因明讲座（一）导言：历史源流 2017年11月12日

顶礼上师三宝。亲爱的各位师兄们晚上好。昨天是双十一，在此向各位跟我一样处于单身状态的男性朋友致以节日的问候，祝大家节日快乐。

今天我们学的这个话题是因明，我们这个讲座的全称叫做“因明系列讲座”。那么这个讲座呢，其实算是我们五部大论系列讲座当中的一个。根据我们之前的一些规划，可能会有六节课或者最多不超过八节课的课时。与中观讲座相似，我们此次根据大家的基础状况得出一个规划，那就是说以普及基础常识为主，不会花很多的篇幅去涉及一些宗派的辩论、一些细节问题的辨析等等。所以总体来说，我们会尽量降低难度，这是这个课程大致的一个课时的规划。

今天我们讲的内容叫做“导言：历史源流”，它主要起到一个背景知识的交代作用。关于因明它到底是怎么一回事，它到底在说什么，它的起源和发展的过程、传播的过程到底是怎样的，今天我们通过一节课的时间跟大家做一些分享。

关于因明的相关论典，自己虽然也曾经有过一些学习，但是因为它的内容非常的深，而且很多的支分辩论非常丰富，所以自己其实不敢说有多么精通，只是说略有了解。在这次宣讲过程当中，如果说有一些问题大家感觉不太认同，或者说认为有需要商榷的必要，我们也欢迎随时指正、随时纠正。所以这次也是利用这个机会跟大家一起共同学习，对一些重要的话题我们进行一种共同的探讨。

今天这个章节主要是以下几个方面：首先第一个是“什么是因明”，也就是因明它的基本定义是什么；第二个章节是讲因明的历史，它的发展经过，包括因明学的定位，还有我们为什么要学因明，以及一些其他的注意事项。大概是有以上几个板块，这是我们今天这一节课总体的规划。

它的主要话题，也就是我们这次专题这几节课当中要涉及的一些主题大概有以下几点：第一个是历史背景，就是我们今天讲的主要内容；第二是基础概念，下一节课要涉及的关于量学的一些基本常识；第三节课是一个核心，就是逻辑框架的主体，也就是我们常用的一个术语叫做“三支比量”，这是一个专业术语；第四个话题就是“成立前后世”；第五是“成立佛是量士夫”，这是一种应用领域的话题；第六就是因明逻辑在生活领域的应用，除了在佛学当中，我们在生活的场景下如何运用因明作为一种工具提升我们的生活质量，这也是我们需要探讨的；最后就是关于它对于修行的若干指导意义，这个我们也会抽时间来分享。大概是有以下几个板块。

那么关联的著作，就是我们这次讨论这个话题会涉及到哪些经典著作呢？首先，会涉及到陈那论师所造的《集量论》，还有《因明正理门论》、《因明入正理论》；还有法称论师所造的《释量论》，包括他造的《正理滴论》；还有我们汉地的窥基大师，他造的《因明入正理论疏》，这是一部非常重要的著作；还有我们藏地的萨迦班智达所造的《量理宝藏论》，以及我们自宗的祖师全知麦彭仁波切所造的《解义慧剑》。主要涉及的关联著作大概有以上这些，我们也是非常希望大家有空的时候可以去阅读、去了解。

首先按照基本法，我们还是来简单介绍一下这个基础的概念。什么是因明呢？这个问题是我们必须要搞清楚的。如果说没有理清楚基础的定义，最终我们对一些问题的理解可能会出现更多的偏差。

那么因明的字面解释，我们看“因”，“因”是什么意思？“因”就是这个“理由”。我们讲说这个人怎么怎么样，因为如何如何，“因为”我们在用这个词语的时候，它本身就有“理由”的意思。或者我们可以说它是一种依据，包括推理，推理这也是一个比较常见的解释方式。所以，这几个算是一种同义词吧，它都有“理由”的意思。

那么“明”字，“明”是什么意思？“明”字其实它有学问，或者说学说乃至学科的意思。唐玄奘法师把它翻译为叫因明，这是他翻译的一种习惯。所以后代的很多大德都沿用他的一种翻译。我们把这两个字结合在一起，首先第一个字有推理的意思，第二个字有学问的意思，那我们就把它并在一起：推理的学问，或者说研究推理的一种学问，称为叫因明，这是一个比较简单的解释方式。

那么它的现实所指是什么呢？这个词语它有一个抽象的解释，也有一个具体的所指。从现实所指来说，它指的就是发源于古印度的一种研究逻辑推理与应用的学问。

这里所说的古印度，其实它不是目前的这样一个政治国家的概念，它指的是在古代印度文化所主要辐射的这个范围，它有非常广大的区域。如果按照现代的国家版图来看，除了印度之外，还会包括像孟加拉国，还有斯里兰卡，还有巴基斯坦，还有阿富汗，还有克什米尔地区，乃至尼泊尔的部分地区等等，这些都算是我们这里提到的古印度的范畴。也就是说整个南亚次大陆都可以说是古印度文化的辐射区。在这片区域当中，有很多的智者，他们共同研究与逻辑推理相关的一套学问，那么这个就称为叫因明学。所以这是我们需要了解的一个基础常识。

前面我们说它会研究逻辑推理，那有人可能会进一步提出一个问题：什么是逻辑？什么是逻辑学？我们在这个地方也可以简单地给它一个定义。一门用于研究某个推理或者某一个论证它是否正确的方法与原理的学问，关于这一系列的问题给它进行一些探索，那么这套学问称为叫做逻辑学。

也就是说，逻辑学或者说因明学，在本质上它探讨的是某种推理它到底是否正确，它的这个标准、它的这个原理，这些是我们结合世间的一些学科分类做出一个相关的判断。

那么在这个地方我们要介绍一下第四点，就是古代或者古典逻辑学的三大源流。逻辑学在世间其实是一个自成体系的学科，现在某些学校当中也有开设相关的专业，本科有这样的一种专业。按照一般的分判方法，我们可以说古典逻辑学它有三大源流。

首先第一个，在西方成为主流的就是我们所谓的古希腊逻辑学，它的开创者是思想家亚里士多德。他在很早的时候，在几千年前开创了三段论，作为一套逻辑学的框架应用得很广，所以这个地方我们讲到它是第一个流派。

那么第二个源流就是中国古代的逻辑学，有的时候称为叫名学、辩学，或者叫名辩学；或者因为墨子这位智者他参与比较多，称为叫墨辩，所以这个也是一个流派。当然关于中国古代这些墨辩等等，到底算不算自成系统的完整的逻辑学呢？在学术圈里面是有一定争议的，但是这个地方我们大致可以把它算作是一大源流。

那么第三大源流就是我们今天要谈的古印度的逻辑学，也就是我们要说的因明学。它其实在人类的世间文化领域当中是占有一席之地的，它是被公认为古典逻辑学的一大发源地之一，这是古印度的这一套逻辑学的这样一个背景。

那么第二个章节我们要看因明学的历史，因明学它到底是如何产生的，它的发展经过是怎样的，这是我们下面的话题。

首先我们看第一个小章——最初起源。那么它最初的来源是什么呢？按照窥基大师他在《因明入正理论疏》当中的这两句话，我们可以得出结论，他是这样说的：“劫初足目，创标真似。”就八个字表达了因明学它的来源。

那么“劫”，“劫初”我们讲这个“劫”指的世界，就是说在一个大劫当中，也就是我们佛教里面的一个时间单位。我们目前处于的这个劫，它最初的时候，它是形容很早，其实有的时候不一定说卡得很死说一定是要在一个大劫的开始，不一定，它只是形容很早的意思。在很久很久以前，有一个人叫足目，或者我们说在古印度有一个成年男子，他的名字叫做足目。

那么他做了什么样的事情呢？“创标真似”，就是他创立了“真”和“似”。“真”就是真实、正确的意思；“似”就是说相似、似是而不正确的意思。他对于一个推理到底是否是真实的，还是说它是一个错误的推理，正确与否，他做了一些创造性的论述。

那么他所属的这个宗派叫做正理派，在古印度它称为叫尼夜耶派。在这个宗派当中，它非常重视这些逻辑思辨，所以有一部著作叫做《正理经》，作者就是这位足目仙人，他造了这部《正理经》。《正理经》长期作为古印度逻辑学的一部比较经典的著作。在有些地方讲说是在佛陀出世之前就已经有人在推广、在弘扬，也就是因明学其实从它本身来说，佛教诞生之前、释迦牟尼佛降生之前它就已经存在，已经在印度有人在学习、在探索、在推广，这是一个整体的背景。稍等一下。好，那我们再往下看。

那么在印度它的这个流传状况，就是除了外道当中有人在学习之外，在佛教当中它最初的起源是怎样的？

按照《大疏》的观点，我们今后有的时候讲到《大疏》两个字，指的就是《因明入正理论疏》，这个大家要有一个印象。它是这样说的：“因明论者，源唯佛说，文广义散，备在众经。”意思是说因明它最初在佛法里面的来源是佛陀亲口宣说的，它的这个内容还是比较广的，而且非常分散，散落在许多经典当中，“备在众经”就是这个意思。也就是说，其实佛陀他本人就已经在他的讲经说法过程当中传递出部分因明学的思想在其中，只不过比较分散、比较零散，但是它仍然有这样一些元素在里面，所以我们可以把佛教因明的最初起源归纳于佛陀，它确实是佛陀亲口提到过的一些原理。

我们可以举几个例子，比方说这个地方有一个教证，来自《大宝积经》，它是这样说的：“相烟即知火，见鸳鸯知水。”就是说我们通过观察山上有所谓的烟，就可以判断可能会有火；包括看到一个地方它有鸳鸯，有这样一个依靠水源而生的鸟类，我们可以判断这个地方有水源。这也是佛陀通过逻辑推理的方式教给大家的一种思维方法。

第二个教证是出自《楞严经》，我们之前讲中观的时候也分享过：“真性有为空，缘生故如幻。”意思是说在胜义谛当中，在真实义当中，有为法这些事物它是空性的。为什么它是空性呢？因为它是因缘所生，依靠各种条件的聚集而能够诞生，所以它是如梦如幻的，就是用一个比喻。在这个教证当中，它同时包含了因明的三支比量，三个元素全部都具足了，就是观点、包括它的理由，还有比喻。所以这个地方其实是佛陀亲口给我们做的一个标准的因明推理示范，这是我们举的经典教证。

