《走出迷梦——解脱利益与依止上师》辅导——前行法义辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天将跟大家一起来分享关于解脱利益和依止上师的内容。那么对于这个解脱利益和依止上师呢，它是在我们的前行当中的四种厌世心已经学完了之后，再给大家所做的这么一个引导。

那么在这个引导当中呢，大家首先要从解脱利益上去认识到，通过这个解脱利益的学习，我们可以对解脱发起一种希求心。那么到底什么是解脱呢？以下分几个方面来给大家做一个理解：先是一种简单的认识，还有一种按前行当中的解释，还有一种是按照道次第里边对解脱的定义，帮助大家来了解。

首先我们来看简单我们怎么来理解这个解脱。因为我们前面已经学习了四种厌世心，那么心上面如果真正地修心以后，这个心上面应该生起的状态，就是对于轮回的——不管是现世还是后世法，都丝毫不生希求。那么这个时候心里面它自然就会想：既然这些法它都是苦、无常，那么到底有没有快乐、永恒的法呢？那么这种心中所向往的快乐和永恒，这就叫做解脱。这只是从最简单的角度上，我们心上面大家能够直白说出来的这种理解，来帮助大家来了解什么是解脱。就是从我们心上面想要寻求一种安定、寻求一种安乐这样的一种心，它永恒的这样的一种法，这个就叫做解脱。

那如果说我们按照前行里边，大家从原文当中可以知道它的这个定义，说：“所谓的解脱就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。”对于这个定义的话，我们可以从两个方面来理解，一种就是从反面认识，一种就是从正面认识。

大家可以看原文当中所说到的“脱离轮回这个大苦海”，这里指的是从反面上来说，到底什么叫做解脱。解脱的意思呢，指的就是你能够从轮回这个苦当中脱离出来，那这个时候就叫做解脱了。之所以把它当成是一个反面认识呢，是因为我们没有办法在前面这个里边直接正面地了解到底什么叫做解脱，只是说你的心已经脱离出来了轮回，这个时候就可以叫做解脱了。

那么在这里讲到底轮回它是什么？原文当中说到的是这个大苦海。大苦海的话，我们可以从苦谛和集谛两个方面来认识轮回。那么这个苦谛和集谛也是在我们的所有的引导文里边的，四种厌世心的后面两个——一个叫轮回过患，一个是因果不虚，这两个为我们揭示的。在这个上面大家可以去理解，轮回过患的话，它是给我们从不管是轮回当中总的轮回痛苦，乃至于说这个分别的六道的各种苦，都是告诉我们这个轮回它上上下下都没有离开过苦。

那么因果不虚当中也是告诉我们说，这个轮回它是由业力所生，由业果所成，上生善趣或下堕恶趣，并没有其余作者。大家应该记得这个原话，也不是由偶尔的因缘所生。所以真正说这个轮回到底是由什么生的呢？就是由这个业生的。如果说我们大家想要脱离轮回这个苦的话，那你不可能不考虑它的因。也就是说你只要说想脱离轮回，那么肯定是心上面要提到果和因两个方面。果的话呢，就是指的所有的轮回当中所现前的这种苦；那么因的话指的就是轮回当中导致轮回的这些业。所以真正要说，我们要想脱离这个轮回的话呢，一个就是苦果，一个就是苦因。

那当然在我们前行当中也再再提到说，业它产生的因就是这个烦恼。所以前行当中再再提到的说，看你这个修行到底有没有验相，唯一就是看你的这个烦恼是否减少，我执是否减少等等。因此我们从反面当中可以认识到什么叫解脱呢？从苦果和苦因当中脱离，这个就叫做解脱了。

那么在刚才所说到的这个定义里边讲，“获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位”，这个呢指的就是从正面上去认识什么叫做解脱。也就是说解脱的话，就是你获得了任意一种菩提果，这个就叫做解脱了。那么正面的话，我们到底怎么样来认识这三种菩提呢？在原文当中也是这样讲的，是说：“无论是获得了声闻、缘觉、圆满菩提三者当中的任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已经脱离了轮回痛苦的狭道，我真是喜不自禁。”好，原文当中有这样的一个引导。那这个地方呢，大家可以看得出来说，如果我们想真正认识这三菩提的话，它有一种体性，这里讲的就是寂静清凉。

那么对于寂静清凉的话，我们可以从自己这个心上面有所认识。也就是说因为这个烦恼它一旦生起来的时候，它的体相叫做烦动恼乱，只要一生起来的话，那么内心就决定是不寂静的、热闹的这样的一种相。所以说，从这个里边我们也可以再去分析说这三种菩提果呀，如果是从它的体性上，或者说从它的因上来说的话，那就是这个烦恼已经完全寂灭了，这是讲苦因寂灭，所以有解脱果。那么如果从苦果消除，就是原文当中提到的“已经脱离了轮回痛苦的狭道”，也就是说这个果也已经消除了。因此，如果说我们从正面上来认识到底什么叫做菩提的话，或者说什么叫做解脱的话，那它的体性就是寂灭，寂静清凉，没有痛苦，这样子来说的。好，这是通过前行当中它的这个定义，我们可以从这个方面来认识一下解脱。

那如果为了让大家更好地去认识的话，可以再引用一下《菩提道次第广论》里边对于解脱的一个定义，大家可以看：“言解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。皆由此二增上力故。”也就是说，什么叫解脱呢？只要是能脱离开系缚，这个就叫做解脱。那么在生死当中，什么是系缚我们了呢？这里讲的就是业和烦恼。后面讲“皆由此二增上力故”，也就是说业和烦恼的这种力量会导致我们现前一些苦。这些苦如果按这里讲的“依界判，欲界等三”，就是由这个业和烦恼会形成欲界、色界、无色界三界；

“以趣分别，谓天趣等或五或六”，也就是说我们可以有六趣或者五趣；“依生处门，谓胎等四”，也就是说，如果我们有这个业和烦恼的话，会形成这种胎、卵、湿、化四生的众生。好，这是讲有这个业和烦恼会导致我们在哪里出现这种结蕴相续。这里讲“即于其中结蕴相续，是系缚之体性”。

好，那刚才我们说到底是——什么系缚了我们在生死轮回当中呢？那就是业和烦恼。那么到底怎么叫做系缚的体性呢？这里原文当中说得非常清楚，说“于其中结蕴相续”，也就是说我们是由这个业和烦恼导致在不管是三界或者六趣，或者是这个四生当中，我们的这个蕴它是没有办法停止下来的，一直会有这样的一个五取蕴痛苦的身体。好，那这里讲的是说，由这个烦恼导致我们没有办法停止，这个就叫做系缚。好，那后面讲“故从此脱，即名解脱”。也就是说，如果说我们能够从结蕴相续当中获得脱离，这个就叫做解脱。

好，那刚才的话就是从最浅层的，或者是按照前行的，或者是按照《广论》当中对于解脱的定义，我们都能够有所认识。那有的道友他可能会想说：你从反面说的话，我只知道自己的苦因苦果的状态，我不知道什么是解脱；你从正面说的话呢，三菩提的寂静清凉我肯定还是感受不到。你说通过解脱利益能让我心里边产生希求，这个对我来说没办法，我肯定是产生不了希求的。

对于这样的一个问题的话，其实我们可以从两个方面来回答。首先说从反面的话，我们是不是可以真正发起希求心呢？可以。这里举例子来说，就好像一个人，他非常穷，他从来都没有享受过有钱人的快乐滋味，但是呢，这并不会影响他从穷苦状态当中解脱出来的这种心，他肯定很渴望自己摆脱这种困厄的状态。或者说一个人天生就是盲人，从来没有得到过光明，但是呢，这也不影响他从他的黑暗世界当中想要解脱出来的这种心。

所以呢，我们在前行当中，它的次第上面，先给大家讲这四种厌世心的修法，让你对轮回当中的苦有所认知，然后呢再给你讲这个解脱利益。它的次第编排呢，实际上是非常符合我们内心当中的规律的。也就是说先让你知道自己到底有多么苦，那这个时候你肯定想，我一定不能再这样苦下去了，再这样苦下去的话，我的心是没有办法承受的。这个时候它实际上就有一种顺势转心的力量，它是接下去的。你既然不想现在这个样子，你肯定想知道它的正面到底是什么。

好，那这里讲的就是说，我们前面提到的这个问题，说他只知道自己的苦因苦果，不知道什么是解脱。虽然说他现在不知道，确实不知道，但是呢，他知道自己的这种苦的状况的话，那就非常容易能够引发他的希求之心。

好，刚才颜是从反面给大家解释的，如果是想对解脱有正面的了解的话，那就需要了解四法印当中涅槃寂静的内容。同时，如果真正想了达这个涅槃寂静的话，那就需要对空性和如来藏教法有所认识。这一点对大家来说，如果大家有一定的闻思量的话，那这个时候是可以的；如果是没有的话，那就按刚才所说到的，从反面上再再地去观苦、再再地去观苦，你知道自己有多么苦，那肯定就非常想解脱。

在这里的话，我想啰嗦一句，就好像给大家举一个不太登大雅之堂的例子：就好像说你特别想上厕所，这个时候虽然你非常知道自己有多么苦，所以你心里边肯定想，我不能再这样了，再这样下去我肯定会憋坏的。那这样的一个想法一出来的时候，这个时候就叫做想解脱了。你虽然当时不知道把身体里边的这些液体释放出来的时候是什么感觉，但是你肯定知道自己现在有多么苦，那就非常想要去释放它。跟这个不太登大雅之堂的例子相联系的话，大家就能够体会得到，我们的心只要是让它再再地去观这个苦、苦、苦的话，那它自然就会生起厌离。

这个其实说深了的话，刚才简单来说是一个不太雅观的例子，但如果说深了的话，我们内心上面它本身就有这种功德，它的功德就叫做厌苦欣乐。每一个人都是这样的，你只要是告诉他这个苦是什么什么样的，那他这个时候肯定就不想让自己再这样苦下去了。好，那刚才给大家说的就是，如果想从正面了解也可以，如果想从反面了解，对现在来说也是非常能够做到的。

好，下面的话再给大家补充一个，因为讲到的是关于解脱的一个问题，我们看一下自己如果想要希求解脱，这个出离心它到底是一种什么样的量。

如果说我们通过这种观轮回当中的苦，或者是观因果不虚，我们确实知道：哎呀，不能在里边了，在里边的话，无论如何都是死路一条，出苦无期。这样的一个想法能出来的话，这种偶尔生起来的想法还不叫真实的出离心，这一点大家要了解。

能够生起真实出离心的量，按阿底峡尊者《摄求大乘道方便论》里边讲到的，大家可以看一下：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。”

也就是说，就好像是一个囚徒，他在监狱里边，只要能有逃的机会，那么在他心里边其他的事都不能和能逃跑这件事相提并论，其他的事情都是次要的，所以马上就要从这个里边逃离。那后面讲，对于大生死海，只要有一个机会能够让他度脱，那么其他的事情都不能和出生死这件事情相提并论，他马上就要去出离生死，这一点大家要了解。

比如说我们今天发生一场大的灾难，马上所有的人都会死。有出离心的人，他是什么样的想法呢？他绝对不会再去想他轮回里边的妻子、儿女、父母、财产等，这些一个都不想。他唯一想到的是：哦，我终于可以解脱了！我终于可以解脱了！所以这个时候他的所有事情都比不上这件事情重要，这是有出离心的人的表现。如果是一个没有出离心的人呢，这个时候他的心是什么样的一个状态呢？他肯定是念念挂念着：哎呀，我死了之后，我的儿女怎么办？我死了之后，我的老母亲她肯定会为我哭瞎了双眼等等。他这个时候一定会想这样的问题。

所以呢，这里边大家可以看，用囚徒的这种心情可以去描述出出离心所应该达到的强烈程度。但是说有这样的一个强烈程度，是否就代表我们的出离心已经稳固了呢？也不是。大家要知道，刚才所说到的猛烈的这种程度，一定要让它再再地去增上。增上是什么意思呢？

好，在这里给大家举一个例子，就好像说我们在一个单位里边工作，开始的时候就觉得这个单位开始慢慢地生起了一些不太适合自己的想法，想换，也就是很想出去，很想……就是慢慢有一点想要离开这个工作单位的这种心，这个就叫做初萌发，也就是我们平常偶尔生起来的这种菩提心。

那么如果说我们按照刚才的这个量来说的时候，你到了一种非走不可的时候，一刻都忍不下去了，看到再也不想进这个公司的门了，好，这个时候就叫做像刚才提到的如囚犯脱狱的这样的一种心。那刚才说需要让它增长，要增长到一个什么样的程度呢？也就是把你刚才非走不可的这个心，要在我们的日常生活当中，把它锻炼到只要稍微一提，你的出离心立刻就能够生起来。也就是说，不管是碰到什么事情，不管是遇到什么场景，你只要心里边稍微想一下，你马上就生起非常稳固的“不能待，不能待，马上要出离轮回”这样的。这个是说我们初步的这种阶段，需要把它增长到这样的一个地步。那么到最后的时候，这个出离心最稳固，它是要达到什么呢？这里讲的是非造作出离心，非造作出离心的话，就是恒时处在这种出离心的状态里边。

举一个例子来说，就好像我们现在还有烦恼的状态的时候，我们就可以去做一个类比。比如说我们现在每一个人都有贪心，见到美女的时候，你就自然生起了想要追求她的这种心，马上就会生起来，看着她的时候，眼睛、心，所有的一切都扑到她身上去了。好，这个时候就是非造作的贪心。那真正说我们生起来出离心，或者说对于这个解脱它的一种向往心的这个量，这里讲的就是非造作出离心，也就是恒时处在这个状态里边，就是一直想要去获得解脱这样的一种心态。

