戒律系列讲座（二）行持-居士五戒

顶礼上师三宝。亲爱的各位师兄，大家晚上好。那么今天我们来继续学习戒律系列讲座，今天要说的是第二节课，这节课的题目叫做居士五戒，是这样讲的。居士戒这个话题很多人也是比较关注。

那么首先呢，是一个温馨的提示：本节课可能含有成人话题，未成年人慎入。这个提示是必要的，因为这节课当中确实有一些内容会涉及到一些成年男女的生理结构，或者甚至说和性有关的一些话题。那么这些话题作为一个出家人，我在这里宣讲，其实也是有很多的顾虑，觉得有点不太好意思，或者是会感觉比较尴尬等等。之前要考虑讲到什么样的一个程度，为此自己也是纠结、犹豫了很久。那么通过这种反复的思维呢，我最终确定了自己讲这节课的一个目标，那么首要的目标就是要把知识传递给听众，要把知识讲清楚，那么完成这个目标是最重要的。

除此之外，其他的什么所谓的不好意思、尴尬、难为情，这些应该都是次要的。所以呢，今天我也是豁出去了。那么如果讲到一些内容让你感觉不适的话，在此首先表达歉意。那么这里说未成年人慎入，当然我也不是说未成年人完全不能听这节课，最好是在家长的陪同之下进行收听，这样可能会比较保险。这是个人的一点建议。那么这以上就是课前的一个提示。

那么这节课的内容大概分了这几项：基本概念、受五戒的条件、戒条解释、失去戒体的情况、破戒后的应对，还有其他事项，大概是有这六项内容。

那么我们来看基本概念。在正式讲五戒的戒条之前，我们有几个概念需要先了解，以这些概念作为一个基础，我们后续的学习才能够比较容易。

那么首先第一个词语叫做别解脱戒，这个词语非常重要。那么它有很多种定义，其实我们查佛教辞典的话，里面也讲了很多关于什么是别解脱、什么是别。那么这里讲的一个比较简单的定义，就是说能令受戒者分别获得解脱的戒律。受戒者，就是我们说受持这种戒之后，谁受了这个戒，谁就可以获得解脱；没有受这个戒，就没办法依靠这种戒律获得解脱。也就是说是一种谁去获得、谁去足踏，谁就可以得到，有这样的一层意思。所以呢，分别指的就是说谁努力了，谁就可以获得，有这样的意思。那么在这个地方，上师的《三戒要解》当中也提到：“因为小乘宗想自己单独获得解脱，也即个别地获得解脱，因而称为别解脱。”那么这种戒律呢，有的时候叫做小乘戒，有的时候叫声闻戒，那么它的意思基本上都是一样的。所以我们要知道，别解脱戒就是我们通常意义上所说的小乘戒。

那么它的分类，大概有七种或者说八种。首先第一个是男居士戒，还有女居士戒，还有沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒，还有比丘戒和比丘尼戒。那么这以上是七种，是一个标准的分类。有的时候我们会把八关斋戒包括在其中，成为八种别解脱戒。但是严格意义上讲，别解脱戒它的一个特征，就是说要尽形寿地进行承诺，也就是说我们在受戒的时候，要发愿我乃至死亡之前都要守这条戒，那么这个是一个特征。那么八关斋戒因为一般来讲它通常都是暂时的，所以呢，有点区别。总而言之，不外乎这七种或者八种。

别解脱戒的另一个特性，那就是出离心。在小乘当中对出离心是非常地重视，那么这个戒律它也是需要以出离心做基础的。如果没有出离心，那么在产生出离心之前，是得不到真正的别解脱戒，这也是一个常识。那么它的内涵就是说不伤害众生，断绝对其他众生各种身口意伤害的行为，都可以说是别解脱戒的一种精神，所以呢，这个是它的一个核心内涵。

下面我们来看一下别解脱戒的传承历史。我们都知道，目前佛教有三个分支：汉传、藏传还有南传。在汉传当中，当然它也有很多戒律的传承，但是目前处于主流的，就是我们称为叫《四分律》。为什么叫《四分律》？是因为相关的祖师在整理这些经典的时候，把它分成了四份，用四个容器来进行保存，所以称为叫《四分律》。那么《四分律》有的时候，里面还有一些更细的分类，比如说有三个比较大的分支，其中最大的一个分支叫做南山律。

南山律其实它就是指道宣律师，就是唐朝的这位道宣法师他开创的，他的这个传承目前在汉传的戒律当中应该说是主流。那么著名大德就是一位道宣律师，还有一个叫见月律师，他是明末清初的时候这样的一位大德，对戒律的贡献很大。还有一位就是我们目前非常熟悉的李叔同，就是弘一法师，或叫弘一律师，他在近代也是弘扬戒律，非常有威望。那么这里讲到律师，律就是戒律的律，指的就是精通戒律、持戒精严的这种大德，他跟世间打官司的那种律师其实不是一回事，所以这个需要注意一下。

藏传当中呢，它的主要传承称为叫根本说一切有部，有时候简称叫有部，那么这也是一个非常大的戒律传承，在藏传当中它是属于主流。其实这个传承或者相关的经典在汉传当中也有，比如说我们汉传当中有一位翻译家叫义净三藏，他就翻译了大量有部戒律的相关著作。那么在藏传当中的代表人物，一位是静命菩萨，是我们宁玛派的一位祖师，他持戒非常地清净，也是传授了戒律在藏地弘扬。还有一位叫释迦西日尊者，有的地方叫释迦施利，或者叫克什米尔班智达，他大概是在后弘期的时候，从克什米尔地区前往藏地进行弘法，包括弘扬戒律、很多的正法。那么还有一位就是宗喀巴大师，这是格鲁派的创始者，宗喀巴大师显现上他也是对戒律的弘扬有了很大贡献，大概是在中国明朝的时候出现在藏地的一位大德。

那么除了汉传和藏传之外，南传佛教当中也有他们的戒律传承，比如说有的时候我们说他们会弘扬《善见律》等等，相关的资料我们都可以找到。所以呢，戒律的传承大概是有这三大支。那么这三大支对于这些主要的戒律，大同小异，就是说主要的戒条是没有什么分歧、没有什么差别的。

那么一些分支的这种细微的辨别有所差异，这个是我们需要去了解的，这是一个基本上大概的历史背景介绍。那么五戒，五戒当中就是有这个不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒，还有不饮酒戒，就是这种是一个标准的顺序，不杀生戒称为第一，然后第二是不偷盗，就是杀、盗、淫、妄这样的顺序，然后最后是不饮酒戒。所以呢，五戒它的顺序编排也是有一定的讲究，这一点我们可以了解。

那么第三个概念就是说，我们谈到了这个法律和道德。在正式讲戒条之前，我们必须要搞清楚这个概念。从世间法来讲，法律和道德是不同的。我们打比方说有一个人，他遵纪守法，或者说他没有犯法，但是他可能很不道德，他的做人、人格可能很卑劣，做了很多坏事，但是呢始终没有犯法，还没有达到要坐牢的这样的一个程度。那么还有可能出现一种情况，就是说有另外一类人，他的道德很高尚，平时做人都非常的到位，非常讲究，但是呢，因为一个什么原因触犯了法律，最后让大家觉得很可惜，甚至说在一个很不情愿的情况下被抓起来、被审判等等，但是其实他是觉得他从道德上讲是很冤枉的，这种情况也有，也就法律跟道德不能够完全划等号。

那么我们要评判一个人他是不是好人，我们可以从道德上去衡量；但是你要从法律上去定一个人的罪，那么你必须要有法可依，必须要有根据。比如说你说这个人他是一个罪犯，那么你必须要说他犯了哪一条罪，他触犯了哪一部法律、犯了第几条，你必须要有这样的一个明确的依据才可以给他定罪。

同样，我们在佛法当中，对应法律与道德的这种关系，也有戒律和这种业力的一种关系，就是戒律和这种业因果之间，有的时候也不能够完全划等号。有的时候我们说，就说这个人他这样做有过失，所以他犯戒了，其实也不好说，因为有没有过失是一方面，但是有没有过失跟犯不犯戒，两者之间有些时候是没有必然关系的。某种行为虽然有很大过失，但是他可能并不犯戒，或者说没有达到严重的犯戒的程度；或者说，你要说他犯戒，你必须要讲清楚他犯了哪一条戒，有没有教证作根据。

就是我们在戒律当中的一个很重要的原则，就是说教证高于理证，或者说依据高于推理。很多时候我们不是说凭空地通过推理去假设他有什么样的犯戒的行为，而是要依靠佛经论典这种依据作为教证。所以呢，这个地方就是我们强调的这个原则，我们后面在辨析这些戒律的这种差别的时候，那么很多时候会根据这种原则做分析，就是说我们不会凭空地说这个人他犯戒或者不犯戒，因为这些根本上是通过教证来分析的，这个是我们讲的一点。按照世间的一位长者他的话来讲，就是说，没有任何钦点的意思，都是按照基本法去行事。当然这样说可能有点太暴力了，不好意思，然后我们就继续再往下。

那么第四就是这根本戒跟支分戒的这种差别，就是为什么要谈到这个概念？如果没有区分这个概念，我们就很容易混淆这种轻重层次的差别。那么所谓的根本戒指的是最主要、最核心的这样的一些戒条。支分戒可以理解为附属于根本戒的一些相对程度比较轻的一些戒条。因为它的程度、它的分量有轻重差别，那么我们如果说犯戒的话，那么它的这种过失也有大小的差别，犯根本戒的过失要大于犯支分戒的过失。犯根本戒就好像一棵大树被连根拔起，或像一个人他彻底被杀死了，它是一个比较严重的后果。

那么支分戒其实它就要比较轻微一些，就好像一棵树，它没有被连根拔起，它的主根完好无损，但是它的分支、它的枝叶可能受到一些损伤；一个人他的性命没有危险，但是他可能四肢受到一些损伤，所以它有这种程度的差别。如果我们没有区分根本戒和支分戒的差别，那么我们在判断犯戒的时候就有可能比较笼统。就像有的人会说：“犯戒了该怎么办？”那这个问题其实很难回答，因为我们首先要确定你犯了什么戒，这是第一个前提。别解脱戒、皈依戒、菩萨戒，还有密乘戒，到底是哪一种？

第二，犯戒犯到什么程度，你到底是犯根本戒还是犯支分戒，这个也是要具体情况具体分析的。就好像一个人跟你说：“犯法该怎么办？”那这个问题其实很难回答，因为你到底犯了什么法，你犯到什么程度？有的时候犯法，他可能是判处死刑立即执行，有的时候可能是判一个无期徒刑，有的时候可能是判处有期徒刑十年、二十年，有的时候可能是行政拘留多少天，所以这些都叫犯法，都叫犯罪。但是呢它的程度、轻重差别是不同的。你如果笼统地问我犯罪该怎么办，那是一个很宽泛的问题。所以呢我们在讨论犯戒该怎么办的时候，也需要考虑清楚犯了什么戒、犯到什么程度，这个是非常重要的，这是我们讲的第四。