那么在佛教当中，其实也有很多的菩萨、祖师们在弘扬因明。在佛陀灭度之后，像龙树菩萨，包括世亲菩萨、无著菩萨等等祖师，都或多或少地有弘扬过因明的相关内容。那么有一个代表人物叫陈那菩萨，就是陈那论师，也可以这样讲。为什么叫论师呢？因为他造了很多论，所以我们把他称为造论的导师，称为叫论师。他大概是在公元四百多年出世的，他的主要著作叫做《集量论》，包括《因明正理门论》。

《集量论》篇幅比较广，《因明正理门论》相对比较略一些，那么这是他两部关于因明最重要的著作。那么《集量论》其实我们现在可以看到这个汉文版，就是法尊法师他有翻译；《因明正理门论》在唐朝的时候，玄奘法师他也做了翻译，所以这两部经典都是可以看到相关翻译的。所以陈那论师可以说是因明的一个开创者。在世间的学术界有一种定义，就是把陈那论师之前的因明称为古因明，把陈那论师之后（包括他在内）的因明学称为新因明，这是世间学术界比较公认的一种分辨方法。所以他可以说是一个承前启后的、划时代的一个重要人物，我们一定要记住他。

那么第二位代表人物就叫做法称菩萨，或者叫法称论师，他大概是在公元六七世纪左右出世的。他的主要著作就包括《因明七论》，《因明七论》其实就是包括七部著作，有《释量论》、《定量论》、《正理滴论》，还有后面四部论典。前三部是主要的，后四部是枝分的。相关论典其实我们现在比较容易看到的一个是《释量论》，法尊法师（包括善施）都有相关的翻译；《正理滴论》也是有一些其他的大德做了翻译，这个我们也可以看到汉文本。所以这两部著作我们有机会都可以去学习。

那么法称论师是陈那论师的隔代弟子，就是说陈那论师的弟子把因明的教法传给法称论师，他们中间隔了一代人。他对陈那论师的著作做了一些创造性的解释，这是他的一个非常重要的贡献。所以法称论师对后代的影响也非常大，特别是在藏地，我们在藏地的佛学院包括寺院里面，很多时候非常重视学他的论典。

上师仁波切曾经这样开示，他讲到：“可以说陈那论师是因明体系的开创者，而法称论师是其观点的弘扬者。”上师这里讲得很清楚，陈那论师是一个开创者、创始人；而法称论师是一个弘扬者，是把陈那论师开创的体系发扬光大的一个弘扬者，可以这样去理解。

在这个地方我们要另外介绍一下二圣六庄严这个概念。我们在藏传佛教里面经常提到这个词语，它指的是八个大成就者，我们通过这种方式做一种归纳和赞叹。二圣指的是功德光尊者和释迦光尊者，他们两位主要是弘扬戒律的。六庄严包括龙树菩萨和圣天菩萨，主要是弘扬中观的；无著菩萨和世亲菩萨，主要是弘扬唯识的；最后就是陈那菩萨和法称菩萨，主要是弘扬因明的。所以陈那跟法称二位尊者是藏传佛教当中被称为“二圣六庄严”的成员，他们在佛教史上有着非常重要的地位。

如果简单归纳一下他们二者各自有哪些贡献，陈那论师最大的贡献之一，就是他规范简化了因明论证的格式。虽然在佛教出世之前，外道有很多因明学的著作在流传，很多人在学因明，但是那些模型或者格式相对来说是比较繁琐的。陈那论师对其做了一些改良和优化，使它变得更加实用，更加有说服力，这是他的一个贡献。另外，他除了对逻辑推理做研究之外，也把认识论与逻辑推理结合在一起。他通过佛教当中对现量、比量的一些分析与探索，把这些知识跟因明学结合在一起，让逻辑学与认识论能够整合在一起，这是他的贡献之一。

而法称论师的贡献在于，在陈那论师开创成果的基础之上，他又开创性地把佛学典籍当中的一些重大课题，用因明学做应用方面的尝试。比方说我们关心的前后世话题，证成佛陀是全知、是量士夫等话题。法称论师用因明作为一种工具去证成这些重要的课题，实现了因明学在佛法当中更广泛的弘扬和应用，所以这是他的主要贡献之一。有关内容我们后面会详细分析，在这个地方只是简单地做一个介绍。

下面第三点，我们谈的是它在北传佛教当中的流传情况。我们都知道佛教分为三大源流：一个是北传佛教，包括中国、朝鲜和日本，汉传佛教也在其中；第二个分支是藏传佛教，像藏地以及尼泊尔、不丹的部分地方都算；还有南传佛教，像现在中南半岛的一些国家都属于其中。

北传佛教当中是怎样弘扬的呢？我们可以分几个阶段。第一个阶段是早期的弘扬情况，在唐代以前可以算是一个比较早期的弘扬。其实在南北朝或者隋朝左右的时候，就已经有一些与因明有关的著作被翻译出来，比方说《方便心论》，当时是有两位翻译家做的翻译；还有《如实论》，真谛法师这位翻译家做了一定的翻译。所以这两部著作都可以说是与因明有关的，在唐朝之前汉地就已经翻译出来了。但是学习和弘扬的人并不算很多，相对来说这是它早期的弘扬情况。

中期的弘扬情况，也就是比较主要的一个阶段，是在唐代的时候，它的开端是玄奘法师。玄奘法师从印度回到中国之后，翻译了《因明正理门论》和《因明入正理论》，同时也给他的弟子做了相关的讲解。他的弟子窥基法师造了《因明入正理论疏》，简称《大疏》。

那么这个《大疏》呢，作者标的是窥基法师，当然有一部分内容是他的一些后人做的一些补充吧。当然很多内容呢，其实也是他们在玄奘法师面前听闻讲解之后做的一些记录，所以部分内容其实可以看作是玄奘法师他的想法，他的一些对相关的问题是怎样去理解的，有这样的一个方式可以对照。那么包括后面像窥基的一些弟子等等，还有好几代传人，都对因明学有研究，有著作产生。这个时候，因明学在中国的推广程度是非常兴盛的，有很多人在学习，包括一些在家居士、一些官员都有在做一些相关的研究和探讨。这个我们在历史上可以看到有关的资料，这是中期的弘扬情况。

那么后期弘扬情况，就是说在宋朝，包括元朝、明朝的时候，这个时候因为一些战乱，包括因为一些其他方面的一些障碍，很多的因明著作已经散失了，因为资料非常的缺乏。所以在这个时候，其实因明学在中国的汉地相对来说是比较衰落的，虽然有人在弘扬，但是它的这样一个推广的面其实没有铺得很开，只是少部分人以一个比较小的圈子在做研究、做探讨，相对是比较衰落的。包括这个《大疏》，我们提到的这个《因明入正理论疏》，在这个时候基本上在中国已经看不到了，算是一种失传的状态。而因为这个重要的著作没有流传下来，所以给很多人带来一种障碍。所以这是一个大背景。

那么，除了在中国之外，它还流传到了朝鲜和日本。在唐朝的时候就已经有朝鲜和日本人在中国学因明了，比方说朝鲜族的元晓法师，他就造过这个《判比量论》，他也是玄奘的弟子之一吧，也可以这样讲，某种意义上可以这样讲，虽然他可能接触不是很多，但是他肯定是学过相关的一些玄奘法师翻译的经论的。包括善珠法师，这个是在日本他有造过这个《因明论疏明登抄》。包括在近代还有很多的这些大德做了一些相关的一些著作等等，这些还是比较兴盛的。相对来说，在日本弘扬的情况比在朝鲜要更加兴盛一些，一直延续到当代都还有人在学习，这是我们讲的第四。

那么第五就是说近代在中国汉地弘扬的情况，那么它有一个标志性的事件，就是说1896年杨文会居士从日本取回了《因明入正理论疏》这部著作，那么在南京的金陵刻经处，他把这部著作刻版流通，那么这是他对因明学最大的贡献之一。因为这部著作的流失，其实导致后代很多人学习的时候非常困难，那么他重新从日本把这部经典请回来之后，在近代、在当代，很多人都依靠这部著作能够对因明学有进一步地去通达，所以这个功德是非常大的。

那么从他之后，其实在当时很多有智慧的人都会对因明学用很多的精力去研究，不仅仅是一些专业的一些宗教徒，包括像世间的一些所谓的学者，比方说梁启超、张太炎等等，很多他们都有学因明学，而且都有一些相关的著作，所以这方面我们在世间都能够看到。那么这样的风气建立起来之后，从建国之后，我们在一些大专院校当中也有开设与因明有关的一些逻辑学的课程。那么目前也是有很多的学者在研究，也有很多的一些新的成果在涌现，所以这些资料我们都可以通过各种方式去查阅。

那么讲完了北传佛教的弘扬情况之后，我们来看一下在藏地弘扬的情况。那么首先就是前译时期，也就是说藏地最初接触佛法的时候，在国王赤松德赞时期，当时静命论师等等一些大译师来到藏地，也有翻译部分因明的一些著作，包括也有一些人对因明学做一些创作、造一些论典等等，这些在前译时期都有，这是我们可以简单这样去了解。

那么后面就是进入到了所谓的因明前派时期。从后弘时期开始，就是说从朗达玛灭佛之后，那么佛教再次复兴的时候，有一位大师叫做夏瓦秋桑尊者，这也是一个大神级的开创者。首先，他有自己造的一些论典，我们可以说他有自己的学术成果、一些学术著作。那么同时，他对藏传佛教最大的贡献之一就是他开创了寺院当中辩论的传统。我们现在在藏地去旅游，在一些寺院、在佛学院参观的时候，会看到很多藏族的僧侣在辩经，在广场上、在经堂里面拍着手去辩论。

那么这套传统其实最初的起源就是来自这位大神，他当时在一个寺院里面，创造性地把因明学跟辩论的一些规则和技巧结合在一起，那么这样的一个风俗传统最终在藏地全面地去推广，影响到很多人，带来很多的一些利益。所以他对藏传的贡献非常广大。所以这是一位大成就者，叫做夏瓦秋桑，他全称叫夏瓦秋吉桑给，秋吉桑给简称叫秋桑。也有翻译为叫做夏巴秋吉桑给，因为在藏语里面“哇”和“巴”字有时候是通用的，所以翻译方法不一样，但基本上都是同一个人，夏瓦秋桑尊者是因明前派的代表人物之一。

