一种欢喜心；然后把过失、把罪业当成是善业，当成是优点。那么如果说具足这四个条件，就容易犯根本戒，如果说不具足的话，一般来说呢，只是犯支分戒，所以这个方面大家要了解。所以某种意义上讲，只要我们有这个正知正念，要犯根本戒也不是说非常容易的，它也不是说那么容易犯，这是第二个方面。

那么修复破戒的方法，在这个龙树菩萨传承当中呢，他就谈到说：“越时失毁黎明时，祈祷圣者虚空藏，梦中堕罪得忏净，余罪昼夜诵三遍，三聚经而得清净，此乃龙树之观点。”那么在这个地方大概意思就是说，如果说我们犯了一般的戒条的话，可以通过在晚上，或者在一些相关的时间段当中，祈祷虚空藏菩萨，通过这位大菩萨的加持力让我们清净罪业，乃至说有时候会在梦中出现一些很吉祥的感应之类的。那么有一些其他的罪业可以通过昼夜诵三遍这个《三聚经》，也就是说这个三十五佛忏悔文，通过念诵这个经典，那么能够清净罪业，这个是龙树菩萨他这个宗派的观点。

那么其实也谈到说，如果说是犯根本戒，就是严重地犯根本戒的话，那我们除了说这样忏悔之外，还需要重受戒。那么重受戒，其实呢我们一方面可以在上师面前重新受菩萨戒，另一方面可以自己在佛像面前，或者说自己观想在佛面前，通过念诵我们上节课提到的受戒的这样的这些偈颂和仪轨，那么能够重受戒。那么在龙树菩萨传承当中，重复受戒的次数是没有限制的，理论上你可以受一千次，受一万次，受十万次都没有问题。所以呢，这个是很开放的，就是你犯戒虽然可能会经常犯，但是呢它还可以重复地去修复，你重受戒就可以重新把戒体再恢复，它是没有什么障碍的，这是第一点。

那么第二个就是说这个无著菩萨传承，它的这个方法呢有点不一样，它也谈到了说四个条件，如果说我们具足这四个条件，然后犯相关这个传承的根本戒，那么就会是属于彻底犯的这个戒，那么这个称为叫做他胜罪。那么他胜罪的话，如果说我们犯了最重的这个戒的话，那么就需要重受戒，就是要在上师面前，或者是自己在佛像面前重新受戒。那么如果说没有达到四个条件，没有达到这么严重的程度，一些中等的犯戒的情况，那么需要在三个人或者是在三个具足大乘菩萨戒的人面前去忏悔。

那么如果说再下等比较轻微的一些犯戒的话，我们就在一个具足大乘戒的人面前去忏悔，然后通过把这个罪业去说出来，去发露出来，然后去忏悔，大概是这样的方式。那么这个是无著菩萨他的传承。那么在这个传承当中呢，他重复受戒的次数不能超过三次，所以呢，这个是比较严的，你超过三次之后就没有资格再重受了。所以呢这方面比较严，但是我们自宗是追随龙树菩萨传承，所以我们自己是按照前者没有次数限制这个方式去做的，这是我们再补充做一个分享。

那么在这个地方我们需要注意的就是说，在龙树菩萨传承当中，虽然可以多次重新受戒，但是呢我们不能够肆意地去犯戒，因为这样做，虽然这个戒体，这个菩萨戒本身它可以多次地被修复，它不会说形成一个永久性的这样的一个缺损，但是呢，它会有着其他的一些负面作用。就说《入菩萨行论》它谈到：“故杂罪堕力，菩提心力者，升沉轮回故，登地久蹉跎。”

那么意思就是说，我们反复地去犯这些罪业，产生堕罪的话，那么虽然我们就是说依靠菩提心或者菩萨戒的力量，可以有功德，可以得解脱，最终可以得解脱，但是呢，它反复地升沉轮回，在轮回里面去升降，去上升、再堕落，就反复以一个波浪形的方式在前进，那么“登地久蹉跎”，我们想要获得一地菩萨的果位，想要获得解脱果位，这个会被推迟。蹉跎就是说它会延期、会延后的意思。所以本来你可以很快地证悟，但是因为你反复地犯菩萨戒，最后就被推迟了，这个情况是可能存在的。所以呢，我们不能够因为可以多次受戒然后就故意去犯戒，认为犯戒无所谓，就好像说我们不能够因为有解药而故意地去吃毒药一样，虽然你有解药，但是你吃毒药，在吃解药本身，你的身体可能还是被伤害了，身体可能还是已经受到某些损伤了。

