戒律系列讲座（四）广大-菩萨戒（上）

顶礼上师三宝。各位亲爱的师兄晚上好。那么今天又是我们大概一个月一次的戒律系列讲座。那之前我们已经分别学习了皈依戒，还有居士戒以及八关斋戒的相关话题。那么今天我们开始进入到一个比较大的主题，它的内容叫做菩萨戒。那今天这个题目呢，是叫广大菩萨戒。那为何用广大这个词呢？其实意思是说菩萨戒它的内容非常甚深，同时呢，范围也非常广大。所以呢，用这个词对菩萨戒的相关法义做一个赞叹。

那么我们在座的其实都可以说是大乘的修行人，所以呢，菩萨戒是我们大乘修行人非常重要的一种需要守持的戒律。那么相关的内容比较多，我们这次呢，就分了上下两节课，我们通过两节课的篇幅，比较简单的方式跟大家做一些分享。那么戒律其实跟我们一些其他类别的知识不完全相同，它的特点是主要依靠佛陀的教证。那么如果说没有教证做依据的话，我们个人的分别念的很多发挥，有的时候可能是靠不住的。所以我们在此处呢，并不是非常提倡我们动用自己的想象力，做一些天马行空的这种发散，而是说呢，要原原本本地遵循佛陀和祖师大德的相关教言，以这种教证作为依据，那么帮助我们对戒律的相关法义做出一种判断，这是我们学习戒律的一个基本的思维模式。

那此次我们的这个讲座呢，主要的目的也不是说为了让大家成为一个世间上所谓的学者呀、一个大学问家呀，没有这样的想法。当然如果有这样的结果，我们也不排斥啦。但是最主要的目的呢，是说希望大家能够成为一个懂规矩的修行人，这个是我们最核心的目的。那么一个修行人他具体怎么去行持，能不能够取舍善恶，能不能够断恶行善，在面临一些诱惑和挑战的时候，能不能做出正确的选择和判断，那么这些呢，对个人的修行前途以及整个佛法的弘扬都是非常重要的。所以我们这次呢，主要是选择了戒律当中的一些比较核心的内容，供大家做这个参考。那么这以上是课前简单的一个内容。那下面我们来看一下这个课前的问题。

那么，我们在正式分享本节课之前，我们会提几个问题，那么大家可以带着相关的问题来听这节课，有针对性地去把握相关的知识要点。那么首先第一个问题就是说，成佛意味着什么？那我们可以带着这个问题来学习。第二个问题，你觉得自己有菩提心吗？这个我们可以根据今天所提到的菩提心的相关定义，我们可以扪心自问，对照自己的内心做相关的观察。那第三是说，你觉得哪一条戒相对最容易犯？那么我们这个菩萨戒有很多的内容，那我们学习这么多戒条之后，应该要结合自己的实际，做一些风险的这种分级和判断，我们可以自己观察一下，看自己哪一条戒犯它的风险比较大。那我们带着这三个问题来看这节课。

那么这节课的目录就分两个板块，第一个是菩提心，第二个是菩萨戒。为什么我们在讲菩萨戒之前要专门讲菩提心？因为如果说没有菩提心的话，这个人他根本不可能受菩萨戒，而且很多菩萨戒的它的这些注意的重点、编排的方法，都是与菩提心有密切关系的。如果我们搞不清楚什么是菩提心，也就搞不清楚什么是菩萨戒，所以因为它有这样的一个基础的关系，所以我们把菩提心作为今天的第一个板块。

那首先还是我们常见的名词解释。所谓的菩提，菩提呢，这就是梵语的音译，梵语叫 bodhi，那么它的这个翻译方法，有时候翻译为“佛”，这个“佛”其实在古代就读作“bu”，大概相当于菩提的第一个字“菩”。所以“佛”和这个“菩”呢，其实它都是一个音译，那它的意义是觉悟的意思，获得觉悟，可以说就是获得菩提果。菩提果是一种终极的觉悟，可以这样简单地来解释。那我们把菩提放到这个菩提心的语境当中，可以这样来说，菩提既然是觉悟的意思，那么菩提心就是觉悟的心、觉悟之心。

那在世间我们经常说，这个人很有觉悟，这个人觉悟很高，有这样的方式做各种赞叹。那其实“觉悟”这个词本身也是来源于佛教，在汉语当中有很多的这些词语，它的最初来源是佛教。比方说这个“刹那”，还有“习气”，还有“烦恼”，以及我们经常所说的“平等”、“解脱”、“世界”，这些词语都是佛教当中最初出现的。乃至一些成语，比方说大千世界呀、恍然大悟啊、还有这个现身说法啊等等的这些成语都是来自于佛教。其实我们通过这个词语的这种译法可以了解到，其实佛教对我们中华文化的影响有多么的深远。

那么菩提心它有哪些分类？我们来看一下，首先我们可以说它有两大分类，第一个是称为叫世俗菩提心，第二个叫胜义菩提心。那么世俗菩提心当中又分了两种，叫做愿菩提心和行菩提心，那么它们的含义我们后面会具体地做解释。所以呢，我们在此可以简单地知道一下，菩提心大概就是有这几种类别。

那么第三就是我们来跟大家正式地解释什么是愿菩提心。我们注意看这个 PPT 的上方，上方是它的主标题。那么两大因素，我们要论证、要讲清楚什么是愿菩提心，那么一个非常常见的教证是出自这个《现观庄严论》，那么弥勒菩萨对菩提心或者愿菩提心的定义，叫“发心为利他，求正等菩提”。那么第一个就是说呢，要为了利益众生、利他；第二个是求正等菩提，那么正等就是指形容这个佛的意思，正等觉。这个菩提有觉悟的意思，所以正等菩提呢，有的时候也翻译为叫正等觉，它指的就是佛果。那么这当中呢，有两个因素，一个是慈悲，一个是智慧。那么所谓的慈悲呢，是说以一切众生为对象的大悲心。

那么，这里它慈悲的对象呢，不是一两个众生，不是我们的亲朋好友这些狭隘的范畴，而是说我们能够想象到的一切众生，整个法界，整个宇宙，所有世界的一切众生，不管他是什么身份，我们对他产生一颗慈悲心，这是第一个条件，第一个因素。

那第二个智慧的因素，就是说以佛陀的境界为对象的一种追求心，或者说我们产生一个想要追求获得佛的境界的这样一个想法。那么我们把佛的这种果位作为自己的一个目标去追求，有这样的一种想法，那就可以说是一种智慧的体现。

那么它的具体表现，我们可以列举一个比较简单的常见的表现，比方说一个人他心里想：“为了度化一切众生，我希望成佛。”那么当他产生这样一个想法的时候，就可以说他已经产生了愿菩提心。“为了度化一切众生”，这当中具足了大悲；那么“希望成佛”，他就具足了智慧。因为成佛之后可以具有很大的能力，可以度化众生，所以我们通过这样一层逻辑关系，把大悲和智慧关联在一起。

常见的发心有国王、船夫、牧童三种发心。所谓的国王发心呢，就是说我自己先成佛，我成佛之后再度化一切众生，这是一个非常常见的发心方法。还有一种船夫的发心呢，就是说发愿我跟一切众生能够同时成佛，就好像说我们是一个船夫在撑船，然后运载整个船上的这些游客、这些旅客共同前往对岸，我们船靠岸的时候，大家都同时到达彼岸，是有这样的一个意思。那么第三种牧童的发心，就是说我发愿要先度化一切众生，度尽一切众生之后我再成佛，这个就像牧羊女或者说牧童赶着这些牲畜往前走，先把这些牲畜赶到一个安全的地方、到一个院子里面，然后他自己再去休息，有这样的一个次第。

这三种发心其实都具足这两个表现。比如说第三个牧童的发心，虽然他说是我为了度化一切众生，我要最后成佛，但是当他把众生度化完之后，他也说我再成佛，所以他仍然有一个以佛果为对象的一种追求心，他仍然追求获得佛果，只不过这个时间次第的编排有所区别而已。所以我们知道这三种发心都完全具足了智慧和慈悲两种因素。

相关的特殊用法，就是我们在讲菩提心的时候，有些地方它其实特指的就是愿菩提心。我们知道愿菩提心它有两大条件，但是真正在用的时候，有些时候仅仅具足两个因素当中的一个，也可以称为叫做愿菩提心或者叫菩提心。比方说这个地方有一个教证，《大智度论》提到：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”就是说，一个凡夫菩萨他最初发心，他以无上佛果作为目标，发愿说“我要成佛”，那么这也可以叫菩提心。这当中虽然没有明显地体现出大悲的成分，但是单单这种追求心，有时候也可以称为是菩提心，所以这是一个特殊用法。