前面的话，就是对于关于解脱利益的内容给大家解释这么多的内容。不管是从反面来说，还是从正面来说，还是说到最后我们生起出离心的量，希望我们每一个人都能够对这一个引导在心里边生起相应的认知。

下面的话，我们来看关于依止善知识的内容。这两个章节其实也有一定的联系，也就是说我们前面是已经生起了“我一定要解脱，一定要解脱”这样的一种心，那到底怎么样才能够真实地获得解脱呢？这个时候我们肯定想，这个解脱之路它是怎么样能够走出来的呢？我是不是需要一个向导呢？在这个路上走的时候，我的这个心到底要修到什么样的程度才能够叫做解脱呢？我们的心自然会想这个问题。所以接下来的时候，这个依止善知识就是在解决我们在真正发起求解脱行动的时候，给我们做的这个向导上面的一个问题。

好，那首先我们先廓清一个概念，也就是说我们是不是真正的每一个人都需要善知识？这一点对每个人来说，其实还是有一定的需要廓清的地方。有的人他可能会想说：我可以不需要善知识，我有佛经，或者说我去自己寻求一条解脱之路。有可能会有人这样去想，但是我们来看一下为什么一定要需要善知识。《前行》当中的引导文当中的原话，这里讲：“一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止上师而成佛的历史。”

也就是说，所有的人他想要成佛的话，他就必须要去依止上师。大家可能说释迦牟尼佛没有依止上师，这个不对吧？释迦牟尼佛他在这个之前的时候，他为了寻求他的解脱道，大家知道他是依止了很多的外道本师，后来发现不行，然后就开始去悟道。你们可能又说，那他在悟道的时候他是独自悟道的，他没有依止什么上师给他指点、给他开示这种方式来悟道。你也不能排除释迦牟尼佛在前世因地的时候，世尊因地的时候依止了多少个上师。比如说像我们大家熟悉的一些公案里边讲，他为了求得“诸行无常，是生灭法”他后半句的这种偈颂，自己是怎么样舍身求法的，乃至于后面的种种的这些法，他实际上都是经过前世的种种的这种积累，那今生当中才可以现前成佛。

大家也可以说永嘉大师他就是自己看书证悟的。但是我们也不能排除永嘉大师他以前是依止过上师，今生当中他才有这个时机因缘，点到这个地方的时候他才可以去证悟。而且大家知道永嘉大师他即便是自己觉得证悟了，他也要去找上师来给他去印证，要是没有印证的话，他的那个同参道友，大家记得说他是“天然外道”。所以呢，这一点大家要知道，就是说如果说自己真正获得成就的话，那一定要有上师的传承或者是印证，它有这样的一种一脉相承的佛法当中的道理。

那后面看：“我们在现实生活当中也可以看出，通过自我造就以及有胆有识而生起五道十地功德的人一个也没有。”这句话当中大家可以看，也就是说，如果说我们去找、去发现的话，谁能够通过自我成就的方式去获得成佛，或者说他自己生起了五道十地的功德呢？非常的困难。这里讲“有胆有识”，也就是说他有相应的这种勇气，而且他也有相应的智慧，他就能够生起五道十地的功德。但是真正来说的时候，大家想想看，这里讲在现实生活当中看出，我们去看周围的所有人，整个世界上的人，谁不是执着有一个我？

这里讲五道十地的功德的话，资粮道、加行道的时候，这个加行它就必须要现前这种无我的似智慧，这个无我空性的似智慧。那如果像刚才所提到的那样，所有的人他都是执着有一个我，不可能认为自己不存在，设或他突然有一天怎么样了以后说自己不存在呢？绝对不可能啊，他绝对就是认为这个我是真实实有的。那这里讲的就是说，他这样的一个观念如果没有人给他打破的话，他是不可能生起五道十地功德的。这是从《前行》当中的这个教证来说的。

我们也可以从一些道理上来真实地去了解。就像有一些人，真正来看的时候，大家去了解的说，这个凡夫和佛，他们实际上是在境界上面的差别，所以就导致他没有办法去了知那个的境界。

比如说，现在很多人他们对于佛陀所宣说的道理是不是真实正确有很多的怀疑。说实话，我们大家对于佛到底说的这个法是不是真实正确有怀疑的话，这一点很正常。为什么呢？因为佛所说的这个道理不是我们的一些境界。比如说空性，你说怎么他就能说出这么一个道理来呢？那怎么就对了呢？所以《中观根本慧论》里边采用了非常多的推理，来告诉我们为什么那个是对的。

所以真正来看的时候，像刚才给大家讲，凡夫的心是有局限的，不可能凭自己的力量去了达上层的境界。我们不说凡夫去了知佛菩萨圣者他们的境界，连在六道同样都是凡夫的时候，隔了一个界，他就没有办法去了知其他众生心的想法。

举一个例子来说，我们是一个人，我们有没有办法知道上界天人他们的想法呢？绝对不可能知道他们是怎么样过着一种快乐的生活。六欲天呢？上面的色界天呢？无色界天呢？到底禅定境界是什么样的？这根本不可能知道，除非你的心获得了相应的禅定，修出了神通，当你的心获得了和它相同的层次的时候，你才能够知道。或者说你真正把人身已经舍弃，获得天身的时候，你就能够知道。但真正你现在就是个凡夫，有没有可能知道上层的境界呢？绝对是不可能的。

所以刚才给大家说，想要让自己通过自己的一种努力来现前某种成就的话，这是不可能的，必须要有别人的指点，按照他怎么样去获得的那条路去修持，才能够获得那个方面的一定境界。

有的人就说：“我没有善知识，我自己看佛经也可以去证悟。”这里也是要破斥一下这种观点。因为我们很多人是真正觉得自己的智慧够高，自己是一个根器者等等。但真正来看的时候，他这样的一个想法就是把证悟看得太简单了。

证悟是什么呢？证悟一定要完成心上面的彻底转变。我们举一个简单的例子来说，比如说我们现在每一个人，因为我们中国传统文化的一种缺失，我们对于孝心的这种培养就没有那么醇厚。你想想看，如果说把你从一个原来对父母不孝的人，变成是一个对父母非常孝顺、守持孝道的人，这也一定要完成心上面的彻底转变，而且你时时刻刻看到父母的时候都有一种孝心，都很想去孝顺、孝敬自己的父母。单单说这么一点，都要特别地完成心上的这种转变的话，大家想想看，这个证悟，那可是把你现在这种完全凡夫的心态——执着有我、执着有实有的法——把这种状态完全摆脱掉，换成另外一种无分别智的境界。你想想看，要完成心上面的这种转变，没有善知识的指导，自己有没有可能呢？

我们来看一下自己现在的这个心，自私自利的心强不强？追求现世法的心、被世间八风吹动的心强不强？如果说我们连这个都非常非常难以破除、特别强的话，怎么可能通过自己的一种修行把它给证悟了呢？

再说了，佛经的内容三藏十二部那么多，你怎么知道哪一条是修行之路呢？你就算是看到了一个真正指点了你修行的这么一本书，比如说你就天天捧着《前行引导文》这本书，要是没有上师给你讲解的话，你怎么知道里边的要点是什么呢？你知道闻法方式哪个地方对你特别重要吗？你知道在修行的时候，四厌离心和后面的共同、不共加行，对你心上的修量到底是什么样的吗？真正看的时候就是非常的无知。

所以我们真正辨析这个问题的时候，也可以从现实生活当中去发现，在很多人没有遇到善知识、没有遇到学会之前，没有系统学习，没有人给他指点之前，他在佛法里边兜兜转转了多少年。很多人在遇到学会的时候，心里边非常感动，他就觉得是给他了一条系统的、能够真正从头到尾了解修心内容的修行次第，心里边非常非常感慨。那这个就叫做善知识教化的力量。所以这里讲，没有善知识，自己看佛经也可以生起证悟，这种想法绝对是要摒弃的。

那么大家从这个内容当中就有了一定的认识。我们再来看一下，善知识到底在我们的学法过程当中起到了什么样的一种作用呢？

在《广论》当中这样讲：“能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。”这个意思大家可以看，就是说你的相续当中能够发起来一种德，能够减少一种过失，一切善乐的根本都是善知识，都只能是善知识。

在这里边的话，大家可能会觉得是不是说得有点绝对，是不是所有的功德都必须要依靠善知识？真正来说的时候确实是需要的。为什么呢？这一点大家要了解，也就是说，如果说我们自己是一个非常恶劣的凡夫，会一直按照自己恶劣的习性进行下去，没有人给他在外在上面有一定的助缘的话，他不可能自己想要发生什么转变，这是非常困难的。

也就是说，我们这个凡夫，大家想想看，我们为什么把凡夫的生死轮回叫做无始以来的流转呢？就是因为他在没有遇到善知识之前，就是按照自己的想法随意在做，全部都是自己的分别心。现在想个什么，马上又吃个什么，然后去睡觉，从来没有想过自己的生活是不是真实的，或者说“我到底存不存在”。“我到底存不存在”这个想法在他脑海里边不可能出现这种念头。突然想一下“我可能不存在吧”，绝对不会有这种想法。在他的意识里边，就是“我存在，我要得快乐，我要吃东西，我要睡觉，我要过得好好的”，一直就是这样的一个想法。

所以，这里讲，他自己的心不可能自己发起一种德行、减少一种过失，绝对不可能，只能是善知识教化的力量才可以这样。

那么刚才是从总的来说，我们每一个人要是发起了一种德行、损减了一种过失，那都是善知识的一种恩德。在这里边的话，大家也可以对照自己内心里边去想一下。也就是说，在我们没有学习佛法之前，我那个时候过的是一种什么样的日子？我是不是天天打游戏，天天追女朋友，或者是自己在生活当中就是忙忙碌碌的一些家庭琐事，早上一起来就是家庭、孩子、工作，然后晚上又是睡觉，第二天又起来，就是那样。像大家知道的有些小说当中，所有的日记到最后的时候全部都是“同上，同上，同上”，对不对？

就是这样的一个重复的日子啊，这样过下来的。不管是人也好，或者是旁生也好，或者是其他众生也好，他就是在自己的这种分别心里面一直过着的，那不可能自己想要去发起什么德行，损减什么过失，这个不会有。只有善知识的一种教化力量在他内心当中出现了，那他听到了，从这种听闻的力量，他的这种心开始慢慢地得以转变。好，所以这里讲的总的是这样的一个道理。

那具体来说，我们来看一下，善知识他起到的是最重要的一种增上缘的作用。增上缘是什么意思呢？也就是说众生之间它有互相增上的这样的一种力量，它指的就是说，两个人在一块儿的话，他一个会对另外一个产生一定的影响，那这种影响就会导致这个人的心他会有所改变。这里讲就是这种增上缘这样的一种作用。

那我们首先一个一个地来看，那在增上的作用当中，善知识它具体起到的是一种什么样的作用呢？首先第一种就叫做引导的作用。这一点大家很容易清楚，就是说我们现在每一个人都是往哪个道上去走的呢？不是在走轮回道？善知识他不可能教给你世间当中让你过得非常的美满、非常的幸福、一直在轮回当中不出来的方法，绝对不可能。他就是要告诉你怎么样去出离轮回，怎么样获得解脱。好，那上师他就是起到了这种引导的作用。

那么在这个里边引用博朵瓦尊者的一个教言，大家可以看，说：“修解脱者，更无紧要过于尊重。”这个尊重就是指善知识的意思，因为它值得我们尊重，或者是它是一个非常尊重的对境，所以把它叫做尊重，这个意思。“即观现世，可看他而作者，若无教者，亦且无成。”这个意思呢，就是说我们从现实生活当中就可以看出来，也就是说一个人他要是想学点儿东西的话，他必须得看着别人怎么做，他才能够学得出来。若无教者，也就是说没有人教导他的话，他就不可能有所成就。

大家想，如果说我们被母亲生下来，从来不教我们说话，我们会不会说话呢？不可能。母亲她就是教了我们，她告诉我们怎么张嘴，妈妈、爸爸一个一个地这样去教，然后到最后的时候我们才会说中文；或者说像英语里边，它会教英语，它说出来的是那样的一个语言；在藏族里边，它教藏语，说出来的是这样的一个语言。总之，人出现什么样的一种习性，这个时候他都是被教出来的。

真正来看的话，大家想想看，我们没有学佛之前，脑海里边是不是都是唯物论的思想？你想这个唯物论的思想哪儿来的呢？你说这个世界一切都是物质，这个想法要不是老师告诉你，你自己会这么想吗？很难，对吧？那都是别人教导你的，你的一言一行，你所有的思想观念，到现在为止都是别人教的，你自己猛然想出来的想法非常的少。尤其是现在我们说的稍微多一点的话，像电视剧、电影、媒体，这个东西它成了你最好的一个老师，它天天都在教导你，它告诉你怎么样去贪嗔痴，它告诉你怎么样去做那些不好的行为。

到你该生气的时候，就把杯子从桌子上啪一下摔到地上去。到时候当你遇到生活当中相似的情节的时候，你也学会了，你也对着你面前的那个人啪一下把杯子给摔下去。你想你为什么会摔呢？你要是没见过这种场景的话，你不会摔的。你是看了电视剧、电影里边有这样的一个场景，你就说该发火了，该这样去表现了，你就开始踢桌子了，你就开始摔杯子，就是这样来说的。所以这里讲：“若无教者，亦且无成。”那这个刚才只是从这个方面来给大家说，也就是说其实你所有的行为都是被别人给教出来的，就是靠你周围的这种影响力。