所以呢，认为有解药就可以故意吃毒药，这样的一，这样的一个说法是很危险的，我们一定要杜绝，一定要防范，这是讲的一个方面。

那么菩萨戒的功德呢，就是说也有宣讲了，我们这里就简单地讲一句，就是说这个《大圆满心性休息大车疏》它提到：“如若具有得而未失之菩萨戒，福德就会不间断存在。”那么就是说我们受了菩萨戒之后，只要没有破戒，这个戒体存在，那么乃至我们在睡觉，乃至我们在吃饭、在走路，那么这个功德、这个福报都会持续地在增长，乃至我们成佛。所以呢，它有一个很大的功德，乃至说我们依靠这个戒体的加持，我们来世转生之后仍然可以通过它得到加持力，迅速地到达这样一个大乘道，让大乘的修行不要中断。所以菩萨戒的功德非常深远，它终极的功德就是让我们成佛，那么没有比成佛更大的利益了，所以它的这样的一个功德可想而知。

那么第七个章节，就是说这个常见的误区，就是我们最后有几点要补充的。

第一个误区就是说不认真学习菩萨戒，泛泛凭感觉去想象。就是有时候我们会碰到一些人问一些无厘头的问题，就说吃蜂蜜犯不犯菩萨戒呀，喝牛奶犯不犯戒呀，那就是说问这样的问题，我们就可以去回答他：你把戒条翻开去对照一下，如果戒条规定不能这样做，那就犯；如果没有规定，那么一般来讲就不会犯。所以这个是非常简单的问题，那我可以问你，就像一个人他问你说吃巧克力犯不犯戒、吃葡萄干犯不犯戒，那我们可以反问：吃巧克力犯不犯法？犯不犯法呢？

你可以说你去去找律师问一下，你自己去法律条文看一下，只要法律没有规定你不能吃巧克力，那么你吃巧克力就是不犯法，就可以这样讲。所以呢，我们与其说凭想象想一些无厘头的问题到处去问，还不如自己把戒条整个学一遍，那你就知道哪些不能做，哪些可以做。只要戒条没有遮止，直接间接都没有禁止，那我们就说它就是被开许的，它就是不犯戒的行为。所以我们对菩萨戒不能够凭感觉这种泛泛地去想象，而是要认真地学戒条，这点是非常重要的，那么这是第一。

那么第二就是说呢，对五戒很重视，但是对菩萨戒不重视，这种情况也可能会存在。上师他在这个《三戒要解》当中，他提到说可能很多人认为犯了戒以后可以恢复，没必要大惊小怪。实际上犯菩萨戒的过患远远超过犯别解脱根本戒的过患，所得异熟果的轻重在有关佛经里也讲得非常清楚。所以呢，菩萨戒它的层次比居士戒、比比丘戒都要更高，就说这个大乘它的这个层次比小乘要高，所以呢，我们守菩萨戒的功德也更大。反过来说，犯它的、犯戒的过患也会更大。所以我们不能够因为这个戒律它可以修复、可以多次地受，就认为好像可以轻视。所以我们对菩萨戒一定要重视，这个是我们谈到的第二点。

那么第三点就是说这个自暴自弃，对戒条产生不必要的恐惧、怯懦。就是我们在学戒之前，有时候看到了这个戒律之后会望文生义，比方说自赞毁他等等，我们认为好像很难做到，其实呢它有前提。像前面一节课，我们也通过后面出思考题的方式举例子让大家了解到，要犯这条戒它是有前提的，如果说前提不具足的话，那么其实它也不会真正犯戒。所以呢，对戒条产生不必要的恐惧，它的根本来源是因为对戒律不了解，因为缺乏学习。所以呢，我们因为有无知，所以才会自暴自弃。如果说我们懂得多，其实呢没有那么困难。如果说这个戒真的很困难的话，那也不会说佛陀给我们传一个我们做不到的戒律，因为它有可能会做到，它在因缘具足的时候它并不难。所以呢，我们应该要鼓起这样的勇气，通过认真学戒律作为一个开端，有条件的时候尽量去受、尽量去守，这是我们讲的最后一个注意事项。

