只为升起“发心”皓月之光明 辅导

为升起发心皓月之光明。

自大圣境五台山，文殊加持入心间，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。

各位道友，大家晚上好！很高兴今天晚上跟大家共同学习不共内前行“发殊胜菩提心”这个引导。继上一次共同学完皈依以后，我们知道，从皈依我们就开始进入解脱道。那么解脱道有小乘，也有大乘，还有最上乘，也就是密乘。实际上小乘它是修菩提心的前行；大乘必须培养的第一个特质就是菩提心，相当于是菩提心的正行；而密乘它对修菩提心有不共的方便方法。我们知道前行它是讲必然的次第。作为我们密乘的修行者，无论是你观想，或者是念诵仪轨、持诵咒语等等，这一切在内的所有佛法的行为和事业，在开始行持的时候是要有菩提心的，在行持当中也要有菩提心，结束的时候也需要有菩提心。可以说，菩提心要贯穿密乘修行者的前行、正行和后行。

如果没有菩提心，比方说你修生圆次第，观想本尊，那根本修不成，而且还会有一定的危险性。华智仁波切曾亲口说过，如果你观修张着嘴巴、瞪着眼睛的本尊，会变成厉鬼，因为你把它当成实有，那你将来就成了魔，只会不断地增上嗔恨心，而不是菩提心。阿底峡尊者有一个修喜金刚的弟子，入了声闻寂灭道。在藏地的时候，有一天早晨，阿底峡尊者用完餐后，种敦巴尊者坐在前面。这个时候，尊者忽然很惊讶地说：“哎呀呀！”种敦巴尊者说：“上师，怎么回事啊？”

他说：“我在印度有一个修喜金刚的弟子，今早入了声闻寂灭道了。”种敦巴尊者很惊讶地说：“修喜金刚是无上瑜伽，是即身成就的法，怎么会入声闻的寂灭道呢？”尊者说：“他不了解，要由发心的意乐来修行。如果没有正确的意乐来摄持，修喜金刚可以把你抛到地狱，也可以扔到饿鬼、旁生，乃至成佛，这些都是可能的。”这则公案非常有启发性。喜金刚是即身成就的法，是无上瑜伽之类的，但是因为那个弟子从来没有修过菩提心的修法，他没有想到是为了利益一切有情成佛我要来修喜金刚，修无上瑜伽反而入了声闻寂灭道。

华智仁波切说：“如果你有菩提心，那你就只需要菩提心就够了，就这一个法就够了。但是如果你没有菩提心，那你就非得生起菩提心不可。因为菩提心是有则皆足、无则皆缺的一个法。”也就是说，菩提心是不可或缺的。在本引导文中至少有两次华智仁波切这么说过，在佛经中也这么说过。这以上介绍了佛法的心要，就是菩提心。

下面我们来看第二部分：什么叫菩提心？智悲光尊者讲：“很少有人了解什么是愿菩提心和行菩提心。”那我们就介绍一下菩提心的体相是什么。菩提心实际上是为了度化一切众生成佛的愿望。龙猛菩萨曾经说：“追寻佛果的人，菩提心是达成愿望的如意宝石，以慈悲心温暖十方世界，而且和独一无二的智慧结合。”无著菩萨也讲过：“什么是菩提心的自性呢？将安置众生于涅槃地的大悲，这是指福德资粮；于胜义中了达无有任何众生被安置于涅槃的空性慧，即是智慧资粮。如是，这二种资粮即是菩提心的自性。”

我们再看菩提心它有多么惊人的威力。首先，菩提心具有如此巨大的力量，在它生起的那一瞬间，你就成为菩萨的一份子，即刻成为人天的礼敬供养对象。有了这些龙天护法的保护，你就能够免于负面力量的伤害。我们讲一个华智仁波切的根本上师如来芽尊者的事迹来说明。有一次，一个怀恨在心的鬼魂决定要取如来芽尊者的性命。这个鬼魂充满了害人的念头，他到达了尊者闭关的洞穴入口。这个鬼看见一个平静的老人双眼紧闭地坐着，全然的宁静、平和，充满了慈悲，白发覆在他的头上。