那么还有一个是我们经常所说的叫做因明后派时期，那么它的代表人物第一个是萨迦班智达，萨迦派的一个大成就者，他的代表著作是《量理宝藏论》。那么上师曾经在2006年的时候讲过这部论典，我们这一次学的时候，很多观点也会主要去参照这部论，这是萨迦班智达他造的一部论典。那么还有一些代表人物，就是宗喀巴大师师徒，师徒包括宗大师本人，还包括他的弟子克主杰和甲曹杰二位尊者。那么宗喀巴大师他本人的著作，典型的代表是《量学七论入门》，有的地方翻译为叫做《因明七论入门》。那么在藏语当中，因明有时候可以翻译为叫量学，这个话题我们下一节课详细分析。

那么第二个经典著作叫做《因明七论除意暗庄严疏》，它的作者是克主杰尊者，这也是很有名的一部著疏。他们都是属于因明后派的代表人物。

那么在我们宁玛派当中，有哪些代表的人物和著作呢？我们可以简单介绍一下。首先是我们传承祖师之一的无垢光尊者，他造过《摄量理真实论》，这是他造的一部论典，这部论部分内容其实跟因明是相关的。那么还有一位成就者叫做贡智·云丹嘉措，有地方翻译为叫贡智仁波切，他的一个著作叫做《量学》，这也是很有名的一部专著，里面讲过一些与量、与推理相关的话题。那么我们近代的传承祖师麦彭仁波切，他造了很多跟因明有关的著作，比方说他的《释量论大疏》，还有《摄类开启语门》，就是跟摄类学有关的一些论典，还有《因类学》，还有《解义慧剑》，包括《智者入门》等等，都是跟因明有关的著作，所以这些我们将来有机会的时候都可以详细地去学习。

这以上是简单介绍了宁玛派的相关发展状况。

下面第三个章节就是我们要谈的，因明学它的定位是什么？因明学它到底在佛法里面，在我们的学修背景当中，它起到一个怎样的作用？它跟其他的学问有哪些区别？下面是一个重要的话题。

首先我们要看一个公式，这个公式它的背景来自于我们要探讨佛教因明学它包含哪些元素，这个话题非常重要。这个公式当然说有个人分别见的一个嫌疑，如果认为需要讨论、需要商榷的话，我们欢迎随时去探讨。但是这种表达方式，总体来说是个人经过详细观察之后得出的一个相对比较通俗的方法去表达。

那么佛教因明学我们可以基本上等于四个元素，这个知识点非常重要，算是今天最重要的几个知识点之一，我们一定要记住。我们可以看一下，第一个元素是叫论辩术，第二个是逻辑学，第三是佛学认识论，第四是佛学领域的应用。这四个板块它组成了我们所谓的佛教因明学。

那么我们逐个来解释一下什么叫论辩术。论辩其实好像有点辩论的意思，但是其实它的范围比辩论更广，它包括我们说去讨论、去论证，还有跟人去辩论都算在内，就是它是包括辩论、讨论在内。也就是说我们跟别人在辩论、在讨论的时候，它的规则、它的方法是怎样的，有哪些基本的原则需要去遵守。也就是说我们在印度，宗派之间、在宗派内部，我们对某个话题去讨论的时候，基本的规则我们要学习，那么跟这些规则与原理、注意事项有关的，我们把它归纳为叫论辩术，这个在因明当中是很重要的一块。在很多著作，比如说在《因明正理门论》当中，就会探讨说你在辩论的时候不能犯的错误有哪几种等等，它有很多分类，那么这些都是属于论辩术的范畴，这是第一大板块。

第二个板块叫做逻辑学，前面我们已经说了，它研究的是跟推理有关的，就是去判断这个推理它是否是真实、是否是正确的，那么这是第二块。

第三叫佛学认识论，听上去似乎很抽象，但是我们其实下一节课就会学，我们经常讲说这个量，它分为所谓的现量、比量等等，现量又分了很多种，就是与这个认知有关的学问称为叫做认识论。好，那么这个量我们简单可以说它有一个认知的意思，比方说这个现量，我们直接去体验，通过亲身体验的方式对某个对象去认知，这是一种量，这也是认知的过程。所以呢，在佛学当中，对人类认知世界的方法做了若干的研究和规正，那么这一套学说称为叫佛学认识论，这是第三大板块。

第四板块就是说佛学领域的应用，它的应用比方说我们前面说的，我们要论证佛陀是导师，要论证前后世是存在的，那么这些都可以以逻辑学、以这个因明学做工具对它去论证。所以呢，这些都是在佛学领域做应用的一个范畴。那么这四大板块其实都可以归属在佛教因明学的范围之内。也就是说佛教因明学它不单单是逻辑学，它不单单是纯粹讲逻辑的，它有很多的范围，所以这个地方我们一定要了解。

那么这些就牵涉到一个很大的问题，就是在世间学术界比较有争议性的一个话题，就是说，因明它到底是不是逻辑学？因明学能不能与逻辑学划等号？那么这个问题其实在学术界是有争议的，有两派观点。第一派观点认为说因明它就是逻辑学，这是第一种观点。第二种观点认为说因明学不能够完全跟逻辑学划等号，因为它有些内容跟逻辑学不完全一样。

关于这一点，其实我们可以结合这个公式来解读，就是说这个公式我们会拿它做一个参照，对下面要探讨的若干个话题做分析。那么首先我们看，在公式当中，论辩术加逻辑学加认识论加去使用它、去应用它这样的方法。那么这四大板块当中呢，其实纯粹讲逻辑学的只有第二块，它只是占到四分之一。但是呢，其他的这三块，它并不是完全跟逻辑没有关系的。

我们在讲论辩术的时候，它也是以逻辑学为内核，在我们逻辑框架内对辩论、对讨论的规则做研究，包括我们在谈这个认识论的时候，它也没有脱离逻辑学的这样一个大背景，乃至我们可以说，逻辑学它是比量，它是量之一，它也是我们对认识论做探讨的一个范畴，所以这个地方可以把它结合在一起。乃至我们在佛学领域对它做应用的时候，也可以这样说，因为我们在论证佛陀是导师、论证前后世存在的时候，它本身也是应用了逻辑学相关的一些基本的推理，所以这些我们可以给它一个比较通俗的说法，叫做应用逻辑学，就是它本身可以说是逻辑学。因为对于很多完全没有概念的人来讲，我们跟他讲得很复杂、很长，他更听不懂，我们用“逻辑学”三个字告诉他，他马上就可以听懂是在说什么。

所以呢，这不失为是一种简单而有效的表达方法。所以我们可以把因明定义为叫做应用逻辑学。它除了讲原理之外，它也讲了一些具体的在佛法当中怎么样去应用的一些这样的一些法。所以呢，这些都是可以归纳在其中的。所以呢，我们要记住这个词，因明它是一种应用逻辑学，这是我们讲的相关的一个主要的话题。

那么下面一个主要话题，就是说因明是不是佛法？关于因明它到底是不是佛法，这个问题呢，在教内，在佛教内部也是有不同的辩论。一种观点说它就是佛法，一种观点说呢，因明学不能够完全跟佛法划等号。两种观点都有。那我们可以来做一个相关的一个分析，还是结合这个公式来做判断。

那么在这四个板块当中，我们可以说论辩术跟逻辑学，它本身不必然是佛法，它是一个世间共同的这样的一种学科，即使是一个非佛教徒，一个没有宗教信仰的人，他也可以去研究，去学习，甚至说去推崇，去认可。所以很多在世间、在学校里面搞研究的人，他虽然没有宗教信仰，但是他仍然可以去研究。所以呢，论辩术跟逻辑学，它本身不一定是佛法，但是它的应用方面呢，佛学认识论，包括就是我们对佛陀是导师等等的话题做推理，这些应用领域，这些呢本身它跟佛法是有关的，它可以说是佛法，因为它直接在分析就是说人的精神，包括对前后世、对佛陀这些重要的话题做探索，那么这些呢，都可以说是佛法，是佛法的范畴。

所以呢，关于因明是不是佛法，我们可以结合这个公式来分析。因明当中有部分内容它不是佛法，有部分内容是，所以这个要看我们站在哪个角度去分析。站在不同角度，那么相关的结论也是不一样的。这是我们对这个话题做的一个简单的介绍。

那么下面这个话题就是说，我们要简单分析一下，说在这个五明范畴内的因明，它的意思是什么？我们讲说五明这个词语，它是经常被提及的，包括我们的佛学院叫做喇荣五明佛学院。那么所谓的五明，它包括这五个方面，就是我们所谓的因明、工巧明、声明、医方明和内明。那么它什么样的含义呢？也就是说在古印度，在佛法当中，我们把所有的这些学问，或者说这些相关的知识归纳为五个方面，有这几大类。那么就是说除了因明之外，还有工巧明，就是说以这些工科为主的、跟这些科技相关的这些学问都包括在内。那么声明呢，是跟语言学相关的，就是包括我们对语法、对遣词造句去研究的一些相关的学科。那么医方明呢，顾名思义，跟这些医学有关的。那么内明指的是佛法，它纯粹是佛法。所以呢，这五大类是我们对知识简单做的一个归纳。

那么在五明当中，当我们在提因明的时候，它的概念是怎样的？我们还是结合这个公式来分析。那么它包括论辩术，还有逻辑学，还有佛学认识论，还有相关去应用的这样的范围。那么在这四块当中，前两块论辩术加逻辑学，就是因明纯粹的内容，它并不一定是佛法。那么后两块佛学认识论加应用的领域，那么它是佛法。所以呢，在五明当中，我们既然把佛法单独用内明这个词把它提出来，那么我们就需要把佛法跟其他四大领域做有效的一个分割。所以在这个领域当中，我们应该说因明跟佛法是不一样的。

在五明当中，我们在这个大背景下在谈因明这个词的时候，我们专指的就是前两块，论辩术加逻辑学，所以这个内容非常重要。我们跟外道在讲，我们在讲五明，我们说你学因明，那么讲的就是纯粹这些世间的这样的知识，它不一定会把佛法包含在内，这个是我们站在五明的范畴对因明做探讨，这是第一块。

那么第二块就是说我们在藏传的五部大论的这样的一个大背景当中，我们该怎么对因明这个词去理解？那么我们可以简单得出一个结论，就是说在五部大论这样的一个语境背景之下，因明这个词它与五明当中的意思是不一样的。那么所谓的五部大论，它包括了中观、因明、戒律、俱舍，还有《现观庄严论》这五个方面。那么在五部大论当中呢，其实它的范围就非常广，它除了论辩术和逻辑学之外，它还包含了第三、第四的这两块，就是佛学认识论，包括在佛学领域去应用的这一块，都包括在内。