那么这个结语的话就是说智悲双运。菩萨戒它有很多的这些戒条，那么归纳为一条，就是说不舍弃菩提心。那么菩提心我们再把它提炼一下，就是说要具足智慧和大悲。我们在做任何一件事的时候都要想，这样做对众生成佛有没有利益，对我跟众生获得解脱有没有利益，那么这些呢，其实我们都需要去考虑的。那么如果说我们能够处处以智慧、慈悲为标准去考量，那么我们不会犯严重的戒律，乃至我们可以很精进。所以呢，修菩萨道它需要靠智慧、靠悲心两者做驱动力才能够去实现的。

如果说我们没有悲心的话，我们可能会想要一个人去解脱，想要自己得安乐，想自己在寂静处去享受。如果说我们仅仅有悲心，没有这样的空性慧的话，我们看到很多轮回里的一些很让人生厌烦心的一些这样的显现，我们会觉得很无力、很无助、很无奈，这个时候也有可能会退失菩提心。所以呢，我们除了有大悲之外，也要有智慧的摄持。当我们遇到困难的时候，我们通过观修空性，通过了知万法如梦如幻，我们也不会过于在意，不会过于轻言放弃。所以呢，智慧跟慈悲是保证我们精进的一个驱动力。那么在这个情况下，我们能够持续地去精进修持善法，乃至身体被掏空，我们也要持续地去积累各种资粮，永不放弃，直到最后成佛。这个是我们讲的最后一点，就是这个智悲双运。

那么下面就是预习了。预习当然就说没有很多专门的内容，我们可以把《三戒要解》的相关内容再整个过一遍。那么下节课是我们戒律讲座的最后一课，也就是第六课——“结语：以戒为本”。这节课非常重要，前面我们讲中观的时候，第一节课是一个导言，讲了一些综合的注意事项，那么此次我们讲戒律，第一节课就开始正式讲皈依戒，所以很多的一些综合事项，包括各种戒律之间的一些区别、一些关联，一些综合的要素、要点，我们都没有专门去讲，所以呢，我们把它留到最后。最后这节课当中呢，我们会总结前面五节课的相关注意事项，跟大家做一些综合的提炼，最后这一节课叫做“结语：以戒为本”，希望大家关注下节课的这些通知吧，那么希望大家做好准备。

下面我们来进行这个问卷，进行这个问卷。

这个题还是答题卡啊。就是说这个中学生韦小宝，一天傍晚打篮球回到家中感到口渴，看到餐桌上有一瓶矿泉水，拿起来就喝，结果被呛了一口。那么原来这个矿泉水里装的是茅台。那么我们这些题目都假设说这个主人公他已经受过相关的戒律，这是一个基本前提。那么这个中学生韦小宝，他把一瓶矿泉水喝下去之后发现是茅台，已经喝到肚子里了，他也受过居士戒，那么他是否犯了居士戒？那么 A 是没有违犯，B 是部分违犯，C 是完全违犯。那么我们半分钟时间大家可以投票。

好，那这道题我们可以公布正确答案了，正确答案应该是第二个，部分违犯。哦，时间到。

因为我们前面在学这个戒条的时候谈到，如果说我们是不知道里面是酒，就是说认为它不是酒，喝了之后，那么客观上还是会犯一部分的持犯，所以呢，它不是说一点过失都没有。所以大多数人都选了 A，非常抱歉地通知您，这个正确答案是 B，部分违犯。所以我们出现这样的情况之后，也不能够认为完全是无心的就无所谓。也就是虽然我们会说这个业，它主要是以心为主，但是呢，我们不能够把身体跟语言的行为完全否定掉。我们打比方说一瓶毒药，你知道它是毒药，你喝了之后你会中毒身亡；

你不知道它是毒药，你喝了之后还是会中毒。所以很多时候它是不以你的主观意志为转移的。所以虽然你不知道它是酒，你以为它是矿泉水，但你喝了之后，你仍然可能会犯持犯，所以还是要忏悔，今后还是要注意。所以这个方面，第一题我们看只有四分之一的人答对，这个我感到还是挺惊讶的。那没有关系，我们下一道题。