那我们来看一下一些相关的教证。比如说这里提到的——这个PPT好像不太全，没有关系——大概就是说这个地方有一个教证它是出自《释迦佛广传·白莲花论》，当中提到佛陀他最初是在哪一尊佛面前发菩提心呢？就是说他见到胜伏如来出世的时候，他发愿说“愿我成就与佛陀无二的这种果位”。很多地方提到说，当他发这个愿的时候，发愿自己跟佛陀无二的时候，就是他最初发菩提心的一个典型的公案。所以通过这个例子我们也可以说，当初他发这个愿单单追求佛果，也可以说是一种广义的菩提心，这是第一个例子。

第二个例子也是出自《释迦佛广传·白莲花论》。这里面就是说阿难尊者曾经问佛：“不知世尊发菩提心已有多长时日？”在这个地方，佛陀就跟他说，前世有两个人因为造罪业而堕入到地狱当中，然后狱卒让两个人去拉马车，当中一个人对另外一个人产生了大悲心，然后他就祈请狱卒说：“我一个人拉车即可，请务必将他释放。”最后他以这个大悲心就转生到天界，脱离地狱。佛陀就说，当时产生大悲心的人就是释迦牟尼佛的前世，他最初发菩提心就是这样的一个经过。所以在这个案例当中，其实没有非常明显地说要追求佛果的念头，他是对众生产生大悲心。但是有些时候，你只是具足一部分大悲的成分，我们也可以从广义的层面说这就是一种发菩提心。所以在这个地方，佛陀他也亲口说这是一个初发菩提心的案例。

所以通过以上两个案例还有一个教证，我们就可以得出结论：智、悲两大因素是愿菩提心的核心要素，但是具足其中的一者，有些时候也可以说是广义上的菩提心，这是一个知识点。

此外我们还要注意的就是说，菩提心这个词语还有很多种定义方式。在显宗经典当中有一部《佛说出生菩提心经》，这部经当中它对菩提心的定义就有多种差别。在密宗当中，菩提心还可以有很多种解释，在外续部、内续部，还包括《大圆满》当中，都可以有不同的方式去定义它。所以我们在看一些经典论典提及菩提心这个词语的时候，要结合它的语境和背景做相关的了解。

那我们再往下。这个地方就是说愿菩提心它有怎样的功德，我们讲完它的定义了，相关的这些功德经典当中描述得非常广泛，包括我们在学前行、《入行论》的这些法的时候，其实都有大量的教证和理证在描述它的功德。

那在此我们就仅仅简单引用一个教证，就是《华严经》它曾经提到：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”那菩提心就是一切佛法的种子，如果没有菩提心，众生不可能成佛，那么这个就是一个最核心的关键。

那刚才讲完这个愿菩提心之后，我们接下来再看一下这个行菩提心。那什么是行菩提心？愿菩提心就是说我想成佛，为了度化众生，我希望能够成佛。那么这个行菩提心，它的意思就是说在愿菩提心的基础之上，真实去落实这个想法的行动，包括身、语。该怎么去理解？

比方说一个人，他说我要成佛，我要度化众生，但是如果说它仅仅是一个想法，没有打算去落实，没有打算去付诸行动的话，那其实这个想法可能仅仅是一个念头而已。那么如果说他产生一个说“我要通过自己的努力，让这个想法能够成为现实”，那么当他产生这样一个念头的时候，这个念头本身就是行菩提心。那么包括在这个念头驱使之下，他做的各种善法，比方说做布施、持戒等等各种修持，那么都可以说是行菩提心。所以我们要强调的一点就是说，行菩提心它的重点还是在这个“心”。虽然它有一个地方说是行动——就是我要真正去操作、去努力，但是这种操作跟努力本身，还是需要以心为基础的，还是需要以这种观念的转变为基础。

所以，我们有了这样一个想去落实这个想法的念头之后，我们的身体、我们的语言，乃至这个念头本身，都可以成为去付诸行动的一种表现。我们打比方说，有个小孩，他说：“我长大之后要成为总统。”那么如果说他单单只有这个想法，就好像说他有一个愿菩提心，他发愿要怎样怎样。但是如果有一天他真的说：“我说要当总统不是一句话，我打算真的去做，我要玩真的。”那他就开始筹划我该怎样做能够成为总统，那么这种筹划本身已经是在做努力，它就是一种可以说是相当于行菩提心。包括说他为了成为总统，去好好地上学、去考试、去演讲、去做各种各样的锻炼，所有的这些努力，只要他是为了成为总统这个目标而去付诸实践的，都可以说是相当于行菩提心。

所以，一个人说他想成佛，有了这个想法之后，他打算去付诸行动，为了让它成为现实，相关的身口意所有的努力都可以说是行菩提心。那么它的具体所指就是六度，我们知道行持六度可以成佛，包括以愿菩提心摄持下的所有善行。比方说，一个人他发了菩提心之后，他还要去修行、去努力，真正想要去成佛、度化众生。那这个时候他可能经过一天的闻思修之后，感到非常困、非常疲惫，他说我要去睡一觉。那这个时候他可以想：为什么我要睡觉？

如果我不睡觉，我的身体可能会垮掉，我可能没有精力、没有这样的健康条件来闻思修行、弘扬佛法，那我去睡觉是为了更好地闻思修行、度化众生、成就佛果。那么当他有这样一个心摄持的时候，他睡觉这个行为就可以成为行菩提心的一种具体体现，它就可以作为一个成佛的种子、成佛之因。所以我们这个地方就提到了，以愿菩提心摄持下的所有善行，都可以说是行菩提心的一种表现。

那么它的一个典型的表现，比方说一个人除了说“我要成佛度化众生”之外，他还产生这样一个想法：“为了成佛度化一切众生，我需要做点什么，我需要真正去做点什么，让这个愿望能够早日实现。”那么当他有这样的想法的时候，这个想法本身包括它所驱使的行动，全部都叫行菩提心。

所以我们应该要知道，行菩提心它的重点是“心”，它并没有说叫“行菩提行”。缓发我们在学六度的时候会知道，六度的核心是内心，一个人只要能够善用其心，在一个法座之上，看似他好像坐在那里没有做什么行动，但是他可以在一座上圆满六度。包括我们听法、听课，都可以说一座当中可以圆满六度。所以，六度是否是在行持，它的根本是取决于内心的状态。所以我们要知道，行菩提心虽然有这个行动的“行”字，但是它的重点还是落在“心”这个字上面，这是一个核心的知识点。

那么行菩提心的功德，表现在《入菩萨行论》当中提到说，如果说你能够产生一个行菩提心的话，那么从那个时候开始，哪怕你在睡觉，哪怕你在散乱，那么这个功德、这个福报都会持续地在增长，乃至会增长到像虚空一样的广大无量无边。所以，行菩提心的功德比愿菩提心更加广大，所以我们应该要产生行菩提心。

那么我们再回顾一下，也就是说愿菩提心跟行菩提心合并在一起，都可以称为世俗菩提心。为什么叫世俗？因为我们在讲中观的时候提到说：“胜义非心境，说心是世俗。”世俗它是分别念的境界，胜义谛它不是分别念的境界。那么在此处，愿菩提心跟行菩提心，它都是通过分别念的方式产生一个念头说“我要怎样”，那么它本身并没有真正安住于空性，所以称为世俗菩提心。那么这以上就简单做了一个相关的定义。

那下面我们来简单地介绍一下什么叫胜义菩提心。那么跟世俗相对应的这个胜义，我们都知道胜义谛它不是分别念的状态，它是这种无分别智的一个境界。所以呢，胜义菩提心它指的就是证悟空性的无分别智慧。那么围绕这个定义，我们可以更进一步地说，胜义菩提心它只有圣者才具有，真正意义上，如果说你没有真正证悟空性，那么你就没有胜义菩提心。所以呢，胜义菩提心它的标准非常高，它其实就是这种证悟空性的、我们经常讲的无二慧。

那么下面我们来看一下第六个话题，就是说产生世俗菩提心的几种方式。那么世俗菩提心既然有这样的一种功德，那么我们该怎样做才能够让它产生？许多佛经跟论典提到的一个共同的基础，就是要有四无量心。如果说我们没有四无量心，那么我们就很难产生菩提心。

所以许多地方会把四无量心作为菩提心的一个前行，或者它的一个预备，我们作为一个前期的准备来修持。那么所谓的四无量心指的就是这个慈、悲、喜、舍。那我们来看一下它的定义分别是怎样。