这个景象足以让这个鬼魂的恶念在刹那间消失。他凝视着老人时，心中充满了敬畏，菩提心在他的心中生起，他承诺决不再取任何人的性命。从此以后，每当出现一个伤害他人的机会，宁静白发老人的影像就立即在他心中显现，那个鬼魂失去了所有伤害他人的力量。再看其他的，我们具有菩提心，诸多力量都可以毫无困难地获得。还有，我们不再转生于三恶道，即使此生无法获得证悟而进入轮回，也将很快获得解脱，我们过去最阴暗的恶业行为的种子立即被瓦解。我们简单介绍了一下什么是菩提心。

下面看第三部分：修持菩提心。修持菩提心，它的无误正因就是要从四无量心开始。四无量心掌握以后，可以修愿菩提心；这个比较纯熟了，再修行菩提心；最后，我们再把菩提心的深奥广大意义做一个精华的归纳。首先我们来看四无量心，它是让菩提心未生起者令生起，四无量心是诸佛的轨迹。我们首先想想，如果有情众生和我们无关，我们就没有必要为他们的福祉而操心。然而事实上，他们都与我们有关。有时他们是我们的父母，有时是朋友或者伴侣，有时也是敌人。

他们甚至屡次成为我们的母亲，表现出生为人母的所有伟大慈悲行为，这是从念众生都是父母的角度来讲。还有，他们都期望快乐，避免灾祸、挫折和痛苦。他们想要保持快乐，却不知道如何培养快乐；想避开灾祸，却不由自主地招致了更多的痛苦。就像寂天菩萨说，虽然众生都在寻找快乐，但是却像对待敌人一般摧毁自己的喜乐来源；虽然他们都在寻求避祸之道，却又像对待好朋友一般迎接灾祸到来。

所以我们怎么能对这些如盲人般的父母兄弟们漠不关心呢？希望他们拥有快乐和快乐的因，避开痛苦和痛苦的因，这是我们应有的责任感。寂天菩萨又说，如佛在三大阿僧祇劫中深思惟，再再观察利益众生的方便，发现这个菩提心对众生最为有利，因为依靠这一菩提心，无量众生能轻而易举地获得无上菩提的殊胜安乐。而菩提心的无误正因必须要先修持四无量心。这四项观修，它的每一个内容都是无量的。比方说对象，一切有情众生是无量的；利益，一切众生的福祉是无量的；果实，证悟的功德也是无量的。

按照窍诀的修法，首先要修的是舍无量心。所谓的舍无量心，它指的是无量平等心，也就是愿一切众生远离贪亲和嗔疏的执着。我们现在对他人的喜乐和痛苦非常冷漠，甚至对我们不喜欢的人希望看到他痛苦。如果我们不思索这种偏执的不平等心，就无法有效地思考慈爱和悲心，我们所产生的任何菩提心都是不平等而且容易动摇的。所以修行菩提心的前提，必须要在平等舍的思考下训练我们的心识。思考哪一些内容呢？我们要遣除一些负面情绪，就是见怨敌就生害心，见亲友就生贪心。那怎么来观察思维呢？

如果我们见到仇怨生害心的话，我们主要是观他过去、现在、未来三世的恩德，这样能够减少我们的害心。这是观三世恩德的第一种情况。第二种呢，还有这个怨敌呢，他在过去、现在、未来三世都跟我作对。所以这么观下来呢，这个仇敌他就是变成无利无害，也就是会把他变成非亲非怨。这是对仇怨。

而我们见亲友会产生贪心，那我们首先是要观这个亲友他三世给我造成的过患。还有一种情况呢，就是这个亲友他三世都来利益我。所以这样观下来呢，这个亲友最后也有一种非亲非怨、无利无害的感觉。但是呢，非亲非怨它只是一个愚舍。我们要把它发展成断除对有情的嗔恨心，还有断除对有情的贪爱心，这个才是愿一切众生远离贪嗔执着的舍无量心。在《前行》里边讲了莲明公主的公案，讲了业愿平等。我们想想看，就像文殊菩萨的化身赤松德赞国王，这样因为命债而转生的儿女，那何况是一般人呢？我们要这样思维，这是舍无量心。

下面我们看修慈无量心和悲无量心怎么修法。首先来做一个概要，介绍一下慈和悲。我们应当如何回馈一切有情对我们的大慈大悲呢？答案就是，要给他们清净的慈爱和慈悲。清净的慈与悲，这是每个人至高的天赋才能。清净的慈爱是愿一切有情具足安乐和安乐因；清净的慈悲呢，悲则是愿一切有情远离痛苦及痛苦因。