下一道题我先来读一下。小红的闺蜜小梅与小红的男朋友小刚暗中发生了关系，被小红发现之后，小梅买了一瓶营养快线送给小红作忏悔、作道歉。小红回应说：“如果道歉有用，还要警察干嘛？”那么小红这种回应方式是否违反了以瞋恨心不接受他人忏悔的戒条？“如果道歉有用，还要警察干嘛？”那么她是否违反了以瞋恨心不接受他人道歉的戒条？那么 A 是没有违犯，B 是部分违犯，C 是完全违犯。就是说这个小梅给她买了一瓶饮料作为道歉忏悔，然后这个小红拒不接受。那么小红她受过菩萨戒的话，她到底犯不犯戒？抓紧时间啊。

好，那我们来谈一下这道题。我们可以回忆一下，上节课我们谈到的菩萨戒当中有一条说“以瞋恨心不接受他人道歉”，那么它有哪些前提？我们可以回忆一下，那其实当中有一个很重要的前提，就是说对方是以合理的方式真心向自己做忏悔，对吧？这是一个基本的前提。那如果说对方他的忏悔不是出于真心，而是一种虚情假意的话，那其实如果我们已经认知了这样的一个情况，我们是可以不接受他以这样的方式去道歉的，我们可以要求他以更有诚意的方式再去调整。所以呢，我个人倾向于说她不犯戒，选 A。

哦，时间到。

因为买了一瓶营养快线送给她，这个其实是一种非常没有诚意的表现。如果说你给她带来这么大的一种伤害，犯下了这样一个严重的过失，你就仅仅通过这种方式敷衍了事，说明你完全没有忏悔、没有道歉的诚意。那么在这个情况下，我认知到你不是真心忏悔，那只要我内心不是以一个瞋恨心，我是为了让你更加诚恳地去发露忏悔的，那么是可以不接受的。虽然我内心没有去舍弃你，但是我在外在行为上可以通过这个方式去教育你，可以这样去回应。所以呢，这道题我个人倾向于选 A，没有违犯。当然，具体还要看小红她的这样一个心理状态，这个也不是一概而论的。这是我们今天这个第二道题。

第三题说小张对室友小赵很好，一直热心帮忙，小赵却不领情，以为小张有什么特殊的目的，并多次表现出不耐烦。小张深受打击，心想：“我真贱，以后我要是再帮他忙，老子就不是人。”就是他发愿说以后我就不帮他了，因为这个人好心没有被理解，反而他认为我有一些不良的企图，那这个就是对我的这样一个善行造成了很大的心理伤害。所以他说：“以后我要是再帮他忙，我就不是人。”那他有没有犯菩萨戒呢？第一个是没有违犯，第二个是部分违犯，第三是完全违犯。

好，抓紧时间啊。

那么这道题其实它对应的就是我们今天讲到的那条，说不舍弃愿菩提心。如果说我们对众生产生“我再也不想去利益他，不想去帮助他”这样的心态，那么就会造成一种事实上的舍弃众生，那么他就会完全触犯菩萨戒。所以大多数人选择了 C，这是正确答案。所以我们遇到众生一些很糟糕的表现，让我们觉得非常挫伤积极性、深受打击的情况，我们仍然不能够在内心产生“我再也不帮他”的想法。我们即便说深受打击，我们也要想：“我不能够放弃他，他现在很愚痴，他现在没有这样的智慧认识到我的慈悲心，那么我不能够去放弃他。”

就是我们内心当中不能够去舍弃他。虽然在行为上我们或许可以适可而止，或许可以做一些调整，但内心当中完全不能够发这样的愿，不能够发愿说我再也不帮他。所以呢，这种发愿是很危险的，所以这条戒是很容易犯的。碰到一些我们很讨厌的人，让我们觉得非常痛苦的人，我们不能够在内心当中舍弃慈悲心，舍弃帮他的心，这个就是这条戒它的一个根本的内涵。

那么我们再看下一题。下一题就是说，这个李居士的孩子今年四岁，趁父母不在家，进入佛堂，把供品吃了个精光，还把香灰撒得满地都是。李居士回家之后发现一片狼籍，然后一气之下打了孩子一巴掌。李居士是否违反了菩萨戒？A 是没有违犯，B 是部分违犯，C 是完全违犯。就是说他小孩不听话，然后小孩闯祸了，闹了一个很不好的这样一个结果。