首先慈心呢，意思就是说，希望不具有安乐、安乐之因的众生获得安乐，还有安乐的因。听上去好像有点绕，但是呢，其实它的意义并不是很复杂。什么叫不具有安乐？比如一个众生，现在他比较痛苦，他没有得到快乐，那我们就说希望他能够得到快乐。包括这个快乐，它也不是说凭空能够获得，它需要有因缘。所以我们也发愿，愿众生能够尽快地能够具足这一些获得安乐的因缘，或者说各种条件。所以呢，当我们产生了一个这样的想法，希望众生获得安乐了，那么就可以说，它是一种慈无量心的表现。当然它的这个众生的范围也是一样，是一切众生。

那么第二个悲心呢，刚好是相反，我们经常讲叫离苦得乐。那么这个慈心呢，它强调的是得乐，悲心强调的是离苦。那么我们是说希望具有痛苦，还有痛苦之因的众生，他能够离开痛苦，还有痛苦之因。一个人他现在很忧愁，他现在很痛苦，我们说希望他现在不要痛苦，希望他也不要去具足这些痛苦的因和条件。因为如果说你单单有个想法，希望他不要获得痛苦，但是呢，如果说因缘具足的话，痛苦的因和条件分别具足，你仍然会感受痛苦。所以呢，我们也要发愿说众生远离痛苦的因，所以呢希望众生远离痛苦是悲无量心。

那么第三，喜无量心，那就是说这个欢喜的喜，希望具有安乐和安乐之因的众生不要失去安乐和安乐之因。就当众生现在正在感受快乐的时候，我们希望他不要失去这种快乐，因为我们知道这个快乐本身非常脆弱，它本身也是并不是一个恒常的。所以呢，我们看到轮回当中很多众生，他感受暂时快乐的时候，我们也可以发愿，希望他能够经常地、恒时地具有安乐，还有这种安乐的因和相关的条件。所以呢，希望众生不离开安乐，这个就是一个相关的，就是这个喜无量心的表现。

那么最后这个舍无量心，这个舍就是这个舍弃的舍，那么它的意思就是说，希望自己跟众生都能够对一切众生具有平等心。那么所谓的舍，就是说我们把它放在那里的意思，就放在那里，没有刻意地去执着，也没有刻意地去排斥，就用一个比较中道的、比较理性的方式去对待。那么所谓的平等心，就是说我们在亲人和这些敌人当中呢，有一种平等，我对亲人没有刻意地去执着，没有刻意地去贪爱，对敌人也没有刻意地去排斥，是一种中性的状态。所以呢，希望自己跟其他众生都能够产生这种平等心，都不要对亲人有过度的贪爱，都不要对这些敌人有这种过度的排斥。所以舍无量心是一个这样的意思。那么这以上就简单地介绍了这个四无量心它的定义。

那么产生菩提心的主要方法有两种。刚才讲的四无量心是一个共同的基础，那么在这个共同基础之上，有两大传承。那么第一个是称为叫七支教授，有的地方叫七重因果教授，它是由阿底峡尊者传授下来的，也就是说它有七大步骤。

好，那么我们看屏幕当中我们引用的《入行论广解》当中提到的：第一个叫知母，就了知三界的轮回众生都做过自己的母亲；第二个是念恩，就是思念他们当自己母亲的时候，对我自己如何地恩重如山；第三是报恩，那么就是我们要产生一个想要去报答母亲恩德的想法；第四是悲心，就是我们在这期间看见这些众生非常可怜，希望他能够远离痛苦；还有慈心，希望他们能够获得安乐；那么第六个是胜解信，就是说让他们这种离苦得乐的这样的一个重任，这种重担，我要去承担，我应该去为他们的这些离苦得乐的福祉而努力，产生一个勇于担当的一种想法；

那么第七，就是说通过前面六个作为基础，产生一个真实无伪的菩提心，通过就是发愿成佛的方式，希望能够度化一切众生。那么这七个环节呢，称为叫七支教授。如果说我们用心修持，通过这七个步骤，绝对可以产生一个真实无伪的菩提心。这是第一个传承。

那么第二个传承就是我们称为叫自他平等观，也就是这个寂天菩萨在《入行论》当中所提到的，它有三个步骤：自他平等、自他交换，还有自轻他重。就是通过观修自他平等的方式，了知自己与众生本质上没有什么区别，从而把这种就是希望自己离苦得乐的想法扩展到一切众生，就是推己及人的方式产生菩提心，那么这种方式也是切实可行的。所以呢，我们就大概知道说有这两种方法，可以作为产生世俗菩提心的这种前期的修法。

那么归纳而言，我们可以说菩提心它的来源就是大悲心，如果说没有大悲心的话，我们很难产生菩提心。那么在这个简称叫《大日经》的这个佛经里面提到说：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”所以呢，这个菩提心是成佛之因，那么它的根本是大悲。那么我们通过各种善巧方便的这样的行持，就是这三者结合在一起呢，可以成就这个修行的佛果。

那么在《入中论》当中也提到说：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”就是说这个大悲呢，在我们修行的最初阶段、中间环节以及最后阶段都能够起到一种增上作用。所以呢，大悲心是一切善法的根本。那么回顾一下，就是我们前面为什么要说以智慧追求佛果，既然大悲心这么重要，那为什么还要说要有这样的一个智慧的环节？因为我们知道，如果说你单单希望让众生离苦得乐，单单有这个想法，没有实际的操作方案，那最后这个想法还是很难实现，它仅仅是一个愿望而已。

那么，我们作为一个大乘修行人，以佛法、以四谛的正见、轮回观、因果观做基础之后，我们会发现，所有的问题之所以会是问题，就是因为没有成佛。我们个人的问题，比方说我有烦恼，我有痛苦，我对很多东西还不懂，我不知道该怎么做，那么这些困难、障碍统统都是因为我们没有成佛，因为我们有这种无明的障蔽。所谓的无明，就是说没有觉悟的意思，那么无明推翻之后就是获得终极觉悟，所以成佛就是一切问题的最终解决方案。

对我们个人而言，如果我们成佛了，我们不会有任何问题。对众生而言，众生之所以痛苦，之所以没办法离苦得乐，之所以他们反复地做各种不该做的事情，都是因为有我们所谓的烦恼，那么这些都是成佛的对立面。如果说让众生成佛之后，那么我们就可以说众生的一切问题都可以迎刃而解。

所以呢，希望众生成佛本身是一个很大的一种善心。比如说，我们希望这个人他没有饭吃，我们希望他能够吃饱饭；他没有衣服穿，我们希望他能够有衣服穿，那么这些呢，都是缘某一个局部的状态产生一个善心，因为他很饿，所以我希望他有饭吃；因为他很冷，我希望他有衣服穿。但是呢，如果说我们希望他能够成佛的话，成佛这个词只有两个字，但是它包含的意义非常广大。如果这个众生成佛了，他不会感受饥饿的痛苦，他也不会感受寒冷的痛苦，乃至他不会有任何烦恼，不会有任何受苦的可能，不单单不会有受苦可能，还会具足圆满的、永恒的大安乐。

所以成佛本身的意思就是说终极的离苦得乐，所以发愿让众生成佛，为了度化一切众生成佛，我要先成佛，那么这是一个非常合理的解决方案。所以呢，因为这个解决方案非常合理，它确实可以去操作，也有可能去操作，我确实可以成佛，我成佛之后确实可以度化众生，因为它有这样的一个可行性，所以我们说它是一个智慧的表现。如果说你有一个这样的想法，就可以说我们同时具足大悲与这样的一个大智慧。这是讲的相关的菩提心产生的方法。

那么菩提心与出离心的关系是怎样？我们如果说学过《三主要道论》，都会知道说，就是三个环节：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个是我们讲的空性慧。那么出离心呢，一般来说它是菩提心的一个基础。如果说一个人他没有出离心，他也不可能有菩提心。我们为什么这样讲？如果说一个人他连出离心都没有的话，他根本不认为在轮回当中是有害的，轮回本身是没有解决方案的，你只有出轮回，你不可能在轮回里面过得很安稳。