安乐有狭义和广义之分。狭义呢，是我们以具体的物质来帮助有情；广义呢，所谓的具安乐的因，如果让他具备安乐的因，那必须要以智慧来启发，这个获得的是永恒的安乐，而不是狭义上的短暂利益。同样，痛苦呢，我们要去除有情现前的痛苦，让他暂时得到解脱；但是广义的，我们要去除众生的苦因，那就必须要培养深度的智慧，比方说空性智慧，这样才能够得到永恒的解脱。避苦求乐，这是所有生命两个最原始天生的本能。这就是慈和悲。

我们下面分别来看一下慈无量心和悲无量心。首先看慈无量心。慈无量心它可以遣除我们的负面情绪，也就是我们的嗔心。我们看一个佛因地的公案——慈力的力量。释迦佛在因地中曾作为菩萨，有一段故事，当时他投胎为国王，人称慈力王。一年，五个凶猛的食人妖魔来到他的国土，他们到了一个牧羊人的家里，那牧羊人正在放牧绵羊。这些妖魔想：我们有尖锐的指甲和铁般的牙齿，可以轻易杀死这些动物。然而他们却无法动这些牧羊人或者畜生的一根寒毛。他们大发雷霆，高声大喊：“这是怎么回事？

我们在世间各处都可以轻易杀死任何生物，但在这里，我们甚至连你们的皮毛也抓伤不了。”这些牧羊人答道：“这是因为我们的国王所具有的力量，他在皇宫里不断地观修慈悲心。”妖魔们听到竟有如此超凡的人士，感到十分惊讶，就请牧羊人说：“能否带我去见见你们的国王？”于是牧羊人便将这些妖魔带到国王面前。这些妖魔大喊：“我们要有鲜血肉才活得下去，可是在你的国土里，连最小的生物都杀不死。”国王心想：如果他们找不到东西可以吃就会死掉，但我并不想牺牲任何生命，看来我只能用自己的血肉来滋养他们了。于是他就这么做了。当这些妖魔尝到国王新鲜血肉的那一刻，心中立即充满了对周遭生物的慈爱，所有伤害他人的欲望消失无踪。从这个公案我们可以看出，慈悲是对治负面势力的最强武器。我们如果深具这种慈爱，自然也能够去利益众生，也不会受到不良影响的伤害。

下面我们看悲无量心。悲无量心是缘痛苦的众生，我们想一切老母有情为了我们而造罪。想象自己的父母落入地狱，被放在数千刀剑上任其刺穿，被炽热大火焚烧；又想到父母在饿鬼道遭受饥渴，在畜生道遭受被奴役和杀戮之苦；他们在人道遭受生老病死的苦，在阿修罗道遭受嫉妒和战争的苦，在天道遭受散乱，还有命终时堕入三恶趣的苦。想到这些苦啊，你就很想赶快采取行动来解除他们的痛苦折磨。但愿我能够让他们当下就离开这些痛苦，并且愿他们免受苦害。

我们看真正唯一做的是什么。有一个学生去拜见一位噶当派的大师种敦巴格西。那个时候传信息就靠口传，于是种敦巴格西就问这个学生说：“博朵瓦最近在做什么？”这个学生回答说：“博朵瓦现在正在为数百信众讲经说法。”种敦巴格西说：“很好很好，真让人随喜啊！”然后又问另一位噶当大师说：“普琼瓦现在在干什么呢？”学生说：“他现在正为了印经到寺庙忙着呢。”种敦巴说：“好，好，太让人随喜了。”然后又问一个大师说：“贡巴瓦现在在做什么呢？”

学生就说：“贡巴瓦什么事情都不做，在禅定。”格西听了也说：“太好了，就是应该这样的。”他最后问到了，说：“卡隆巴现在在做什么呢？”这个学生说：“天才知道他在干什么，他现在整天披着大氆氇，把头包起来，在那里失声痛哭。”种敦巴尊者听了这个，立刻脱帽，合掌当胸，流着眼泪说：“他才是在做真正唯一应该做的事。”所以为了摧毁我们的染污，最好的工具，或者说唯一真正的方式就是大悲心。