那么第二个大章就是受五戒的条件，什么样的条件具足才能够受。好，那我们来看。首先第一个就是身份限定，它不是说任何一个众生都能受的。那么别解脱戒它主要指的就是人类，或者说在这个地方它讲到说的“生戒所依，除外道”，就是外道是不能够受戒的，因为它没有皈依戒。还有造五无间罪者，这个也是不能受的。还有北俱芦洲的众生不能受戒，还有黄门，黄门就是说在生理上不属于正常的男性和女性，还有双性人（两性），这也是一种，还有更细的五种黄门，还有三变性者，就是三次变性者，这个比较罕见，还有一些不是真正的人类，是一些非人的幻化。那么除了这些之外，正常的这种人类都是可以受五戒的，这个是我们讲的一个前提。

那么有些地方还会特殊排除一类人，就是所谓的犯净行人戒律。什么叫犯净行人戒律？就是说有一个人他受了清净的这种戒律，然后你去故意毁坏他的戒律，比方说你跟他以非法的方式发生这种不净行，让他破了这个戒律，那么这是一个严重的过失。在这个地方，《佛说优婆塞五戒相经》讲到说：“若优婆塞……虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。”

那么就是说，一个人虽然他自己假设还没有受戒，但是他自己直接侵犯了其他持清净戒律的人的戒律，那么虽然他自己没有受戒，他没有犯戒的过失，但是他毁坏了别人的戒律，以这种过失作为一种障碍，他将来不能受五戒，也不能够出家受戒。这是佛经里讲的。当然也许特殊情况有特殊开许，这是另当别论。对于这个地方，我们是简单介绍了一下受戒者的身份限定。

那么受戒的方法，就是说我们可以简单地归纳为一句话：以出离心，在善知识面前，通过仪轨得受。那么有三个条件，一个是出离心，一个是需要在人面前，就是善知识面前，这是第二个条件。那么第三就是通过仪轨，通过这个受戒的仪轨来受戒，那么这几个条件具足之后，你如法地通过这种方式行持，可以得到戒体。那么关于出离心，上师在《三戒要解》当中提到，当然以前受戒时虽然没有生起出离心，但也不需要重新受。那么就是我们虽然当时没有出离心，但是只要你的仪轨是如法的，程序都已经到位了，那么将来你什么时候产生出离心，那么你的这个戒体会自然变成真正的别解脱戒，是有这样的教言，大概是这样的意思。

那么受戒的仪轨有很多种，就是说在汉传、南传、藏传当中都有很多不同的仪轨，包括我们汉传的大藏经当中，也有基于有部传承的这种受戒仪轨。那么在这个地方，屏幕当中的这段内容都是上师曾经传授过的。上师曾经在几年前有一次公开传授五戒的时候，就是用的这个仪轨，那么它首先是一个皈依三宝的内容，通过受皈依戒的方式作为前行，然后就是依次承诺受五戒，具体内容我们在这个地方不念，大家过后可以自己去了解。那么如果将来想受五戒的话，通过这个仪轨也是可以的，这些出处都是源自大藏经。

那么第三我们就进入到今天正式的内容，就是戒条的解释。那么五戒有五条，当中的具体内容有哪些？好，我们来看。首先我们要辨析一下犯戒的先决条件是什么。就是你要犯五戒，它有几个条件：首先第一个是已经受戒，戒体存在。如果说你根本没有受过这个戒律，那么你就谈不上犯戒。就好像说，你没有加入某一个团队，那么你就谈不上受到这个团队的这种纪律、管理规定的约束。比如说你没有去某一所学校就读，那么这所学校的校规对你来说就不起作用了。

所以呢，你要谈得上犯戒，那么你首先要受戒，这是第一个前提。第二个前提就是说戒体要存在。如果说你已经受戒，但是这个戒体后来已经通过各种因缘不存在了，那么也不存在说犯戒这种情况。所以呢，已经受戒、戒体存在，这是一个条件。另外一个条件就是说精神要正常。如果说一个人他得了非常严重的精神病，他已经不知道自己是谁，出现一种极度癫狂的情况，在这个情况下，一般来讲，他不会彻底地犯戒，这个在戒律上是有开许的。这是一个条件，当然还有其他条件，但是我们在这里讲的是最常见的，就是这两点。

那么下面就是犯戒的常规条件，前面是先决条件，那么这里讲的是常规条件。通常来讲，犯戒或者犯五戒需要有哪几个条件？我们讲可以有这四个方面：第一个叫基，或者叫基础、对象的意思；第二个是发心，可以理解为动机、想法的意思；第三是加行，可以理解为措施或者行动的意思；第四叫究竟，可以理解为结果，这个事情的结局。那么这四个方面作为一个完整的链条来判断这个人他犯戒与否、犯戒犯到什么程度。通常来说要犯根本戒，需要具足所有的条件，就是这四个条件完全具足才能够说犯根本戒。如果四个条件缺一或者缺一个以上，那么最多只能犯支分戒，不会犯根本戒。这个原则非常重要，我们后面讲的内容全部是基于这四个原则。

那么首先第一个就是不杀生戒，不杀生戒排在第一嘛，因为杀生的过失很严重。那么杀生是什么意思？我们可以把它解释为非法剥夺他人的生存权。当然在这个地方我们说杀生，众生的意义很广，但是在五戒当中它最直接所指的是杀人，所以我们把它定义为剥夺他人的生存权。那么它的基，就是第一个对象，它的对象只限定为两类，一个是人类，还有人类的胎儿。也就是说你要犯杀生的根本戒，你必须要杀人。那么如果说你不杀人，你杀死一个动物的话，那么这个最多只是犯支分戒，不会达到犯根本戒的程度。所以五戒当中，不杀生戒其实它的范围是比较窄的。

那么它的动机，就是发心这一项，它有几个方面呢？首先第一个叫确认对象，就是你在杀人的时候，或者你在杀生的时候，你首先要确认对象，要满足确认对象这个条件才能够彻底犯根本戒。那么没有确认对象，比如什么原因？你不小心杀死了一个人，因为你根本没有看到这个人。我们打比方说，一个人他自己在练习射击，结果不小心一开枪把一个人打死了，那其实他根本没看到这个人，他根本没有注意到这个人，所以他没有确认对象，不犯根本戒。或者说其他的一些过失杀人、失手杀人，就是没有认识到这个对象的存在，或者说错认了对象，比方说他想杀死张三，结果他把李四当成了张三，他错认了对象，那么这个其实也不符合确认对象这个条件，也不会犯根本戒。有很多情况。

那么第二个发心的条件，就是说产生持续想要杀死对方的想法，那么这个也是非常重要的一环。那么首先是要产生杀死对方的想法，就是你如果说从来没有想杀死对方，只是说因为一些其他的疏忽，不小心把人弄死了，这个也不满足这一条，不会犯根本戒。那么还有一个条件是持续，就是说从你最初产生这个想法之后，到这个人死亡之间，你想要杀他的想法从来没有放弃过，从来没有中断过，这样才能够完成一个犯根本戒的过程。比方说你跟人吵架，最后你拿起一把刀，你说你想要捅死他，最后你捅了他一刀，捅他一刀之后他还没死，他正在挣扎，结果这时候你想，哎呀他好可怜啊，我不该杀他，他千万不要死啊。那么后来他还是死了，那么你犯不犯根本戒呢？

不犯。因为中间你已经产生了“他好可怜啊，他千万不要死啊”这样的想法，你这个想杀死对方的想法已经中断了，在他死亡之前已经中断过了，那么就不符合这个条件，所以这个是第二个与发心有关的条件。

那么第三，采取行动措施大概有几个方面：一种就是说亲自行动，比如说你自己用各种方式去杀人都算；包括驱使他人杀也是一种，就是你命令他人，或者说你去教唆他人去杀人，那么都算；包括说你劝人自杀也是算，就是你劝他自杀，最后他自杀了，这个你也算，因为你劝他这种语言也是一种行动；或者说你是一个司令长官，你的下属抓到一个敌人来跟你说要不要把他杀掉，你不说话，但是你点点头，这种表示也是一种行动，那么也会满足这些条件，这是第三个加行。

那么第四就是究竟结果，它的结果就是对象要死亡，如果对象没有死亡，那么也谈不上犯根本戒。

以上就是我们简单论述的不杀生戒的种种条件，要犯根本戒需要满足以上四个条件，大概是这样的一个原则。

注意事项我们就谈几个相关的话题，常见的话题。

第一个就是堕胎。比较常见的杀人情况就是堕胎，《佛说优婆塞五戒相经》谈到：“若为杀胎故，作堕胎法，若胎死者犯不可悔。”“犯不可悔”就是犯根本戒的意思。就是说如果你故意去杀死胎儿或者人类的胚胎，它也属于杀人的行为，因为这个胚胎只要有神识的注入，它就已经属于是一个人类，虽然你看不到它，但它也属于人类的范畴。堕胎现在在中国是非常常见的，听说每年有上千万堕胎的数量，这个杀业非常可怕。

堕胎其实除了主动堕胎的女性之外，还有一种情况，就是男性驱使女性去堕胎，他让配偶去堕胎，虽然他不是直接的堕胎者，但是他让他的配偶去堕胎的话，他自己也一样犯根本戒。因为他具足了杀人的发心，具足了教唆的行为，最后胎儿死亡，而且对象也是一个人类，四个支分完全具足，所以就会圆满地破这个根本戒。所以堕胎是一个比较常见的过失。如果我们受了不杀生戒的话，这个行为一定要杜绝。当然其实没有受戒，这个行为也要杜绝，因为它过失很大。

第二个注意事项是比较有争议性的，今天我在这里抛出来，没有算是直接下一个结论，只是供大家观察。有两情况，一个是紧急避孕药，一个是叫节育环。这两个东西我认为是待观察的。为什么这样讲呢？我大概研究了一些简单的资料，有一种避孕药属于长效避孕药，可能有一些相关的原理，但是如果是这种事后的紧急避孕药，通常来说有两种原理进行避孕：第一种是通过阻断胚胎营养供给的方式造成胚胎死亡，就是说胎儿已经形成了，但是你不给它吃的，通过吃避孕药最后把它饿死了，那么这还是一种堕胎，这是一种情况；还有一种避孕药，它的原理是通过阻碍胚胎着床的方式造成胚胎死亡，这也是一种，这些都是存在的。