包括我们在藏地、在寺院里面，我们在学五论的时候，在学因明的时候，我们不单单会学逻辑，我们也会讲应用，也会讲认识论，讲量学，所以这些呢，它会把佛学包括在内，所以它的范围比五明当中的因明范围更广。所以呢，我们在了解因明这个概念的时候，要区分它的背景是怎样，我们是站在五明的背景之下谈因明，还是站在五部大论的这样的一个大背景下去讨论它，所以这个大背景是非常重要的，这是我们讲的第二点。

那么第三就是我们要探讨的就是说佛教它为什么对因明学很重视。这个地方要涉及的就是说在古印度它有一个辩论的这样的一个传统，或者说是文化。在古印度当中呢，其实有很多的这些宗教，很多的宗派，他们相互之间会去切磋、去了解，相互之间都试图向对方去传教。那么他们就找同一个方法，就是相互去辩论。那么除了他们双方辩论之外，有的时候他会请国王、请一些将军、请大臣当这个中间人，当裁判或者说观众。那么辩论就是说以一个很正式的方式去操作。当一方胜利之后，另一方他必须要投降。

那么投降是有代价的，他需要说，比如这个人他辩输了，那么他本人包括他的弟子都要皈依到另一方的这样的一个阵营当中，就是说去皈依到另一派当中。所以呢，在古印度的这个大背景下，辩论是宗教与宗教之间、宗派与宗派之间相互之间去传教的方法。如果说你辩论的水平比较低，那么你的这个宗教推广会非常困难，没有人会信服你。

所以呢，因为辩论是当时很重要的工具，如果说对辩论、对逻辑不了解的话，那么宗教的生存都会成问题。所以呢，因为有这样的大背景，古印度的这些大成就者们，他们对因明很重视，为了佛法能够去推广、去生存、去弘扬，他们对因明去研究，去探索。所以，我们了解这个大背景之后，就会认识到为什么这么多的佛教僧人会对因明这么样地感兴趣，这个跟历史是有关系的。那么不仅仅是在古代有辩论，我们在现代很多人之间，包括在学校里、在政坛，很多人都会做辩论。在屏幕上这两个人应该是在辩论，但是我搞不清他们到底是在辩论还是在唱歌，这个地方其实还是很模糊的。

那么下面我们要谈的第四点，就是说藏传因明它的特色是什么？在藏传佛教当中，因明学它有怎样的发展？那么这点我们就是要结合这样的一个公式来做分析的。

在藏传当中，其实它完整地包含了这四大板块，就是除了论辩术跟逻辑学之外，它对认识论这一块很重视，所以我们把第三板块作为它的特点之一。在汉传当中不是说完全没有，有些著作也会讲量，但是讲得比较略，去探讨的人也不是很多，所以相对来说，藏传的因明学当中对认识论这一块，对量这一块更重视。

那么第四板块，就是说在应用这一块，我为什么用蓝色、浅蓝色去标注它呢？是因为它跟下面这个应用还不太一样。在汉传当中，我们在谈对因明学怎样去应用的时候，它更多的是对唯识去探索。就是说为什么呢？因为对因明学相关著作翻译的这些人来讲，就他本身，比如说像唐玄奘这位大成就者，他本身主要弘扬的是唯识宗，所以他是把因明学当做这样的一种工具，对唯识的相关法义去论证，去探索，去分析。所以它的应用主要即是对唯识这一块。

那么在藏传当中呢，它不仅仅对唯识这一块去应用，包括我们前面谈到的，对佛是导师、对前后世，乃至说对中观的很多法义，我们都用因明做工具去论证。所以在藏传当中，在应用这一块，它应用得更广泛，乃至说在寺院当中开启了辩论的这样一个传统之后，它的使用的范围会更广大。所以这块是我们要了解它跟汉传有所区别的。

还有另外的一块，就是说在汉传当中，它主要推崇的这样的人呢，主要是对陈那这位尊者很推崇，他的一些相关的著作学的人非常多。那么在藏传当中呢，除了对陈那论师推崇之外，对法称菩萨他的著作也是很推崇、很重视的，所以这个也是藏汉相关的一些微小的差异吧。

那么关于这些论辩术与逻辑学相关的话题呢，其实两方面有所差异，有一定的区别，但是总体来说差异不是非常大，所以这两块基本上是比较接近的，我们只能说是接近，不敢说完全相同。这是我们对藏汉因明学的差异做的一个简单分析。那下面我们简单休息一下，休息五分钟再回来。

好，那么中场休息回来之后，我们来看今天的下半部分。首先第四个章节就是我们要探讨的为什么要学习因明。跟之前一样，如果说我们没有了解因明学它的意义，我们为什么要学习呢？我们学习的动力跟质量可能都会打折。所以在这个地方，我们需要仔细探讨一下。

那么关于为什么要学因明呢？我们大概有十个方面吧，我们来做一些比较全面的分析。那么首先第一个就是我们站在闻思修的角度进行分析，那所谓的闻思修是什么呢？我们经常讲说你要闻思，要好好修行，这个词语常常挂在嘴边，那么到底它的内涵是什么？上师在他的著作当中是这样解释的：闻慧就是我们这个闻所生慧，通过听闻去听某个知识它的宣讲，去接收某个知识之后，我们产生的智慧称为闻所生慧，或称为闻慧。

那么上师说呢，我们在善知识面前听闻这些经论的讲解，然后得传承，通过这种方式，通过听而产生的智慧称为闻慧。那么思慧就是说呢，我们听完之后要去深思熟虑，要反复地辩论，详细地观察，最后去产生这样的一个坚定的定解，这个称为思慧。那么修行就是说在两者的基础之上，在前两者基础之上，我们对这个正法去亲自体验它，通过体验的方式得出相关的一些觉受、证悟等等，这些叫做修所生慧。

那么，在这个地方我们就是说呢，闻慧其实我们很多人基本上都有，我们都听过很多的课程，听完之后我们对它怎么样去理解，这个都是每个人根据自己的这些程度不同，会有一些相应的收获。这个闻慧其实我们很多人都是有的，但是思慧就不一定了，这个思其实它就是要我们去思维，因为我们听完之后，我们了解这个知识之后，虽然知道它在讲什么，但是你的内心不一定完全接受，不一定完全认可它，可能会有很多的困惑，很多怀疑，那么在这个时候，我们就需要通过思维，通过思辨的方式，让这些怀疑能够被消除，能够去说服我自己去接受它，去接纳它，这个是非常重要的。

那么思维其实很多时候是需要有章法的，我们一个人坐在那里去瞎想，这个其实不能够说是严格意义上的思，我们要有规矩，有章法，按照比较科学、比较合理的方式去思维，去探讨。所以呢，因明学它给我们提供了一个很好的一种工具。如果说我们听完一个正法之后，能够按照因明学作为一个工具，遵循因明的框架和这些次第，对某个概念、某个知识点去分析、思维、探讨的话，那么它的效率是很高的。所以呢，因明学它能够成为我们产生思所生慧的一个重要的工具。所以我们学习因明能够让我们产生思所生慧，对我们后期的修行是有帮助的，这是我们站在第一点，站在闻思修的角度对这个话题做分析。那么第二点就是说呢，从二谛的角度进行分析。

在该段落中，有一个教证出自《定解宝灯论》，它是这样说的：“依靠名言观察量，无有错谬行取舍。”那么就是我们依靠名言量，也就是因明所立足的这样一个点，对世俗谛相关的这些对象做分析，就能够对佛教、对本师释迦佛产生坚定的信仰。所以，这是因明论典的作用。那么牵涉到胜义谛的话，我们通过这些胜义理论，通过中观的四大推理对实相做探索，这是中观论典的作用。

所以，我们在在这个地方就能够看到，它是这样讲的：“睁开此二之慧眼，不随他转而真入，佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。”这就是说，因明跟中观就像人的双目一样，我们睁开双眼，看事物肯定比闭着一只眼睛看得更加清楚。所以在这个时候，我们有了因明和中观的智慧之后，就能够对佛陀所宣讲的二谛的正道义无反顾地去趣入，能够获得相关的一些成就，所以这个地方它的意义非常重大。我们这次在课程相关的宣传当中，也是有从二谛的角度做分享，这是我们讲的第二个方面。

第三，就是我们站在藏传五部大论的角度对这个话题做分析。讲到中观跟因明，上师是这样去评价的，他说：“在年轻时，在所有的学问当中，我对因明和中观最有兴趣。当然，对五部大论中的其他论典也有非常大的信心。”上师的意思是说，总体来讲他对这五部大论信心都很大，但是当中他信心最大、兴趣最大的就是中观加因明。所以我们要知道，它一者对应的是胜义谛，另一者跟世俗谛关系很紧密。在世间有一个词语叫做“绝代双骄”，我不知道这个词语在这个场合当中用是不是合适，它可能更多是对一个人去形容。但是我们可以基本上确定地说，中观跟因明是五论当中最重要的这两部。如果说你没有条件把五论完整地学一遍，对这五大板块详细地去探索的话，那么你集中精力对因明跟中观去学习，它的意义应该是非常大的。所以，我们是站在这五部大论的角度，对因明的重要性做了一个分析。

第四，就是从建立信心的角度来做分析。我们学佛、去修行，肯定需要有信心，如果没有信心的话，修行的进展是非常缓慢的。上师仁波切曾经这样开示，我们看一下这段教言：“大家应尤其着重研究因明，如若未以因明推理衡量世间一切名言万法，即会对佛教的许多相关道理模棱两可、疑惑重重，相续中很难生起稳固定解。但是通达因明之后，即可了知名言万法无欺的显现，对因果不虚、释迦牟尼佛为量士夫生起真实定解。”

在这个地方上师就说，如果说我们没有好好学因明，或者在我们的善根不够的情况下，怀疑心会非常强，而怀疑心跟信心是对立的，我们的修行因为怀疑的产生，形成了信心的一种障碍，就会让修行进展非常慢。所以在这个时候，我们要把建立信心作为自己在早期阶段当中一个很重要的课题去研究、去攻克、去钻研。为了让自己对三宝、对佛法更加有坚定的信仰，我们有必要对因明深入地去研究，这是我们讲的第四点。

第五点，就是对学习其他经论的帮助。因明学它本身是工具，我们学因明除了对因明本身能够了解、有所收获之外，它对于我们学习其他的经论有着更大的一种帮助。上师在这里是这样讲的：“如果不懂因明，那不管是学《俱舍论》、《现观庄严论》，还是学大圆满的《胜乘宝藏论》、《如意宝藏论》等，肯定会有很大的困难，因为这些论典里面都大量地运用了因明的推理。”所以上师在这里讲，如果说我们没有学好因明的话，想对五论去通达，乃至想对大圆满、对密法去通达，有些时候是会有很大障碍的。