弥勒菩萨也曾为了启发无著菩萨的大悲心而做过一系列的考验。关于悲心，无著菩萨有一个著名的故事。当年他闭关专修弥勒菩萨，但是三年后也没有什么，出关想走了。在路上看见一个老人在磨一根铁棒，他就问那个老人：“你在做什么呢？”老人说：“我要磨一根针。”无著菩萨想，对于世间法，像磨一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然要花更多的时间吧，所以又继续回去闭关。又三年下去了，连个好梦也没有一个。再三年后，他又觉得想要离开了。

在回去的路上，他看见有两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么。那两个人回答说：“这个山挡在我们家面前，看不到阳光，所以想把这个山弄低一点儿。”但这一类的事情一再发生。终于熬到了十二年以后，他真的决定放弃闭关了。出来走在路上碰到一条狗，那只野母狗刚刚生下一堆小狗，因此半身都在血里边，母狗和小狗都有很多苍蝇在叮。当他看到这个状况，悲心升起来，想如果把这些血、这些苍蝇赶走，这些虫子等等都会死掉；但如果不做呢，这些狗又会死。后来就想到一个办法，要把自己的腿肉割下来。当他要把小昆虫都拿起来的时候，又生怕它们会死掉，于是就想用嘴舔，用舌头把那些虫子舔起来。当他不忍心地把眼睛闭起来、舌头伸出来的时候，却什么东西也没碰到，只舔到了地上。

然后他把眼睛睁开，就看见弥勒菩萨，他立刻大哭起来，紧紧抱住弥勒菩萨的脚说：“十二年了，我天天向您祈祷供养，连一个影子也没看到。”

弥勒菩萨说：“我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空性观来清净的。那些你所看到的把铁棒磨成缝衣针的，还有泼水的人，实际上都是我。这一次你有这样的悲心，它清除了你所有的障难，你才看到我。如果你不相信我所说的，你可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”

于是无著菩萨很高兴地把弥勒菩萨扛在肩上带到城里，在街上大叫说：“现在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看啊！”每个人都笑他疯了。有的人看见的是淌着血的死母狗；还有人恶业稍微少一点的，比方说有一个老太婆看到了弥勒菩萨的两只脚。这是弥勒菩萨启发无著菩萨大悲心的故事。

最后我们看四无量心中的喜无量心。喜无量呢，是我们看到众生具有快乐、名望、影响力，因而生起一个喜悦感。对这些众生所享的福报，我们不仅不觉得不安和嫉妒，还应该诚挚地随喜赞叹，并且思维：愿他们一直都这么快乐，甚至有更多的快乐，该有多好啊！修喜无量心最忌讳的就是嫉妒心，嫉妒心会让你彻底破产。在前文中，华智仁波切举了米拉日巴尊者跟两位因明法相师的辩论。那两位法相师呢，有其中一位对米拉日巴尊者的证悟境界各方面非常地嫉妒。那么最后呢，他对于尊者调伏他的办法不但不服，反而一味地萌生邪见，大肆诽谤，结果死后转为一个大恶魔。所以嫉妒这个情绪啊，真的会让你彻底破产。因为嫉妒是我们难以侦测到的，更要命的是，嫉妒会以很快的速度把别的情绪，比方说嗔恨都鼓动起来。所以修喜无量心，我们对治的负面情绪主要是嫉妒。

最后我们归类一下四无量心的技巧。四无量心可以摄在心地善良之中。善良它是慈心、悲心、菩提心的种子。比方说阿底峡尊者碰到别人不是问：“你好了吗？你吃饭了吗？”而是问：“你今天有没有修慈悲啊？你今天有没有生起善心？有没有珍惜啊？”阿底峡尊者的手会痛，有时候他会把手放在他的学生宗敦巴的怀里说：“请你给我加持一下吧。”为什么宗敦巴尊者能加持呢？因为宗敦巴是个拥有慈悲的人。慈悲具有巨大的力量，即便是阿底峡尊者作为上师，他也认为他的学生可以加持他。