好，那我们看下面：“况是无间，从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？”也就是说我们现在所有的人，实际上是在恶趣当中流转了无数的时间，不知道什么叫做解脱，不知道什么叫做修行，欲往从未经过的一个修心之路、解脱之地。这个地方如果说没有师长的教导的话，我们想想看，自己有没有可能凭自己发明一个什么样的力量呢？你知道要跏躺坐吗？你知道要九节佛风吗？你什么都不懂啊。

这里真正来说的时候，我们在修心上面，为什么要让你坐直，为什么要让你要闻、要思、要修，为什么闻思之后我们要去研讨、要去讨论，最后的时候要在心里边、放到心里边法融入心？这些要不是师长的教言的话，你心里边是绝对不可能知道的。所以这里讲引导的作用非常重要。

也就是说，像刚才提到的，每一个人自己是有佛性，但是如果说没有这个助缘做一种开发的话，那你这个佛性它永远没有办法有一个展现的机会。所以，师长他如果有功德，他真正知道怎么样教导你修心的话，那这个时候他就能够让你断过失、引发功德，把你带到成佛的道路上。因此，对于我们每一个想要修学解脱道的人来说，亲近善知识是人生当中最重要的事情。你想想看，你要是没遇到这个人，像刚才提到的那些情况，你知道要闻思修吗？你知道要怎么样去念佛？或者是在修行四谛上的时候，你知道哪个在先、哪个在后？这些完全都是一无所知的。

这里讲引导的作用。在下面来看对大家来说非常重要的一种作用，在我们平时当中它起到的一种作用，这个叫做将护的作用。将护的意思呢，它就是平常的时候对你有一种护持、有一种加被，这个护持和加被它有一种道理。在这个时候，按刚才这个增上缘的道理给大家来说明，也就是说增上缘就是众生之间它会有一种影响，这种影响力它要么就是利益，要么就是损害。利益和损害的话，大家可以去体会一下。

也就是说我和一个人在接触的时候，只要是一个人，你想想看，你和他在一起一段时间，或者说也不用特别长，就是一个小时乃至于半个小时，这个时候你有没有和他产生一种利益和损害的作用呢？肯定会的。你说不会吧，我们俩就呆那么半小时，也没说话，心和心根本就什么都没有做，这个时候难道就已经发生作用了吗？这个里边大家要知道，心和心之间的这种作用，它本身就叫做万法和合的这样的一种缘起。

缘起的意思就是说，只要两个法在一块，它一定会发生作用。你可能会说不会，比如说我把这个鼠标放在桌子上，这俩发生什么作用了呢？这个鼠标不会被这个桌子给怎么样，桌子也不会被鼠标给怎么样，它们俩不会发生作用。这实际上是我们的心太粗大，我们不觉得它在发生作用，真实来看的时候，它就是在发生作用。比如说你把这个鼠标放在这个桌子上，你天天放，天天放，然后放的时候，你磨它一下，或者是不磨。

磨，我们用“磨”来说的时候，可能大家会好理解，你磨了它上万次，这个鼠标下面肯定就已经磨花了，然后这个桌子的面也已经被磨掉了；或者你说我就放着，我不给它磨，我什么都没有做，那它们俩之间肯定没发生作用，但真正也不可能啊。你如果这个鼠标是一个零重量的东西，你说它没发生作用，这个可以，但实际上它是有重量的，有重量的东西，它就一定在给它加压力，对不对？好，如果说没有加压力的话，那我们把这个重量给它放大一千倍，这个鼠标成了一个千斤重的东西，它放在这个桌子上，很有可能就把这个桌子给压垮。所以这里来讲的时候，就是给大家说这么一个道理：只要两个法碰在一起，它一和合，就肯定是在发生作用的。

所以两个人即便是他不说话，你说我就想我的，他想他的，我们俩没什么发生作用的机会。实际上这个心只要是在一起，法界当中的万法本来就是在交互作用。所以不管你执着还是不执着，其实你就是因为执着，你才觉得这是我，那是他；你只要把这个执着放下来的时候，它实际上在法界当中，就是这么一个融通的法。所以刚才所说到的，心和心和合在一起的时候，它就肯定是已经发生作用了，那么这种作用它不是利益，就是损害。

在这个时候我们就要知道，我为什么一定要亲近善知识呢？大家如果在心里边有一点的体会的话，你在有德人身边的时候， 你就感到很安宁，很安全，得到加持了，即使他没有说话，你也觉得他是在起作用。这个我们不用说真正有什么样佛法当中的现证功德，我们就说世界上的一个好人，你和他在一块儿的时候，你是不是心情愉悦？你是不是很喜欢跟他呆在一起、安静呆着？是的，本来就是这样的一个作用在。你跟一个恶人在一起的时候，像一个猎人，他如果进到什么样的一个地方去的话，小鸟啊，小动物啊，它们因为对这种场合、气场——我们用气场这个词，它就非常感受得到，它不由自主地就发抖，因为它心上面就有那样的一种恶的作用力。

所以这样来看的时候，我们说要依止善知识，他的这种加护的作用非常非常强。你只要是和他在一起，那么他的心和你的心和合在一起的时候，他就从非常多的角度来加持你，不管是暂时的、长远的，各种各样的这种作用，都一刹那一刹那地在你心上面发生了。这个时候我们看不到，但是它在法界里边就是有。所以我们说，为什么我们一定要去亲近善知识、亲近有德的人呢？你听他的声音，或者看他，或者是和他在一起，你的这个心被接触的时候，他自己相续当中的一些正见、好的心态、好的行为，这些都已经被引起了。所以才有我们刚才总的说的里边，善知识是一切善行功德引发的总根源，这就是善知识的一种力量。

好，那在这一点的时候，我们也可以顺便提一下，你不要去亲近那些恶知识，你不要和那些坏人厮混在一起，你不要以为自己有着一种什么样的佛法的力量可以去动摇某个人。如果说我们现在自己的状态还处在一种初学者的状态的话，那我们一定要避免这种染污性的人、场所、环境，还有我所说到的电视、电脑和电话，这里边有非常多的染污缘。总之的话，大家要知道，为什么善知识会起到一种对我们加护的作用呢？因为他的心已经现证了那样的一种功德，所以只要我和他去接触，心和心发生作用，那这个时候我就一定会得到加持。

好，那这样的话，我们说，不管你是不是去执着，本身我们就已经在非常深层次的层面上转变了，不是你眼睛看得到的肉体，不是你脑海里边想出来的什么样的一个分别念的想法， 就是在你最深层次的思想层次那个地方，善知识他在加被你。好，那这一点的话，大家要了解。

好，那下面我们来看一个故事，我们就会非常容易去了解加护它到底有一种、或者说加持它到底有一种什么样的作用。在印度的话，大家知道，当时圣雄甘地，他本身也是被老百姓看作是如同佛陀一般的修行大师，很多人每天几千人都来到他办公室，就是为了得到他的加持。有一天，就有一个妇女带着她一个正在换牙的儿子来找到甘地。当时她就非常苦恼，就问他说：“我的这个孩子他非常爱吃黑焦糖。”这个大家可以看，它可能是一种比较黏的这种糖吧。她说：“他爱吃这个糖的话，对他的换牙有很大的障碍，我们用了很多的办法都没有办法令他改变。”甘地听完以后，他就非常认真地对这个妇人说：“好，我会把你的要求写在我的记事本上，你一个星期以后再来找我。”

过了一个星期以后，这个妇人就到了甘地的办公室。甘地就把这个孩子抱起来，反复对这个孩子说：“孩子，听话，从今以后不要再吃黑焦糖了。”他只是说了这句话，大家听清楚，他只是说了这句话。随后他就把这个孩子递给了这个妇人，跟她讲说：“你不用再担心了，这个孩子他以后不会再吃黑焦糖了。”妇人就非常感到奇怪，她说：“为什么呢？你这么简单的一句话，为什么一个星期之前不说，要现在才开始告诉我呢？”甘地就非常认真、非常严肃地对这个女人说到：“女士，大家可以看到PPT上，我非常诚实地告诉你，在一个星期之前我自己也在吃，我听了你的乞求，我就决定不再吃了。”

“到现在为止，我已经成功地戒了一个星期，所以你的儿子这回一定会听我的话，不再会吃了。”这个意思大家可以了解清楚。也就是说，这个甘地他到底是以什么样的方法让这个小孩不再吃黑胶糖，不再嗜好它了呢？是靠他内心当中加持的力量。他的这种加持来自于什么呢？来自于他做到了，也就是说来自于他已经引发了这方面的一种善行。这个地方大家可以了解，比如说善知识对我们的这种加被的力量，是因为善知识他已经现前了这方面的功德，他有，我们没有，那么善知识以他的这种成就的力量，就在刹那刹那改变我们的心，这个就是法界当中不可思议的一种缘起。

这就知道说，大家如果对前行当中后面上师瑜伽的内容有了解的话，就知道上师老人家曾经这样说过，遇到善知识是我们修行路上最初的缘起。这个大家应该知道，最初的缘起是什么意思呢？就是你的心开始被他善的、正面的这种力量在往上拉，他是让你开始变清醒，他是这个源头，他让你从这个深陷轮回当中慢慢地走出来，就是这么一个最初的缘起。

所以大家要知道， 在我们的这一生当中，能够遇到善知识，我们的命运就是开始改变了的。他的这种从内心深处的加持，就好像我们自己的头发和指甲，它在潜滋暗长。你是不是不知道自己头发和指甲什么时候长的？你不知道。同样的，善知识他也是潜滋暗长一般地在加被我们的心，用他证悟的这种力量或者成就的这种力量，让我们避免违缘，让我们避免恶念，能够让我们在一切修行当中顺利。好，这个就是善知识给我们的这个加护的作用。

好，从这一点大家就知道说，我为什么一定要依止一个非常有功德的善知识，我不要去依止一个平凡人，或者说我千万不要靠近恶知识呢？因为刚才所提到的这个道理，因为心和行之间会发生作用。

好，那么在这个时候，再往下给大家看一下，善知识他给我们起到的第三种作用：指出要诀。指出要诀这一点非常非常的重要。像刚才也提到了一点，也就是说我自己看和听别人讲，这上面到底有没有什么差别呢？上师老人家在《三戒要解》当中这样提，他说虽然法本上写得很清楚，但是有人讲一遍，对比较重要的问题会起到一种提醒的作用，这也是上师教言的特点。这句话大家能看清楚，这说的是什么呢？

你自己看所有的内容都是一样的，你觉得这个也重要，那个也重要，这个也是重点，那个也是重点，你也试着去分析它上下层之间的联系，但是你不知道哪个东西对你来说是最重要的，你不知道哪个东西它是能够提醒你说，这个东西一定要特别特别地注意，我只要一触碰到它，我肯定会倒大霉，我肯定会遭殃。这个时候要是没有人在在地说、在在地提的话，你对所有的文字一视同仁地看下来，在你心上面它起不到一种特别提醒的作用。那这里上师老人家讲，这是上师教言的特点，也就是说一个人他在传讲的时候，他会特别指出来哪个东西非常非常地重要，一定要在这个上面特别特别地注意。好，这个就叫做上师的要诀，这个就叫做要诀。

这个要诀的话，我可以举一个例子来说，就好像不知道大家有没有接触过密乘十四条根本戒。可能有的知道，有的也不太知道，但是十四条根本戒，你们听的时候是不是都是根本，十四条根本，那每一个都肯定要特别严谨地去守护。但是大家要知道，真正要守护起来的时候，它的犯戒的界限，或者说每一条都要非常严格地去守持的话，还是很困难。

那么法王如意宝他老人家就说，最主要的就是要守护好诋毁上师和嗔恨道友这两条。你们在《前行》里边是不是在在看过，上师老人家在讲经里边，我记得是有几处提到过，就是千万千万不可以去诽谤上师，千万千万不可以去诽谤道友、打骂道友，千万不能这样做，这是上师老人家特别提到的哟。

这个地方大家就知道说，上师老人家因为有法王如意宝的传承，所以他就知道密宗十四条根本戒对我们入密乘的人来说，哪个地方最重要，最重要的就是这两条。但是，如果你没有——上师没有说，你凭自己的这种力量，有没有可能知道呢？绝对不可能知道。你肯定就是把十四条每一条都每天战战兢兢，每天心惊胆战，这样去守持。但真正来说的时候，对我们最重要最重要的就是那两条。但是，这个说最主要是这两条，也不是说其他就可以任意为办，只是说上师教言当中给我们特别提到的，你要特别特别地去防护这两条，是这个意思。

那么在这个里边呢，也给大家讲一个阿底峡尊者他会见大译师仁钦桑波的这个故事，这也是上师老人家曾经在《前行》当中讲过的。当时阿底峡尊者他来到藏地的时候，这个仁钦桑波呢，他在藏地非常非常地有威望。那么阿底峡尊者就到了这个仁钦桑波的寺院，然后当时他就问他说：“你对于诸如此类的这些正法，知道的是怎么样呢？”然后就开始一个一个地问他，显宗啊、密宗啊，种种的法门，一个一个地去问。结果这个译师好像是无所不知，每一个都是对答如流。尊者当时就特别地欢喜，就说：“哎呀，在藏地有你这样的智者，看来我都不需要来。”

好，那后来尊者又问了一句话，他说：“那么你所了知的这些法，在一个座垫上面到底该如何去修行呢？”译师他是这样回答的，他说：“应该按照每个宗派所说的那样去修持吧。”大家知道仁钦桑波他是怎么样去修持的呢？在他的寺庙里边有一个三层的宫殿，他上午的时候去小乘殿去修小乘的法，中午的时候他去大乘的显宗殿去修大乘法，下午的时候他去最上面的密乘殿去修密法。当时阿底峡尊者看了他的这个修行环境，就非常悲伤地说：“译师，你错了，看来我还是非常有必要来藏地的。”