还有一种叫做节育环，在中国的背景下也是比较常见的。网上的相关资料是这样描述的：“宫内节育器的避孕原理是当有胚胎欲在子宫内着床时，不断动作的节育环刮擦子宫壁，造成子宫的无菌性炎症，使胚胎无法在子宫内正常着床受孕，从而造成流产，以达到避孕的目的。宫内节育器本质上是一种长期温和的刮宫流产术。”在这个地方讲得很清楚，说这种工具其实它的原理是在精卵和合、神识入胎之后起作用的，胚胎形成之后、受精卵形成之后，通过这个工具让它无法顺利着床，最后让它流产，那么这个本质上还是一种流产术，还是一种堕胎的行为，所以我们需要引起重视。

当然，我只是说在网上找一些比较粗浅的资料，也不敢保证说完全就是这样一回事，因为我也不是医学专家。原来我身边有一个男众法师，他是一位医学硕士，主修的专业是妇科，可能有很多问题可以跟他请教的，但是非常遗憾的是，现在他已经圆寂了，对这个问题我也没有这样的因缘去精细地研究。在座肯定有很多的医学专家，如果对这个问题有不同看法的话，我们欢迎商榷。所以在这个地方我们把它列为待观察，就是大家可以用智慧去思维一下，有这方面的危险。

第三就是一种特殊的职业，有以下职业比较容易犯不杀生戒：第一是军人，军人在和平时期一般没什么问题，如果是战争时期的话，比较有危险；还有一类就是警察，特别是处于前线比较高危的警察；还有法官，法官为什么这样讲？比如说你是一个法官，判处一个罪犯死刑，你怀着一颗想置他于死地的发心判他死刑，最后他也被执行死刑，那么其实你也很容易会犯这道戒，因为这四个条件都很可能会具足，所以这也是要注意的；还有就是妇产科医生，比方说你可能要经常帮别人做堕胎手术等等，这些都是非常危险的职业。所以除了这些职业之外，包括这些堕胎的情况排除之外，我们一般情况下，正常人不太容易犯这道戒，我们可以大概这样做一个判断。

第四就是关于自杀。自杀是什么样的情况呢？自杀当然有过失，我们很多地方都讲到，但是自杀本身应该说是属于犯支分戒，不会犯根本戒。为什么这样讲呢？因为我们说居士戒或者别解脱戒，它存在的极限就是生命终结。我说“我乃至尽形寿”守这道戒，就是说在你死亡之前戒体存在，在你死亡的同时，这个戒体就自动消失。自杀就是说，当你把自己杀死之后，你自杀完成之后，这个戒体它也自动消失了，也谈不上犯戒，所以它有一个时间差，导致不会彻底犯根本戒。

所以弘一大师的《南山律在家备览》当中提到说“以命断戒失，无可犯故”，这是他引用一部著作的内容。因为命断之后戒体也自动消失，所以也谈不上说真正去彻底犯这道戒，这是一个特殊情况。

那么第五就是关于吃素。吃素是一个比较常见的话题，有些居士会说：“我受五戒了，我受了不杀生戒，所以我必须要吃素，我不能吃肉。”当然我们从某种意义上来说呢，吃素是有功德的，我们鼓励吃素。但是呢，吃素本身跟不杀生戒之间并没有直接的这种真正的矛盾对立之处，因为吃素本身并不必然意味着你会犯不杀生戒。因为不杀生戒我们讲，你要谈到犯戒，那我们把四个条件摆出来，就是基、发心、加行、究竟四个条件，我们去罗列一下，看会不会犯。通常来讲，吃肉本身它并不会导致你犯这道戒，看你的发心等等。那么即使说你发心就是想杀一个动物，也没有达到犯根本戒的程度，因为你没有杀人，除非你吃人肉，为了吃人肉故意去杀人，这是另一回事。

所以这个吃素呢，我们就是说要把它跟戒律分开来看，就是我们不能够说把它混淆在一起。吃素很好，但是呢，我们最强调的是不杀生戒，犯不犯戒自有它的标准。所以呢，我们用一个比较极端的角度来讲，你受了不杀生戒之后，你去天天吃肉，这个本身跟这道戒并不相违，这是就事论事。当然我们鼓励你尽量少吃肉，尽量吃素，所以我们一般情况下呢，都说尽量要把这些情况分开，实事求是地进行分析，除非有特殊意义，这是我们讲的。所以呢，一方面我们断除杀生，另一方面我们鼓励吃素，但是吃素跟这个不杀生戒还是要做必要的区分，这是第五点。

那第六，就是关于安乐死。安乐死的情况在某些国家当中也比较常见，比较多的一个情况。那么上师在大学演讲当中是这样解释的：按照佛教的观点，无论在什么情况下都不提倡安乐死，即使病人正在遭受巨大的痛苦，如果我们采取措施结束他的生命，就有杀人的极大过患。安乐死其实还是一种杀生，因为首先呢，这个对象他是人类，这个对象他已经符合了；第二就是你的发心，你也知道他是一个人类，同时你还有一个想让他死亡的发心，或者说你希望他以比较安乐的方式死亡，不管说他是什么样的方式，你都希望他死亡，这个发心已经具足了；

那么你再通过这种注射药剂等等这种方式实施安乐死，最后他死亡了，那么这个就是圆满具足四个分支。所以这个其实很危险的，我们一定要注意。包括说自己的父母，如果说他出现了严重的病患，你对他实施安乐死的话，那你可能就会有杀父杀母的过失，相当于是犯下了五无间罪，这个就更加危险。所以安乐死我们一定要非常注意，这是讲的第六个注意事项。那这以上就简单介绍了这个不杀生戒。

那么下面第二条戒律叫不偷盗戒。那么偷盗的意思就是说非法侵占他人财产，那么它也有一定的条件。首先第一个就是这个基，也叫对象，那么对象它指的就是说这个财产或者财物。那么首先第一个，就是说它必须是人类的财物。就是你如果说偷一只狗的骨头、偷一个猫的猫粮，这个有过失，但是呢还不至于犯根本戒，所以呢它的这个根本戒的基础是人类的财物。

那么第二个条件是说他人所有。那么所谓他人所有，它有两个分支条件：第一个是有权拥有，他确实有权利，就是说这个东西不是凭空臆想的，而是在客观事实上，从相关的一些条件去分析，他确实有权拥有，确实他是这个事物的合法所有者，这是第一方面；那么第二个是说他有执着，就是说他执着这个财物是他自己的，他没有放弃对这个财产的所有权，这也是一个条件。就是说在这个条件之下，你去偷他的东西，才有可能犯根本戒。我们讲到一种说不可能犯根本戒的情况，比方说你偷佛的东西，你不会犯根本戒。你偷佛的东西呢，佛陀不会执着这个东西是我的，他没有我所执，所以呢你偷他东西的话不会满足“有执着”这条。当然这个过失很大，同时也不会真正地彻底犯戒，这是一个特殊情况。

那么第三就是说要价值过量，你偷窃的或者你非法侵占的这个财产，它的价值需要达到一定的标准。那么当然这个有不同的传承有不同的讲法。那么有一种讲法就是说，佛陀当时制戒的时候是说当时的那个当事人，他偷盗这个数量已经是足以被国王判处死刑了。那么后代也有一种观点说，只要你偷的东西没有达到判死刑的量，就不会犯根本戒。但是这种观点在汉传、在藏传当中都不是主流。在汉传当中，道宣律师在唐朝的时候就已经明确地驳斥过这种观点。那么按照我们藏传有部或者我们自宗的传承，通常来说指的是1.11克白银在当地的市场价格，大概就是几块钱的这个量。因为白银现在也不是很贵，不同地方可能它的这个价格有所区别，但是总体来说这个量不大，应该是在几块钱。那么你超过了这个价格的值、这个量之后，那么你就会达到犯根本戒的界限，这是一点。

那么第二个就是动机，我们讲的发心。那么动机当中第一个就是说要确认对象，首先你要确认这个对象他是某个人的，确实是他的，那么你明知道是他的这样的一个财产；然后第二，你要产生持续的非法占有对象的念头，就是你明知道这个财产不是你自己的是属于某个人的，然后你想通过非法的方式去侵占他的这个财产，满足这两个条件，那么就会导致说你圆满发心这条支分。那比方说你想偷李四的东西，最后你不小心偷错了，偷了张三的，那么这个也不会彻底犯根本戒，就有这样的情况。

包括说，有一种特殊情况，比方说你去你的一个好朋友家里，他家里冰箱里有东西吃的，然后他现在跑出去，临时出门了，这个时候你很饿，你就打开他的冰箱吃了一个面包。当时如果说你的想法是说：“他应该不会开许的，这是他的面包，但我偷偷吃它。”那么这个就有可能会犯相关的这样的一个戒，会满足这个条件。但如果你当时想：“他跟我特别熟，吃他一个面包，他肯定会开许的，他不会跟我计较的。”

你以这样的一个想法去做，那么就不会满足发心这样的一个条件，因为你不是产生要非法侵占他的念头，而是你认为他应该会开许你，他应该会同意。这个在戒律里叫做作亲厚想，就是亲人的“亲”跟宽厚的“厚”，你有这样的想法，那么也不会犯。包括我们说家人在一起，虽然各自有各自的财产，但是家人因为关系很亲密，有一些小东西我们可能会觉得，我作为他的亲属、作为他的子女，他肯定会开许我，他肯定会同意我的。如果怀着这样的心态去取走的话，一般来讲也不会达到圆满偷盗的条件，这是一个方面。

第三就是加行（采取措施），它的情况非常复杂，包括非法占有、偷、抢、欠债不还、损坏不赔偿，还有逃票等等，非常非常多。在现代社会这种非常复杂的生活方式下，很多的条件会冒出来，会有很多新的情况有待分析。它的具体情况包括第一个是亲自行动，就是你亲自去采取行动去占有，这是一类；包括你驱使他人，驱使他人这也算是一种行动。

第四就是结果。结果就是说你在采取行动的前提下，最终将这个财产据为己有，而且你也产生了据为己有的念头。假设说前面几个条件都满足，当最后这个条件达成的那一刻，你就圆满地犯了不偷盗戒，就是这样的一个过程。

相关的注意事项我们可以来说一下，这个戒其实辨析起来难度是非常大的，个人觉得它可能是在五戒当中难度最大的一条戒。我们在辨析某种行为是否犯偷盗戒的时候，可以有这样的一个思路：谁侵犯了谁的财产？我们可以这样问自己。有的时候我们可能会看到一个情况，会本能地想这样做不合理、这样做不对，但是单单靠着直觉说这样做不对，还不足以说它肯定会犯不偷盗戒。我们可以说，不偷盗戒的条件第一个是基（对象），它是一个人类的财物，有权、有执著。我们就看侵犯者是谁，被侵犯者是谁，谁侵犯了谁的财产，我们就会看一下，包括被侵犯者他是否有权，他是否有执著，这就可以一条一条去分析。所以我们首先锁定这个财产的所有者，或者被侵犯的权益财产的所有者他是谁，然后以他作为一个入口，逐层逐层去分析，这样会比较有条理，这是我们分享的一个常见的思维方式。