如果说他对轮回还没有放弃幻想的话，那么当他产生说我要帮助众生，我希望众生离苦得乐的时候，他有可能会说：我希望众生在轮回里面一直过得很安稳。他有一个这样的想法，那么这个想法，其实呢，本身跟菩提心的意义并不相应。包括他自己，他不想出轮回，他也就不想成佛，成佛肯定会出轮回。所以呢，他也很难产生一个说我要成佛的心，因为他还想在轮回里继续去流转。所以呢，出离心是菩提心的一个基本的条件。如果说你没有出离心的话，你所谓的利益众生，我们可以分析一下，你到底想把众生利到什么地方？把他利到继续在轮回里面去打转吗？如果是这样的话，其实呢，他不可能让众生真正地离苦得乐，因为轮回一定是有痛苦的，这个是我们都学过的法义。

那么第二个就是说，菩提心本身是一种我们所谓的超级出离心，或者称为大出离心。为什么这样讲？我们自己想出轮回，这是我们的出离心。那菩提心呢，它不单单是自己想出轮回，而是发愿让一切众生都出轮回，让一切众生不单单出轮回，还要在出轮回的基础之上获得一个最终极的果位，这个成佛的果位。所以呢，菩提心本身它已经圆满包括了出离心相关的所有的意义，它本身可以说是一种超级出离心。这个超级可以从范围上讲，不单单是希望我自己出离，还希望一切众生出离；

还可以从层次上讲，不单单是获得一个暂时的脱离轮回的果位，还希望能够获得一个终极的佛的果位。所以不管是从纵向的程度上讲，还是从横向的范围上讲，它都远远超过普通的出离心，所以呢，称为超级出离心，或者叫大出离心。就像说我们自己要越狱一样，一个人在监狱里，他备受煎熬，他想要脱离监狱，想要越狱，但是同时，他不忍心放下这些狱友们，他希望说跟一切监狱里的囚犯都能够最终脱离监狱。那么他有这样的一个广大心量，这样的境界就很高。所以呢，菩提心本身是一种大出离心，这是第二个法义。

那么下面我们来看一下发菩提心跟生菩提心的区别。有些时候我们会说，单单发菩提心还不够，关键是要产生菩提心。很多祖师都这样教诫，那我们就要分析一下，所谓的产生菩提心是什么意思。那么它的核心区别就在于是否有发自内心的、非造作的真情实感。所谓的发自内心，就是说我们不是假装的，不是为了某种个人的这种利益，暂时地去强迫自己这样做，它是一个发自本能的想法。那么非造作就是我不需要刻意地去提醒自己，不需要刻意地去强迫自己怎么样想，而是说我内心就会不由自主地、情不自禁地对众生产生大悲心。好，所以在这个地方，上师引用一个教言说：“莲花戒论师说，对一切众生在自相续中生起如慈母怜病儿一般的慈悲心，说明相续中已经生起了菩提心。”

那么就是说，我们对一切众生都像对自己的一个亲儿子一样的这样一种心态产生之后，才可以算一个真正的菩提心它已经产生了，不单单是你发起的。发本身是一个造作的状态，就是你需要——就像说你开车一样，这个车没有发动的时候，你去插钥匙、去踩油门，你通过这种造作的方式让这个车去发动，是一种“发”的意思。但是你产生了菩提心之后，你不需要再去造作了，它已经成为一种本能，就像说一个人对自己的亲儿子，他不需要去造作，他肯定会有慈悲心，是有这样的意思。

所以呢，这个真正意义上的慈悲心是非常困难的，这种菩提心也不是那么容易生起的。很多时候我们都可能说为了个人某种利益，暂时或者究竟的利益，我们在当下会去假装，会去以造作的方式发菩提心。就比如说我自己就是一个很典型的例子，经常假装发菩提心。为什么呢？因为内心深处我还是觉得说，如果我不发菩提心，可能我没法成就；不发菩提心，我不能够获得佛的果位；发了菩提心，我可以有很大功德，可以消很多罪业。因为这些都对我自己有好处，所以我应该发菩提心。所以呢，自己的内心也是非常虚伪的状态。那么通过这种分析，我们就知道说，真正真实无伪的菩提心是非常困难的。但是呢，再困难，我们也是要不断地去修持，不断去努力。

那么两种极端呢，就是说这个妄自菲薄。第一个，就是说有人他认为自己没法成佛，认为这个菩提心离自己太远，“那我就算了，干脆放弃”，这种想法也是不应该的。所以这个地方《华严经》提到说，我们有智慧的人呢，不应该自己怀疑说自己不能成佛。其实我们只要能够一心去发，乃至说修持菩提心，最终肯定可以成佛的，这是第一个方面。第二个方面就是说得少为足，就是我们获得一点点进展，就会感到很满足，不愿意再往上去突破，乃至说我们假装地发过一点菩提心之后，就会觉得已经可以了，认为自己不需要再去修持，甚至说以一种增上慢的方式，认为自己的菩提心已经很圆满了。

那么在《大圆满前行引导文》当中提到说，发心的时候生起菩提心是很重要，所谓的“发心不为主，生心乃为主”。所以我们一定要产生真正的慈悲心跟菩提心，也是告诫我们不能够以一个暂时的这样一个状态作为满足。

那么产生菩提心的方法有几个方面，一个是依止善知识，我们要依靠上师的加持；包括我们要有大乘种性，还要积累福慧资粮，还要听闻这种大乘佛法，那么还要反复地去修持这些法门。所以呢，如果说我们能够从很多方面同时去努力的话，那么这个菩提心它就非常容易产生，所以我们应该要记住这些方法。

那么第二个话题，就是我们正式进入到今天的这个主题，就是菩萨戒。菩萨戒就是说在讲完菩提心之后，我们可以正式来切入。那么所谓的菩萨是什么意思？它是梵语的音译，它跟菩提一样，它全称叫菩提萨埵。就是说这个菩提简称为菩，萨埵简称为萨，所以呢，把菩提萨埵四个字简称为菩萨。那菩提它是觉悟的意思，那么萨埵呢，它有几层意思，萨埵的第一个意思是勇猛、勇敢的意思，还有这个勇士的意思，还可以说是心的意思。所以我们可以说呢，这个菩提萨埵是这个觉悟的心，或者说这个勇敢的心，也可以这样讲，就是说勇敢的心就是菩萨的意思，菩萨就具有勇敢的心。好，我们可以用一个比较通俗的方式去解释。

那么菩萨的分类，第一个是圣者菩萨，就是第一地到第十地的这些大菩萨；还有凡夫菩萨，就广义来说，只要发过菩提心的凡夫都可以叫菩萨。所以我们在座的这些师兄们，只要发过菩提心，我们都可以说是菩萨，这样讲是没有错的。

那么菩萨戒，就是说菩萨他所需要守持的戒律。我们简单解释，就可以这样去定义：一个人他发了菩提心之后，哪些该做，哪些不该做，哪些做了之后对众生、对成佛是有利的，哪些是有障碍的，我们通过戒律来对自己的身心做规范，所以这个是菩萨需要守持的戒律。那么它的总体分类称为三聚戒，就是说有三大类别。第一个称为严禁恶行戒，或者叫禁止恶行，也就是哪些不该做的，就是说一条一条地都列出来，这是第一类戒律。第二个叫摄集善法戒，就是哪些该做的善法，我们也把它归类，就是让我们自己有一个方向。第三个叫做饶益有情戒，就是我们自己能够断恶行善、能够如法地行持之后，我们还要去度化众生，那么怎样能够去利益众生、去度化众生呢？那么它通过这个饶益有情戒做到相关的规范，大概有这三大类。

那么这个菩萨戒的传承呢，就是分为藏传和汉传。因为南传主要讲的是声闻乘的教法，在声闻乘当中它不是修的这个菩萨道，所以它不需要讲菩萨戒。那么，这个藏传跟汉传主要都是大乘佛法，所以呢它有这个菩萨戒的内容。那么在藏传当中呢，有两大传承，第一个是龙树菩萨传承的菩萨戒，称为甚深见派；还有无著菩萨传承的菩萨戒，称为广大行派，有这两个传承。那么汉传当中呢，主要有这个《梵网经》的菩萨戒，还有以《瑜伽师地论》为主的菩萨戒。那么其中这个瑜伽菩萨戒呢，跟藏传的无著菩萨传承的菩萨戒很多内容是相似的。那么我们现在所处的这个宁玛派，就藏传宁玛派自宗，我们自己的菩萨戒，不管是从受持的方法，还是说从守持的戒条方面，都是主要追随龙树菩萨传承的，所以这点非常重要。我们要记住这个重要的知识点，我们自宗主要追随龙树菩萨传承的戒律来守持。