那译师当时他就问，他说：“我怎么错了呢？到底应该怎么样修持这些法呢？”尊者他就说：“应该把一切法归纳为一个要诀来修持。”这句话大家要知道，上师在具体的修行要诀上，他有针对你或者说针对这个时代的特殊的一个教言，能够从经论当中开显出直接对治你烦恼的一些要点，这个就叫做口诀。这种口诀对修行人来说是非常珍贵的。

如果说想要非常希求解脱的人，他内心当中很希望能够知道这种成办解脱大义，很想今生当中现前解脱，那对于上师的这种指点要特别地重视。也就是说我们一定要从内心当中去了解上师他的这种作用，刚才说的指点要诀，那如果说没有这样的一种指点的话，你就会处在一种非常混乱、不知道自己要修什么，修了很久，内心当中一点功德都现不起来的这样的一种状态。好，这是讲刚才给大家提到的指点要诀它的一个作用。

那下面再给大家分享，也就是说我们从刚才的善知识的三个作用里边——引导的作用、将护的作用、指出要诀的作用，这个上面我们再去内心当中去总结一下，或者归纳一下我们在依止和不依止善知识上面会有什么样的一种差别。也就是说，这里的话可以给大家举一个例子来说，两个资质差不多的学生，一个的话他是上了名校，另外一个的话，他只是和前者有一分之差，他就只能在普通学校里边读书。这个大家就知道他们肯定是资质差不多的，对不对？只是一分的差别嘛。但是呢，以后这两个人的前途就大有不同。大家想想看，一个是从名校里边出来的大学生，还有一个从一般普通学校里边出来的毕业生，他们俩为什么会有这种不同呢？

因为他所遇到的缘不一样。在名校里边，他会遇到非常多的一些资源，比如说一些师资力量、各种各样的交流会，然后他周围的这些学生的这种水平，都是非常非常不相同的。但是呢，刚才所说到的，因为这个助缘的不同，就对这两个学生他潜能的这种开发，就完全不一样。

从这个例子里边，我们就可以去对应到我们学习佛法上面。比如说一个人，他遇到了一个普通的师父；一个人，他遇到一个真正的大成就者，被这两个不同的人去摄受了，那摄受的时候，这两个弟子他在内心的这个转变上面也绝对是不相同的。因为这两个师父，不管是内在证悟的力量，还是教导的一些善巧方便，还是对弟子前因后果和前后因缘的这种观照力，这个都是不一样的。那将来这两个弟子他成就的速度也绝对不相同。

好，那现在说遇到的人不一样，那么在结果上面就一定会出现差别，那更何况说根本不依止，就凭自己的一个习气去运转，去看书，去怎么样的话，那想想看，有没有可能让自己非常全面、非常迅速地开发自己内心当中的功能呢？非常非常地困难。

所以这里大家要理解，总的我们说是否需要依止善知识呢？一定要去依止。像刚才给大家提到的，善知识他起到了非常重要的作用。不依止，靠自学，没办法成就，有胆有识，能够去了解无我，能够去真正证悟空性，或者说在指出要诀上面，自己知道按什么样的次第去修，这一点都是非常非常的困难的，所以一定要去依止善知识。

那么我们下面再看，我们到底是怎么样去寻找善知识，谁有资格做我们的善知识呢？在前行当中就讲到了，首先善巧观察师，对于这个观察呀，要特别特别地引起重视了。虽然我们前面讲到了依止善知识对你来说很重要，一定要依止到这个善知识，你才知道怎么修，现在心里边肯定比较迫切，很想让自己找到一个具相的善知识。但是呢，如果不加观察，你非常盲目地去依止了某一个人，这个来说的话非常非常地危险。

很多人啊，在现在这个时代，大家知道，就是各种思想，各种学说，似是而非的观点特别的多，特别的杂，同时也有一些人，他们抱着各种各样的目的去寻找一些真诚的无知者。真诚的无知大家知道吧？他很希望希求解脱，但是他对于一些道理从来都没有听说过，只是盲目地随着自己的想法、自己的感觉：“我觉得这个人可以依止，我就一定要随他去”，就开始哭啊，就开始怎么怎么样啊等等。那以后的这个事情，那大家就知道，肯定就是一发不可收拾了，因为他没有观察，他不知道这个法门对他来说是什么样的一个法，那就盲目地去做，最后的结果就非常非常地令人痛心。

那真正来说，我们这个人生啊，它很珍贵很珍贵，在六道当中比较的话，它是最尊贵的，从无始的时间来说，那是最难得的。我们心上好不容易生起了一种想要渴求解脱的这种心，那这个时候本来就应该去成办最有意义的大事。如果说我们非常有福报，能够依止到善知识，那按照善知识的教导一步一步地去修行，今生当中获得解脱也是完全可能。但是如果最初没观察，中间也不知道怎么样去依止，这就是很多人他失败的一个地方，那这里讲的就是你的人生就肯定已经荒废了。

这个我们前行里边讲的就是，现世的善根资粮全部都是会被放纵的。放纵是什么意思呢？好不容易积累起来的这个人生的很好的一个资粮可以去修道，那就这样被白白地浪费了，没有得到什么样大的利益，甚至来说还是会引发很多的过患。

所以这个地方的话，大家要去说，或者说我们从对比的角度去观察，一个事情如果很重大，那你一定要慎重考虑。我们现在之所以不去慎重考虑，是我们没有意识到它对我们多么重大，我们就觉得依止了一个人，让我的心情稍微好一点，那这个人他肯定就已经给我指示了一个很好的道路。你心情好的话，什么都可以做到啊，去超市里面，一个人他如果有采购的习惯，他去狂买一番东西，他也能心情好一点。这个有什么用呢？真正来说的时候就是看你能不能对治烦恼。但是真正来说，没有人能够知道这个道理啊，没有人给他指点的话，他是不可能凭自己的力量知道说：“哦，这个人能够给我对治烦恼的方法，那他就是我的一个善知识。”他这个时候他不知道。

所以刚才讲，为什么需要观察呢？因为它的关系太重大了。我们说在世间当中很重大的一个事情，你肯定要很慎重，比如说在世间人来说，最重要的事情就是一个结婚，一个就是找工作。为什么呢？

因为结婚的话，它就代表着你要往后的一辈子里边，每一天，三百六十五天里边，你都要面对这个人。你要找不好，你肯定心里堵得不行了，你肯定是要找到一个中意的、好的。这个时候你肯定要去观察他，他家里有没有钱，他长得怎么样，然后他性格怎么样，他有没有德行，什么什么什么的，你肯定要去观察很多很多。包括找工作也是这样的，因为找工作它决定了你一生的职业，你如果认定就是做这个工作的话，那你天天都是陷在这个事情里边，陷在这个事物里边，你不可能从这个里边摆脱出来，所以你一定要找一个很适合自己的，压力啊、各方面啊，这个时候你肯定就是考虑很多的，薪酬啊、同事关系啊等等。

那这里讲的是说，在现实当中因为它决定了你后半辈子里边你要做的事情和你要面对的人，所以你要很慎重。那么对于寻找善知识，这个道理上面我们要知道说，只要是我们能够遇到解脱上面的善知识，你的法身慧命就在一步一步地成长。你要是能够找对了，那你以后源源不断的安乐都会有了；找错了的话，那就是无穷无尽的痛苦。所以这么关系重大的事情，为什么不慎重考虑呢？之所以不慎重考虑，我刚才说的，就是我们没意识到它多重大。它不单是你后半辈子的事情，它是你往后的来世，生生世世的一个事情，非常非常的重要。所以这个时候说观察的重要性，你要观察，你不要急，你急什么呢？你无始以来都已经流转了那么多，你还在乎这么几天吗？你好好看一下嘛，这个人他有没有德行呢？这个人他怎么怎么样呢？

下面我们来看一下，善知识他到底应该有什么样的德相。我们前行当中说了很多，就说按照《功德藏》当中提出来的，不管是前面说到的这种善知识，还是说给我们指点密宗要诀的这种善知识，都有非常具体的一个条件。但是我们会因为这个条件很多，我们就不看了，这是我们现代人的一个特点。现代人特点是什么呢？就是心非常非常的浮、非常的浅，深的东西他看不进去。你要是给他讲十几个条件让他去看的话，他有可能一个都不看；你要是给他一个内容让他去好好观察的话，他有可能看一下。

我们先看一下最基本的一个条件是什么呢？一个人你要想跟他打交道，他必须得是个好人。我们刚才说的坏人的话，除非你有一种很大的必要，比如说去度化他，或者是工作单位里边逼不得已必须要和他在一起，这个是没办法的，那你这个世间生活是这个样子。你但凡有选择权，你就要去选择向上的力量。这一点像刚才讲到的这个增上缘的力量，我想大家应该懂。就是说你有机会去选择，你就不要让自己自甘堕落，把自己放在坏人堆里边，你要去找好人，能够给你向上的这个力量。

那么这个好人的标准是什么呢？这里讲的是说，我们应该观察一下他有没有善良的心。那么善良心的具体表现的话，我们可以看一下他有没有慈悲喜舍的一分的品德。“一分”的话就要求不要太高，你不要让他去修四无量心什么的，这个不用。你就看一下这个人他好不好，他狡诈不狡诈，他言行一致不一致。他这么说了半天，他是不是只给你讲世间法，一点佛法上面的这个道理都不懂？这个你要观察呀。在这个时候我刚才说到的，如果他说了半天，他只是想骗你的钱、骗你的色，你干什么呢？你干嘛要跟他在一起呢？你一下就可以看出来这个人品质恶劣，没有必要去依止，不要说依止，连交往都不必。

这是讲最初的这种观察、最基本的条件。他这个条件没有，后面的免谈。

我们来看一下，如果有了这个条件之后，我们再看最低的标准是什么。这个大家要知道，我们现在找的是什么人呢？是善知识，给你做佛法上面引导的人。这个人他最低的标准必须要具足菩提心，这是在《前行》当中这样讲到的。《前行》里边说，如果他相续当中有菩提心的话，那么从今以后他不可能不承办弟子们今生和来世的一切利益，这位上师所传的正法也是与大乘道息息相关，无论如何也会令所有的弟子踏入正法。这句话大家可以看清楚。

也就是说，菩提心它为什么可以成为一个判断善知识是否是一个善知识、或者说是否能够成为你所依止的一个人的标准呢？因为菩提心它的法相大家要知道，就是它是为了让所有的众生获得菩提而去帮助别人。他很想帮助别人，他的这个心很纯净，他很慈悲。他不可能说他有什么……像我们提到的给上师老人家，我记得有一次一个居士他问上师，他说：“我有很多的上师，我靠近这个我就怕那个上师生气，然后我跟这个接近了我又怕得罪了那个……”等等等等。这么说，大家知道上师老人家怎么回答的吧？

上师老人家说：“不用这么担心，上师又不是小姑娘。”这个意思指的是什么呢？这里说上师他不可能小气的，他不可能像我们世间人的那种想法里边，被这种亲怨不平等——你和他近、和他远这样的一种想法给控制。上师不可能，他有菩提心，菩提心刚才说的，他是祈愿一切众生平等地爱，平等地希望所有的众生都能够远离痛苦，获得最究竟的圆满菩提，他是这样的一个心。

所以这里大家就看出来了，说如果我去依止一个具足菩提心的人的话，那我一定会从他那里得到源源不断的利益。为什么呢？因为他就是想来利益我的，他想利益我，我想得到利益，那我去靠近他，我是不是就会得到利益呢？那绝对会的。而像上师老人家讲的，这个初发菩提心的人他们都会怎么样呢？就说如果两个人只有一个位子上公交车，那么有菩提心的人他肯定就站着；或者说靠近窗户的这个位子是很好的，那有菩提心的人他肯定把这个好位子让给别人；或者是他去买菜的时候，如果很多人都在挤，这个有菩提心的人他肯定站在旁边让别人先买；或者说他买菜的时候有很多的烂菜，他肯定就是让别人把好的买走，他自己把那些蔫吧啦不好看的那些菜自己拿着。这个就是他时刻想着去怎么承办别人的利益，他不可能去损害你。

所以这里讲，你要去依止一个人的话，这个人他要是没有菩提心，你别去依止了，你找他干什么呢？你找他的话，他没想着去利益你，那你俩在一起的时候，要么就成为轮回的因，要么你就什么都得不到。

这里讲的就是最低的标准，就需要具足菩提心。那么稍微有一点高的这个标准的话，往下看，比较复杂的较高的这个标准。刚才说到的，大家可能不会看的，因为它的这个有十几条，你们就烦了，轻浮的一个状态。“哎，给我讲一个吧，师父，不要讲那么多。”

这里讲，大家可以看，如果说是比较高的一个标准，按《功德藏》里面所提到的，它就需要具足的内容，比如说需要具足三戒清净，他要有多闻，他要有大悲心，他要精通显密的教法，他要现前断证的功德，他要具足清净的智慧，同时他对于弟子的话，要具足布施、爱语、利行、同事这四摄法。

在这个里边的话，大家要了解，那真正看的时候呢，博朵瓦尊者他是这样来讲的。当时博朵瓦尊者他是对于《经庄严论》的十种法相，和这里稍微有点相似，那这个其实也可以完全提出来。多的话我们就归摄一下，哪个是最重要的。博朵瓦尊者说五个是最主要的。五个，哪五个呢？那大家可以看一下：一个叫做三学，也就是这个善知识他要具足戒定慧。也就是说你看他持戒清净不清净，当然这个持戒清净不是说他只要一不过午不食，他就完全不清净了，这个不是啊。法王如意宝老人家讲过，末法时代持戒清净的标准就是根本罪不违反，会这样讲。当然这个根本罪里边，那作为大乘的善知识的话，他菩萨戒的这个根本戒条肯定要守护的，严加守护的。好，那定的话，他有没有禅定的功德？慧的话，他有没有证悟空性方面的这样的一种功德？戒定慧三学的功德，他在内心相续当中应该是具足的。