第二个注意事项就是关于上班期间做自己的事情。很多人会问：我上班时间看新闻，或者做一些其他的自己的功课，这个犯不犯戒？这其实我们就可以围绕这个条件、这个思维来看。你要看犯不犯戒，那你上班期间用的电脑、电，是你的公司或者单位的所有者所拥有的，你要判断自己上班期间做自己的事情是否犯戒，那你就要想一下，你这么做侵犯了谁的权益？这样我们就可以逐步去思维。你可能会侵犯公司的权益，那我们就要看公司的所有者他是否开许。因为财产的主人，第一个他有权所有，电脑、电都是他的，他确实有权；

另外一方面，他有没有执著呢？他对这方面是否在意呢？这个我们可以分析。很多的公司，老板是这样想的：只要你把我给你安排的任务完成，那你爱干啥干啥，只要你把握一个度，没有太出格，我都算默许的，我都不管你。如果说你的老板是这样一种态度，那其实就是某种程度的开许。因为有开许，就不符合说他有执著这样的一个条件，因为他开许你可以在某种程度内这样做。所以这其实取决于你的单位、公司的所有者他是否开许，或者管理者他是否开许，这是一个大的原则。

第三就是我们讲的说守戒难度很大，辨析难度也很大。因为今天时间关系，我们没有时间去罗列很多非常特殊的案例。如果结合一些具体的事件去分析，就会知道它的情况有多复杂。在《南山律在家备览》当中提到，引用经典提到说“然盗戒相隐，极难分了”，就是说这些祖师大德都说，这个盗戒它的相是很隐蔽的，极难分了，我们都要重视。包括还提到说“此戒人多潜犯，不谓重罪，但是粗心”，就是很多居士容易犯这条戒，甚至说是无意当中犯，他都不知道自己已经犯了。

很多时候可能因为他没有圆满具足发心等条件，没有达到犯根本戒的情况，不谓重罪，但是粗心，他的心比较粗大，还是有可能会不小心犯很多支分戒等等，所以这个戒是很难的。有些大德也是比较直白地跟一些在家居士讲，你们根据自己能力，如果没有条件受的话，可以暂时不受。这个我们可以慎重观察，这个戒确实守起来难度很大。

第四个注意事项就是说偷盗僧众的财物，它的过失非常严重。这个我们后面有时间会专门讲，今天时间不多。在盗戒当中，最严重的就是偷盗僧众的财物，这是一个比较大的过失，我们后面会抽时间来分享。

这以上盗戒就已经讲完了。下面就进入到很多人期盼已久的不邪淫戒的内容。很多人对这方面非常感兴趣，虽然他们假装面无表情，但是非常抱歉地说，我对这方面并不精通。相对来说，我对这个话题研究得很浅，所以很多内容还处于不确定的状态。今天就简单分享一下关于相关戒条的理解。

这个不邪淫戒，什么叫邪淫？“邪”就是邪恶、非法的意思，“淫”就是性行为的意思，所以我们比较直白地说，邪淫就是非法的性行为、不合理的性行为，这样可以定义。它的基础、对象有几个方面，它的对象是很复杂的。首先第一种叫非境，“境”就是对境、对象的意思，“非”就是非法、不合理、不合适的意思，非境就可以解释为不合适的对象。非支，“支”就是身体的支分部位的意思，不合适的部位。非处，“处”就是处所、场所的意思，不合适的场所。非时，就是不合适的时间。就是这四种条件，比前面几条戒相对来说，它的对象要更复杂一些。

那么首先第一个是非境，就是说不合适的对象。当然经典论典当中讲过很多种，我们在这个地方就结合现代的这种普通人的背景，讲比较常见的几种情况，包括被他人、国王、家族守护的对象。比如说被他人守护的对象，比方说他人的配偶，他人的老公、妻子，这些都算，这是被他人守护的。那么被国王守护，在王权社会当中存在，但是现代的这个社会可能没有国王了，但是有些是法律守护的，比方说我国法律有一条叫奸淫幼女罪，就是说跟十四岁以下幼女行淫的话，那么就会触犯奸淫幼女罪，属于刑事犯罪，如果没记错的话，应该是三年以上十年以下有期徒刑吧。

那么这种情况，就是说十四岁以下的幼女就属于被国王或者说被法律守护的这种不合适的对象，这是一类。包括家族守护也都算，还有一种就是说父母近亲，也是一种不合适的对象，因为我们都说是属于乱伦的行为，这个也是不合适的对象。包括出家人，出家人是要断绝一切性行为的，那么如果说发生这样的行为，很可能会犯戒，所以这个也是不合适的对象。所以第一个非境包括这几种情况，当然还有其他的一些支分，我们可以自己去查书。

第二就是非支，就是不合适的部位。好，那么根据《瑜伽师地论》当中讲的内容，就是“除产门外，所有余分皆名非支”，那么这个产门指的是从女性身体的角度来讲，那么这个是非支。那么为什么我们要引用《瑜伽师地论》呢？因为在里面讲得比较细，有的时候我们会说戒律跟十不善业不完全能够划等号，比方说我们在讲五戒的时候，很多内容跟十不善业当中的这些恶业的定义不完全相同，但是有些时候是可以参照的。就是在汉传当中，比方说弘一大师在他的《南山律在家备览》当中，他在谈及五戒的时候，他就引用了《俱舍论》等等的这种著作，引用当中提及不善业的内容做参照，包括在藏地引用《瑜伽师地论》来讲解五戒的内容也是存在的。所以我们今天就是以一个这样的方式来引用，很多内容我想应该是相通的。这是讲的非支。

第三，非处，不合适的场所。那么不合适的场所其实就包括善知识、上师、僧众的集会处，包括在寺院，还有三宝所依处，三宝所依包括佛像、佛经、佛塔，包括佛经的挂件、金刚铃杵，这些都包括，还有不平坦的地面，就在这些场所当中发生不净行，就属于不合适的场所，也是属于邪淫的一部分。

第四，就是非时，不合适的时间。在《瑜伽师地论》当中提到说“若秽下”，就是在女性的生理期，包括怀胎比较明显的时候，还有哺乳期，还有受斋戒的时候，包括有病等等其他的一些不适合的时候都属于非时。那么在这个地方我们强调的就是受斋戒时，有的时候一些地方会谈到说非时包括六斋日、斋戒日，但是其实它指的就是说行不净行的当事人，他如果说在当天有受八关斋戒的话，那么就会构成邪淫，如果发生不净行的话就属于邪淫，因为八关斋戒是要杜绝一切性行为的，只要发生了就算是非法。那么如果说你在相关的日子没有受斋戒，那么就不算这种条件。虽然那天是经典提到的六斋日，但是六斋日指的是非常适合受八关斋戒的日子，就是很多人会在那个时候受斋戒，但如果说当事人当时没有受斋戒，那么就不符合这个条件，所以这点我们可以界定清楚。

除此之外，还有包括非量，就是《瑜伽师地论》提到的，一夜超过五次叫做非量。还有包括其他的一些非法的方式，包括殴打等方式去逼迫，这个属于非理。就是还有两种特殊的邪淫的支分。

这以上就谈到了基，包括对象，那么它的轻重差别其实有不同的说法。就是关于基当中的这几个条件到底圆满哪些条件才是犯根本戒，哪些是犯支分戒，不同传承有不同的说法。比方说，有些地方有些佛经当中它只提到了不合适的对象还有受斋戒的时间，没有讲很多；而有些佛经也提到了不合适的场所、不合适的部位等等，所以有不同的说法。最宽松的说法，就是仅仅从对象上去分析，除了斋戒日是时间的单位之外，主要是从对象上衡量。还有一种比较严的说法，就是说如果达到了一定程度的非支、非时、非处，都可能会犯根本戒。所以有宽松的标准，也有比较严格的标准。那么这些今天可能没办法给出一个完全的定论，这个可能要看不同传承大德的解释，包括我们可以根据给自己传戒的那位善知识他的主张来进行判断。

在这个地方我们提供一种参考，就是《瑜伽师地论》提到的，在不合适的对象当中，像近亲，包括他人的妻子，还有出家人，跟这些对象发生不净行叫做重欲邪行，就是重的邪淫，这是一比较重的情况，我们可以说应该是属于犯根本戒的情况。包括非支，若于面门——面门有两种定义，一种说是脸，一种是包括嘴在内，那么都算，这是看自己怎么去解释了——这也是属于重欲邪行。非时，像受斋戒，还有胎圆满、重病，这些也属于重欲邪行。然后是在寺院当中，这些也是属于非常严重的，在不合适的场所进行，也属于重欲邪行。所以根据《瑜伽师地论》这样的标准，我们可以说，如果达到这样的一个程度，那么犯邪淫的程度就会比较重。我们可以初步得出这样的判断。

第二个条件就是发心或者动机。那么首先第一个就是要确认对象，就是说你要知道这个对象他是谁，他是什么样的一个情况。如果说我们打一个很不好的例子、不太恰当的例子，比方说一个人张三，他把另外一个女性当做他老婆，他认错人了，然后发生了关系，那么这个其实也不会犯，因为他确实没有锁定对象，他自己没有确认对象，这是第一个条件。那么第二个条件就是说烦恼驱使，产生想要发生性行为的念头，贪嗔痴烦恼驱使产生想要行淫的念头，那么就是属于第二个条件。

那么第三个加行这种行为呢，它有几个分类。产生淫欲的念头，这个本身就算是一种行动，就算是一种采取措施，它也会部分圆满。那么第二就是说，用嘴说出带有淫欲的语言，就说一些挑逗的话语等等，这些都算。那么第三就是比较重的一个程度，就是身体接触，那么这个是属于这个行为当中的三种分类。

那么第四个条件，就是这个究竟。要圆满这个犯戒的条件，究竟呢，其实我们根据一些地方讲的它的原则，称为叫一加三的原则。这个一加三是我自己为了简单表述说的一个比较简单的词语，那么它指的就是说，男根进入对象它的三处当中，称为叫一加三，就是三处当中你进入到任何一处当中都属于这个条件。那么三处指的是口、大便道、小便道，这三者属于是三处，还要产生乐受执着，这是凡夫的一个状态。如果是圣者的话，他不会有这样的一个贪欲的执着。

那么佛经当中提到：“三处者，口处、大便、小便处，除是三处，余处行欲皆可悔。”那么它的意思就是说呢，你要犯根本戒，要犯不可悔的这样的一个戒，那么需要通过这个条件去完成。如果说不是符合一加三的这个条件，那么最多犯支分戒，包括我们说的一些，比方说世间说的一些手淫，包括一些什么充气娃娃这种行为，都是属于没有满足一加三的条件，最多犯支分戒。