以上我们简略介绍了一下四无量心。下面我们就看愿菩提心。首先做个简略的剖析。什么是愿菩提心呢？是指我要令一切众生获得圆满正等觉果位的愿望。龙钦巴尊者建议，对一般的初学者或者新手，应该一再地修愿菩提心，培养和发展我们希望一切众生都能够成佛的愿心。有人可能认为这只是个愿望罢了，并没有真正做什么。但是轻视这样的发愿是不明智的，因为发愿是十分重要的。为什么我们不能够行持更高的菩萨行？就是因为愿菩提心非常弱，导致我们的心力不坚强。对于我们来说，愿菩提心应该是我们修持的重心，也是根本所在。

首先看修自他平等菩提心。这个地方我们关键要搞懂自他平等的见解是什么，也就是为什么要自他平等。无始以来，我们流转轮回的唯一因就是俱生我执，也就是始终我们会将自己放在最重要的位置，倍加珍爱。

我们下面看两种平等：

一是世俗中的平等。寂天菩萨讲：“避苦求乐同，护他如护己。”在修行里面讲，不管我在何时何地，唯一希求的就是自我安乐，不希望感受一分痛苦，甚至身上扎了一个小刺，或者落了一颗小火星，也会感到疼痛难忍，情不自禁地发出“痛啊痛啊”的叫声。你这么维护自己，不想受一点点痛苦，这就是你为何要平等关怀别人的理由。还有一个更深的关于众生的理念，所谓的我们对立的他，也就是众生，他实际上是你自心的解释，是你自心的产物。在《入行论》中讲：“如是他众苦，虽不临我身，彼苦仍应除，以我难忍故。”

二是胜义中的平等。我们如果学过中观，用离一多因、有无生因这些五大因推理一下，你就知道没有我，也没有他，没有一个实际存在的你我他。这是从世俗平等还有胜义平等两方面来介绍自他平等的理论，也就是我们要有这个见解。

当巴斯那坚格西启请当巴桑吉尊者说：“请您开示一句可概括所有法要的教言。”尊者教诫道：“你自己希望怎样，其他众生也希望那样。”就这样推己及人吧。这就是己所不欲，勿施于人。

下面我们重点看修自他相换菩提心。仅生一次自他相换有什么利益呢？不要说长期修自他相换，哪怕仅仅生起一次这样的心，也能够清净多生累劫的罪障，圆满广大的福慧资粮，从恶趣邪见中获得解脱。我们把功德全换给别人的愿望，实际上你是在给自己做出可能是十亿倍大的功德。你把众生的种种问题都换到自己这边来，你就变成拥有十亿倍的快乐。

佛陀利他的开端是什么？佛经中记载，从前本师释迦牟尼佛在因地的时候转生于拉马车的地狱，当时他与同伴一同拉地狱马车。他们因为身单力薄拉不动，就遭到了狱卒们用炽燃的兵器捶打，极其痛苦。这个时候他想：我俩拉马车也无法拉动，与其共同感受，还不如我独自承担，让同伴获得安乐。于是他把这个想法告诉狱卒说：“把同伴的绳子拴在我的脖子上，让我一个人来拉吧。”狱卒愤怒地说：“众生感受各自的业力，谁有办法改变呢？”说完就用铁锤击打他的头。结果他以自己的善心力顿时从地狱中死殁，升到了天界享受安乐。这是释迦佛利他的开端。

还有扎阿之女愿代头痛。正如寂天菩萨在《入行论》中所写的一样，一个人就算只是发愿想治好所有人类的头痛，即使只是这样的愿望，已经大到我们没有办法用语言来形容了。扎阿之女呢，因为曾经以四个嘎夏巴、八个、十六个、三十二个嘎夏巴货币来孝敬母亲，而在海岛上受到了四名、八名、十六名、三十二名天女迎接。善业穷尽以后，又因为曾经用脚踢母亲的头而步入了铁室地狱中。当旋转铁轮转到她头上的刹那，她心里想：“南瞻部洲许多用脚踢母亲头的人，也必定会到这里面受苦。我愿以我所受的痛苦来取代她们，让她们不转生到这里。”刚有这个想法，瞬间铁轮就腾空了。她死后转生到兜率天，在那里享受快乐。

胜妙的秘密口诀是什么？在西藏有一位切喀瓦格西，他的名字是因为常在尸陀林观修而得的。有一次，他偶尔看到朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》中的一句：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”他觉得实在太稀有了，想要得到这个传承，于是他就去寻找这位上师。