那么刚才讲这个慧的话，说得稍微有一点高，但真正来说的时候，说他如果能够对于显密教法有所通达，也可以叫做慧学。那这里讲就是说要通达实性，三学接下来讲的这个实性。通达实性指的是什么意思呢？就是他自身要现证真实性，或者说由教理通达。这一点大家要理解，也就是说，他对于万法的实相或者是空性智慧，他要么就是已经现证了，要么就说虽然没有现证，但是他在教证和道理上面没有任何的疑惑，这个时候他才能教你。

你知道，这个善知识他是带你走向解脱的。刚才给大家说三菩提、解脱，这个是一个真实的境界，或者说是一个不是你现在的这种境界，我们现在都叫做迷妄。他那个时候的那种境界就是必须要真正了达什么是空、什么是光明，就是这样的一种法界它的意义。要么他就是证得了，要么他就是真正能明白。他要是没证得或者没明白，你想想看，他怎么把你带到那里去呢？你现在是要依止这么一个把你带到真实性当中的那么一个人，他不知道，他有没有可能带领你、指引你呢？绝对不可能。所以这里讲，这个标准当中，他一定要有这一条，就说的是要有教理通达、证实性或者是自身现证。

好，第五个说的是他需要具足悲心。也就是说他真正有悲心的话，他肯定是对于你的苦、对于你的各方面都是特别详细地加以指导。如果说他没有悲心的话，那他一些事情肯定就是会被自私自利等等的这样的一些心所染。所以这里来看的时候，虽然说比较复杂，我们可以把它归摄到这五条当中，这五条大家也要去找，能不能找到这样的一个善知识。

好，那刚才给大家说到的就是，我们如果想要去找一个善知识的话，他需要具足这些标准。如果我们再说得更确切一点，如果你今生当中就想现前成佛，现前即身成佛这样的一种境界的话，听清楚，那么你所依止的这个人必须要具足证悟，也就是他必须是个登地菩萨以上，要么是二地，要么三地，要么佛，反正他就得是大乘登地菩萨以上的这种境界。能够依止到这样的上师，完全是自己的这种福报。

但是呢，也要去看一下。有的人他说我不知道他到底有没有证悟。我们要判断一个人有没有证悟的时候，有的人他会用他前世的事迹来判断。真正来说的时候，前世的事迹不太可靠，为什么呢？因为有很多活佛，他虽然前世当中看起来有这种超胜的功德，但是今生当中他要从头学，他已经忘了。所以最主要的就是看他今世。一般来说的时候，如果今世他的利生事业非常的广大，那么相续当中他没有一定的证悟，这个不太可能。因为像我们大家自己就可以观察，我们作为一个凡夫，如果想要说服一个人学佛，这个时候有多难呢？特别的困难。那如果是一个成就者或者是有证悟的这种人的话，那就是易如反掌。他就是在度化众生、转变他的心相续这方面非常非常有明显的这样的一种事业。所以这里我们可以去看，但是呢，也不是完全可靠，只是凭利生的这个事业来判断。

大家知道像前世当中讲了一个公案是吧，他前生是个鹞鹰，对吧？他老是吃一些鸟雀还是什么，然后他下一世的时候就转变成一个事业非常广大的一个上师。但是这一辈子结束之后，他就变成是在石块里面的一只恶蝎，大家知道吧，其实就是一个孤独地狱的众生了。从他的心间当中就长出了一棵参天大树，直到鸟雀把这棵树踏平为止，他的这个寿命还没有终结。这是说明单单凭他的一个利生事业是没有办法判断他就是一个证悟成就者的。

那真正的一个判断他是一个证悟成就者的最可靠的方法是什么呢？就是靠成就者的认定，靠其他公认的成就者的认定。他能够去认定他是一个成就者，那我们心里边就会非常的放心。同时我们也可以加上对他所宣讲的佛法内容的一个判断。你可以看一下他讲的法是不是符合佛经论典、祖师大德的意趣，也可以从自己的实际经验当中去判定。如果你跟他的这个法学了一段时间，那么你自己不管是在见解还是修行上面都有一定的提升。比如说你按照他所教导的这个道理去学了以后，你的见解上面再去看一些佛经论典的时候，你就比较能契入，这个时候就说明你学对了。如果你听他讲的越学越糊涂，根本就不知道经论里边讲的是什么，那他有可能不是你真正的善知识。或者说你从修行上面感觉自己的心慢慢慢慢变得清净，能够去对治自己的一些坏毛病，能够经常地发起善心来，那就说明你依止的没错。

所以呢，这两个方面我们可以去判定，就是成就者的认定，再加上你自己内心的这种肯定，你就可以放心地把自己的牛鼻绳交给他了。那不是这样的话，你后面肯定还要再看。你要知道这个人对你的生生世世非常非常地有影响，不要随随便便地就把自己的身心性命全部都交给别人，这点非常非常重要。刚才已经强调了很多次，但是刚才也是给大家说，也就是说，我们在最初的时候最好就是依法不依人，这一点大家要理解啊。

虽然我们看了很多很多的公案，我们看到很多人他们在依止一些大成就者的时候，他就是把上师的一切教言全部都——让他偷他就偷，让他杀他就杀，让他跳楼他就跳楼。这些啊，大家要知道，他已经到了非常高的一个修行阶段，他不是一个初学者的行为。初学者的行为最好就是我刚才说的，这个非常保险的一种措施，就是依法不依人。

乃至于说，听清楚啊，即便是你已经依止了善知识之后，那这个善知识他让你去做你做不到的事情，你这个时候也可以明显地去抵赖。你说：“上师，能不能容许我先成长一个阶段，我后面看看能不能做？”这样说。或者这个上师他讲的明显就和这个佛经教理相违，这一点大家要知道啊，作为一个初学者，这个时候你就可以说不去按照他讲的这个内容，就按佛经里面的内容。你不要以为说：“啊，我已经大逆不道了，我已经违背孝道了。”

我们举一个例子来说，我们说自己是违背了尊师重教，刚才讲的违背了这个师道。那如果说我们自己遵循一个孝道的话，你的父亲呢，他在见解上面，比如说他有一些让你去——他说你去偷东西，偷东西就能发家致富，你偷不偷？你肯定不偷。你知道偷东西这件事情它和社会公德相违，偷了将来会坐牢的。那你干嘛要听这位愚蠢的父亲的这种话呢？当然我刚才说的“愚蠢”这个词不太好啊，因为有可能就会犯到我们后面讲的对信心生起障碍这个问题。当然我们刚才说的就是他这句话不对，那你就不按这句话听。

对初学者来说，你就依法不依人，这个时候没问题。你不要以为说：“啊，那我违背了，那我大逆不道了，那我将来会堕金刚地狱。”哪有那么可怕？现在还没到金刚上师，他还没给你传密法，你只是把他依止为一个善知识而已啊。听清楚哈，在这个初学者的阶段的话，不要被那些话给吓唬得怎么样。你只要是内心里面保持对他的恭敬，比如说你现在不听父亲的话，父亲让你去偷东西，你不去偷，这个时候难道你内心里面就已经不再尊重父亲了吗？肯定不会的，你肯定还是父亲病了你去照顾，然后父亲有什么要求你肯定马上去。这个时候没有违背你内心当中的恭敬了。同样的，对善知识也是这样的。

所以这个应该给大家讲清楚了，你们不要在这个上面再犯糊涂。他说让你做什么就去做什么，然后什么都不听。最初的时候应该依法不依人，听清楚哈，这是讲最初的这种阶段。只有到很高的一个修行境界的时候，再到后面的时候才会出现那种上师让你做违背佛经的事情。真正来说，你如果真正依止的是一个善知识，你已经观察好了，他确实是一个善知识，真正来说，他不会让你那么做的，不可能的。他不会说：“弟子，你去给我偷一个房子来，让咱俩一块住。”哪里会有这种事情呢？那不可能。是一个真正的善知识，他不会说这种话，不会给你有这样的所谓的这种教言。

那如果是一个不幸，你已经观察，你也觉得你是按这种方式来观察的，不幸的是你观察错了，这个时候怎么办呢？听清楚哈，这个时候要做的事情就是内心当中保持恭敬，行为上做远离，敬而远之。你们能听清楚吧？就是我刚才说的这种情况，大家应该能听清楚，就是说你是观察了，你也知道佛经当中所讲到的、我们这里讲到的善知识的这个标准，你也觉得他有菩提心，很不幸很不幸，等后来的时候你发现这个人可能有诡诈心，这个人可能从我这儿想骗钱，这个人怎么怎么怎么怎么样，很明显的这样的一种大的行为，但是他确实跟你讲过一两句法，确实跟你讲过修行很重要等等，这个时候，那这个时候呢，他确实有这种佛法上面的恩德，所以我们需要去敬重他，但是在行为上面就需要去远离了。

大家要知道，当时世尊他在因地的时候，他想要去寻求证悟——你们知道哈，不是因地啊，就是在他今生当中，依止外道本师，苦行六年，尼连禅河畔，六年当中只吃一粒米，这样的一种苦行没有让他现起证悟，他最后做了什么决定呢？你们知道吧？他把这些外道本师舍弃了，他自己去修行去了。他的意思给我们后人做的这个示范，大家应该懂了。你如果觉得像刚才提到的修行上面学着学着不对劲儿，越学越糊涂，烦恼越来越多，经常引发自己的贪嗔痴，那肯定就应该舍弃了。这个舍弃指的就是从这个行为上去远离。

好，那刚才所说的这个内容，我想大家应该能听懂啊，也就是说最初不要去接近，如果不幸接近了，敬而远之。或者说你最初已经观察了，已经决定去依止了，是一个很好的善知识，自己觉得开始是一个很好的善知识，但是他后来在言语上面有一些已经违背了佛经的这样的一些道理，那这个时候依佛经不依人。

好，那刚才给大家讲的这个内容的话，应该大家能听清楚。我们来看一下后面的这个内容。也就是说我们能够找到上师，现在的这个情况啊，随着我们的思路，大家知道已经进入到了一个你找到了很具相的上师，现在你要怎么修行呢？这么一个问题，是这么一个问题啊。你排除了刚才所假设的那种种的情况，也就是你没观察，或者是你观察错了，或者是你观察了之后他没有按佛经里边来教导你，已经排除了这个情况。

现在说到的就是你依止的是一个真正的善知识，他有菩提心，他可以来对你做佛法上面的教导，他能够对佛法当中的真实性，要么由教理通达，或者现证等等。这个时候讲的是在这个上师的座下，你需要做什么事情，你们可以对照去观察。如果是随着各位的这种状况的话，你们的思路可以跟着我一起来进入到现在这个阶段。也就是说你现在是一个这个很好上师的一个弟子，现在要做的事情是什么呢？就是要培养自己的弟子相。

因为我们现在想修心，我们想要让自己得到佛法上面的进步，那这个时候我们自己要德相具足。用一个比喻来说，PPT 上面也可以看得到，就好像一个人他掉到坑里去，有人他在外边去拉你的时候，你里边的人要努力地往上去跳，往上去够，往上去蹦，配合起来的时候，你非常轻松就能出坑。但是如果只是别人拉，自己一点都不用劲儿，躺在那，那这个时候非常难出去。

大家想想看，也可以很容易明白，只要是依止上师学法，那就要努力培养自己的弟子相。也就是说上师他是具相的，弟子也要具相，这个叫做良好乘一好，因缘和合，你也好，我也好，最后的结果就是好得不得了。但如果说只有一个方面好，想想看后面的结果是什么呢？那就是，或者是没出现什么结果，或者只能是非常让自己很遗憾地今生当中就这么空空地过去了，浪费了自己的一个人生。

好，那刚才给大家讲，我们一定要努力地培养自己的弟子相，这是很重要的缘故。所以提前就给大家说，那大家从前行当中就可以看出来他的思路，在《前行引导文》当中，后面就开始对弟子相做一个广泛宣说。广泛宣说当中大家可以发现它有一些不同的层次。

先说的这个“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱”。这个讲的是最高的一种要求，它是恭敬心和信心已经达到极致以后的一种表现。

好，这个时候大家可以看，精进大铠指的是说他纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿，这样的一种，这个叫做精进，不是所有人都能做到的。上师善知识的一个意愿的话，就比如说让你去发心，你就百般推辞：我身体不好，我工作忙，我家庭负担重，我要修学什么什么什么，各种各样。那这个就是上师善知识的意愿啊，这个精进大铠我们不具足，因为我们没有发起来这种为了修行菩提道，披上这种非常精进的铠甲，就是无论什么我都要去做，没有这样的一个想法，这个是没有达到极致表现当中的最高要求。

好，下面看这个“慧极坚”说的是什么呢？是说心情不会因为暂时出现的违缘而改变，这个叫智慧。大家要知道，一个人如果他有非常坚定、坚固或者稳固的这种智慧的话，他会怎么样呢？他不会被世间当中的风所吹动，也就是虽然看起来很简单，说的是心情不会因为暂时出现的违缘而改变。大家想想看，你一天变几个心情，你的那个客户签名档每天都要变几个，对吧？那说明你的心情一直在变。那现在讲的就是因为你有非常稳固的这种智慧，要么就是闻思已经通达，要么就是已经有所修行上面的境界。总之的话，你就不会被各种各样的违缘扰乱你的心，你就会非常坚定地去依止上师，非常坚定地去修菩提道，这个叫做慧极坚。