那么《南山律在家备览》提到说：“刺者即毛头”，就是说什么？就是说“受刺亦尔约比丘言之”。就说这个刺什么意思？就是毛头。就说这个器官它进入到这三处当中，只要它的深度达到一根头发的这个宽度，像一根针、一根刺的宽度，也就大约零点几毫米的宽度，那么它就已经圆满了这个犯戒的条件，所以它的标准是非常严的。乃至说使用一些避孕套等等的这些情况全部包括在内，都会犯戒，如果说圆满这个条件的话。

那么在这个地方，它的这个条件主要是对比丘而言的，就是说一个比丘他要犯戒、他要犯根本戒，需要达到这样的条件。但是呢，弘一大师在这里讲，“若在家人已受五八戒”，就受五戒或者受八关斋戒，“亦例此结犯”，也通过这个原则来判断是否犯根本戒，所以这个标准是很明确的。那么这以上我们就简单讲了这个犯不邪淫戒的标准。

那么诸余事相当中有几个方面，一个就是关于同性恋。同性恋的话题呢，其实也是现在比较常见，越来越多了。我个人对这个方面没有什么特殊的歧视看法。总而言之，就是说众生有不同的执着，这个业力所驱使都是很正常的。但是我们如果说结合五戒来看的话，就同性恋者能不能受五戒，受五戒会不会犯戒，这个我们可以辨析。那么男同性恋或者男同性恋性行为，我们可以说，很可能会犯五戒，或者说他至少会犯支分戒，因为他属于非支，在不正确的部位进行不净行，属于非支。我们前面讲说“除产门外皆名非支”，所以呢，男同性恋性行为肯定是属于非支的这样的一个情况，所以呢还是会有点过失。那么女同性恋呢，这个我就不太清楚了，就是没有足够的证据能够论证她到底犯或者不犯，这个大家可以智慧观察。

那么第二就是说，关于这个污僧，就是我们讲到了一个轻毁出家人戒律的情况。前面我们讲到了说在杀生当中，比较严重的是杀罗汉、杀父母；在偷盗当中，偷僧众的财物是最严重的一种过失。那么在邪淫当中，我们可以说一切邪淫当中最严重的就是说毁坏出家人的戒律，这个是最严重的邪淫，可以这样讲。

那么他的这个情况就像第一个我们谈到的，前面讲这个受戒条件的时候提到说，如果说你犯别人戒律的话，你自己是不能够出家受大戒的。你像佛经的《四分比丘尼羯磨法》当中谈到，就是说在受比丘尼戒之前，戒师要跟她问，就是说你有没有犯过这个清净比丘的戒律；包括比丘在受戒之前，戒师也要跟他问，你有没有犯过这个比丘尼的戒律，那么这个都是佛经有教证的。

所以呢，如果说你毁坏了出家人的戒律，这个过失非常严重。就是说这个也分情况，一种情况就是说他通过一种方式舍戒，就在他跟你发生这个事情之前，他已经舍掉这个戒了，已经没有这个戒体了，那么也就不存在说破戒了。那如果说他没有舍戒，他直接因为你、因为通过跟你发生这样的行为而破戒的话，那么虽然你说这个东西是自愿的，我也没有强迫他，心甘情愿的，为什么我会过失？但是呢，因为你直接破他的戒，因为你的身体作为他破戒的条件之一，你还是会造下一个严重的罪业，所以这个我们是需要非常注意的。

当今这个时代比较乱，有的时候当然没有亲自碰过，偶尔会听说一些毁三观的行为，就是让人觉得现在这个时代真的是很可怕。就是有一些人可能是故意的，还是说是着魔了，去轻毁僧人戒律，这种人其实行径非常恶劣，过失非常严重。就是你用 bitch 这个词去形容是不是有点重了，但是其实我们去衡量，其实比 bitch 还要更加严重，是属于罪恶滔天的情况。所以我觉得就是说，尽量是要注意吧，只能这样讲，这是讲的不要损坏出家人的戒律。

那么除了这种比较严重的毁坏出家人戒律、发生这样严重的不净行之外，还有一些擦边球的行为，比方说，以贪欲心、烦恼心跟出家人撒娇，这种行为有的时候也是会存在的。有的时候撒娇这种行为让人觉得非常无语，你觉得在世间、在职场上你有这个性别优势，各种撒娇耍赖，所向披靡，搞定过很多人，连霸道总裁也吃你这套，但是你以为每一个出家人都吃你这套吗？你有没有想过这个问题？有的时候你碰到这种事情了之后，你就是觉得浑身鸡皮疙瘩都起来了，但是呢又不好发作，你说因为这种事情大发雷霆，好像也有点小题大做了，所以呢，你只能忍着，你只能说，静静地看着她来表演，然后在心里把她骂了一百遍，你心里想，我不是你老公啊，我不是你男朋友啊，同学你认错人了吧？就是你会这样跟她想，想跟她这样说。

所以有的时候，这种行为还是比较常见的，但是也不好让人说什么，这个就是我们要注意。因为这种行为本质上很可能是以贪心引发的，你以贪心引发在出家人面前这样表演，你觉得很有成就感吗？你觉得能怎么样吗？这个其实是非常不得体的，很 low 的一种行为。在这个地方我们在座的个别人可能要引以为戒，这是我们讲的第三个注意事项。

那么还有一种情况，比方有的人说：“法师啊，我跟你合个影啊。”那我当然说：“好啊，可以啊，合影啊。”问题是你要合影就合影，你这个手为什么要乱动？又是拽胳膊，又是扯袖子的，这个脸又要贴过来了，你这个是要干嘛呀？光天化日之下调戏法师，你这算什么英雄好汉？如果你再不住手的话，我立马报警。可能会有这样的情况。

当然我不是在说自己啊，我只是一个旁观者。作为一个旁观者，我们会看到有一些居士她接触出家人的时候，分寸掌握得很不好，通过一些不太如法的方式去跟出家人接触，这个其实自己可能造下滔天大罪，也有可能让这个出家人产生烦恼，这个都是一种非常危险的行为。所以呢，我们近距离接触僧人的时候，这种分寸，包括自己穿着的程度也是要注意。就是有一些南传的寺院，听说他们在寺院门口会放一些长袍，就是因为在热带嘛，穿得都很少，一些年轻女性要进寺院的时候，他们会说你先穿上这个长袍再进去，不要故意在出家人面前去做一些什么样的行为，去激起对方的烦恼，这些都可能是有过失的。

所以呢，我们总而言之一句话叫“宁搅千江水，莫动道人心”，就是说你自己有这样的想法、有些烦恼，你可以去找在家人嘛，社会上的这些在家人那么多，你可以随便挑嘛，没有必要在出家僧团当中去做那些非常不好的行为。所以这个地方，我们在座的一些人需要注意，这是一个方面。

还有一个方面就是我们要注意社会影响。这个社会影响体现在，有些时候可能你自己跟出家人交往的时候，你没有烦恼，你没有贪欲心，但是呢，你的很多行为可能让世间的大众，让一些不信佛的人产生邪见，甚至说因此而诽谤佛教。就几年前我在网上看过一个帖子，就是那个帖子的照片，是一个出家人跟一个年轻的女性在一个酒店的前台好像是在结算的样子，然后那个标题起得非常狗血，叫做《石牌和尚与美女开房》。就这么一个爆炸性的标题，在网上很多人在点，然后下面都是一片在骂佛教、在骂这个僧人的跟帖。

但是呢，平心而论，其实我不相信这两个人真正发生什么样的事情，因为没有必要做得这么没有技术含量。因为如果说这个出家人他想搞非法行，他完全可以在淘宝上买一个假发，买一个在家衣服，他可以装作一个在家人，没有这些一般的人会发现他，那么他为什么非要搞得这么显眼？所以我觉得很可能是他们没有经验，或者说这个女居士她不太注意。就很多时候，包括一些女居士会喜欢跟一些出家人一起去朝圣啊、去旅行啊等等，包括进出一些酒店啊、宾馆啊，那么这些我们都要注意的。

就是说如果说你要跟一个出家人去朝圣呢，最好有其他的男性陪伴比较好一点，或者有其他的更多的人陪伴好一点，不会有争议性。如果说就你们两个人，到时候很多东西是说不清楚的。包括说你要跟他进一家酒店，或者你在一些地方住的话，我们说你能住两个酒店，尽量住两个酒店，不要住在一家酒店。虽然你住一家酒店，你说“我们开了两个房间啊，我们没有发生任何事情啊”，但是呢，你们成双成对地在这个酒店里面出入电梯啊、出入大堂啊，那些世间人他会相信你们没有在一起吗？这个你没有机会跟他们去解释，就算你解释之后，很多人也是不会相信的。这个时候，这种行为就很可能让世间人对这个出家人或对佛教产生一种诽谤，造恶业，这个是很危险的。

所以呢，就这些行为我们都是要注意。这个其实我不需要多讲，我们作为成年人，今天在座的都是成年人，我们通过这种换位思考就能够知道哪些行为有可能会让世间人有误解，这个我们要注意，这个是要注意社会影响的，这个是一个方面。

那么关于这个不邪淫戒呢，就是说缓在当今这个时代，这些通讯工具非常发达，其实呢社会也很乱，很多的诱惑比古代要多很多，那么我们作为佛教徒呢，应该要洁身自好。邪淫这种行为不单单在佛法上说不过去，那么同时它也严重违背了社会主义核心价值观，所以我们作为一个公民呢，还是要扬正气，促和谐，断除这种非法的行为。这是讲的不邪淫戒，就讲了三条戒。

第四条戒，就是叫不妄语戒。不妄语戒其实很容易被误解，这条戒其实比较特殊。那么它的定义，什么是妄语？妄语可以理解为过度夸张的自我吹嘘。就在这个地方，五戒当中所提到的不妄语戒，其实跟我们在十不善业当中提到的不妄语戒就不完全一样。在讲这个十不善业的时候，我们讲到说只要你欺骗别人，比方说你是一个很小的事情，你骗人的话，这个都有可能属于妄语。但是呢，在这个戒条当中，它特指的是这种夸张的自我吹嘘，那么它仅限于这个上人法妄语，或者说它的根本戒的锁定的对象就是上人法妄语。

那什么叫上人法？那么这个上人法就是上人，就是说这个很厉害的人，就比你更加、更殊胜、更厉害的人。法就是说这个功能、功德或者属性的意思。那么上人法就是说很厉害的人才能具有的能力，我们可以把它简单地定义为叫超能力。上人法妄语就是说通过说妄语的方式宣称自己具有某种超能力，那么这个就属于上人法妄语。