那么受戒的前提呢，就是说一切众生都可以受，按照龙树菩萨传承是这样讲的，只要你有菩提心，不管你是人还是非人，还是这些鬼神，都可以受。那么在无著菩萨传承当中呢，它要求说要以这个别解脱戒做基础，那么前提就是必须是人类。所以呢，这个传承不同，要求也不同。

那么它的发心，当然是要发菩提心。如果说没有菩提心，你根本就不想成佛，根本就不想行菩萨道，那还如何谈得上要受菩萨戒呢？所以这是第二个条件。

相关的其他条件，就是说在大乘善知识面前，通过仪轨的方式来受持。大乘善知识就是说他自己有菩提心，他自己有大乘善知识的法相，他才有资格给你传菩萨戒。如果说他自己都没有菩提心，那你怎么能够在他面前受菩萨戒呢？所以菩提心是对善知识的一个基本要求。

在特殊情况下，我们开许可以在佛像前自受。就是说如果你暂时没有办法在一位上师面前受菩萨戒，那么在藏传龙树跟无著菩萨两个传承当中，都开许你可以自己在佛像面前念仪轨受戒；或者说你连佛像都没有，你可以观想佛在你面前，然后你可以发愿受菩萨戒。所以这些都是很灵活、非常开放的。乃至说我们现在比如说在光盘上，通过看录像，乃至说在网络上受戒，这个完全是可以得戒的。因为如果你自己可以在佛像前通过观想受戒都能够得到戒体的话，那么你在一个活生生的视频面前受戒，通过这个推理，我们都可以得到一个同样的果，它肯定是可以得戒的。这是大概的相关条件。

前期的准备，就是说要修七支供。就是通过修七支供的方式，能够清净罪业，能够积累资粮，能够清除各种障碍。因为如果你的罪业很深重，然后资粮不够的话，菩提心是很难产生的。所以，通过七支供的方式积资净障，有助于产生真正的菩提心，这是前期准备相关的必要性。

这个仪轨，我们就可以看一下，它就是我们课诵集上的一个发菩提心或者说受菩萨戒的仪轨。简单是这样的，我们字面上过一下。第一句叫做：“祈请十方一切出有坏正等觉”，就是祈请诸佛；还有“十地菩萨摩诃萨众”，就是这些大菩萨们；还有与诸佛无二无别的大金刚持上师（金刚持是佛的意思），“请垂念我”，这是第一句，对上师、诸佛、菩萨作祈祷。

第二句就是皈依：“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。”乃至我成佛之前，我对诸佛要皈依，还要皈依正法，还要皈依这些菩萨众。这样皈依偈念三遍。这就跟受五戒、受八关斋戒一样，都是以皈依戒为前提的。

下面开始正式受菩萨戒，它有两个偈颂。第一个是“如昔诸善逝”，如过去的这些诸佛，他们怎么样发菩提心，发菩提心之后次第地去安住这些菩萨的相关学处（学处就是戒律的意思）。那么同样来讲，为了利益众生，我也发菩提心；同样地，我也随学诸佛，对于菩萨所应该做的这些相关学处，我次第地精勤努力地去学修，有这样的意思。

这两个偈颂念一遍之后——念第一遍的时候观想自己产生愿菩提心，念第二遍结束的时候观想自己产生行菩提心，念第三遍结束的时候观想自己已经得到菩萨戒的戒体。通过这个方式可以在上师或者在佛像面前自己受菩萨戒。它的作者是藏传当中的华智仁波切，是一个大成就者。所以我们平时都可以反复地念相关的这些偈颂，让自己的戒体能够增上。这以上是简单讲了受戒的方法，下面我们继续来学习菩萨戒相关的具体戒条。

首先，我们可以看一下，前面讲了三聚戒，当中的第一个叫做严禁恶行戒。在龙树菩萨传承的范围当中，大概有三种根基，对于严禁恶行戒有三种根基的受戒方式：第一个方式叫做上根者或叫利根者，他要守持十八条戒；第二个是中根者，要守持四条戒；第三叫下根者，他只要守一条——不舍弃菩提心这道戒。所以它有三种方式。

首先我们来看一下上等——十八条戒有哪些内容。第一个是说以国王身份容易犯的有五条。这个教证出自《虚空藏菩萨经》，在汉文的大藏经当中是有的。如果说我们没有做好的话，就容易犯。

第一个戒律叫做“非法侵占三宝财产”。所谓的非法，就是说通过不合理的方式对佛法僧三宝的财产做侵占。我们还是按照对象、心态、行动、结果来看：

首先，对象是三宝的财产，如果你对一般人的财产做侵占，没有达到标准，所以它是佛法僧的财产，这是第一个条件；第二个条件是说我们是故意的，你要有一个非法侵占的念头，在有这个念头的基础之上，才谈得上后面的这些条件都具足；第三就是说在有非法侵占念头的驱使之下，采取了非法侵占的相关措施，这就是第三个条件；最后就是据为己有，就是你把三宝财产（比如说偷、抢这种方式去掠夺）之后，把它据为己有，就完成了相关的四个条件。那么这个财产不管是多少，哪怕很少的一点，你都可能会犯这个戒，所以这是故意侵占三宝财产，这是第一条戒。

只要我们有正念的话，一般来讲对三宝不会有去侵害的心，相对来说不是非常容易犯。虽然可能有的时候无意当中对这些寺院、僧财可能会有一些侵损，但是因为不是故意的，不是故意想去侵占，所以这个条件其实不是那么容易具足的。

第二个戒叫做“舍弃正法”。它的对象是一切佛陀教法，不管是什么样的法，只要是佛陀所说的正法，这些真正的、佛的甘露妙法都包括。心态就是认定对象，在心当中对这些相关的正法做一个内心概念上的锁定，同时要产生想要舍弃某个正法的念头。所谓的舍弃，就是说从根本上做否定，包括希望它消失。什么叫根本上否定？就是否定它的真实性，否定它的价值，否定它的合法性。

比方说你认为这部经典是伪造的、是假的，或者说它不应该存在，应该把它销毁。如果说它是一部真正的经典，那么你这样做有可能就会涉及到对正法的舍弃，这是心态。那么第三就是行动，向外表达出这种想法，就是说不仅仅是内心有这种邪见，而且你对外去说，比如说对外去否定、诋毁某一部法，那么这个就是一种向外表达。比方说你跟别人讲说：“这个法是假的，学这个没有用，不要学这个，这个东西不好。”如果说你对某个正法做出那一次的这种评论，就是表达一种舍法的意思。那么最终如果说他人领会了你的这种想法，那么舍弃正法的整个所有的环节都会满足。所以呢，这条戒也是我们需要注意的，就是对任何一个正法，不管大乘、小乘还是密宗，都不能够做舍弃，不能够否定。

那么第三是伤害佛教僧人，它的这个也是有四个条件。首先第一个是对象，广义上的佛教出家人。什么叫广义？就是说有两种僧人：一种是他真正是出家人，他有受戒，现出家相等等；另外一种就是说一些世间的所谓的假和尚，或者说一些已经破了戒的这些出家人，但是也都包括在广义的僧人范围当中，这是对象。那么第二个心态就是说认定对象，产生想要伤害对方的念头，你是故意想要伤害对方，不是说因为不小心而对对方怎么样。第三，行动就限定在两种行为方式：第一个是抢夺僧衣，强迫性地让他把僧衣脱下来，然后去抢夺；

包括强迫还俗，强迫他还俗，这个都是一种很不好的行为。所以这是相关的行动。那么结果就是说你完成了抢夺僧衣，或者完成了迫使对方还俗的行动。那么当这四个条件具足的时候，你就满足了这里所说的伤害佛教僧人。所以它这个伤害是有条件的，就是说你要通过抢夺僧衣、迫使还俗的方式才叫伤害。其他方式当然伤害的范围很广，但是并不一定都包括在其中，所以这个我们要了解。所以这条戒呢，我们一般人也不太容易犯，如果说我们对僧人有恭敬心的话，不太容易犯。

那么第四就是说造作五无间罪。五无间罪的定义包括杀父、杀母，还有杀阿罗汉，还有破和合僧，还有出佛身血。那么严格意义上的破和合僧还有出佛身血，现在已经不可能犯了，因为佛陀已经圆寂了，相关的这些条件是要以佛陀的殊胜化身住世为基础的。所以我们处于现在这个环境当中呢，只可能犯前三条，就是杀父杀母、杀阿罗汉。所以它的条件就分为这几个方面：第一个，对象它必须是亲生父母亲，如果说是养父养母都不算；