因为因明作为这样的一种工具，它应用的范围非常广，很多大成就者在造论的时候，都用因明做工具，拿因明的格式做模型，对某个问题去论证、去研究。如果说我们把因明学懂之后，看这些经典、学这些论典的时候，会比较容易把握清楚作者的思路。如果说我们对因明完全不懂，当看到一部论在用因明的格式做论证时，因为跟它没有处在同一个频率上，不在同一个轨道上，我们的思维方式很难去相应，很多时候甚至看不懂，在这个时候我们的学习就会有很大障碍。所以我们在这个时候应该认识到，学因明不单单是学因明本身，它更多的是为我们学其他的经论打基础。为了今后能够更加顺畅地、更加高效地通达更多的经论，我们有必要提前把因明学好，这是我们讲的第五个方面。

第六，就是成为一个懂逻辑的人。在世间法方面，也就是在生活领域方面，如果一个人不懂逻辑的话，其实他自己的生活当中会犯很多错误。第一，他很容易被骗；第二，他容易错解别人所说的话，包括去看书、去学习、去研讨，会有很多方面出问题，也会有很多障碍。所以，成为一个懂逻辑的人，对自己的生活、对与他人沟通、对我们自身的素养都有很大的帮助。成为一个懂逻辑的人是我们都渴望达到的果，这是通过学因明能够去实现的，这是我们今天讲的第六个方面。

第七，就是提高抗忽悠的能力。在世间，很多人到处去忽悠，到处去散布一些错误的观点。如果说我们对因明或对逻辑学掌握得不够通达，对逻辑掌握得并不深入的话，很多时候会被这些似是而非的观点所左右，见解很多时候会走偏。

那么如果说在生活中呢，我们当然可能会上当、会受骗，在精神、在物质方面会损失。那么在佛法领域当中，我们除了在物质方面会损失之外，如果说我们把一个不是佛法的东西认为是佛法，把不是正道的一条道认为是正道，那么义无反顾地往前冲，最后可能会掉到坑里去，那么它的风险比在世间我们简单地被人去骗，它的后果会更严重。因为佛法它跟我们生生世世都是有关系的，如果说我们跟邪师走在一起，跟邪法、跟一些邪见结合在一起呢，我们不仅仅是今生会受到伤害，我们来世很长时间当中都会受到伤害。

所以呢，我们通过学因明，能够有智慧、有能力去辨别哪些是真理，哪些是非理，哪些是合理，哪些不合理，我们能够有辨别力、有预防力，那么就不容易去上当，不容易被骗。所以呢，在当今的一个大背景下，这些骗子的伎俩也是很高超的，如果说我们没有对自己的智慧去提升的话，很容易会中招。所以在这个时候，我们讲的是第七点，能够提升我们自身的这种免疫力，这是第七个方面。

那么第八呢，就是说我们要谈的这个基础学科或者工具性学科它的价值。那么在世间法当中呢，我们说很多的这些基础性的学科，它的意义非常重大。如果说你连对基础的学科掌握得不牢固的话，我们在研究一些高深的这些领域的时候，可能会出问题。或者说呢，我们对工具性的学科的掌握程度，就直接决定了我们在在这个领域当中我们的上限有多高。其实一些在某些领域当中很精通的人，成为专家的人，他除了对这些处于知识链顶端的内容很精通之外，很重要的一点是因为他对工具性的学科掌握得很娴熟，他应用得很自如。

在这个时候呢，能够成为他对尖端的学问去研究的一种工具。所以我们在佛法当中，因明它也是工具，它也是基础。我们对因明掌握得好，我们学其他的法，不管是学五论还是学密法，都会有很大的帮助，所以它对我们的上限也是会有提升的。所以我们在这个时候要把因明当作一个基础的学科，当作一个工具性的学科去重视，力求把基础打得更加牢固。在这个状态下，我们再去学其他的这些论典会更加轻松，是我们讲的第八点。

那么第九点就是说可以帮助他人。除了我们可以自利之外，我们还可以帮助很多的人。那么在这个地方我们引用三个教证，第一个是出自玄奘法师他所造的《大唐西域记》，当中他这样说到：“考定正邪，研核真伪。”就是说学习因明的话，它能够去分析、去判断这个事物它到底是正是邪，是真还是伪，可以让我们有辨别力，包括我们可以帮助别人对正邪、对真伪、对真理去探讨、去辨析，这个是我们可以去了解的。

第二是在这个《大疏》里面他这样讲到：“求因明者，为破邪论，安立正道。”就是我们学习因明的话，能够对各种的这些邪论、邪说去驳斥、去破除，然后能够安立正道。我们除了破之外还可以立，还可以对正法去建立，我们对某个真理去论证它，那么这些都是属于安立正道的范畴。所以《因明大疏》它是对它的作用从破立两个方面做分析。

那么在《瑜伽师地论》当中它是这样讲的：“若诸菩萨求因明时，唯欲如实了知外道所造因论是恶言说，唯欲降伏他诸异论，唯欲于此真实圣教，未信者令其敬信，已敬信者倍令增广。”什么意思呢？就是说我们学因明的话，一方面能够对外道它的著作有哪些错误，能够更透彻地去辨别、去了解，这是第一点。第二点呢，我们还能够对外道去降伏，能够去说服其他人放弃他错误的观点，这是我们讲的第二。

那么第三是说，“唯欲于此真实圣教”，就是对佛法、对佛教、对佛所讲的这些经论，没有产生信心的话，我们可以通过因明的方式让自己去生信心，包括可以让别人对正法生信心。那么已经产生信仰的话，他的信心会更加地去增长，这个对自己、对他人都是一样的。所以我们学因明呢，不单单对自己有帮助，我们学好这个法之后，能够帮助其他人。很多时候我们给别人讲佛法，为什么别人不容易去信服？因为我们可能没有条理性，我们可能不太讲逻辑，我们让别人感觉到的可能是一个非常 low 的感觉。如果说我们能够用一个比较标准的方式，站在一个懂逻辑的大背景下，通过一个很理性的方式跟别人去分享，那么他的说服力会增长。所以这个地方我们也要重视，这是第九，可以帮助他人。

那么第十就是说通识教育改良团队素质。这个话好像说得很大，但是它的意思其实也很简单，就是我们可以看到在佛教圈子里面，很多时候我们会看到大家在一起对法、对这个法义在讨论的时候，可能会去争吵，甚至说会去诋毁、去诽谤、说绮语，各种情况都会有。为什么会出现相互之间讨论没多久就开始吵起来这种情况？那是因为双方对因明的规则不了解，对逻辑学不了解。如果说双方都懂道理，都懂逻辑的话，那么他们的沟通是很有效的。

那么不仅仅是在佛法里面，我们在世间为什么很多人他喜欢喷，我们说他是喷子，在网上到处去谩骂，到处去说一些很难听的话，那么这个时候其实，当然我们说他有情绪的因素在其中了，他可能是有愤怒的感觉、情绪在驱动，但是很重要的一个方面是因为他对逻辑学不了解。有一个人他曾经说，只要我们这些在网络上去说话的人对逻辑学有初步的了解，那么大多数相互之间对喷的情况都能够去杜绝。很多时候其实他们不是在辩论，就是在谩骂，或者说为什么会挑起这样的一种方式去争吵呢？

是因为某一方对另一方的观点没有准确去把握，他根本没有看懂这个人他在说什么，他错解了这个人的意思。因为他自己不懂逻辑，所以他会按照一个非理性的方式去解读。他错解了这种观点之后，他自己的情绪会失控。所以很多时候，虽然表面上是情绪，但是它背后跟这个人他知识的水平是有关系的。所以我们通过学因明，如果说我们懂因明的人更多，那就意味着懂逻辑学的人更多。懂逻辑学的人越多，那么相关的这样的生活会更和谐，或者他们的沟通会更有效。至少说他们即使要辩论，也会在一个合理的框架之内，按照比较高效的方式去辩论，而不会说是一种漫无边际的谩骂。所以，我们通过学因明，把它当做一个通识教育去学习，就能够让我们自己的素质跟他人的素质都能够去提升，这是我们讲的第十点。

那么总结一下这个关键词，就是说输入和输出。我们讲这个输入，就是我们自身通过学因明能够去得到很多的东西，对逻辑学本身的知识跟内涵，我们可以去输入、去了解，包括以它做工具，对其他的这些经论讲的这些法义，我们可以进一步地去通达。所以，它的输入范围非常广，包括我们学好了因明学之后，我们想去学世间的知识，学很多的世间学科，都会有帮助，因为它跟逻辑学都是相关的，这是我们讲的输入，这是第一点。

那么第二点，我们输入之后，有了足够的储备之后，我们还需要输出，还需要帮助更多的人。那么在这个时候，如果说你比较懂得相关的规则、比较懂逻辑的话，那么你输出的方式会更加有说服力，会更加地高效。所以，知识的获取跟表达，通过学因明都能够去获得。所以这个地方我们通过这两个关键词，对因明学的意义——为什么要学因明，做一个归纳。

那么第五就是注意事项，大概有哪些需要注意的，我们也是有几个方面简单来谈一下。首先第一个话题，就是很多人经常问的：学因明跟学中观哪个更难？这个问题问得非常好，其实是一个非常好的问题。这个问题其实没有一个标准答案，我们可以说更难，也可以说更简单，两者都是有可能的。为什么呢？因为中观跟因明是两种风格的，或者说作为一种食物来说，它们的口味不一样，它们在给人的感官体验方面是不一样的。

我们在学中观的时候会发现一个很常见的情况，就是一个人他通过短暂地学中观之后，他只要对相关的名词跟术语有了解，他可以讲得非常溜，讲得非常顺，讲这一切是双运、这一切是无二的、是空性的，讲缘起空性讲得非常溜。但是，他在讲得头头是道的同时，在基础的层面，在内心当中，可能对中观连一丁点的滋味都没有去品尝到，这个情况是完全有可能的，但是他可以讲得非常溜。那么同时另外一个人，他对中观懂得非常深入，体验非常深，懂得非常多，他也可以讲得非常溜。所以单纯从外表来判断，可能两个人讲出来的话非常像，你通过他所说的话，很难判断这个人他是否真的对中观已经懂了。所以，对于学中观的人来讲，我们很容易去假装，或者我们自认为已经懂了，这个情况是很常见的。也就是说，你很难通过外表的判断，轻易去判断这个人他到底是不是对中观真正通达了。