那么这条戒当中它的这个基，对象这一条呢，其实就有这几个方面吧，这几个方面。第一个就是说，你说这个话的对象，听你讲话的对象，它就是说能听懂语言、能说话的人类。

当然，不同传承当中有不同的定义。我们在这里是根据自宗的这种观点来说呢，第一个是能听懂语言，如果说他是一个婴儿，你对他去吹牛的话，他也听不懂，这个也没什么作用。那么第一个是能听懂，第二是他自己能说话，这也是我们特殊的一个限定。

那么第二就是说，你所说的这个话限定在上人法妄语。那么你说自己拥有某种超能力，这种超能力超到什么程度？就是牛到什么程度？我们按照一般的讲法就是说，如果说你宣说自己具备欲界以上的这个功德，就是说比欲界更高的功德，比方说你说你有初禅，你达到初禅之后，你的境界就已经超出了欲界，已经在欲界之上。我们讲欲界、色界、无色界，这是三界嘛。那么你说你达到初禅的境界，就是说如果说你本来没有的话，你故意这样讲，那么就会犯根本戒。这个界限是很明确的，包括你不是圣者，不是阿罗汉，你说你自己是阿罗汉，你说自己是一个佛，是一个大菩萨等等，这个都是很危险的。所以在这个地方指的就是说宣说自己具有某种超能力。

那么发心还是有两个方面，就是这个动机。首先第一个是认定对象，就是说你要锁定听你讲话的这个人，这个跟前面都比较类似。那么第二个就是说私欲引发的欺骗之心。就是你讲这个话，你的动机应该是为了自己的其实比较庸俗的这些利益，故意想欺骗对方，这个发心非常重要。如果说你自己并没有想故意骗人，只不过因为自己智慧不够，错误地高估了自己，你认为你自己已经获得了圣者果位，你认为你自己已经达到了初禅的境界，但事实上你没有，但是你真的认为自己已经有了，然后你跟别人说，那么也不会彻底犯这条戒，它可能有一定的支分戒的过失，但是不会犯根本戒，因为你的发心不是为了这种私欲引发的欺骗，就是它要明知自己不具备相关的能力。

下一个就是这个加行，就是说口说。那么有些传承会说你通过这个笔写出来它也算，但是我们的传承一般就是说你必须要亲口说出来，这个才会犯根本戒。

那么这个究竟，这个结果就是对方要听懂。如果说你跟一个不懂中国话的外国人去吹嘘自己有超能力，但是讲了半天，他根本不知道你在说什么，那么这个也不会犯根本，因为他没有听懂。所以对方听懂你在说什么，这个是最后一个标准。如果说圆满了前面这几个标准，你就会犯不妄语戒的根本戒，如果不圆满就不会犯。

那么在这个地方我们要提醒的注意事项就是说，不妄语戒相对来说是比较容易守持的，或者说我们可以讲在五戒当中，个人认为对一般人来说是最容易去守的。就是跟很多人的印象恰恰相反，很多人说：“哎，这个不偷盗戒我可以守，但是这个不妄语戒太难了，我经常要打方便妄语，要说谎等等。”但是其实呢，这条戒它主要指的是这种说自己有超能力。如果说你没有这种故意想要去搞什么事情，想要自己获得很多人这种盲目的崇拜这样的一个自我吹嘘的话，那么你是不会犯这条戒的，我们一般都不会说去吹牛的。

当然有一些喜欢夸夸其谈的个别的居士，这个要小心，比方说经常说自己见到什么了，甚至说亲见了某位菩萨等等，这些话有时比较危险，如果说你没有真正见到的话，故意在骗人的话，这个很可能犯这条戒。但是作为一般人，只要我们自己动机、心态摆正的话，是不容易犯这条戒的。所以这条戒我们一般都鼓励说尽量去受，因为受戒有受戒的功德，这条戒既然这么容易守，我们都可以尽量去受，这个是讲到的不妄语戒。当然有些不妄语戒，它会把这种一般的妄语、小妄语，包括一些绮语、恶语算作这个支分当中，这个不同传承有不同的说法，我们还是那个原则，根据自己传戒善知识的这种观点来做抉择。

那么最后一条戒，就是不饮酒戒，这个比较容易理解。那么饮酒，我们可以把它理解为口服含有酒精的饮料或食物。

那么它有三层意思：第一个是口服，就是你通过嘴吞下去。如果说比方说你的这个脚被玻璃划伤了，通过酒精消毒，这个是不会犯的，或者说跟喝酒是不一样的。那么第二个就是说含有酒精，所谓的酒就是含有酒精的意思，那么它的这个载体包括饮料或者食物，有些是你直接喝酒，包括一些料酒，只要它有酒精也算，食物当中如果是有一些残余，它也算。

那么这个条件大概有这几项：第一个是对象，对象就是酒精。发心，就是动机，就是你要确认对象，你知道这个东西是有酒的。比如说你很渴，看到一个透明的液体，你以为是雪碧，然后你把它拿起来喝了一口，结果发现是白酒，那这个时候其实因为你内心没有锁定对象，你根本不知道它是酒，就不小心喝了，那么这个也不会彻底犯这条戒，这个是一个条件。那么它的行动措施就是你要采取行动，比方说你用手去握这个酒杯等等，这个都算是行动。那么究竟，结果指的就是说酒精进入咽喉，就是你把这个酒吞到咽喉部位，那么就已经算是犯戒了，这个情况也是一种标准，大概是有这四项。

那么酒精呢，其实有的地方佛经会提到说具有酒味、具有醉人的能力，就是它这两个特征是比较明显的。那么我们根据蕅益大师的著作当中他的这个标准可以这样来看，就是他讲的是三缘成犯，就是需要三个条件：第一个就是说“是酒，谓饮之醉人”，这个是对象；那么“酒想，谓知是酒或酒和合”，就是你知道它是酒，或者知道里面它有酒这种成分；第三“入口咽咽”，就是说你吞下去之后，那么它就会犯这个罪。那么大概是有这样的一种标准，所以这个戒条相对来说比较容易判断。

那么有些比如说你炒菜，你用一些料酒的话，假设说这个炒菜它的烹调比较充分的话，通过高温的这样的一个作用让它这个酒精挥发掉的话，这个应该没有问题，因为这个酒精已经不存在在这个食物当中了。所以呢，这个还是看最终你吃到口中的这个东西它是否具有酒精，或者它是否具有这种醉人的能力，这个是我们可以说根据这个事实去判断的。

当然，不同传承也有不同的标准，我们还是那个原则。

那么注意事项，就是关于酒戒的注意事项有两个方面：

第一个就是说，通常来说，五戒当中的前四戒，杀盗淫妄这四条戒叫四根本戒，那么酒戒它可以说是用来保护四根本戒的，就是它有这样的关系。

第二个注意事项，就是说它有一个受戒的顺序的问题。有一些大德会在传戒的时候要求说，你需要先受这个不饮酒戒，然后再受其他戒；而有些大德会主张说你要先受这个不杀生戒，再受其他戒。不同大德有不同的方法，所以这个地方还是根据传承的要求来做判断，这个其实多种情况都是有可能存在的，我们大概知道一下。

那么第四个章节，就是说失去戒体的情况，就是关于这个五戒，有哪些情况会导致你失去戒体。就前面我们讲的这个受戒的条件，那么你在哪些情况下会导致说你已经受的这个戒体会消失呢？或者会被摧毁呢？

首先我们谈到的第一个情况叫舍戒。舍戒的意思就是说，你通过某种方式舍弃你所受的居士戒，那么你这样做了之后，这个居士戒的戒体当下就会消失。

按照我们自宗的传承，舍戒需要有四个步骤： 第一，对象。还是说能听懂语言、能够说话的人类，包括男人和女人，不包括黄门，这是对象。 第二，发心。你认定对象，就是你认定这个对象他是你要跟他说这句话的人。第二点发心就是说你想要舍戒，你内心确实想舍戒，不是开玩笑，不是说因为自己犯糊涂了说错话了，这个是你确实想要舍戒。 第三，加行。通过嘴说，还有身体写字都算。比方说你跟张三说你要舍弃居士戒。 第四，究竟。就是对象听懂，张三他听懂你这句话之后，你的这个戒体当下就消失了。

所以舍戒是很快的。受戒需要用仪轨去念诵等等，但舍戒其实很多时候只需要一句话，只需要几秒钟时间就可以完成。

那么为什么我们会谈及舍戒这个情况？其实舍戒它还是有过失的。一般来说，我们在这里讲有一个对比，假设说右边这个零它代表没有过失，那么舍戒它是大于零的，它的过失大于零。对于一般凡夫来讲，它的过失大于零，因为你当时受戒的时候，你承诺说“乃至尽形寿”，对吧，乃至我没有死之前我都要守这条戒。当时你有这样的一个承诺，那么现在你舍弃这样一条戒，就有违背承诺的过失，很有可能会有罪业产生。

但是舍戒它的过失要小于破根本戒。破根本戒是一个很严重的情况，很大的过失。舍戒它有过失，但是它的过失小于破根本戒，所以我们说舍戒的情况，一般就是存在于当你临近要破根本戒的时候，当你因为某种情况，你知道我再这样下去马上就要破根本戒，马上就要造下一个严重的罪业。那么在这个情况下，为了避免自己产生大的过失，你可以选择舍弃这样的戒，那么就可以避免产生严重的破戒过失。所以它是在不得已的情况下，为了避免产生更大的罪业的一种不得已的方法。

那么舍戒之后我们还是要尽量去忏悔，这个是一个注意事项。如果说没有达到要破根本戒的情况，一般来说我们都不建议舍戒，这个是一个通常的原则。这是第一种失去戒体的情况。

第二种失去戒体的情况，就是生命终结。生命终结就是说，你死亡之后，那么这个戒体自动就消失了。我们前面讲你在受戒的时候，你承诺的是说“我尽形寿”，比如说我不杀生、不饮酒，那么这些都是承诺到生命最后那一秒钟，所以生命终结会导致失去这个戒体。

还有就是二形，二形就是说你的身体变成了双性人，那么这样也会导致舍戒。还有变性，累计达到三次也会导致失去戒体，这些都是很特殊的情况。

第四种就是说产生大邪见，就是否定前后世的存在，否定因果的存在，否定三宝的存在，产生一种大的邪见之后，那么这个戒体也会直接消失，这也是一个比较危险的情况，我们需要注意。