最后这个大人很生气，把小孩打了一巴掌，那这个大人他如果受过菩萨戒的话，是否犯菩萨戒？这条戒其实也就是关系到我们上节课谈到的那条以瞋恨心殴打他人这样的一个戒条。那么我们可以回忆一下那条戒的相关前提，然后再进行选择。抓紧时间。

好，这条戒我们来公布答案，正确答案是C，就是说完全违反。那么犯这条戒的前提是说以瞋恨心去打众生，如果说只有瞋恨心，没有打的话，这个也不会彻底犯这条戒。如果说只是打，但是没有瞋恨心，以慈悲心去打，也不会犯戒。但是这个题目的前提是一气之下，也就是说这个打，这个家长本身他没有完全安住在慈悲心的状态，他已经有了一个瞋恨心，那么在这个情况下，他打人就会完全触犯这条以瞋恨心殴打众生的这样的一条戒。所以呢，这条戒相对来说是比较容易犯的。如果说我们能够做到内心非常清净，我就是为了教育小孩，那么我内心没有瞋恨心，以慈悲心去打，那么就不会犯戒。所以呢，它对内心的要求非常高。所以我们很多时候，就说你在打孩子之前还是要谨慎三思，如果说你受过这条戒律的话，不是说不能打，而是说内心尽量要保持平和，保持寂静，这是我们的一点提醒。

那么下面是最后一道题吧，最后一道题就是大学生小张，他的老师是一个哲学爱好者。有一天呢，小张向老师介绍了大乘空性的教义，老师听后说：“既然一切都是空性，你也没有必要拜佛烧香了。”那么小张是否违反了菩萨戒？第一个是没有违反，第二个是部分违反，三是完全违反。那么就是说这条戒律呢，就对应我们上节课谈到的说，在不加观察的情况下向不合适的对象宣说大乘空性，那么这就是我们上节课谈到的这个戒律。会不会犯戒，可以回顾一下上节课的内容。

好，这道题我们应该大多数人都已经投票结束了，个人倾向于是A，没有违反。为什么这样讲？因为那条戒的前提是说暂时无法接受空性的大乘修行人，它的前提是说发过大乘菩提心的大乘修行人。如果说你去跟他讲空性，最后他接受不了，然后他退失大乘这样的一个发心，从大乘道当中退失的话，那么你就会犯这条戒。那么在这个案例当中，这个老师他本身没有发过大乘菩提心，他不是一个大乘修行人，那么就谈不上这个犯戒对象的基本前提。所以呢，基本前提不具足，那么这个应该是不会有什么大的问题的。

如果说你对一个大乘的佛教徒，你不加观察地给他讲空性，最后他产生邪见，他退失菩提心了，那么你会彻底犯这条戒。所以呢，这条戒其实它也是有一定标准的，不是说你跟任何一个人去说空性，他产生一些想法之后，你就会犯戒。虽然这样做也可能会有过失，如果说他因此产生一些邪见的话会有罪业，但是呢，本身跟菩萨戒这个是两回事，所以我们要认识到菩萨戒它的基本前提。所以这道题答对率也是只有四分之一，但是这个也不怪大家，这个应该是我出题的一些陷阱设置得比较多吧。“不是国军无能，是共军太狡猾”，所以这道题应该也不算、不怪大家吧，我们大家可以再回忆一下上节课的内容。

那么今天最后一个就是一个调查吧，就是说你是否受过菩萨戒，A是“是”，B是“否”。这是一个基本信息的调查。抓紧时间哦，现在这个题目的答案非常均衡，很少看到如此接近的答案，百分之五十一和四十九。

那么通过这次学习，我们应该会知道，菩萨戒当中呢，其实自宗传承当中，我们最少可以选择只受一条不舍弃愿菩提心，所以它本身不是很难的。虽然我们做不到完全地杜绝自赞毁他、殴打他人等等，但是呢，我们只要不舍弃说“我为了度化一切众生发愿成佛”这样的一个愿望，也不会犯这条戒。所以我们在此还是劝勉大家，有条件的时候尽量哪怕受这一条戒，它的功德都是遍及虚空的，所以应该要尽量地去做。好的，那这道题我们就先调查到这里吧。