下面，承事上师，也就是说他的承事上师指的是什么呢？是要赴汤蹈火，承事上师，不惜身命为上师办事，这样的一种心。

好，最后讲这个依教奉行，是说上师所说的任何教授言听计从，将自己置之度外。当然这里讲，就是把这个最高的要求先列出来，也就是你如果想得到最大的成就，想要成为上师最得力的弟子、亲传弟子，或者是怎么怎么样，今生当中就要现前成佛等等，你要看一下自己具不具足这个条件。如果没有，你还在夸海口说：“上师，我怎么还没证悟？我怎么还没成佛？”你怎么可能成佛呢？自己的这个弟子相完全不具足，因为最高要求要达到这个地步才可以。好，这是讲最高的要求。

下面我们来看一下优秀弟子的要求。也就是说，虽然我们不用达到那么高的地步，但是如果你想成为一个比较好的弟子的话，那也应该有这种优秀弟子的相，也就是要具足信心，要具足智慧，要具足多闻，要具足大悲心，要对上师非常地恭敬，要严持戒律，三门调柔，非常地宽宏大量，还要慷慨大方，还要经常地观清净心，而且要知惭有愧。然后看一下，这个地方讲的我们自己具足几个呢？如果都没有几个，你说：“哎，上师发心奖年终没发给我，我去闹。”你想想看，你闹什么闹呢？你发心是发心了，但是就从你闹这一点上就发现，你根本就不具足这个优秀弟子相，对不对？

好，这里大家要知道，就是说真正你要是想得到最上品的加持，那你自己的法器要成为最上品，这个是一步一步来的，不是说你自己想怎么样就怎么样：“我怎么还不得加持？我怎么还没现前成就？我怎么还没怎么怎么怎么样？”这就是要反观自己啊。这是讲弟子当中的第二种。

或者说在下面我们看一下，就是说我们每一个人现在能做得起来的，到底要往哪个方向去努力呢？在意乐上面应该按《功德藏》里边它所引用的《华严经》里边的内容来反观自己，或者说让自己去努力。这里讲到了几种心，我们来看一下自己具不具足这种心。

这里讲“极护上师具善巧”，这个里边不知道大家注意到原文当中是怎么样讲的。这个讲的是说，“极护上师”是说时时刻刻当中所作所为要随顺上师的心意，万万不要做出违背上师意愿的事情，必须严加防范。这个叫极护，极护的意思就是自己的心一定要随顺上师的心。这个实际上对应的时候它就叫做孝子心。

大家想想看，如果我们是一个孝子的话，我们会对父母亲怎么样去承事呢？那就是父母亲让我们做什么，我们肯定就是非常马上去做。比如说像现在的小孩，大家可以发现，你喊他，他半天不应你，对吧？你家的小孩，你喊了半天，他自己在那摆弄他的，然后好久好久之后才说：“你喊我了吗？”自己听自己的耳机，自己看自己的书什么的，这个其实就不是孝顺心啊。

孝顺心它讲的是什么呢？就是叫到他的时候，他马上就会答应，说：“孩子过来。”“好的，马上过来。”他是这个样子才可以叫做孝顺心。那么对应到我们这里讲，对上师应该是怎么样的状态来做呢？那就是上师的意愿，以上师的心是什么样的，我们就按他的这个心来做。当然我刚才已经再再强调，这里讲的上师他是一个非常具相的这样的一个善知识。那么这里讲说为什么我们需要这样去顺从别人呢？那会不会因为这样就导致自己没个性呢？大家要理解，真正来说的时候，我们所谓的学佛就是要把我看破/去掉，对不对？你那个性哪来的呢？就是因为你执着有一个我，你才觉得自己心上面有个个性，对不对？

好，那如果说我们在依止上师的时候，真正有这种孝子心，那就是把自己原来的个性给化掉，这个叫做“舍自自在，随他自在”。其实我们这种依止上师，就是去除我执的一个最佳方便。你要知道，你这么做就是在慢慢地磨掉自己的坏脾气、坏习性、坏的执着、有我的这种想法，慢慢地我们的贤善之心就能够发展出来。

所以刚才我着重给大家说到的就是孝子心，真正来说，我们很多人在这个上面是不具足的。不是说能做到舍自自在、随他自在，有的时候我们会看到一些现象：有的人把上师当成自己炫耀的资本，或者他甚至有可能想着去控制一下上师，他这个时候的我执已经膨胀到要去控制上师了。这个实际上连刚才说的孝子心的影子都没有。

我们真正说依止上师的时候为什么不成功？很多棘手的问题，尤其是上师自己也会觉得很棘手，因为他在度化弟子的时候，弟子的个性实在是太强了，一点依师的道理都不懂，你怎么去调化他都没办法。那这个时候上师只能说没办法，下世再来，下一次吧。那这个下世你们想想看，都要等到多久了呢？自己不知道要在恶趣当中漂泊多久，才可能再遇到具相的上师啊。

所以刚才给大家讲的，你要很调柔，很随顺，你要知道自己是个什么东西。我们说得难听一点，自己是个什么东西呢？就是一个我执的、恶劣的分别念的产物，这就是我们自己。那如果我们联在追随上师的时候连这一点都放不下的话，我们想想看，怎么能够得到上师的加持呢？没办法的。也就是我们自己心里面把自己装得满满的，那上师的加持能不能倒到我们这里来呢？倒不进来。除非你把自己倒空了，把自己的法器弄清净了，自己这里边什么都没有，唯一领受功德，这个时候功德才会进来，否则的话，什么都进不来。

所以刚才给大家说在意乐上面，按《华严经》里面讲到的内容，我们可以一个一个地去观察。刚才讲极护上师、具善巧，这里讲的就是我们的孝子心；后面的如同良驹一般，如同船筏一般，如同桥梁一般，如同铁砧一般，忠仆，或者是笤帚，断角牛等等，一个一个地去观察，应该这样去观察。如果自己但凡还有一个相的话，那就已经成为了我们领受加持的障碍。所以在意乐上面，每个人要特别地去注意。

我们看行为上面应该做些哪些事情呢？前行当中讲的要修行供养、身语承事、财物供养三种层次。这个为什么要做呢？大家要知道，做得越多，我们和善知识的心就贴得越近，在缘起上面就非常容易得受加持。

我们举例子来说，比如你对你的母亲很孝顺，但是你只是口头上说：“妈妈，我很孝顺你，我特别地孝顺你。”但是你什么都不做，你妈妈知不知道你很孝顺呢？她病了的时候，你在旁边嘘寒问暖，到医院里边守候、排队挂号，不停地照顾；或者是过年过节的时候，你去给她买很多的礼物，完全随顺她的心意等等，这个时候才能看出来你的孝心。什么都不做，只是口头上说我很孝顺你，那妈妈肯定不觉得你孝顺，就知道你是一个说空话的人。

同样的，我们在依止上师的时候也是这个样子。你不能说我只是对上师有信心，但是你什么都没有做过，这个不可能说明你有信心。真正有信心的人，他就是会做事情，他的意乐就会牵动他的行为，因为人的心和他的行是不可能分开的。他真正有这种心的话，前行里边讲到的，看到上师的时候非常恭敬，对上师喜欢的事情非常乐意去做，碰到再大的困难也完全能够挺得过去等等，这些完全都是在行为上面由信心表现出来的。所以这一点大家要了解，我们需要做，是因为做了你才能够和善知识的心越来越近。

好，刚才给大家讲到了意乐和行为两个方面，现在我们再做一个归摄，也就是说弟子相的根本到底是什么呢？我们今天可能讲的时间稍微会长一点，因为本身内容就多，有一些细节上的问题，像刚才提到的大家容易犯的一些错误需要指出来，同时在依师的一些原理上面需要给大家交代清楚，所以时间可能会拖一点，大家稍微忍耐一下。我想你们如果觉得这个问题很重要的话，应该比较乐意听，那就先忍一下，我把后面的内容给大家讲清楚。

好，我们把刚才所有的弟子相、意乐上面的根本归摄一下的话，就可以归摄为信心和恭敬两个方面。像刚才提到的教证，前面讲弟子相的标准，大家可以看：“唯以敬信得解脱。”看到没有？恭敬和信心。也就是说所有弟子的法相可以归摄在这两个方面，一个叫做信心，一个叫做恭敬。

那么到底为什么信心可以包含所有弟子相的根本呢？佛法当中也再再提到信心的一个重要性。大家要知道，从道理上我们要真正生起来一个定解：信心它是道的一个根本，有信心，你后面一切的功德才会发生。大家知道圣者七财里边第一个是什么呢？是信心，对不对？有了信心，后面的所有功德，像布施、持戒、知惭有愧等等才能生得起来。最开始的这个信心没有，后面都不可能。

我再举一个例子，像大家学习暇满难得的时候，讲我们的五自圆满里边最重要的是哪个条件？你们记得吧，信心是不是？就是说没有信心的话，后面所有的门都开不了。这里讲的就是“信为能入，智为能度”，《大智度论》里边的教证大家应该也知道，也就是说你有信才能入，后面的一切才能够为你敞开。如果没有信心，后面一切都免谈。

那这里讲，《宝炬陀罗尼经》里边这个教证啊，那《宝炬陀罗尼》里边的这个教证，应该是《宝炬陀罗尼经》吧。好，这个教证里边它讲的是什么呢？说的是“信为前行如母生，守护增长一切德”。也就是说如同母亲能够给我们生，能够给我们守护，能够让我们这个身体得以增长。同样的，我们的法身慧命也是需要信心。信心的话，它能够让你的这个法身慧命出生，能够让你的法身慧命得到守护，能够让你的法身慧命得以增长。信心它就是从头到尾都在起这个作用，我们要知道。好，往下看。

“除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。”这里讲的就是从反面和正面两个方面。从反面来说，它可以帮助我们把所有的疑惑给去掉。大家想想看，有信的时候就没有疑，是不是？你说你信一个东西，你肯定就不再怀疑这个东西了。那意思呢，就是说如果说我们每一个人，现在的这个状态是什么呢？大家都是在这个无明痴暗当中。痴的法相就是不明白、不知道，或者说对于什么样的东西，他因为不知道的时候，他就肯定会存在怀疑。

那如果说我们有信心，那它就能够把我们的这种怀疑给去除，慢慢慢慢我们内心当中真正生起确信来的时候，我们的这个菩提道，它就会走得非常的踏实，而到最后的时候我们就可以信解解脱。所以这里讲，除疑可以让我们度脱诸暴流，大家可以看清楚，度脱生死的暴流，“信能表喻妙乐城”，也就是说如果有信心的话，后面所有的我们在内心当中可以享受源源不断的微妙的法乐。好，这是从反面和正面。再往下看。

“信无浊秽令心净”，也就是如果你有信心的话，你的心是非常的清净的。在这个法相当中讲信心，它的法相就是令心清净为相、为性，也就是它能够让你的这个心清净。在我们没有获得信心之前，我们的心它就是一个混乱的状态，它就是要么信心这个，要么信心那个，左边倒倒，右边倒倒，看看这个，忙忙那个。那没有信心，所以你就没有办法真正入到法道上来。那如果说我们真正有了信心的话，那后面的所有的事情，就可以非常踏实地按这个方式去做，那就没有任何的怀疑。

我举一个简单的例子，比如说大家对因果有信心吗？有信心没有？你对因果有没有信心呢？如果说我们已经对因果有信心了，那这个时候你绝对就是杀盗淫妄，绝对不可能做的。因为你知道杀盗淫妄要是做了之后，将来就会出现什么样的一种结果，那就是地狱啊、饿鬼啊、旁生啊，或者是非常悲惨的一些境遇啊，都是源源不断地来到你身上。那如果是你没信解，你就会这样去问，你说：“师父啊，我这个工作虽然是开饭店会杀生，但是我还是想做，因为我不做的话，我家里贫困，我老婆没人养，怎么怎么样。”

这个时候你想想看，你这个人，你为什么会问这个问题呢？因为你不对因果有信心啊，你没有对它真正生起信心来，你才会这么来问，对不对？这里讲“信无浊秽令心净”，你的这个心如果真正生起了这个信心的话，那不会有这种混乱的状态，这边想一下，那边想一下，不会有的，就是很坚定，我这个心已经清净到不做就是不做，有什么好问的呢？好，那像我们后面提到的是什么盗啊、淫啊、妄啊，这些都是这样的一个道理。所以这里讲“信无浊秽令心净”，可以完全得以清净。你没有怀疑，就明明白白一条路，就是这样的嘛。

好，那后面“能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”也就是说，信心能够让我们远离憍慢。我们真正大家想想看，我们为什么有憍慢呢？就是因为我们对自己太过确信，没有信过善知识，不知道善知识是什么，不知道这个法道对我们来说有多重要，所以我们才会这么憍慢。那如果有了信心的话，能够让我们远离憍慢，生起恭敬心来。同时，后面讲它是最殊胜的财富，那它去摄集善法的时候，就是如同手一样。手是什么意思呢？拿就拿过来了，对不对？你想拿一个鼠标，想拿个什么东西，一下子就揽到你怀里来了。同样的，如果说我们有信心的话，那我们就可以把所有的功德、法财，这些善资全部都可以拿到我们这里来。

好，这里讲就是说信心它为什么是道的根本呢？刚才给大家从几个方面做了一些，从圣者七财的角度、暇满人生当中自圆满的角度，还有《大智度论》的教证、《宝炬陀罗尼》的这个教证，总的给大家做了一个说明。相信大家对于这个信心它是道的根本有一定的理解。