当然破根本戒也是会非常严重地毁坏戒体，这也是一种我们前面分析过的情况。

第五个章节就是说破戒之后的应对方案，就破戒之后该怎么办？这个有几点：

首先，第一个就是说，还是我们谈到破戒有不同的层次、不同的程度，那么你到底是破根本戒还是破支分戒？那我们说，如果说是破四根本戒的话，按照我们自宗有部传承的讲法，就是说你忏悔之后可以在善知识面前重新受五戒，那么这个戒体还可以重新得到，然后将来还可以出家。所以这个在藏传当中是比较宽松的，就是说你破了根本戒之后是可以忏悔重受的。

但是，在这个汉传的《四分律》当中，它会要严格得多。在汉传当中有些祖师他会主张说，你破了居士戒的四根本戒之后，你甚至说都没有条件出家，就是说因为已经犯了边罪，它有这样的一种讲法。当然对边罪的定义，汉传的有些祖师主张说犯居士戒根本戒属于边罪；那么在藏传当中，一般只是说你犯出家戒根本戒才算边罪，才算说你不能够再次去出家受戒，有这样的讲法。包括听说在南传当中，也是跟藏传的这样一个尺度差不多的。

但是在汉传当中有一种开许，就是说如果是一个大乘行者，他犯了居士戒之后，他通过忏悔见到了明显的一些感应和验相，比方说见到佛像放光等等，有一些相关的例子，明显的忏悔的这种感应出现之后可以开许，在特殊情况下可以重新受居士戒。所以汉传的居士戒在这个方面是很严格的，这个我们要留意。

那么也有一些学佛人跟某些藏传的大德咨询说：如果说这个人他在汉地，他受了汉传的居士戒，他破戒之后，破根本戒了，然后到藏地来，想要重受居士戒，或者想出家，就说该怎么样？

那么有些大德也是说这样是可以开许的，当然这个要看具体情况，看具体的传戒者他是否有这样的开许，我们可以进行观察，这是破根本戒的情况。

那么破支分戒，就是说它相对来说要好办一些，就是只要你还没有达到彻底破根本戒的情况，那么忏悔起来是比较容易的，包括我们说可以通过受八关斋戒的方式去修复这个戒体。八关斋戒它有它的功德，但是呢，它很重要的一种功能，就是说通过受八关斋戒可以让你部分残缺的居士戒得到修复，所以这个是一个很重要的功能，我们可以了解。所以有条件的话，我们可以多受这个八关斋戒，就是让居士戒变得清净，也是有这样的一种功能。

第六，就是这个其他事项。我们讲一下关于这方面的一些分支的话题。那么关于居士五戒，有两种极端的认识，第一种就是低估难度，就是有些人低估了不偷盗戒的难度等等，就会认为我没有偷啊，没有抢啊，我也不是小偷啊，怎么会犯呢？其实就是说它的范围非常广，低估难度之后有可能会导致犯戒，所以这个情况我们要谨慎。第二种相反的，就是过度解读，比方说把不妄语戒理解为一个小妄语都会犯根本戒，那么这个其实没有那么严重。

就是说对于某些戒律，如果说我们没有学戒，望文生义就有可能导致一种错解，过度的担忧，甚至说不敢受戒，或者说没有达到那么严重的犯戒程度，然后自己很纠结，这个其实很多时候是没有必要的。所以呢，我们要避免两种极端的必要的措施，就是说系统地学戒，这个就是我们的一个建议。所以今天我们通过这样的分享之后，大家应该都了解，就是说哪些比较严重，哪些比较轻微，这个尺度其实大家通过学习，都是有智慧的人，都是可以了解的。这讲的第一个，就两种极端。

那么第二就是说，不邪淫戒、不偷盗戒为什么说很难判定？其实就是说佛陀他那个时代跟我们现在这个时代距离几千年，那么这种人类社会的生活方式有巨大的变迁，很多的这种新鲜的事物、新的生活方式在佛的时代是没有的，或者说差异是很大的，所以很多东西它的这种判断的条件比古代要多得多，要更复杂一些。所以呢，这个其实跟时代是有关系的，我们了解这个情况之后，也是可以说我们在判断的时候要结合现在的这个背景，然后结合一些主要的原则进行这种灵活的变通，这是讲的第二点。

那么第三，就是说我们可以根据自身的能力选择戒条来受持。那么守五戒当然有不同的说法，有一种说法说你要受戒的话，你就必须这五条都要同时受，这是一种观点。但是更普遍的观点说你可以选择，就是你可以根据自己的能力选择受一条，受两条，乃至受五条，这个是自由的。那么具体的方法就是说你在念仪轨的时候，哪些你能受，你就去念，哪些你不能受，你就把相关的这种词句跳过去，你不念，内心也没有这样承诺，那么就是可以完成这样的一个受戒的过程。

所以呢，我们今天通过学习这些戒条，就可以根据自己的生活方式，根据自己的这种情况，那么来判断自己有没有能力守某一条戒，然后在受戒的时候可以这样去选择，那么这个是一个非常重要的方面。那么还是那句话，不妄语戒我觉得很容易守，一般比较老实的居士我认为都不会犯，所以我们至少可以受这一条戒，这是个人的一点建议。当然不杀生戒我觉得也要尽量去守。这是这个第三。

那么第四就是守五戒的功德。守五戒的这个功德呢，其实有很多经典都提到了，包括有一部经典用了很多比喻，比方说你在多长时间当中去供佛等等，做各种善法的功德，不如守一分戒的功德等等，这个地方我们没有引用很多，我们主要引用上师的教言。上师在开示当中是这样讲到的，说我们都知道，在《大悲妙法白莲经》当中提到，就是说，就这个《悲华经》当中它提到，在千佛教法下受持戒律的在家人和出家人，因种种原因破戒，但因受戒的原因，即使堕入恶趣，在贤劫千佛最后一尊佛，胜解佛的教法中一定会得到解脱。所以我们，就说你受了一分的戒，就说哪怕你只受一条戒，通过这个善根，就说你将来也会很快地获得解脱，即使说你破戒了，也会在贤劫的最后一尊佛出世的时候会得解脱，更何况说你没有破戒，你持戒很清净，那么就更快地会得解脱。

那么在《藏传净土法》当中提到的就是说有些人如果实在没有出家的缘分，只要能受持一分以上的居士戒，也会今生幸福，后世安乐，在弥勒佛出世时一定会获得圣果。那么就是说你现在在释迦牟尼佛的教法下受了一分戒，那么通过这个善根作为种子，将来种子成熟之后，你就有机会在弥勒佛出世的时候获得他度化，得到圣果。就好像说，释迦佛座下很多证得圣果的这些成就者们，他们前世曾经在迦叶佛座下受过戒律，就有这样的缘起。所以呢，我们今天如果说，或者我们今生有条件受五戒的话，那么其实我们应该感到很幸运，将来我们有机会在龙华三会，在弥勒佛的教法下得到这种度化，这个是它的一分功德，此外还有很多，我们今天不广讲，因为时间关系。

那么守五戒它对这个社会的贡献也是很大的，这是我们今天讲的最后一点。在社会当中呢，我们知道很多的这种犯罪的行为，种族、国家、部落、家庭的冲突等等，就很多的冲突呢，其实都是说跟这个守戒的这种内涵是违背的，比方说杀生、邪淫、偷盗等等，很多的这种过失，这种惨剧、悲剧都是因为没有守五戒而导致的，所以这个我们可以通过这些推理去分析。比如说邪淫吧，还是这个话题，刚才看过公安部的一个调查，它有一份统计，就是说我国百分之八十的这种恶性杀人案件都和情感纠纷有关系，就是百分之八十的这种恶性杀人的惨剧，它的背后的驱动都是因为当事人之间有某种情感纠纷，或者说白了就是有可能有一些邪淫的情况发生，然后引发了某一方的嗔恨心，导致这种杀人的情况。

所以呢，如果说我们能够守五戒，我们这广大的佛教徒，这些师兄们能够守好戒律的话，那么其实我们就能够避免对他人的很多伤害，避免对社会大众的伤害，而且能够产生很大的福报和功德。所以呢，这本身对社会的安定团结是有很大的促进作用的。在这里就像这个王司徒讲的一样，国安民乐，岂不美哉？如果说我们能够守五戒的话，那真是美哉！

那么下面是预习，预习就是下一节课。第三课的内容叫做《净心：八关斋戒与短期出家》，我们会谈一下这个八关斋戒，还有短期出家的相关话题。然后预习资料就是这个《三戒要解》的第十一课和第十二课，这个是预习的资料。

第一个问题，右边打出来的字：“守戒的根本目的是为了什么？最最最根本的是为了什么？不是表面上的目的，想知道最根本的目的，想知道要下多大的决心去守。”这个问题问得很好。那么其实这个问题取决于你自己，就看你心量有多大。那么我们作为一个大乘修行人，最理想的方式是说为了一切众生获得佛果你要受戒，这是以菩提心来摄持的，就是一个很好的一种发心。

感恩师兄。问题是：“如果守了不饮酒的戒律，非常渴望饮酒，不饮酒就生烦恼的时候，是守戒不饮酒，还是饮一口，目的为了不生烦恼？”就是说，你为什么说不喝酒就会痛苦呢？这个是因为你之前的这种喝酒的习气，这种瘾比较重。那么如果说你想要守这条戒，那么你就需要反其道而行之，对治这种习气，然后才能够逐渐地消灭这样的习气。如果说你随着习气而转，说我今天我就喝一口，然后我就不烦恼了，我以后就没事了，其实很多时候是一种妄想，就是说你就像喝盐水一样，越喝越渴，因为你喝这一口还是会种下一个种子，种下一个新的喝酒的习气，这个习气将来又成熟，又让你感到很难熬。所以呢，这是一个恶性循环。所以如果你想要达到说不喝酒不生烦恼的这样的境界，那么就要努力做到不喝酒，这个是不能够退让的，这是一个总的原则。

三，请问我不杀生，但做不到吃全素，还要为家人做饭买三净肉，这是不是犯戒？是不是犯戒这个问题其实很简单，就像说我们说我这样做犯法吗？那我们就问你，请你把中国法律都搬出来，你看一下你犯了哪条法。那么其实通过你的描述，你并不想杀生，你不具足杀生的发心，然后这个对象也不是人类，那么你也没有为了杀生直接去采取这种行为，那么你应该是不会严重地犯这个不杀生戒的。所以呢，这个我们前面已经讲过了，就是说吃素或者不吃素，跟你犯不犯这个不杀生戒有的时候是没有必然关系的。

第四，我想向法师了解一个关于小乘八关斋戒的问题，如果以利他心为了不给别人带来烦恼而推迟一天守八关斋戒，在这一天没有早起念八关斋戒仪轨，在殊胜日第二天补一天守戒可以吗？这样算破戒吗？算破戒可以忏悔吗？如果可以，如何忏悔？有三个问题。那么算破戒吗？其实要看情况。就是说如果说你没有受戒的话，那么就谈不上破戒。