下面就已经结束了，我们休息一分钟，进入答疑环节，还有十五分钟。管理员把题目发到公屏上。我已经搜集到了，可以打到公屏上。

好的，这个问题，我们就说在选择问题的时候，管理员尽量选择跟我们这个戒律讲座的话题直接相关的这些题目，为了便于大家提高这个学习质量。虽然其他问题也很有价值，但是呢，我们需要有一个优先的选择。

第一个问题，就说有个学会师兄依止了西藏的某个活佛，这个活佛有寺院、佛学院，有清净传承，是非常著名大德的根本弟子，也就是说这个师兄也得过他的灌顶，但是他后来觉得这个活佛有问题，诽谤了这位活佛。学会有个别活佛弟子也远离了活佛，但是问题是说共同接受他的灌顶，那么这位师兄也在内，会不会有影响？

那么如果说他真的是在这个人面前得过灌顶、得过密法的话，他过后去说他的过失，会直接违反密宗三昧耶根本戒，而且是严重地去违反，这个过失是非常可怕的。不管说这个传法者他事实上有没有这样的过失，只要你去说他的过失，你就会犯这条戒。所以这个人我认为他已经处于破誓言的边缘，如果说他在三年之内没有进行彻底忏悔的话，很有可能他的前途是不妙的。所以这方面呢，如果说跟管理有关，我也不方便直接给予一些建议，我只能说应该要跟你们所在地区的管理法师去反映，就针对这个情况去调查了解，看看怎么样去对待。就是说给自己传授密法的上师做诽谤，不管这个人他本身有没有这样的过失，不管你说的是不是客观事实，只要你说他的过失，你就会犯戒，这是第一个。

所以我们讲在得灌顶之前要详细地去观察，如果说之前不观察，最后产生一些邪见，或者说得密法之后再去诽谤，这个是非常不明智的做法，这是第一题。

第二题说是想请问一下，每天唱课诵的菩萨戒仪轨算是受菩萨戒吗？这个要根据你的发心，如果说你的发心有想受戒的想法，那么也如法地观想，如法地念诵，那么就可以得戒。那么具体你得到哪一种戒，根据你的发心，你可以自己在念的时候、在发心受戒的时候选择我受上中下当中哪一种，所以这个完全取决于你在念诵时候内心的发心状态。

第三，请问开始受了显宗的菩萨戒可以改受密宗菩萨戒吗？我不知道你说的显宗菩萨戒跟密宗菩萨戒是什么，因为我们这节课、这两节课谈到的菩萨戒都是显宗范围的菩萨戒，就是说只不过显宗范围的菩萨戒分为汉传和藏传。所以，我个人私底下觉得你想问的可能是说，如果受过汉传菩萨戒，是否可以再受藏传的菩萨戒。那么，这方面没有明显的教证，目前没有看到明显教证，但是通过推理我们认为并不相违，就是说你可以在受持显宗菩萨戒的基础之上，再以叠加的方式再去受密宗的菩萨戒，但是同时你不能够放弃显宗的菩萨戒，这个是一个基本的前提。

第四，请问宝宝非常不听话，一生气打了他，算是毁菩萨戒吗？那么这个问题跟前面是一样的，如果说你是因为生气打他，你以嗔恨心殴打众生，那么你的心理状态生气，符合了嗔恨心这个发心的标准；那么这个婴儿、这个宝宝，他具有如来藏，他是一个众生，那么也符合了这样的一个众生的对象；那么你以嗔恨心殴打众生就会犯菩萨戒这条，当然前提是你受过这条戒，这是第一个问题。

第二，如果遇到假乞丐，明明知道是假的，但为了打发他还是布施，态度不好，是否也是会毁菩萨戒？你可以问一下，你态度不好犯哪一条戒了？我可以问你，这个问题跟我们讲的一样，就是说学戒要逐条对照，不要凭感觉泛泛地去揣测。你怀疑说你以态度不好的方式给乞丐去给他钱会犯菩萨戒，那我问你犯哪条戒？哪条戒规定说你不能以态度不好的方式给人发钱？当然你态度不好，对众生不恭敬，它会有过失。有过失是一回事，有过失不等于犯戒，道德跟法律不能够完全划等号。所以，目前我们掌握到的内容当中，至少说在根本戒的范畴内，没有明确对应你所说的内容，所以你的这些行为至少不会犯根本戒。当然因为你对众生不恭敬，会违背菩萨戒当中慈悲众生的精神，这是另外一回事，但是并没有达到犯根本戒的层次。这是第四个问题。