那么现在我们大家要知道，我们所谓的现在讲的这个信心，指的是对谁的信心呢？对善知识的信心。你要相信善知识，他有能力，他有慈悲，一定可以把你带出这个轮回。就好像你——举一个例子来说，你在一个很乱的迷宫里边，你就不知道从哪儿出去。这个时候有一个向导，他说：“我带你出去。”你肯定很放心地跟着他走。如果你相信他，就是你已经确定他确实走过，他有功德，他能带我出去，他不会骗我，你这个时候就很放心地跟着他走。这个时候它就代表的是我们对于善知识的这个信心，你很放心，他说什么你就照做。你不会在那里——就是像我刚才提的那个例子，“我开饭店，我能不能开呢？”“我做广告，我能不能说妄语呢？”你不会那么问啦。你为什么问呢？他说了是对的，那你肯定就跟着他走就完了。

好，这里讲就是我们对善知识的这个信心，它是我们这个道上面的这种根本。首先刚才给大家说到的这个信心，它是这么一个重要的内容，那么到底该如何生起信心呢？可能大家很关心这个问题。信心它既然这么重要，再再也是很多地方都在强调，如何生起信心呢？告诉大家一个非常重要的道理，就是唯一要去观功德，不去观过失。这个地方大家要知道，如果一个人他要是去看一个人的好处的话，他就会因为他的这个好处而障蔽他的过失。这是我们心上面的一个非常真实的一个规律，但是我们有的时候没发现。我跟大家说一个例子，你们就知道，就好像是什么呢？就好像是比如你喜欢一个美女，你喜欢一个美女，觉得她太漂亮了，太可爱了，那么她脸上有颗痣，这个时候你会不会因为这颗痣觉得她很难看呢？不会。因为你在你心里面，你已经把她定位成特别好的一个美女了，你说那个叫美人痣，对不对？

因为你太喜欢她了，你就觉得她已经好得不得了。但是如果是另外一个人去看她，不觉得她怎么好看的话，他就越看那个痣越难看，像媒婆的痣一样，那就越想她越像媒婆，那这个时候他就不由自主地生起了一个厌烦心。

好，这个地方大家要知道，这是我们心上面的一个道理。这个道理是什么呢？就是观德和观过，它们两个会互遮。互遮的意思是，一个强，它就会把另外一个给遮过去。那刚才举到的这个例子，我想大家就会有一个比较明显的体会。也就是说，如果说我们在依止上师的时候能够善巧运用这个道理，你就知道什么会障碍你的信心。如果你对善知识一点点的这种过失，你经常去看，经常去看，这个时候你的心肯定就是已经被封闭了。你就想：“啊，他有过失啊，我能不能再去亲近他呢？”这个时候这个怀疑一生起来，你的心就肯定是已经封闭了的。好，那这个时候他所传的法就很难进入到你的相续里边。

但是如果说你再再地去观他的功德，不去看他的过失，别人再怎么说也好，你不去想，不去念，连说都不去说，种种的方面都去避免的话，那这个时候你就肯定对这个上师、善知识很有信心。因为你知道说，哎呀，这个人他是有这个功德的，比如说他持戒很清净。这个人他持戒清净到什么样的一种地步了呢？他已经到了吃饭的时候——出家戒里边有一条很细微的，就是吃饭的时候不可以说话——他不说话，他就是不说话，什么样的情况下他都不说话。

你就单单想他这个功德，你就想啊想啊想，想多了之后你就会知道：哦，他持戒都这么严谨的话，那么他相续里边肯定有一定的功德，要不然他怎么能连这么细微的东西都能够持接下来呢？他相续里边肯定慢慢慢慢会发起来这种禅定的功德，说不定他每天都在家里面打坐，说不定他已经开悟了，开了这个真正的实相的悟，那只是我自己不知道而已。这个就叫做唯一观功德，不去观过失。

大家要知道，这是一个非常重要的道理，我们很多人都不知道这个道理，这个实际上是我们内心当中唯心变现的一个道理。经常去看别人的功德，实际上是唯一对自己有好处。

这个地方给大家引用一个善知识老人家曾经在兰州商学院的一个问答。善知识老人家这样讲的，这个地方可能有点长。这里也是说佛教，有人问：怎么样去生起来信心啊？善知识说有两条途径：一个就是前世的缘分，这个我们不说了，前世的缘分都已经过去了，我们看一下今生当中可以努力什么。第二条，第一是要靠串习，多看前辈大德的传记，这是一个，就是从感染的力量当中能够得到信心。另外一个就是认真学习……对不起啊，引用错了，是另外一个，不是在这里的。不过现在给你们说一下也行。

也就是刚才说的，到底怎么样去生起信心来呢？一个呢，就是按刚才所说到的这个心上面的道理，说一定要去观功德，不要去看过失。另外一个就是按善知识老人家这里讲到的，多去看高僧大德的传记，前辈大德他们的传记看多了，你就会觉得：啊，原来还有人有这种境界啊！原来这个人他还可以做到这样啊！他就完全可以打开你的心。还有一种呢，就是这里讲的，认真地去学习佛理，也就是佛法当中所讲到的这种深奥的道理。你去学，学了之后你就知道说：哦，原来有这么深刻的一个道理，我自己从来没发现过，只有佛才能够宣讲。这个时候就能够生起信心。好，这是给大家说的今生当中我们可以努力的两条途径。

那么再回到刚才所说到的依止善知识的这个道理上来。刚才说到的是说，我们对善知识如果是生信心的话，就是需要在心上面去锻炼这一种唯一去看功德、不去看过失。那刚才给大家说到的一个内容是什么呢？就是有人也是问善知识——我刚才说看错了是因为它们两个有点像——就是有人问善知识的时候，他说“三人行必有我师”这个道理，也有人说不能随随便便地去依止善知识，有人这么来问善知识。那善知识老人家在回答这个问题的时候，你们知道，善知识老人家说，“三人行必有我师”它是一种有修行的境界，也就是说它实际上已经到了观清净心的地步了。

那么如果说你像刚才说的，不能去随便依止一个善知识，你的心上面有一种经常爱看别人过失的这个毛病的话，听清楚啊，不要说你去依止三个善知识、五个善知识，“三人行必有我师”那么多的善知识，不要那么多，就算是自己的善知识，你都会不觉得他是你的善知识，你也看不出来他对你有什么样的功德。这个意思大家要了解，也就是说善知识老人家的这个话里边，大家要明白，其实是蕴含了一定的修行道理，就是我们刚才所提到的，也就是说我们不可以去看过失，看了过失之后，对自己的心唯一有损害。

你想想看，人家就是对你教导的这么一个人，你天天去看他过失，会对你有什么好处呢？你明明就是从他那里要去得法的人啊，但是你不从他那里得法，你天天去看他这儿不行、那儿不行，你想想看对你有什么好处呢？唯一就是让自己增加过患，唯一就是像刚才讲的心打不开，心就开放不了，开放不了，法就进不来。或者说一观过失，心就封闭了，封闭了之后你什么都得不到，这是对自己最大的一种过患。

刚才给大家讲这么一个缘起上面的道理，我想我们每一个人在内心里边要有一种很深刻的体会。我们凡夫人的心态会说：“他明明就有过失，师父，你不让我看，你这不是不客观吗？”所谓的客观，大家知道是什么吗？所谓的客观，我凡夫没什么好客观，你所谓的那个客观，你只要一看就障碍你善行的生起。比如说我们讲一个道理，我好像原来也给大家交流过，如果你们记得的话，我说我们为什么要去把所有的众生都观成母亲呢？

我们都知道哈，就是说发起菩提心当中前面有这个对母亲的知母、念恩、报恩这么一个道理。你说她明明也伤害过我，她也做过我的这个敌人，你想想看，你如果再去想她做过你的敌人，你面对这个众生的时候是什么心态？你肯定想去讨债了，你肯定就是对她发脾气了，你肯定就怎么怎么样了。你这个时候对众生能发起来好心吗？没好心。所以善逝老人家讲心性修习的时候就说过这么一句话，善逝说，你这样想是因为对你有好处，所以要求你这样去想。跟这里的道理一样，这个善逝他是本身有功德的，明明就有这个功德，你就去看他的功德就行了，他对你就很有好处，你为什么不这样去看呢？你为什么一定要把自己弄得非常的狼狈不堪，最后的时候什么都得不到呢？

好，这个道理大家应该能明白啊，这个叫做唯心自现的道理，或者刚才所提到的观过和观功德，他们俩互遮这么一个道理，你真正能明白的话，美人智和媒婆智你就知道是什么意思了。

好，那下面针对刚才大家的这个疑惑啊，《广论》当中也有一个真实的解答，大家可以看：“下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。”看到没有？这里讲得非常的清楚，就是说你从他那里哪怕只听到了一个偈颂，即便这个人他已经犯戒了，你也应该从他的功德方面去思维，不要去观他的过失。“悉无差别”，就是说不管是什么人都要这样去做，什么情况下都要这样去做。这是《广论》当中对我们修心的一个教导啊，大家要真正明白。

其实，在我们的这个前行引导文里面，它有很严密的一个次第，它就是先讲我们要去生信心，然后再说我们到底怎么样去生信心。怎么样去生信心，后面有一大堆的这个公案，都是在告诉我们，比如说我这个后面有引用，我在PPT上面没写，就是说大家发现前行当中的次第，就是它讲了这个弟子相之后，后面讲的是什么呢？讲的就是去观清净心，你们记得吧？那若巴尊者他怎么样去对待痴愚的帝洛巴，对吧？然后善星比丘他怎么看佛的时候，因为他总是看佛有过失，最后他怎么堕入饿鬼。

其实前行里面它就是用这两个公案来说明这个道理，只是我们自己没发现而已。大家发现没有，那边讲的就是那若巴尊者他为什么对帝洛巴有那么强的一个信心呢？因为他不去看他的过失。你要是说，是，上师他杀生了，你天天去看他的过失，你想想看，那若巴还有没有可能去依止帝洛巴呢？绝对不可能啊。所以这个地方讲的就是观清净心啊。所以真正说我们生起信心来的这个途径就是这样的，我们心里边要生起定解。

那么再往下看一个内容，《宝云经》里边的这个教证说：“若知由其依止尊重，诸善增长，不善损减，则亲教师或闻广博，或复寡少，或有智解，或无智解，或具尸罗，或犯尸罗，皆应发起大师之想。”你们看这句话是什么意思？是说你如果真正知道了，通过依止善知识，可以令自己的善根增长，让自己的过失损减，那这个时候不管这个亲教师他是有广闻的功德，还是这个知识面非常的少，或者说他有智解，或者是没有智解，或者是他具戒或者是犯戒，总之都要对他发起大师之想。你们知道为什么要发大师之想吗？是因为对上师视师如佛。我们接下来讲这个问题，对，视师如佛是实现唯一观功德，不观过失的最佳方便。

你们知道为什么要视师如佛吗？我们虽然前面提到了很多视师如佛的，就是大家听过很多关于视师如佛的这个内容，真正说在这个密法当中修持是需要视师如佛的。其实显宗当中也提到，那么显宗当中为什么要提这么一个道理呢？实际上它是我们转心的一个方便，大家要真正明白。转心的方便的话，就是我们因为刚才提到了，你如果真正想生起不退转、很稳固的这种信心的话，那你就要需要再再地去观他的功德，不去观他的过失。那么怎么样才能够达到这个方法呢？那就是把它视为佛。为什么？佛没有过失，佛一点过失都没有。所以这个时候你就知道，善知识他做什么，他都是给你的示现，哪怕是他刚才讲的他的广闻，或者是他寡闻，或者是他表现得有智慧或者没智慧，他就是给你示现来的。

我们举一个例子来说，大家知道一个女居士，她的信心特别强，她依止一个阿罗汉的时候，大家记得吧，当时的时候，那个阿罗汉他，不是阿罗汉，依止一个老比丘的时候，那个老比丘他不是什么都没有学过吗？然后这个女居士她很有信心，她闭着眼睛请这个老比丘来给她讲法的时候，老比丘很害怕，他就自己溜走了。但是你们知道吧，这里讲有智解或无智解，就是视师如佛这个道理。这个女居士她想的是说，他一定是在给我示现无常的道理。好，她这么去思维，她居然就证悟了，她就证悟这个预流果。当时佛陀时代这么一个公案，大家知道。

那这里讲他一点智慧都没有，你不要想说，这个上师他没智慧，这个法师他一点智慧都没有，我不要去依止他什么什么，这个依止不说，我不要再去怎么怎么样了。那现在说的就是没有智慧，你如果能够视师如佛，你知道他是佛给你的示现的话，就像刚才这个老比丘的这个表现一样，女居士眼里边她这个就叫做人家对她的一个示现，她说：“哦，无常。”好，她后来证悟了。你有没有这样的一个足够的信心，就有可能让你去证悟，让你去获得佛法上面的无量的功德呢？你没这么想，完了，你后面的时候，他没智慧，他没智慧，天天说别人过失，好了，你亲近善知识的机会少了，你得法益的机会少了，后面的时候有可能你的信心越来越弱，最后的时候你就连佛都有可能不学了。

好，刚才给大家讲，就是说如何生信心，里边有两个很重要的道理：第一，必须要唯一观功德，不观过失。第二，如果想要让自己唯一观功德，不观过失的话，最好最好的方法就是视师如佛。当然这个视师如佛，大家也可以看自己的一个条件，就是说他确实不如法，他确实怎么怎么样，这个时候像我们刚才已经给大家说明过，你可以按照佛经等等。