包括在产房里面被抱错了，你认为他是亲生的，其实他不是你亲生的，这种也不算，它是完全通过血缘关系认定是否是亲生的，所以这个是很严格的。那么第二个就是说阿罗汉，真正的这些圣者。相关的心态或者发心，产生想要杀死对方的想法，不是说我不小心怎么样，而是我故意想要杀死对方。那么第三就是采取行动，就是说你真正通过某个方法想让他死亡。那么最终这个结果，致对象死亡。当这些条件满足之后，就会造下五无间罪。如果说你受过菩萨戒的话，那么除了造五无间罪之外，还会产生一个犯菩萨戒的相关的罪业。

这条戒有的时候我们说不太容易犯，但是因为现在有安乐死这一说，如果说一个人明明知道这个人是父母，然后觉得他很痛苦，想让他快点死亡，那这个有可能也会犯。因为实施安乐死完全具足说想要让对方早点死亡，然后想要采取实施安乐死的行动，最后也让对方很快死亡了。虽然死得似乎很安乐，但是他还是死了，所以这个也是很危险的，所以这条我们要要注意。

那么第五就是说持有严重的邪见。我们讲这个邪见，它的范围是特指否定佛教的因果观、轮回观。如果说你在世俗谛层面上，对佛教的因果轮回观彻底否定，产生一个非常强烈的想法否定它，那你不需要有其他的一些操作，产生这个想法之后，这些条件就满足了，就会犯这条戒。所以这个戒律，只要你是一个佛教徒的话，一般不容易犯。当你产生这个想法的时候，可能你对三宝、对因果已经都不相信了，这个时候就算你没有受这个戒律，其实也是很危险的。

所以这个地方也是我们要通过反复的闻思来对治这些邪见的种子，有这样的必要。那么这里它说的否定因果轮回呢，指的是在世俗谛层面，不是胜义谛。有时候我们在讲胜义谛的时候，在学中观的时候会说，胜义谛当中一切概念都不成立，那当然不会有问题。但是我们在这里是说专指在世俗谛层面，如果说你对因果轮回在内心当中彻底做否定的话，那么就有可能会犯这条戒。这以上就是以国王的身份容易犯的这五条戒。

那么下面就是说以大臣的身份容易犯的也是有五条戒。它的前四条戒跟国王五定罪当中的除了邪见之外的前四条罪是一样的，所以它的前四条戒跟国王的那四条戒是重复的，所以我们这里不单独讲。它的第五条叫做破坏村落，是它单独的一条戒律。那么什么叫做破坏村落？所谓的村落，它这个对象有几个范围，包括舍宅、房屋也算，还有村落、乡镇，还有城市、都市，这些人类居住的场所，广义来说都包括在内，这是第一个对象。第二个是认定对象，然后以烦恼心，以贪嗔痴各种烦恼心态驱使，想要去破坏这些村落，你必须是故意的，一个不清净的发心想这样做，这是第二个发心，这是第二个条件。那么第三就是采取行动，行动比如说你下命令，或者你自己开挖掘机等，这种方式都包括在内。那么结果就是说对象，就是这些村落、房屋遭到破坏之后，那么就会犯这条戒。

那么这条戒其实呢，我们一般的人其实不太容易犯的，就是说除非你是以很严重的嗔恨心故意去拆别人的房子，这个当然很危险。但是呢，如果说你不是以烦恼心，一个清净的发心，是不是说什么房子都不能拆呢？这个也不一定。比方说你是为了把房子修得更好，为了有些环保等等其他的必要，不是烦恼心的驱使，在清净发心的驱使之下，这个是不会犯戒的。所以这点我们搞清楚，这个应该也不是非常容易犯。

那么第三种类别就是说，除了国王还有大臣的身份之外，还有平凡的初学者，他容易犯的有八条戒，那么这个《虚空藏经》也是有这样说。我们来看一下。这当中呢，第一条戒就是说向不合适的对象宣讲空性。什么叫不合适的对象？它有一个特定的对象的所指。前提是说发过菩提心，但暂时无法接受空性的大乘修行人，就是说他暂时呢，是发过一个想成佛、想度化众生的世俗菩提心，但是呢，他对胜义菩提心，他对万法皆空的法义，这种大乘的了义空性还无法接受，这是一个，就是这个对象的范围。

那么第二就是说呢，这个发心呢，就你的这个心态，要认定对象，然后没有观察对方是否接受过空性，就是你没有通过相关的方法，完全没有观察说这个人他能不能接受空性，他适不适合来听这样的一个空性的法门，然后你就跟他去讲空性法，讲这种了义的空性法，这是第三个行动。那么如果说你这样做，那么对方假设他听到你讲完空性法之后，他产生一个恐惧，你跟他说万法皆空，一切概念都不成立，在生命当中一切都不存在，他产生了一种恐惧，最后觉得修大乘道这个法门太可怕了，我不学了，我不修了，他退失大乘菩提心，那么你就会犯这条戒。

所以这个地方它的一个关键的环节在于第二个发心，你是否有去观察，只要我们用自己的能力，在某种程度上做过观察，就不会犯这条戒，不会真正犯这条戒。就是比如说，你自己虽然没有他心通，你虽然没有百分百的把握确认对方他不能够接受空性，但是你通过观察之后，你得出结论说这个人他应该可以接受空性吧，他应该可以吧。你经过一定观察之后，你跟他讲，在这个情况下，就算他产生一些恐惧、退失，有些这种邪见，你也不会真正犯这条戒。所以呢，它的关键在于我们是否做观察。

所以呢，我们平时在跟别人，就是在跟这些大乘的初学者在讲这些了义空性法门的时候，要提前做观察，要通过很多方面，通过他的智慧、信心、根基很多方面做出详细的观察之后，再决定是否跟他讲这个法，所以讲法不能够太随意，这个是我们要尽量去做的。当然如果说一个大成就者，他有一些善巧方便的话，这个就是更没有问题了。所以呢，我们就是要尽量地在讲法之前对听众的根基做观察。

那么第二条戒就是说呢，让大乘修行人退失大乘道。那么所谓的对象就是说发过菩提心的大乘修行人。那么第二个发心，就是我们认定对象之后，希望对方放弃大乘道，我希望对方不要行菩萨道，如果是你有这样的发心的话，那么就满足了第二个条件。那么第三个行动，通过语言等等的手段阻碍对方行菩萨道，让对方退失，然后结果对方他确实放弃了菩提心，确实退失了大乘道，那么你就会犯这条戒。这条戒其实不太容易犯，除非说我们真的是看不惯对方，不希望对方成佛，这个其实一般也不太容易达到这样的程度，所以呢我们应该要，就是说，一方面是要有所警惕，另一方面呢也没有必要过于担心，其实呢很多时候我们有正知正念的话，很多戒呢还是可以去守持得比较清净的，这是第二条戒。

那么第三条戒就是说让人舍弃别解脱戒，那么它的这个对象就是说已经受过、包括正在守持别解脱戒，就包括居士戒，还有出家戒，这些修行人，那是我们这里面提到的对象。那么第二个发心就是说认定对象，我们希望对方舍弃别解脱戒，比如他现在受居士戒，你希望他不要再守居士戒了，那么这就是满足这个发心了。那么第三个行动就是说通过语言宣称不需要守持别解脱戒，你跟他说你守居士戒有什么用啊，不用守啊，赶快舍了吧。就是你跟他这样讲之后，对方听从你的劝告而舍戒，那你就会犯这条戒。

好，所以在这个地方就提醒我们，虽然是一个修大乘道的人，虽然别解脱戒一般来说是小乘戒，但是呢，我们仍然需要去守持它，仍然需要去恭敬它，不能够以这种方式让别人放弃守这些戒律，所以这点我们需要去警惕。当别人他守居士戒、守出家戒，我们都应该要去赞叹，去随喜，这是一个方面。第三条戒。

那么第四就是诽谤小乘佛法，就是说它的对象是这个声闻乘、缘觉乘的所有正法。那么发心呢，就是说我们要认定对象，然后内心当中，不论说是贪心、嗔心，还是一些错误的观念，我们内心真正否定小乘佛法的这种价值，这是一个发心的条件。第三是行动，否定小乘佛法的功能，宣称小乘佛法不能断烦恼、获得解脱。如果说你有这样的一种方法去宣说的话，然后对方他听懂之后，不管他怎么想，只要他听懂了你说的意思，你就犯这条戒。所以我们作为一个大乘修行人呢，一方面呢要主要修大乘法，但是呢，我们对小乘法也要恭敬，就是我们认识到小乘它那种追求自我解脱的发心并不是非常的崇高，但是呢，它本身，这样的一些小乘的佛法，它本身还是有功德的，它也是正法，它也是甘露，它也能够让人断烦恼，能够让人得解脱，这些我们不能够去否定，这点非常重要。这是第四。