第五个问题，因执着寺庙里的树叶，将这个树叶带回家，是否失坏了根本戒律？那么第一，要看这个寺庙里的树叶的所有者是谁，是否是这个寺院本身。第二，要看寺院本身它是否开许。第三，要看你的发心是否是一个不允许的发心。第四，要看是否价值过量。你判断是否犯戒，可以对照犯戒的各个标准，逐个去对照，所有标准都达到之后，那你就会犯根本戒，如果缺一的话，那么就犯支分戒。那么在这个情况下，我们可以说树叶一般来讲它的价值不会非常贵，除非是一些很贵的树，一棵树就几亿，然后你把它损坏之后需要赔很多钱。

那除了这种情况之外，一般的树叶它的价值应该小于一点一克白银在当地的市场价格。也就是说，即使说未经允许，也没有达到价值过量的条件标准，所以应该不会犯根本戒。但是如果说它是寺院的财产，没有经过寺院开许，你私自占为己有的话，这个过失非常严重。当然我不是说你有这样的过失，因为没有确定这个寺院是否开许，没有确定你的具体情况，我只是在做假设。那么关于非法侵占三宝财物的过失，我们下节课会做一些相关的分享。

第六题，汉地菩萨戒有一个酤酒戒，如果受了汉地的菩萨戒，密宗供护法要供酒，该怎么办？那么汉地菩萨戒我的理解，它是说你给人喝酒，这个是不允许，但是你供护法，你供的是这些佛菩萨，供的是你看不见的这些护法神，那么这个应该没有什么大的问题。所以这个你还是要研究一下汉传菩萨戒它那条酤酒戒的标准是什么，是不是说你在任何情况下去持酒都会犯戒，还是说你必须要给人去递酒才会犯戒，这个是应该要去研究的。

第七，就五戒或菩萨戒来说，受持一条或多条戒律功德对修行力有何不同？那当然多受一条戒就会有多一条戒的功德，这个就是多多益善的。那么最少我们受一条的话，也比完全不受戒要强，因为还是说参照世间的规律，有一个量变跟质变的差别，从零到一是一个质变，从一到五是量变，我们可以这样说。

第八，菩萨戒受持后是生生世世直至佛果之间，那么每世胎昧后未得佛法之前便已经破失过很多菩萨戒律，还几十年不知忏悔，是否已经不知不觉犯了很多无法挽救的堕罪？那么我个人认为，既然菩萨戒它有这样的一个设置方法，那么佛陀肯定是已经考虑到这些实际情况了，他不会说让我们轻易地去犯下这些滔天大罪。所以，因为我们没有说故意地去舍菩提心，因为我们来世虽然说有胎昧，还没有办法去忆念佛法，但是我们也不容易产生说“我放弃菩提心”这样一个完全违背菩提心的心念，所以应该也不会有严重的这样的过失。即使说无意中犯了戒，我想这个过失相对那种已经苏醒大乘种姓情况下的犯戒，应该要轻微得多，所以这方面应该不用过于担心。

第九，菩萨戒反复受持有无次数限定？今天课程刚刚讲过，龙树菩萨传承没有次数限定，无穷次都是可以的，从一次到无穷次之间可以任选。

像无著菩萨传承，它最多是三次。那么居士五戒，这个我们之前也谈到过，在汉传当中，居士戒犯根本戒之后不允许重新受，是没有这一说的，除非说你在大乘当中，通过修行有一些特殊的感应，比如说见到佛像发光等等一些很明显的感应之后，这样的忏悔、验相出来之后，才开始重新受戒，也没有次数的专门限制。那么在藏传当中，犯居士戒可以重受，而且重受是没有次数限制的。

第十，如果确定前世已发大菩提心，今生是否还要重新受持？需要重新受，需要重新受。如果从最低的愿菩提心开始，是否对以往较高的戒体有影响？这方面因为我们没有办法去观察，所以我们暂时可以把它忽略掉；或者说我们为了保险的角度，或者为了功德增上的角度，我们可以尽量选择比较高标准的戒条去守持；或者说我们即使暂时只能守持一条不舍愿菩提心，我们仍然要发愿说，我今生当中有能力的时候，将来要逐步地再守四条、再守十八条。所以这是我们要永远保持一个向上去增进的愿望。