但是学因明不一样。我们在学因明的时候，如果说你懂的话，那我问你一个问题，你肯定能够说得出来，或者你能够用相关的方式去分析。如果说你不懂的话，你基本上很难去回答。所以在学因明的时候，你很容易通过外表的观察判断一个人他是不是懂因明，这个是很容易的，懂就是懂，不懂就不懂，很难装。所以，因明跟中观它的风格不一样，在这个时候，我们也很难说哪个更难。从分别念的层面来讲，我们可以说学因明更难，因为因明某些内容可能比中观更复杂，我们需要去动脑筋的量会更多。

但是换句话说，你懂了之后，可以说是一劳永逸了，你就已经懂了，不需要再去怀疑，所以它更容易。但是学中观不一样，学中观你认为懂了之后，可能过段时间之后，你认为又不一样了，你的观点又翻新了，把你之前的理解又推翻掉了，这个情况是会有的，我们之前也提到过。所以，学中观一开始看似很简单，但是越往后学越感觉难，包括一些基础的最基本的概念，我们越学会认为它越困难、越深奥。所以，中观它既可以说更难，也可以说更简单，看你站在哪个方面来讲。

就是从分别念不容易去通达的角度来讲，我们可以说学中观更难。因为虽然你就算在分别念的层面、在知识的层面，你懂中观了，你懂的比较多，但是只要你没有真正证悟，都可以说你对中观还没有真正去通达。所以它可以说，因为它的层次比分别念要更高，它是无分别智，所以我们可以说它比因明要更难一些。所以看你站在哪个角度去分析了，这是我们讲的第一个方面、第一点。

那么第二点就是说怎样把因明学好，就是我们该怎样去做，才能够让因明跟我们的心去相应。在这个时候，我们要强调的一点，就是说要反复去练习，因为它既然是知识，不是一个完全超越分别念的东西，我们只要花时间、花功夫反复去训练，是可以去通达的。所以，我们特别是后面在讲逻辑学的时候、在讲推理的时候，对相关的框架跟格式，我们要反复地去练习，只要有足够的训练，通达它其实并不难，这是我们讲的第二个方面。

那么第三就是说要明确目标导向，这句话什么意思？就是说我们在学因明最初的时候，就要想到我为什么要学它，学它，它的导向性是导向哪个方面。我们在世间会说，逻辑学是哲学的分支，我们学逻辑学是为了对哲学去通达，它是为哲学服务的，有人会这样讲。

同样的道理，我们可以说在佛法这个领域当中，因明学虽然它有世间法，有世间的知识在里面，但是我们学因明学，它不是为了求世间法，我们是为了对佛法更加地去通达，为了求解脱，所以它的导向性是佛法。也就是说，我们学逻辑学，它本质上是为了学佛，为我们去修行而服务的。所以我们所有的去辩论、去探讨、去思索，最终要导向的是对烦恼去调伏，让我们的信心，让我们的慈悲心去增上，所以它有一个很明确的方向去导向。所以我们后面的很多话题都会尽量地往这个方面去靠拢。我们不能够把因明完全当作是一个跟修行没有关系的东西，如果这样的话，我们在学的时候可能会走偏，这是我们讲的第三点。

那么第四就是说要保持一个开放的心，这是什么意思？就是说因为因明学它的一些词语，有些时候，比如说我们看一些古代的经论的时候，会感觉好像比较古，我们觉得很难懂。那么在这个时候，为了让大家能够更直观地对因明的这些点去了解它，我有的时候可能会把它用某种方式去翻译、去转化它。那么为了保证它足够的通俗，可能在精准度方面可能会牺牲，这个跟中观应该是一样的。所以在这个时候，我们应该要有一个开放的心。当你听到我们对某个词语的解释跟某个传统经论不太一样的时候，我们先不要急于开枪，先让我把话说完。

那么我们可以反复地从不同角度去分析，其实某一个词语，它的定义可能会有很多种。我们在这个论里面看到它是这样定义的，那么并不意味着它只有一种定义。我们换一部论典，可能会有另一种方式去定义。比方说在因明当中，对宗法，对三相当中的第一相就有很多种定义，就是从印度到藏地，到汉地，很多的大德对它的定义都不一样。所以我们不能够用一个很死板的方式说只能有一种定义，凡是看到字面方面稍微有点不一样，我们一律去排斥，这种是一个很大的障碍。

我们打比方说，我们说这个东西它是手机，那我跟你说是手机，你能够听得懂；那我再说它是电话，你说：“哎，它不是手机吗？你为什么说它是电话？”但是我们可以说，其实手机它本身就是电话，它是一个可移动的电话。所以当我们用电话来描述它的时候并没有错，所以我们不能够看到字面上稍有差异，就认为它是完全对立的。就像我们今天说一个人，他既可以是中国人，他也可以是男人，他也可以是爸爸，他也可以是儿子，很多个侧面不同的属性可以同时在这一个对象上去成立，我们不能够仅仅站在一个狭隘的视角去限定它。所以我们在学这个课程的时候，应该要知道，有些对象我们会从全方位很多个角度对它去阐述，所以请保持一个开放的心，这个是会有帮助的。这是我们讲的第四点。

那么第五就是说这个祈祷的重要性。上师他有一段开示，我们可以来看一下，是这样说的：“作为佛弟子，一方面我们要通过自己的智慧来研究，这有很大的必要；另一方面，这是非常甚深的教言，仅仅凭自己的分别念来推测，不一定能通达因明的秘诀。所以，我们要祈祷萨迦班智达、麦彭仁波切、法王如意宝，只有这样，才能通达因明的究竟要义。”前面我们虽然讲说要反复去练习，它是在因明的分别念范围之内，但是我们并没有说你单单靠分别念就能够去通达。

很多时候，它既然跟佛法结合在一起，那么它很多时候还是要靠佛法当中的力量去介入，我们才能够去了解。所以这个时候我们把因明当佛法来学习，那么对传承的上师去祈祷，肯定是有很大的意义的。所以我们一方面自己要用分别念去练习，另一方面也要靠信心去祈祷，双方面的结合，对我们的学习是会有很大的推动力的。这是我们讲的第五个方面。

那么下面就是我们简单介绍一下这个阅读推荐，就是我们在课外有空的话，有哪些书可以去参考、可以去学习，或者可以提前去了解呢？我们大概推荐三个资料。首先第一个是上师他讲的这个《量理宝藏论讲记》，它已经是出书了，我们有空可以去看一下，大概是有几十节课，也是讲得比较广的。那么第二个是《释量论·成量品广释》，就是说上师对《释量论》当中这个《成量品》做讲解，也是有讲记的，这个我们将来可以看到。那么第三是《解义慧剑释》，上师对《解义慧剑》这部论典也是有讲解，这个在若干年前也是有资料整理出来，所以我们有机会的时候可以去看。那么这三部著作，将来我们都是可以去学习，有些内容现在在智悲佛网上都是可以看到的，我们可以去搜索，这是我们这个阅读的推荐。

那么下面是预习我们下一节课的相关内容。下一节课叫做“基础：背景元素”，我们要涉及的是跟认识论，也就是量学有关的话题。我们这里简单有一些资料可以去学习，就是《解义慧剑释》的第一课到第四课，如果大家有空的话可以提前去看一下。像《量理宝藏论》这些都可以提前去翻阅一下，这是我们预习的资料。

那下面我们做一个问卷，就是四选一的问卷。那么它的题目是说：你是否了解三段论？就是亚里士多德他创造的这个三段论。做这些问卷，对我今后的课程规划会有一定的帮助，就是看一下大家对逻辑这方面的基础怎么样。那么四选一：第一个是“完全不了解”；第二是“了解一些基本概念，没有深入研究”；第三是“有过专门研究，比较了解”；第四是“非常了解”。那么我们四选一，请大家投票：你是否了解三段论？我们抓紧时间。好，抓紧时间，还有一点点时间，我们看到百分之八十六的人是完全不了解。那好，我们到时候可能还是会做一些相关的常识普及吧，有可能会把三段论跟因明的模型、相关的格式结合在一起，跟大家做一个分享。

非常感谢大家的投票，我就简单投一票吧，把这个答案先记录一下，稍等。好，那我们看一下下一题吧。

下一题：你是否了解数理逻辑？

数理逻辑是现代逻辑学当中一个很重要的分支。还是一样：A，完全不了解；B，了解一些基本概念，没有深入研究；C，有过专门研究，比较了解；D，非常了解。我们还是四选一，请大家投票。

你是否了解数理逻辑？数理逻辑其实在我们大学的某一些专业课程当中还是会涉及，包括在不一定是专业课吧，在学基础课的时候，有些时候也是会学的，可能每个学校它的编制不太一样。好，我们还是抓紧时间吧。这个投票应该跟之前的那道题差不多，还是超过百分之八十五的人投了第一项，完全不了解。因为这个可能说起来会比较长，所以我们这次可能不一定会花时间去分享它，在世间的这些教材当中资料还是很多，我们只是这样问一下，看大家的基础怎么样。好的，非常感谢。那今天的投票就先到这个地方了。稍等一下。好的，那就今天先这样，我们稍微休息两分钟，是答疑的时间。好，我们等待管理员把题目发到公屏上。

第一个问题：小乘的胜义谛是无分微尘、无分刹那都存在。证悟了这样的胜义谛，就可以出离三界，不再轮回。大乘的因明以唯识为究竟，随理唯识宗的胜义谛是无分刹那心识存在，执着了一些实有，那么证悟这样的境界不能出三界轮回、解脱生死吗？那这样是不是说修大乘不如修小乘？

首先第一个问题，我们想说的是，说因明是以唯识为究竟，这是一种观点，或者说是比较常见的观点，但是并不意味着说因明只能够按照唯识的方式去解读，这个今天我们没有重点讲。其实我们翻开这些藏地大德的著作，包括印度的一些著作来看，有些大成就者他是以唯识角度来对因明做阐释，比方说在《释量论》当中，陈那论师是以唯识为基础的；但是也有大德会站在经部宗的角度对因明去解释，这个在印度、在藏地都有；乃至说在藏地还有站在中观自续派、站在中观应成派的角度对因明去解读的，这个在历史上我们可以看得到的。所以，我们一定要知道因明它本身是可以以小乘经部宗，以大乘的唯识跟中观很多个角度去解读的，这个我们应该要认识到。