那么第五条就是说呢，贪图获得财产、名声，自赞毁他，自赞就是说自我赞叹，毁就是诋毁他人。那么它的对象有两种，就是说有两个条件，第一个是能够听懂语言、能够说话的普通的人类，这是第一个。第二个条件就是我们所说的内容，包括自己的这些优点，还有他人的过失，那么这是第二个条件。

那么，发心就是说认定对象，同时呢要有强烈的、非常强烈的追求贪求财产、贪求名声的这样的一种想法。包括我们说看到他人获得财产跟名声之后，我们对他人有一个强烈的嫉妒心，这个也包括在内，因为嫉妒心本身还是基于我们自身对财产、对名声的一种贪求，如果说我们完全不在乎，那也就不会对对方生嫉妒心。比方说，我们对这些粪便完全没有贪求的话，我们说一个人他有很多的这些粪便，我们会不会有嫉妒心呢？这个完全不会。所以呢，嫉妒心本身它跟贪心是有着一种内在的关系的，这是第二个发心。

那么第三行动，就是说宣说赞叹自己、贬低他人的语言。就是你通过这两种方式，只要满足一者，那么就算是具足行动了，那么对方听懂之后你就会犯这条戒。所以呢，这条戒相对来说是比较容易犯的。就是我们看到别人他很受欢迎，我们看到别人非常被推崇，我们可能会说一些泼冷水的话，因为自己很嫉妒；或者说我们希望获得别人的这样的一种赞叹，对名声的贪执，包括我们希望获得别人的供养，对钱财的贪执，都可能对自己做赞叹，对他人做贬低。所以呢，这条戒是非常容易犯的，我们平时在跟道友相处的时候，包括跟这些世间人相处的时候，都要很警惕自己的内心。包括我们想要说出自我赞叹、诋毁对方的话的时候，要反观自己：我的发心到底是出于什么样的一个原因？我是为了利益众生吗？还是为了满足自己对钱财还有名声的贪欲心？所以这方面是需要去警惕的。好，这是第五条戒。

那么第六条戒，就是说上人法妄语。那么它的很多内容跟这个居士戒里面的不妄语戒有点像，但是它的对象有一点点差异。首先对象当中第一个，是对方是能听懂语言的正常人。第二个条件就是说，我们自己所说的这个上人法妄语，它专指自己声称自己已经证悟空性。如果说你说自己有一些其他的一些像他心通、宿命通这些与空性无关的一些功德的话，这个不会直接犯这条戒，它特指宣称自己证悟空性。那么相关的发心，在烦恼的驱使之下，明知道自己没有证悟，这个是一个前提。因为自己知道没有证悟，然后想要去欺骗对方，这是发心。第三行动，宣说自己已经证悟了空性。那么结果就是对方听懂之后，不管他信不信，只要他听懂你的意思，你就犯这条戒。所以呢，我们如果说没有证悟的话，不能够以这种撒谎的方式宣称自己证悟，否则除了会犯居士戒之外，还会犯这条戒。这是第六，说上人法妄语。

那么第七，就是说以特殊的方式非法侵占三宝财产。那么这个特殊方式条件是比较多的，它的这个对象包括：第一个是对方是修行人，然后自己是一个官员；第二个是自己接受的贿赂是非法盗取三宝的财产。它大概是有这样的一个经过，就是说别人是修行人或者他是一个出家人，然后你自己是官员，你在他跟其他的国王或者说官员之间做挑拨，让国王对他做惩罚。因为国王对他做惩罚，所以他没有钱来交这些罚金，所以他选择从三宝财产当中以非法的方式去挪用一部分钱来给国王交罚金。

那么你从中，就是说在国王那里或者在他这里去收受贿赂，获得自己的一份利益，通过这种挑拨修行人跟国王的方式从中牟利、非法侵占三宝财产，是这样的一种经过。那么他的发心就是说，为了故意伤害对方。具体行动就是说，通过挑拨离间的方式，非法侵占这个修行人非法获取的这些三宝财产。那么最终呢，你将这些非法所得、这些受贿所得据为己有，那么就会犯这样的一条戒。所以它的条件是限定得比较具体的，我们现在一般的人、有正念的人也是不太容易犯的。这是第七条戒。

那么第八，就是说故意将凡夫修行人的财产转交给讽诵者。那么这个凡夫修行人，它特指那些修禅定的这些人，同时他是凡夫，他的境界还没有很稳固。那么这个讽诵者指的就是说以读诵经典为主的一些初学者。那么它的对象是凡夫修行人，发心是为了伤害对方。行动就是说，未经这个修行人的同意，将他的财产交给这些讽诵者，通过这些方法阻碍这个修行人修持禅定。为什么这样讲？比方说在一个寺院里有两拨人，有一拨人是初学者，他每天以读诵经典为主，成为讽诵者；

另外一拨人他的境界比较高，他的文思都到位了，然后以禅修为主。那么一般来说呢，这些禅修者因为他的层次更高，他的资历更老，所以他的功德更大。那么如果说这个时候，你把他的这些生活所需、他的资财都以非法的方式夺取了，夺取之后，他生活出现困难，所以他的修行也中断了，他的禅修出现了障碍，那么这个时候你是有过失的。所以他的过失主要是体现在你为了伤害这个修行人，为了让他的禅修不要成功，为了让他获得失败，所以你故意去非法地把他的财产交给这些讽诵者，那么结果，财产转交完毕之后，你就会犯这个戒。所以这个戒其实也不太容易犯，因为只要我们发心清净的话，都不会说故意想去伤害对方，不会说我们故意想让对方退失禅定，所以这个发心只要我们有正见，也不太容易具足。这是第八条戒。

那么前面讲的就是说有十八条戒，当然有的时候说有那四条戒是重复的，也可以称为十四条戒。那么十八条戒再加上舍弃愿菩提心，还有舍弃行菩提心这两条戒，称为二十条根本戒。所以呢，在龙树菩萨传承的这个菩萨戒当中，通常来说，严禁恶行戒的上根者的行持方式就是有这二十条戒。所以呢，这个应该我们通过学习都能够了解，这是上根者的方式。

那么第二种类别，中根者他有四条戒。中根者就是说他的这个根基、他的能力比上根者稍微弱一些，那么他有四条戒，只要你守好这四条戒，就可以说是一个中根者的方式戒得清净了。

那么他的第一条戒呢，也是以贪求财富、名声的方式自赞毁他。那么它的对象、发心、行动、结果，跟前面提到的那一条戒——上根者里面那条戒是完全一样的，而且我们这里就不需要再重复地去宣讲了，这是第一条戒。

那么第二条戒叫做以吝啬心拒绝布施。它的对象有两个环节：第一个是对方需要财产或者正法，布施的对象包括财布施和法布施这两类。所以，第一个条件是对方需要，他确实需要钱、确实需要法。第二个就是说，除了在我们自己这里之外，他想通过其他方式获得有关的财产跟正法，这种可能性非常低。这是第二个条件，就是他离了你就不行，他必须在你这里才能得到。那么第三个条件就是对方动机单纯，并非出于有害的想法，就是对方是很单纯地想要得到这些财产或者法，没有其他的一些不好的想法，这是第三个条件。

那么相关的发心，我们自己的发心，就是说你要认定对象，然后要持有吝啬心，就是你自己是对财产、对正法很吝啬，以这种吝啬心的状态。第三个是行动，拒绝给对方财产或者正法。那么结果呢，就是最终当对方乞求之后，你最终没有给对方财产或者正法。那么满足这四个条件之后，就会犯这样的一条戒。

所以这条戒关键是我们的这个心，就是你是否有一个想利益对方的心，是否是有吝啬心。并没有说只要别人管你来要钱，你就不去给，这个其实不一定，因为你要观察对方拿这个钱去做什么，对他有没有利益，或者说你对这个钱到底是不是很吝啬，还是说你有其他的想法。比如说你的小孩子找你来要钱，想去买零食吃，但你担心他吃零食吃多了之后牙会坏掉，他可能不爱吃饭，他的身体会不太好。你因为这种发心，不给你的小孩分一些钱，那么你不会犯戒。因为第一，你并不是因为很吝啬所以不给钱；第二，你并不是因为想害他，就是你的这个发心是很清净的，完全跟吝啬心没关系。所以，这些都是跟发心还有相关的其他因缘直接相关的。所以我们在分析是否犯这条戒的时候，要结合这个人他的条件、他的想法，包括这样做对他是否有利，以及我们内心是否有吝啬心，这几个条件来分析。这是第二条。