所以如果说你那一天没有受戒，那么其实就是说可能会违背你之前受戒时候那种发愿，比方说你受戒时候，你发愿说我每月初八要守八关斋戒，我要自己受，那么到了某个月初八的时候，你没有条件受，那么这个时候你没有在那天早上念仪轨，那么你也没有受这个戒，所以也谈不上破戒，只不过说你之前的那种发愿就已经失效了，你下一次想自己受戒，需要在善知识面前再次重受，才可以后续再自己去受戒。除非有一种开许，就是说你之前在善知识那里受戒的时候，你发愿说我每月初八要自己受戒，那个时候你就想到了说万一有特殊情况，我推迟或推后一天，如果你当时有这样的一种发愿的话，那么就没有问题，你到时候在初九的时候，也就是第二天，你还可以自己重新受戒，这个要看你当时第一次受戒的时候有没有这样的发愿。

请问有些护法神是佛菩萨的化现，有些不是，像我这种初学者有时候分不清，是不是可以在分不清楚的情况下不以皈依的心态做敬礼？是可以的，这个是可以的。我们打比方说吧，不用说护法神，就是人类，人类当中有些是凡夫，有些是圣者，有些圣者看上去是凡夫的形象，你也不知道他是佛菩萨的化现，但是你不知道不要紧，你仍然可以以这种正常的心态去对待，这是一种情况。

可以把中观跟戒律讲座的答疑放在智悲佛网上吗？目前个人还没有勇气这样做，因为这个答疑很多时候是随机性的，自己不敢保证临场的发挥所说的内容完全符合法义，所以担心有些内容会有这种错误，或者说会有一种误导的这种效应，所以为了避免对听众的这种干扰，所以个人暂时没有勇气后续放在网络上。

第六，请问守八关斋戒时，如果医生在三殊胜和菩提心摄持下给病人看病，与病人交流是否破戒？感恩。八关斋戒有两种，一种是密宗的斋戒，一种是普通的斋戒。密宗斋戒要求要持语，那么在持语的时候有特殊开许的情况，就是说与三宝事业有关的发心工作，包括讲法、念诵，这些是可以的。那么如果说你有清净的菩提心，为了利益众生，不是说绮语、散乱，我认为也可以开许。但如果说你受的是普通的斋戒，那么没有要求持语，没有要求你不能说话。所以上师前几天授的那个戒，那个斋戒属于可以说是按照小乘的这个仪轨来传的，那么当中没有要求持语，就是你在念仪轨的时候，你要看当中它是怎么去要求的，这个是可以了解的。

前几天上师授八关斋戒时，北京这里太阳已经升起，天很亮了，我依然受戒了，请问我这样算有戒体吗？是这样的，在藏传当中，比较严格的标准就是说这个太阳出来之前，比较不是特别亮的时候，这是一个通常情况，但有些时候也有一定开许，就是前后有一定的早晚，可以有开许。那么在汉传当中呢，我在汉传某个祖师的著作当中看到过，他有一种观点说在中午之前都可以受戒，这是更宽松的标准。甚至说我们在佛经当中也看到说嘎打亚那尊者曾经给屠夫受过这个半天的斋戒，包括这个无著菩萨也有这样的开许。

所以呢，我认为如果你有信心，应该是可以得到戒体的。就是说时间差一点不要紧，因为那个仪轨讲了说：“从此时起乃至明天日出时止。”就是“此时”就看我们怎么去解读。所以我个人倾向于认为你是可以得到戒体的。那么当然，你以后自受戒的话，你就可以说稍微早一点，这个是没有问题的，在天亮之前完成念诵。

“居士五戒在网络上受持，可否得到戒体？是否需要特别说明？”那么这个我觉得要看传戒者本人他是否开许。如果说传戒者这位大德他开许在网络上可以得戒的话，那么就可以得；如果说他不开许你这样得的话，因为传戒者没有开许给你传戒，那么你也就得不到。所以这个要看传戒的大德他的这种态度。

第九个问题：“你好，我今天的问题是，我是一个学员，我们小组参加执行放生，组里的财务有时把中组拨款放生运送物命费两百二十元忘记取出，也忘记跟组长说，一直隔了好几个月后才跟组长说，然后组长把两百二十元退还给中组。想问这两百二十元隔了几个月退还，犯了不与取吗？”

是这样的，就是犯不犯不与取，我们还是说结合那四个条件。那四个条件当中，我们看，首先第一个就是说，这个很重要的是发心，就是这个居士他没有及时地把这个款交给相关的人员的时候，他的心态是什么？他是疏忽忘记的，还是说一个非法侵占的发心？根据你的描述，应该是疏忽忘记，所以不具足不与取的发心。那么最后这个究竟，就是你要圆满不与取的话，那么你需要有一个把非法侵占的财物据为己有的这样的一个念头，你认为它已经归我了，那么才会完成最后这一步。那么他忘记的这个情况下，他是并没有说我不归还、这个钱就已经据为己有，他只是忘记了，所以也不具足究竟的这个条件。所以我个人认为，至少不会犯根本戒。当然他以后可以多给一些做补偿，这个当然是很好的。

第十个问题：“居士五戒，守一戒跟守五戒的区别是什么？”

守一戒的功德没有守五戒功德那么大，就是这样的，你多守一分戒，有多一分的功德，主要有这样的差别。

然后说呢，“皈依三宝，受过居士五戒，清明祭祖是可以跪拜吗？”

看你的见解。我们前面讲皈依戒的时候提到过了，如果说你有清净的见解，你可以顶礼一切众生，这个就是看你的心态。就是你给祖宗跪拜，并没有意味着说你一定要皈依你的祖先，或者说你给你的这个长辈磕头，也没有说你已经是皈依他，包括你见到皇帝磕头，也不一定是皈依皇帝，这个看你的心态。

“受持过午不食，还用受八关斋戒吗？”

就这个受持过午不食，就是你自己自愿去做，你说我过午不食，这个当然是挺好的一件事情。但是你受八关斋戒，它有它的功德，你同样做一个行为，如果有戒体的摄持，它的功德是增上很多的。所以呢，你在受八关斋戒的情况下过午不食，跟你不受戒的情况下受过午不食，功德是不一样的，所以还是受戒功德更大。而且八关斋戒它不仅仅是过午不食，它还有其他七条戒，如果说你都能够做的话，这个功德还会有更多的增上。

“老板曾说给加班费，后来没给，自己一生气把公司的赠品拿回家里的，超过两元，是否犯了不与取戒？”

个人理解很有可能会犯。就是说，因为老板他欠你的钱没给，这个是他对你犯不与取；但是你去拿他的东西非法侵占，这个是你对他的不与取，这个是两码事，就是一码归一码。所以呢，你们两个人都有可能会犯不与取，并没有说他欠你的东西，所以你去强行偷他的东西你就没事了，不是这样算的，它不是这种叠加的关系，它是分开算的。就是说老板欠不起你的钱，跟你这种行为是没有必然关系的，即使老板他欠你的钱，你也不能够去偷他的东西。如果你这样做了，你很有可能犯不与取。当然还要看老板对这个赠品他是否有执着，如果说老板对这个赠品根本就不在乎，他觉得送给你都无所谓，或者说他认为他亏欠你，你拿走了他不计较，如果老板是这种心态，你也不会彻底犯不与取，因为他不符合“基”当中的那个条件。

还有最后一个问题，这个问题比较多。

“前不久上师传八关斋戒，我们是守那天过午不食的，还是以后每天都守？”

就看你当时受戒的发心。如果说你当时受戒，只是说我今天受八关斋戒，那么你当天过午不食之后，二十四小时之后，这个戒体就自动消失了，你下午还是可以吃饭的。那么如果说你当天受戒的时候，你发愿说我未来某些日子当中我要守八关斋戒，那么你以后在那些天当中，你自己面对仪轨受戒，那么在这样的情况下，你在那些天当中你还是要做到过午不食，这个就看你当时的这个情况。

“如果受戒当天守住了，或者是其他天没有守住，可以自己受戒律吗？男女居士都可以在佛像前自己受戒吗？这里有区别吗？”

就是说你第一天受戒的时候呢，通常来说，你想以后自己受戒的前提是，你当时发愿我以后在某些天当中自己要受戒。如果你没有这个发愿，你以后就没办法自己去受戒，或者说你即使这样做的话，也不一定能得戒体。如果说你当时有这样的发愿，你发愿以后比如说某些天当中自己自受戒，那么你到了那个日子就可以自受戒，不管是男居士还是女居士。那么如果说你在守戒的天当中严重破戒了，那么因为这个戒体已经严重毁坏了，所以你还是需要以后在善知识面前重新受戒，然后以后才可以继续自己再去受戒。

“破戒的定义是自己受戒后无法守持，非自己意愿而破，还是受戒后知道戒律，故意破戒？”

是这样的，就是说这个破戒的条件前面讲得很清楚，它具足了四个条件，就是这个对象、发心、行动，还有结果。不管你是不是被迫，那么只要你圆满这个条件，你就会犯戒。就是说，比如说有个人，有个歹徒他拿着枪，他逼你说你把这个人杀死，那么如果说你把这个人杀死的话，你还是会犯这个不杀生戒，因为你圆满具足了犯杀生戒的四个条件。虽然你是被迫的，但是条件具足他就犯戒，所以这个并不以你是否是被迫的为条件，这个是我们要分清楚的。

第四，“在家居士上班工作应酬——应该是打错了，不一定能完全避免，尽管自己吃锅边菜，这样算不算破戒呢？”

其实这个问题前面已经回答过了，就是你要衡量破不破戒，还是那句话，你把戒条拿来对照就可以了。就是你吃锅边菜，我问你，破哪一条戒了？你是犯了邪淫啊，还是犯了偷盗了，还是喝了酒了，还是说了大妄语了，还是犯了杀生了？吃锅边菜本身并没有直接对应五戒当中的犯戒条件，所以就不犯戒。

所以呢，犯不犯戒我们不能凭空而想，要按照基本法，就是你要对照戒条、对照教证去衡量。就像说我走路犯不犯法，你走路犯不犯法，那要看你犯了哪条法，你把中国的法律拿出来对照，走路犯了哪条法？如果没有任何一个法律能够说走路犯法，那么你就可以说我走路不犯法。所以你吃锅边菜犯不犯戒，很简单，对照你所受过的戒律一条条去对，如果能对上就犯戒，如果对不上就不犯戒。通过个人目前的知识面可以告诉你，吃锅边菜并不直接违犯居士戒。回答完毕。

好了，今天这个时间已经到了，九点三十三分，已经超时了。非常感谢大家！今天讲的一些内容有可能有争议性，有些内容也不一定是敢保证完全准确的，所以如果有讲错的内容呢，我自己会向三宝忏悔。非常感谢大家的聆听，祝大家晚安。