第二点就是说，在大乘当中，如果你是学唯识的话，你是否说不能够得解脱呢？这个不一定。首先第一个，唯识有很多种，随教唯识是非常了义的，我们讲中观最后一课的时候有谈到过，你学随教唯识，本质上跟你学中观是一样的，所以肯定是可以得解脱的。那么你就算学的是随理唯识，认为有实有的心识存在，在这个状态下，它能不能得解脱呢？这个其实也是要看情况的。因为你要知道一个人他能不能得解脱、能不能证悟，它是一个系统的工程，全方位的因素都要去考虑，他的见解到底是唯识还是中观，这只是诸多因素之一。如果说他的福报、他的信心、他的善根到位了，就算他见解没有跟上，他也可以会证悟。

我们打比方说，在小乘里面，周利槃陀伽去读“扫地”两个字，他连小乘的人我境界，连这个正见都没有，他根本就没有去闻思，但是他单单通过念诵“扫地”两个字去打扫，他都会证阿罗汉果。在大乘当中，像六祖这样的人，他根本连字都不认识，他没有学中观、没有学唯识，但是他是利根者，他资粮跟因缘到了，他就可以证悟。乃至在密法当中，一个人就算他的见解没有抉择得很到位，但是他对上师信心非常大，依靠他的信心跟上师的加持，他也可以证悟。所以这种情况是有的。

一个学唯识的人有很多种可能性。一种可能性就是说，他在早期因为学唯识，他认为心识实有，他不认为心识是空性的，这是一种障碍。但是后来他的福报增长之后，他逐渐可能会放弃这样的见解，他会把他的见解从唯识过渡到中观，这个情况是会有，他不可能永远停留在这个层次上，因为他的层次、他的见解不是单纯由知识来左右的，是由他的资粮跟福报、他业障清净的程度来左右的。所以，我们要以发展的眼光看修行，只要他的资粮到位了，他的罪障清净了，他的见解一定会提升，这是一种情况。另一种情况就是说，就算他目前见解没有提升，如果说他的信心非常大，通过他的信心，通过他其他方面的因素做推动力，他也有可能会证悟，所以这种可能性我们是应该要承认的。这是我们对第一个问题这样去理解。

第二个问题：想让喜欢究其根源的大学生读一本因明方面的著作，请法师推荐一本书。

在这个时候我推荐一些纯世间的书也不太合适，因为有一些世间学者的书我倒是看过，但是里面的一些话能够反映出这个人他本身并不信佛，他站在一个非佛教徒的观点对于佛法相关的这些内容去分析的时候，我们总是感觉好像还有一点点可以去商榷的。所以，我只能推荐可以看上师的这些讲记吧，比方说《量理宝藏论》、包括《解义慧剑》，包括上师在台湾华梵大学的演讲，那次演讲包括他的问答都是围绕因明这个话题的，所以我们可以在智悲佛网上搜一下上师在台湾华梵大学的演讲，这个应该是他能够看得懂的。

第三个问题：请再举例一下相关的因明书籍阅读次第。

这个次第其实没有绝对的，就是我刚刚引用的三个：《释量论》、《量理宝藏论》以及《解义慧剑》。这三个论典当中，我建议是从《解义慧剑》开始学，因为它比较简略，如果说你的时间不是很充裕的话，那么你可以先把它看一遍，大概有十几节课吧。为什么要这样讲呢？因为《量理宝藏论》当中的内容非常广，而且有很多跟外道、包括跟其他的宗派辩论的这些内容，如果说你的时间很充裕的话，完整地看一下应该是非常好的。

如果说你的时间不是很充裕，那么从《解义慧剑》开始学应该是可以的，因为它当中更多的是建立，从正面去论述这个方面，我们就可以用比较简单、比较快的方式去过一遍。

第四，学因明学会了如何避免用因明来进行不如法的辩论，比如不用菩提心摄持、有炫耀的心辩论等等。这个话题也是很好的，我先把它记下来，我们到这个讲座的最后一节课，到时候可能会跟大家分享一下。这个问题非常有价值，我先把它存下来，是一个比较大的话题。因为目前我们大多数人对因明连基本的概念可能都还没有去了解，今天我们只讲历史，还没有正式讲这些知识点，所以这个时候可能我们先不着急来讲这个话题，等大家对因明基本上有一个大概的学习，对一些关键点有一定掌握之后，我们再来谈这个话题。

第五，请问，学习讨论因明还是在第六识的意识层面捣鼓吗？佛陀讲“止止，我法妙难思”的时候，是要求我们不用第六意识吗？应该怎么去理解和运用呢？

我们可以说，因明绝大多数的范围都是在第六意识的范围内。但是，我们并不应该因为佛陀讲过“我法妙难思”这句话，就认为不应该在意识层面对我们的见解去改良。因为如果说你没有真正证悟空性，没有达到超越分别念的境界的话，你的心还是在意识的层面。当你在说“我法妙难思”的时候，你还是用意识在思维我法妙难思，你还是用意识在探讨说我不应该用意识，其实不能说是掩耳盗铃，只能说是你不能够去摆脱它。现在你在提这个问题的时候，你还是用意识在打字，用意识在按回车键提问题，所以你本身并没有完全超越意识。

那么在你不能够超越它的情况下，你就应该善用它，应该把它转为道用，让它为你所用，为修行所用。如果你的意识当中充满了一些杂念和邪见的话，那么你的修行会有障碍。虽然你想证悟，但是你的怀疑、你的困惑非常多。如果说你在知识层面上把这些怀疑都消除了，对见解讨论得很清楚，那么虽然还是意识，但是它对你是有帮助的。所以我们一开始说你什么都不用学，其实如果你不能够真正证悟“我法妙难思”这句话，你还是用意识，你还是在用分别念。

所以这个跟中观是一样的，中观虽然说它本质上是超越概念的，但是我们为什么要讲推理，讲大缘起因，讲离一多因？大缘起因跟离一多因本质上都是推理，都是可以用意识去了解的，但是它有作用，它是一个跳板。如果说你没有走过这条路，没有去上楼梯，你想直接上楼的话，除非你的弹跳力非常强。就说一个人他想去三楼，他想去五楼，他想到一个很高的楼层当中去，有几种方法：第一个方法是他走楼梯，通过走路的方式分次第去上楼，这是第一种；

第二种，他可以通过自己的弹跳力，跳得非常高，他一跳直接上二楼、直接上五楼，这个情况当然也是有可能会存在的。那么我们就可以说，这个人的弹跳力就好像他的根基一样，一旦他的根基越锋利，他先天的智慧越高，就好像他的弹跳力非常高超，他不需要走楼梯，可以直接通过弹跳上二楼。但如果说你的弹跳力没有这么高，你不能够通过看到这样的一句话，像六祖一样不用去学习直接就证悟，那么你还是需要走楼梯。如果你既不愿意走楼梯，又没有足够的弹跳力，那么你只能在一楼。虽然你想去二楼，但是你不能够达到这样的目标。

所以我们要认识到，我们的目标跟方法是不一样的，我们不能够因为说这个东西是方法、是道路，我们就认为它跟目的地不一样而完全去否定它。就好像说你要去过一座桥到对岸去，这个桥本身并不是对岸，但如果说你不依靠桥的话，你永远到达不了对岸。所以这个桥本身是有意义的。因此，我们在意识层面对因明去分析，按你的话说去捣鼓，它是有意义的，不是没有意义的。

第六，请问如何生起定解可以达到无可退转的地步？需要用实修成果来佐证吗？

达到无可退转，那就是通过修行去亲证它。当你真正体验到它之后，就不存在说你在逻辑上、在知识上再去推翻它的可能性。就好像你已经体验到了这个火是热的，你在小的时候手被火烫过之后，你的爸妈不需要再去警告你说“你不要去触摸这个火，你要注意”。其实你体验到之后，这样的体验是刻骨铭心的。所以你对佛法、对实相的体验也是一样，在你没有体验到之前，你通过推理去靠近它、去想象它，甚至说通过一个捏造的方式去追逐它。但是通过你真正体验到它之后，你就不需要再怀疑，你也不可能会放弃，因为真正体验跟我们去想象还是不一样的。所以它是需要通过实修的成果来佐证、来印证的。那么实修要得到什么呢？我们按照中观来讲，应无所得，最后你发现其实一切了不可得，其实全部都是空性。那么真正证悟之后，就是这样的一个状态。

第七，外道的因明与佛教的因明是不是可以理解为都叫因明这样的一个名字，但是实际逻辑推理的体系构成、观点等存在巨大不同？

我们可以说，我们还是从公式，就是四大板块来做这个分析。从逻辑学本身来说，其实内外道有差异。我们现在看到的一些古印度的外道，包括像《正理经》等等，其实它跟佛教的这些论典相比，还是不圆满的。所以可以说，佛教的因明在印度的范围内应该比外道要更完善一些，这个是可以这样讲。但是从纯逻辑学它这样的一个基本内核来说，本质上的差异不是非常大，没有像黑白一样的差异，很大程度上是相似的。

那么后半部分问题说，就像外道团体将自己建立成为戒律，佛教也将自己建立成为戒律，但两者是截然不同。这个其实不完全一样。我们可以说在因明当中，它在讲逻辑的时候，它的体系比方说跟三段论是不一样的。但是呢，我们可以把它跟三段论结合在一起，我们会发现它们在内在，就从最内核的这个层面来讲，它们是相通的。因为它们都是真理，就是说你从世间法的层面，在不牵涉到跟解脱、跟佛法相关的因素时，我们可以说从纯粹的逻辑学来说，在世间法当中有比较完备的知识。我们的佛法当中也可以把因明学跟这些东西做对应，这个我们应该在第三节课或第四节课的时候会做一个相关的对比。

第八个问题：修学净土法门必须学因明吗？如果学的话，哪部适合初学者？

首先第一个问题，不是必须学因明。我们在这个时候不单说是你学净土法门，你学任何一个法门，我们都不敢说你必须要学因明。因为每个人根基不一样，像六祖这样的人，他就不需要学因明。所以在这个地方，为了在逻辑上更严密一些，我不敢用“必须”这个词。但是我们可以说，很多时候如果你对净土还有困惑，对佛陀、对教法还有怀疑的话，你学因明对你会有帮助，它不会有坏处。所以如果你有空的话，学因明对你的信心会有提升，那么你的信心提升之后，对你往生肯定是有推动力的，这是第一个问题。

那么第二问：哪部论适合初学者？

这个问题跟刚才一样，我还是建议从《解义慧剑》开始去了解。虽然《解义慧剑》它不完全是讲因明，但是当中很多内容已经涉及到了跟因明有关的一些重要的知识点。所以我们建议先从《解义慧剑》开始学，这是第八个问题。