第十一，如果已经同时发了愿菩提心和行菩提心，但菩萨戒只守了愿菩提心的，有问题吗？没有问题。因为不舍弃愿菩提心本身它是戒律，而你发了行菩提心本身，虽然没有把它列入戒律当中，但是本身你也可以这样去坚持，没有任何的矛盾。就好像说你只受了一条不杀生戒，但是同时你也在努力地做到不偷盗、不邪淫、不妄语，那么这个本身并没有相关的问题，因为你虽然只受一条戒，但是并没有说你只能够做这一条戒的内容，你仍然可以在守好这条戒的基础之上尽可能地行十善法，也就是说你在不放弃愿菩提心的前提之下，仍然可以尽可能地去守持行菩提戒。

菩萨戒和居士戒的支分戒是什么？龙树菩萨的菩萨戒有支分戒吗？请仔细听闻前五节课。再说一遍，请仔细复习前五节课，前面都讲过。

第十三题，在刚学佛的时候自受八关斋戒，受戒那天因为高利贷的人讨债找上门，找我姑姑，因为害怕，我说了假话，骗他说我姑姑搬走了，然后又不小心坐在床上，后来因为害怕破戒，又打电话给一个师兄说我舍戒。请问一下，我算受戒破戒了吗？

这个你如果说是以如法的方式受戒，可以得到戒体。那么中间因为你说妄语或者怎么样，但是你说妄语，如果说发心是为了利益众生的话，应该也有特殊开许；如果说因为一些烦恼心说妄语，有可能会犯戒；那么最后坐在高广大床上，也有可能会无意当中触犯一些戒条。那么最后你应该是在对戒律有一定毁犯的前提之下，然后去舍了戒，这个情况应该是我们可以得出一个初步的判断。

“那如果算，我还能出家吗？”我们没有说犯八关斋戒就不能出家，没有这样的规定。我们只不过说你出家有几个障碍不能做，比如说你不能够犯出家人的戒律，不能够造五重罪。前面我们讲居士戒的时候有谈到障碍出家的几种情况，这个请你去再去看一下。我们并没有说犯八关斋戒会障碍出家，所以你这样做虽然有过失，但是本身跟你出家并没有必然逻辑上的矛盾。

下一题，共修小组的一位道友在上师传授八关斋戒结束两小时之后，才发愿在一年之内每月八日守戒，这样的发愿是否能成办？按照一般来说，你是需要在受戒的时候发愿的，过后发愿一般来说不会起作用，不会对守戒的戒体起作用。当然你这样发愿也是有功德的。所以虽然你这样做可能不一定能够完全符合受戒的标准，但是你这样做的话还是会有利益的。那么如果说你没有做的话，应该也不算违背自己的承诺，因为你在当时受戒的时候没有发愿，不知道我讲清楚没有。就是说事实上你在得戒的时候，你这个发愿并没有生效，所以你之后没有做到在这些天当中受戒，并不会触及违背受戒时候的发愿。但是，你愿意自己这样去做的话，也是有功德的。

最后两个题。受过居士五戒，无意中喝了酒，应当怎么办？怎么去忏悔？念诵《三十五佛忏悔文》，包括金刚萨埵心咒等等都可以。那么酒戒它属于支分戒，就是说你还没有达到彻底破掉居士戒体的一个程度，所以通过这种忏悔可以修复，乃至说通过受八关斋戒也可以修复。

最后一题，ICU的重病病人没有治疗的希望，完全靠机器维持生命，此时医生建议拔管放弃治疗，医生和签字同意的家属犯杀生戒吗？这个问题目前是有争议的，这个问题我也跟很多法师讨论过，没有得出明确答案，这个还是会有危险的。就是说，如果我们自己的发心是为了让他快速死亡的话，那么有可能会犯杀生戒；那如果说我们发心不是为了让他快速死亡，而是希望他有一个更加清净的环境，不要太痛苦，而且我们也仍然通过一些方法去维持他的生命的话，我想也许不是说完全没有开许，所以这个情况建议咨询高僧大德。

好的，今天时间已经到了，我们还是准时结束吧。非常感谢大家，今天教师节，祝大家周末开心。下面做一个回向，我们下个月的时候再进行最后一节课，下面放回向。