那么第三条就是说，以嗔恨心不接受他人忏悔，包括殴打他人。那么它有两类：第一个是普通的人类；第二个是曾经伤害过自己，以合理的方式真心向自己忏悔。就是说，这条戒它包含两种犯戒方式：第一种犯戒方式就是你以嗔恨心去打人，就会犯这条戒，所以它的发心是一样的，发心都是怀有嗔恨心。那么它的行动也分了两类，第一个是以嗔恨心去打对方，如果说你因为对一个人很不满，以嗔恨心去殴打他，只要你打到他了，你就会犯这条戒，这是第一种犯戒的相关情况。

那么第二类就是说，对那些曾经伤害过自己的人，他以一个合理的方式真心做忏悔，那我们因为内心有嗔恨心，所以不愿意接受他的忏悔，对对方这样的一个忏悔、道歉的行为不接受、不原谅，因为你有嗔恨心，所以你不原谅他。那么如果说你这样做的话，也会犯这条戒。所以这条戒它有两种方法，一种是殴打，一种是不接受对方真心地做忏悔，这都是会犯戒的。

所以这些都是比较容易犯的，就是我们跟家人在相处，包括跟一些世间人在相处的时候，对方可能会对自己有一些不恭敬的行为，或者伤害自己，或者让自己觉得很恼火。但如果说我们有嗔恨心的话，故意去打对方，那只要你打对方，哪怕只是打一下，打他一巴掌，你也会犯这条戒。所以用嗔恨心打人，这是很危险的，这是第一类。

那么第二类就是说，对方他真心向自己做忏悔，就是说以合理的方式真心忏悔非常重要。如果说你认为对方他不是真心忏悔，他只是在演戏、只是在骗人，那么你也可以不接受，这个是可以的。或者说对方他忏悔的方式不合理，就是他趁你非常忙的时候，或者趁你没有空的时候跟你来忏悔，那么你根本没有空去搭理他，那这个应该也不会犯。所以，它的前提是说，当对方以合理的方式真心向自己做忏悔的时候，如果说我们内心怀有嗔恨心、不原谅的话，就会犯这条戒。

所以在在这个地方，我们还是要尽量对那些敌人要宽容。一个大乘修行人，碰到别人伤害自己的时候，我们该怎么做？那当然是选择原谅他，这个是没有什么好说的。就算说我们为了调伏他，暂时表现得似乎很冷淡、很严肃，为了让他忏悔得更真诚，或者通过某种方式去调伏他，但是我们内心仍然不能够舍弃对他的慈悲心。如果说我们内心是慈悲心，为了让他更好地做改正的话，我们暂时不原谅也是有开许的，所以它的前提是有嗔恨心。如果说我们没有嗔恨心的话，一个清净的发心，其实是有很多方面可以做开许的。这是第三条戒。

那么第四条戒呢，就是说舍弃、颠倒宣说大乘正法，那么它也包含两个方面。第一个方面，它这个对象包括：第一个是一切大乘正法，第二个是我们所说的冒充正法的教义。那么该怎么说呢？就是它也分为两类：第一个是你否定大乘正法会犯戒，第二种行为就是说你宣说一些冒充的法也会犯戒，所以它还有两种犯戒的情况。那么它的发心呢，首先第一个是认定对象；第二个就是说你要产生一个否定大乘正法的念头，然后你对大乘正法做诋毁，然后对方听懂之后，这个就是一个完整的谤法的经过。

如果说你完成这四个条件，就会犯舍弃大乘正法，就是这一方面也会犯这条戒。那么第二类，就是我们在念头当中产生要冒充教义的方式来混淆视听，我们产生想要混淆视听的想法之后，然后又冒充了教义混淆视听，然后对方听懂之后也会犯这条戒。就是说它是一正一反，就是你从正面对大乘法作否定会犯戒；从反面你宣说一些假大乘法，宣说一些有危害的非正法，那么通过这种方式去让对方受迷惑，对方听懂之后你也会犯这条戒。所以呢，这个都是基于一个非常不好的发心，都是说对大乘法想否定，包括说想要故意去骗人。那么如果说我们没有这种发心的话，偶尔不小心讲错了，这个不会有问题。所以呢，我们还是要搞清楚，这里面发心是最重要的一个环节，这是中根者的第四条戒。那么这以上就是讲了上根者跟中根者的守戒方式。

那下面这个下根者他有一条戒，就是舍弃愿菩提心。那么所谓的愿菩提心，我们前面讲到就是说，为了利益一切众生，我希望成佛，或者我要成佛度化一切众生，有这样的想法称为叫做愿菩提心。那么舍弃愿菩提心就是说，我放弃这样的想法，就是你不再希望成佛，不再希望度化众生。那么如果说你有这样的想法，你就会舍弃愿菩提心。那么其实我们可以说，只要是一个大乘修行人，我们一般来讲都不太容易犯。当你犯这条戒的时候，就算你没有受过菩萨戒，你也已经从大乘道当中彻底退失了。所以这条戒其实它的风险不是很大，就是我们虽然暂时来讲，我们的慈悲心、我们的智慧还没有很圆满，但是呢，只要我们内心不放弃我要成佛度化一切众生这样的一种观念，我们都不会犯这条戒。所以呢，下根者他只需要守这一条戒，所以它的难度其实现实来讲并不大，这是我们讲的下根者的唯一的一条戒。

那么上师呢，他也就提到说我们在受戒之前呢，可以观察自己有没有能力守这样的一条戒。我们在最初受菩萨戒之前，可以先把这些戒条——上中下三者先学完一遍之后，我们观察我们自己能做到是哪一种，然后我们可以选择上中下三种方式的某一种来受。那么上师他在《三戒要解》当中这样提到，就是说大家在受菩萨戒之前，首先观察能否守持这些戒条。若不能守持，比如你觉得自己是中根者，不能守持利根者的戒条，这时也不能发愿说不守持，就是你不能够说我不要守这些戒，这样想是不行的。

但是你可以这样想，就是心里应该想：我暂时只能守持这四条，以后相续逐渐成熟以后，再守持利根者的十四条戒。所以呢，我们可以发愿将来再守那些戒，哪怕说你连中根者的四条都做不到，那么你也可以说只受一条——不舍弃愿菩提心。你可以发愿说，这些中根者包括上根者的那些戒，我将来有能力的时候要逐渐去做到，这样也是可以的。所以呢，我们最低可以选择只受持一条——不舍弃愿菩提心。所以呢，这点其实我们很多人都是可以做得到的，就是这点其实并不困难。

就是有一些人他会把这个菩萨戒渲染得非常地困难，说你不能够随便受啊，菩萨戒很危险的，一受了之后很容易犯。其实呢，从下根者来说也不是那么容易犯，只要你不舍弃愿菩提心，你没有放弃想要成佛度众生的这样的一种想法，你就不会犯这个戒，所以它本身并不是非常困难。所以我们在这里还是建议大家有能力的时候，尽量还是要至少发愿守一条戒，这是我们今天的一个建议。

那么前面讲的这个严禁恶行戒的根本戒，那么相关的支分戒，在龙树菩萨传承当中呢，有八十种恶作罪，它的范围比较广，我们可以参阅一下《学集论》，里面就是讲得比较细。所以支分戒呢就是它有八十条，但是呢它的内容，就是也是有一些凭佛的方式做开许的，我们只要以这个菩提心摄持，很多方面还是可以做得到的。所以呢，这里我们就没有详细地每一条都去解释了，我们这里是简单地对根本戒做一个讲解。

那么这以上我们就简单地学完了今天所说的内容，那么这个是我们今天对龙树菩萨传承的严禁恶行戒基本上已经完成了讲解。那么下节课我们是第五节课，会讲这个菩萨戒的下半部分，我们当中会介绍这个无著菩萨传承的相关戒条，还有后面的两个——这个摄善法戒以及饶益有情戒，以及犯戒破戒之后的相关的应对方案等等的综合注意事项。下节课也非常重要，所以希望大家有条件的话可以预习《三戒要解》的第十七到第二十二课，这个是我们的一个预习资料，欢迎大家继续去学习。然后我们下一节课应该也是在下个月的某一个星期天。那么从这个月开始，我们这个课程的通知方式呢，应该有所区别，所以希望大家关注我们每个月初弘化教务下发的这个专题课程的课表，我们下一次学习的时候再见。