好，那刚才给大家说的这个内容就是说需要有信心，乃至于说信心生起的方法。下面我们来看这个恭敬。意乐的根本当中根本是信心，接下来就是这个恭敬心。到底为什么需要恭敬呢？因为缘起已经决定，对境严厉，所以需要恭敬。这点我们很多人都不懂，我们都觉得不就传个法吗？法有什么呢？

我也会讲。好，这个时候就已经造成了我们在得法上面，只得到了知识，你得不到真正的法。真正的法是什么呢？它需要你去转心，真正需要这个恭敬，他才能够得到实益。大家知道印光大师的那句名言：“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。”我们说在佛法上，我们自己很多人现在的这个毛病就是不知道要去恭敬别人，就觉得自己最重要，所有的人都要去恭敬我。这个佛法越学我执越大，实际上就是我们连这个最基本的道理都不懂。

现在给大家讲“缘起决定，对境严厉”这两个很重要的问题，先给大家说一个公案。大家知道舜，舜在所有的历史当中，都是把他作为一个孝的典范。他到底是怎么样去孝的呢？大家可以看一下，当时舜的母亲已经死了，他的父亲是一个盲人，叫瞽叟，盲人老头，这么一个人。“瞽叟顽，母嚚，弟象傲”，就是他的家庭环境，大家可以看一下。继母非常的嚣张，他的弟弟叫象，非常的傲慢，他们都是非常想要把舜给杀死的。

但是舜他是怎么样做的呢？大家可以看，“舜顺适不失子道，兄弟孝慈”，也就是他对父母还是有极大的孝心，那么对于自己的弟弟还是具有很大的慈心，完全守住自己的道。“欲杀，不可得；即求，尝在侧。”什么意思呢？他们想杀他，杀不了。然后什么时候需要他去做什么事情的时候，他马上就在身边去孝顺，是这样做的。他二十岁的时候就以孝闻名于世。当时虽然闻名于世，这个瞽叟内心非常的顽愚，这么一个人他就很想杀死自己的儿子，还是想杀他，他就让他去上到仓库上面——涂廪，仓库上面去，那他就在下面放火，把这个仓库给烧了。当时舜他自己提前有准备，他就自己制作了那个斗笠，你们知道哈，自扞而下，他扇着就下来了，没有死。

后来这个瞽叟又让他去凿井，他在凿井的时候，舜也是非常的有智慧，他就知道有可能会害他，在旁边凿了一个匿空，这个地道。那后来舜进去之后，瞽叟和象两个人就把这个井给填死了，填满了，那当时舜就从这里出去了。当时瞽叟和象特别的高兴，他的爹和他的弟弟以为他已经死了。象说：“本谋者象”，我是最初谋划的人，所以他就和他的父母商量谈判，怎么样去分舜的东西。他说，尧赐配给给舜的这两个妻子的话都归我，他的琴也给我，牛羊还有仓库的话给父母，他是这样说的。

当时这个象他就很高兴地到了舜居住的房间里边去弹琴。当时舜他不是已经出来了嘛，他又回到自己家里边，看到之后这个象特别的惊讶，面部上表现出来很不悦的样子。他说，很哀伤的样子说：“我思舜正郁陶！”我正思念你，思念得非常痛苦，这么来说的。舜说：“然，尔其庶矣！”好，就这样吧。那他对于自己的弟弟还有瞽叟的话，还是像原来一样，甚至比原来更加地爱戴。

好，这个意思大家知道，详细地给大家讲这个故事是为了说明什么问题呢？讲恭敬这个问题，“缘起决定”的这么一个道理。缘起上面，舜就是他爹生的；缘起上面，他就是象的哥哥。所以他自己不管别人对他是什么样的，他唯一守住好自己的道，那他就知道这个时候对自己有利。有利到什么地步呢？大家可以看，当时旁边这个小图上面的字可能比较小，看你们能看得清楚吗？“舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。”也就是他的这种孝道的德行已经感得大象给他来耕地，鸟来给他耘地，这样讲的。那后来尧帝听到他的德行以后，就把他的两个女儿嫁给他，而且最后的时候天下都让给了他。

好，这个地方大家可以看，就说他能够守好自己的道，他就能够感得相应的自己的福德。那同样的，在我们的佛法上面，你要守好自己的道。我们现在的道是什么呢？我们是个弟子，对不对？人家是善知识，人家有法，我们没有法，那我们处在接法的这么一个下位，那我们就肯定要对这个法师特别地尊敬，那这个时候我才能够得到法。想想看，如果说当时这个舜，他就像现在人一样去讨个公道，说父母对我不公，我要把他告上法庭等等，他可能会赢得一些利益，但真正来说的话，他的孝道已经亏损了。在缘起上面他就是孩子，儿子的话就应该去孝顺父亲，不管怎么样去做。当然，这个舜他非常的有智慧，他知道怎么样既不失孝道，又能够保全自己的性命，他有这样的一个智慧。我们作为一个弟子的话，也应该有这样的智慧。也就是说，我们要特别地去知道自己应该在内心上面怎么样去守好自己的道。

对于这个道的问题的话，我再给大家说一个道理，也就是说守好自己的道，就能够得到相应的自己的福德。如果没有守好的话，这个东西它一生起来，它就对自己有损害。就好像是什么呢？举例子，我们大家都知道自己内心当中生起善良的心或者慈悲心的时候，对于自己或者对别人都是有好处的；那生起嗔恨心的时候，对自己和对别人都是有害处的。你有没有可能说，因为那个人害了我，我就一定要恨他？

你想想看，你去恨他的时候，这个嗔恨心在你心相续里边生起来的时候，你觉得我应该去恨他，但是这个东西，不管你是无缘无故地，怎么说呢，不管你是故意地生起嗔恨心，还是你觉得自己有理由，别人害了你，你去生起嗔恨心，你想想看，这个嗔恨心对你自己有利还是有害呢？绝对有害。就好像这个道理一样。那不管是这个父母他是怎么样对待我，对我好，我肯定是应该去尽孝的，对我不好，难道我就不应该去尽孝道了吗？和刚才这个道理一样，你生嗔恨心的话，你有理由生嗔恨心，或者没理由生嗔恨心，反正你生了嗔恨心绝对就是坏的。跟这个道理一样，你是一个弟子的话，不管你是有理由去破坏师徒关系，或者不守弟子道，或者是没理由去不守弟子道，反正你没守，最后的结果就是对自己有损害。

好，这个道理如果大家真正能够明白的话，我们就知道我们为什么一定要去恭敬上师了，因为他给我传了法。我们说父母的话，他给了我们色身，但真正法上面的这种利益，让你生生世世都能够在轮回当中解脱出来，生生世世都得到安乐的话，除了上师没有人了。他能给你传一句法，都有这么大的恩德。就像大家知道，如果说你要根据这个人他的优缺点，他是否高贵，他是否普通话说得标准，他是否对你怎么怎么样，这个时候来判断他能不能成为你恭敬的对象的话，你想想看，当时世尊因地的时候，他向那些罗刹、丑的婆罗门去求那些偈颂的时候，他为什么那么恭敬呢？难道他跟你一样的心态的话，大家想想看，世尊因地能不能求到法？“诸行无常，是生灭法”的后半句，佛陀有没有可能得到呢？他得不到啊，跟这个道理是一样的。

同样的，我们现在说我是想求法的，那我们就要遵循自己在缘起上面的这么一个道理。好，刚才说我之所以要恭敬，是因为这么一个理由，缘起已经决定。那么再给大家说对境严厉。好，那刚才也是说法恩，这个法恩它是极为难报的。这种法上的恩德和一般的别人，你饿了给你口吃的，乃至于说把你从六道中阴身当中把你生成是一个人身，这个父母的恩德去比较的话，那父母的恩德它都完全比不上上师、善知识对我们的这种恩德，他是生生世世来救护你的。

好，从这个道理上，大家相信就比较能够体会得到。那么到底怎么样去生起这种感恩心，或者说生起恭敬心呢？大家要知道，生起信心的途径就是刚才给大家介绍的那个窍诀，一定要去观功德，不能去看过失。生起恭敬心，它的一个要求就是要去再再地去思维他的恩德。从哪些方面去思维善知识对我们的恩德呢？大家可以从《十法经》这个教证来思维，这个越思维的时候就越觉得上师、善知识对我们的恩德大。

大家可以看一下：“于长夜中驰骋生死寻觅我者”，善知识他是在我们每一个人在生死长夜当中，如同盲人一般漂泊在旷野里边，但是他是在时时刻刻地寻找我，希望我能够出离。“于长夜中为愚痴覆而重睡眠醒觉我者”，是把我们从迷梦当中唤醒的。“沉溺有海拔济我者”，我们是在地狱、饿鬼、旁生里边不知道受了多少苦，是上师这样来救济我。“我入恶道示善道者”，我在比如说在人身当中，我有可能造恶业的时候，上师跟我讲不要这样去做。“系缚有狱解释我者”，把我从这个三有的牢狱当中解脱出来的人。

“我于长夜病所逼恼为作医王”，我们每一个人都是被贪嗔痴的病给逼恼得不得了，比如说你病一发作的时候就生贪心，病一发作的时候就发脾气，被这些病给逼恼着的，那上师给我们做了医王。“我被贪等猛火烧燃为作云雨而为息灭”，就是上师给我指示了非常多的修行窍诀，能够让我熄灭这些烦恼的猛火。

好，那这个的话，我刚才说的稍微有一点，因为时间的话讲得比较长了，我怕你们受不了，所以没有特别详细地展开。但是如果你真正按刚才《十法经》里边的这个教证，每一个前面都把上师修行的方法，就是把上师观在你前面，按这里边的教证一个一个地去想：我的上师，他是在长夜当中，我的长夜驰骋生死当中来救济我的人，寻觅我的人；他是我在昏沉睡眠当中受尽苦恼，我的上师他就是现在来救度我的人，来醒觉我的人。就是这样一个一个地去想下去，到最后的时候，你的恭敬心、感恩心就会非常非常强。

好，大家知道，我们在修行上面要特别注意一个道理，就是知恩才能报恩。你不去知恩的话，你没有办法去报恩的。或者说我们不按这个道理去想的话，你的这个恭敬心它就没那么强，你一段时间当中不想，你对上师、善知识敬重的心它就比较弱，大家自己可以有所体会，能够去感受得出来。我自己就有这样的一种体会，一段时间当中不想的话，好像就已经感觉上师好像已经离我很远了。实际上就是自己不注重这种修行上面的规律，一定要再再地去保持这种对上师知恩然后去报恩这样的一个心。不念恩，怎么可能去感恩呢？好，所以这个道理的话，大家要去再再地去想。

好，这是刚才给大家说生起感恩心的方法。最后，还有一点时间就给大家讲完就好。

就是说按我们依止上师的章节的话，到最后的时候讲，刚才已经说了，最初观察，中间依止。依止当中我们可以总结一下，依止当中有意乐，有行为，意乐的根本就是要有信心和恭敬。好，刚才讲的是这些内容，那么到最后的时候，我们一定要善巧学意行。意行的话，上师老人家讲的就是上师的意趣和行为，到最后的时候我们要变成像上师一模一样这样的一个小擦擦。小擦擦的话就是当地做擦擦像，模子是什么样，出来的像就是什么样。同样的，我们每一个人都是追随上师来学的，我们在实际行动当中就要做出来，这一点大家要了解。

做不出来什么都是空谈，你再怎么口头上说得好，说得漂亮，心上修不出，行动上做不出，到最后的时候根本就不能说你依止上师成功了，也不能说你到最后的时候可以现前什么境界、什么功德。没有，因为你做不到，做不出来，你只是嘴上说没有用。好，这里讲的就是我们最后善巧学意行，就是指到最后的时候，我们可以现前和上师同等的境界。

好，那在我们的依止上师的章节当中也讲了非常多的例子，其中这些例子非常地感人，常啼菩萨、那若巴尊者所受的苦行，米拉日巴尊者在依止玛尔巴上师的这些公案当中，实际上这些全部都是榜样的力量。如果大家细细地去看的话，每看一次内心当中都会得一种加持和力量，就感觉说，哎呀，就是应该这样去依止上师的。一旦自己在依止上师心上面，这个力量有所薄弱减弱的时候，就要再再地去看这些传记。好，刚才也是提前讲的，说看传记的话可以让我们的心得到感染。那这里边的话，就把关于在依止上师的时候到底应该具体做的内容给大家说：依教奉行，百般苦行，尽得密意。

这个是讲后面上师瑜伽的内容，可以放在前面讲。这个题目都是错了的，都是《解脱利益与依止上师》，写的都是上师瑜伽，我开始没看清楚。是说依教奉行、百般苦行，大家可以从常啼菩萨、那若巴尊者，还有米拉日巴尊者的这些公案当中完全可以看得到。到最后尽得密意的话，他们完全都是以信心和毅力来依止，获得了满瓶倾泻的加持。

对于这个毅力的问题，大家要特别地去注意。其实我们现在人的心态非常容易浮躁，就是一碰到什么困难，我们就坚持不下去，这个就代表我们没有毅力。但是我们去看常啼菩萨、那若巴和米拉日巴尊者的公案的时候，我们就知道他们是以什么样的毅力去依止上师，在寻求正法上面、在依止上师上面，他的那个毅力心到底有多么强，完全就能够从这个上面我们得到力量。

到最后的时候，这里讲获得了满瓶倾泻的加持。最后的时候有一些疑惑，这个疑惑不知道你们有没有，我这先列出来。前面的内容我们就先讲到这里，其实该交代的都已经完全给大家交代好了。如果是大家有问题的话，这两个遣疑的内容，我放在答疑环节里边再给你们讲。

好，那今天这堂关于《解脱利益与依止上师》的法义辅导内容就到这里结束。阿弥陀佛。