好，现在应该没有问题了，是吧？我看管理员没有翻译了。

还有一个问题：请问一个平时逻辑思维很差的人，学因明应该注意哪些方面？或者说应该如何入手学习因明？

如何入手，其实为了让大家能够用比较简单的方式去了解，我们才开这门课。所以在这里如果自我推销的话，我会建议你好好的听咱们未来的这几节课。那么如果你有空的话，其实有很多的书可以看。

逻辑思维很差，其实这个还是一个很大的问题，因为这个东西跟先天可能是有关系的，包括每个人思维方式不一样，有些人他可能跟三段论更加相应，有些人可能跟因明更加相应。但是既然说要学因明的话，不管你之前在世间学逻辑的时候有没有相关的基础，我们暂时把那些东西先放一下，我们就按照一个从零开始的方式去学因明，按照因明的方式对逻辑体系重新去搭建，我认为应该是有帮助的。这是第九。

第十，请问因明学可以理解为学习并弘扬佛法的工具吗？

可以，这个表达方式是非常精准的。因明它是学习佛法的工具。我们在前面讲了，它可以让我们输入，学习是一种输入的过程。我们通过用因明当作工具，能够让我们更好地对佛法的知识去输入、去吸收，那么我们输入之后对外去输出，就是对佛法去弘扬，它也会有帮助。所以你用“学习”跟“弘扬”两个词归纳得非常准确。

第十一个问题，智悲佛网有详细的关于因明的课吗？

有，《量理宝藏论》、《释量论》、《解义慧剑》全部都有，内网在智悲佛网上搜一下都能够搜到。

我姐姐是外道徒，我和她辩论关于上帝存不存在的问题时，她说上帝是无因生的，我就不知道该如何反驳。

该如何反驳？当然反驳方法有很多，但是我们可以去提问题，不一定说非要一开始就去反驳她，我们可以去问。她的观点是说上帝是无因生的，那我们就要问为什么？Why？不能够单单是观点，如果单单你说什么就是什么的话，那就没有讨论的意义了。那我可以说上帝他不是无因生的，那这样的话你说你的、我说我的，就不能够去沟通了。所以我们讲因明的时候，为什么叫“因”呢？“因”是推理、是理由的意思，就是你要有一个正确的方法去论证你的观点。她既然说上帝是无因生，那我们就可以问：你的理由是什么？你有什么样的根据去证明上帝是无因生的？这个我们可以进一步地去问她。这是第十二个问题。

第十三个问题，关于参考书目，尤其是陈那菩萨跟法称菩萨、麦彭仁波切的著作可以帮我们吗？最好全部列出。

这个问题其实在智悲佛网上很多都有，智悲佛网上可以看到，就是《释量论》、《量理宝藏论》，还有《解义慧剑》等等，我们今天很多的资料都有。那么陈那菩萨他的《集量论》在网上可以搜到，他的《因明正理门论》在大藏经里有，所以这些都是一些公共的资料，可以自己在网络上搜索一下。

第二，关于意现量可以解释一下吗？我们下一节课详细分析。因为现在可能我们连“现量”这个词都没有真正地去解释，这个还是分步骤来吧。

第十四，请问对初学者来说，如果有机会系统学习，是先学因明还是先学中观比较好？

这个没有一个固定的答案，因人而异。这个还是看你自己因缘怎么样，就是你学习哪一者的顺缘先成熟了，你不妨就先从这个方面去入手。所以很多时候其实不是我们一个主观的想法你想先学哪个，其实想把它学好的话需要很多的因缘，要有资料，要有这样的氛围，要有这样的信心。当很多方面条件聚合的时候，你认为学这个东西的条件基本上已经比较充足了，那么你就应该抓住它。

十五，若是中观学好了，学因明是不是也会比较容易呢？

是，答案是肯定的。因为中观当中我们讲中观自续派，它就是以因明学为基础的，它跟因明的关系很密切，我们中观讲座第六节课的时候讲到过。

因明与唯识的关系，这个问题问得非常好。因明跟唯识的关系很紧密，但是它们之间应该是两回事。为什么说很紧密呢？

就是说，因为在印度弘扬因明学的这些成就者，有一些他本身是唯识宗的这些大论师，比方说像陈那论师本人，他一方面是因明学的祖师，那么在唯识宗内部他也是一个很重要的人物。所以本身因为他又在对因明做推广，又在对唯识做弘扬，所以他在这些论典当中就会比较顺畅地把两者结合在一起，这个是很自然的。当然了，我们不能够说你只能够用唯识对因明去解读，就像前面我们所说的一样，在藏地有人用中观、用经部宗的方式对因明去解读，这个方式全部都有。所以呢，我们只能够说因明学因为一些大背景的原因，它跟唯识的关系很紧密，但是呢它不必然是唯识宗独有的，这个是我们要了解的。

请问是不是每节因明课都不能缺席，否则下节课会听不懂？这个问题也是问得非常好。在这里我们提前广告一下，就是第三节课非常重要，第三节课如果说你缺席的话，基本上我可以说后面的几节课你可能基本上就听不懂了。所以呢，第三节课无论如何不要轻易地缺席，如果你想听懂后面的话。当然下一节课也非常重要啊，我不是说第二节课不重要，不然第二节课可能没有人来听了。第二节课呢，其实它还是对一些基本的概念做梳理吧，所以看自己的情况啊。

十八、我想了解一下这个系列讲座是按照某部论一段一段讲，还是整体对因明做介绍？ 是后者。我们这次没有专门按照哪部论的顺序去讲，就是整体对因明做一些常识的介绍，它可能会涉及很多部论典，所以呢，这个是我们提前先这样做一个分析。

提问：上学的时候数学不好，也就是逻辑不好，自己不太聪明，是否依旧可以学好因明？还有语文不好的人，因明难懂吗？ 其实呢，数学不好不等于你对因明学也学不好，因为这两者还是不完全一样的。所以呢，就算你对数学掌握得不是很精通，你仍然有可能对因明掌握得很透彻。所以这样的信心应该是要有的。语文不好的人，因明难懂吗？语文不好应该不是一个很大的障碍，只要你能够听懂我所说的汉语就可以了。就是只要说你对汉语有基本的一个听闻的能力的话，我想就不会是问题。

二十、佛陀讲过因明的哪部经是讲因明的？ 前面我们说了哈，“文广义散，备载众经”。我们没有看到佛陀讲哪一部经是专门讲因明的，但是呢，他在很多部经当中都分散性地涉及了因明相关的一些知识点，就是说它是比较分散、比较零散的方式，所以很难说哪部经讲因明。但是呢，佛陀是讲过跟因明相关的话题的。

二十一、上学时应用题都不会做，学因明能学吗？ 当然是可以学的。所以呢，这方面其实我们不用过于地恐慌。虽然说是逻辑学啊，但是呢，我们这次会尽量地把难度降低一点，尽量用比较通俗的方式让大家能够有一个初步的了解。

学因明和中观是否用辩经的方式才能深入法义，是否教我们辩经？ 这个是不一定的。就是说辩经是一个很有效的方法，但它不是唯一的方法，有效性跟唯一性是两个不同的概念。所以呢，因为很多的原因呢，其实我们在学院当中，在汉族当中有讨论、有辩论，但是呢，并没有像藏族那样大规模地——就是说花很多的时间对因明用这种正规辩论的方式去训练。这个其实虽然有，但是呢，并没有花很多的时间投入在这一块，这个可能是有一些另外的原因，我们今后有机会会讲。所以这次呢，我们也不一定会对辩经的规则去讲很多吧，因为这块可能不同的寺院，它的规则也可能不完全一样。

二十三、请问——应该是最后三个问题吧——请问想度化身边的人，可以让他直接听吗？会不会他觉得很难懂，产生不好的想法呢？ 这个其实我们的公开课在原则上就是谁都可以听的，没有对身份去限制，只要这个人他有兴趣的话，我们可以让他听。如果他听到一半感觉没有兴趣，其实呢，这个也没有任何的障碍，其实都是来去自由的。所以呢，这方面我们是持开放态度的。

二十四、如果对法界实相有感觉，再学因明，会不会对原来的认识或见解造成困扰，或者将见解往下降？ 这个是不会的。就是说因明的话，它本身它是佛法，你就算是一个证悟者，就算你有修行，你学佛法怎么可能会对你有障碍？就像说我们现在学《俱舍论》，它本身是小乘的观点，那它也不会对你学大乘有障碍。很多的菩萨为了度化相关的外道，他去学外道的经典，他也不会让自己变成真正的外道。所以呢，你学习本身它不会对你有障碍。懂得越多不意味着障碍越大，佛陀是懂得最多的人，佛陀对因明完全通达，但是佛陀他的证悟是最高的。所以呢，就算你的修行有一定的感觉，也不必担心学因明会对你带来任何的障碍。

二十五、俄罗斯这个舍尔巴茨基的《佛教逻辑》可以参阅吗？ 参阅是可以，这本书我也看过，但是呢，客观地说，它当中还是有问题的。就是它对陈那论师跟法称论师的观点，可能我觉得他描述得——我不敢完全下结论吧，但是呢，他的某些话并不是我一个人的观点，就是说在学术界、在存世间的这些搞研究的人这个范围当中，都是有争议的。所以呢，这本书做参考可以，但是呢，要带着批判的方式去学习，你不能够完全看了之后就百分之百去接受。而且这个人他是一个非佛教徒，就是他的很多的观点其实还是有待观察的。就算从纯粹逻辑的角度来讲，他的很多的描述也不完全是准确的，所以这方面要带着批判的角度去学、去参考。

二十六、我们学习《入行论》加行时，从字面推理就可以切入义理，可是学因明是很久都不会思维，连编都无法，其实我们该怎么思维呢？ 因为我们现在才刚开始学，如果你到最后一节课的时候问这个问题，我们可能更方便地去展开，因为这个时候我们还没有正式开始学嘛，所以我们学到大部分之后，我们再来讨论该怎么去用它。我们会有专门的某一节课跟大家去分享，就是我们在生活中、在闻思修持的时候，怎么样对因明去运用。

最后一个问题：关于因明和戒律讲座在哪里可以看到录的视频吗？

这个我不知道，我不知道管理员有没有做视频。所以这方面可以跟智悲讲堂相关的发心人去咨询一下吧。我们目前官方提供的就是声音，因为有一些内容的话，可能PPT到后期还会去修改，还有一些校订的版，是吧。所以从视频来讲，目前没有以官方的角度做分享。

好的，那今天我们的课程就到这里，今天的节目就到此。非常感谢大家收听，那我们把今天的功德做一个回向，希望大家善始善终。好，祝大家晚安。