结果呢，很可惜，那时朗日塘巴尊者已经圆寂了，只剩下他的弟子夏沃瓦格西才有。他历尽了周折，终于找到了夏沃瓦格西。有一次，在格西讲完经以后，他就把法衣拿下来铺在地上，请夏沃瓦格西为他开示一下。于是夏沃瓦格西说：“我在法座上要讲的都已经讲完了，应该没有疑惑才对。你还有什么疑惑呢？”恰卡瓦格西就说：“我之前听闻说‘一切的过失都是由自己所产生，一切的功德都是由他人所发起’，请问这个修行是不是值得我去修学的呢？”

于是夏沃瓦就回答说：“如果你要成佛的话，这是唯一的途径，除此以外没有其他的法门。”于是恰卡瓦格西就请求道：“请尊者赐给我传承。”尊者说：“如果你能够长期在这里，我就可以传给你，否则光是呆一两天就走可能不行。这个法需要长期修行。”于是恰卡瓦格西在六年中依止了夏沃瓦上师。在这个期间，上师就唯一传授《修心八颂》，他也是专修，最后完全断除了如毒般珍爱自我的执着。

那自他相换为何是胜妙的秘密口诀呢？之前，自他相换在印度是作为密法而传，不公开流通。说到秘密，有两个原因。第一，是因为自他相换这种法门是上根利器的菩萨才有办法做到的。下根者的菩萨没有这种勇气，因为在他们做自他相换的时候，会有很多的畏惧：万一把病真的带到自己身上可怎么办呢？所以因为信心还没有办法像上根者那么坚定的缘故，下根就没有办法修学自他相换。这也是秘密口诀的原因之一。还有另外一个原因，就是修自他相换的时候要配合数息法。而呼吸法跟金刚乘修行有密切的关系，所以这也是为什么说到了胜妙秘密诀的原因。

疗疾最胜要。这里有很多公案。刚才我们讲的恰卡瓦格西在家乡教麻风病人们修自他相换，这些麻风病人都得到了痊愈。而且修了自他相换这种菩提心，今生可以去除病痛，解除我们身心忧苦。上师仁波切本人对此就有很深的体会，上师觉得自他相换非常灵，比什么吃药打针都好。当然，吃药打针也需要，但在在这个过程中，你可以经常修自他相换。自他相换还被称为驱魔役鬼，驱四种魔。驱魔降伏鬼神，再也没有比这更殊胜的窍诀了。在《入行论》中讲：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”

修自轻他重菩提心。在前面的修法有了比较坚实的基础之后，利根的菩萨可能会想：“现在我管不了自己了，我自己堕落也好，成就也好，我自己死活、病痛都不重要了，关键是愿其他众生的痛苦能够承受在我身上，由我来代受，愿我所有的安乐和善果他们都能够圆满具足。”这时候就管不了自己了。

五位船员与八万蚊子的故事。菩萨把众生的利益放在第一位，远远胜过自己的利益。这一点，由本师释迦牟尼佛曾经投胎为海龟的那一次前身来看，我们就可以知晓了。当五位船员从遇难的船只掉入大海的时候，这只海龟浮出海面，用人语跟他们说：“到我的背上来，我会把你们带到陆地上。”海龟历经极大的艰困，终于把五位船员载到小岛的岸边。船员获救了，海龟却精疲力尽，需要在海滩上休息。结果它睡着了。就在这个时候，八万只蚊子爬到它身上，开始啃噬它的身体。

海龟在剧痛中醒来，但它心想：“如果我现在回到海里，这些蚊子还有昆虫都会死的。”因此，它决定将自己的血肉布施给这些蚊子。于是，八万只蚊子很快就吃完了整只海龟。就在这个海龟即将死去的时候，它发了一个愿望，它说：“当我未来圆满成佛的时候，愿这五位船员及八万蚊子成为我的第一批眷属，并因此走上证悟之道。”正是这样的愿力，让释迦牟尼佛成佛以后，在鹿野苑对着曾是五位船员、后来成为首批比丘的五位弟子初转法轮，而曾是八万只蚊子的八万天众也在场聆听。这就是更看重他人利益的究竟慈悲心的模范。

最后被救的兔子。在《大智度论》中说，佛陀往昔转生一只鹿，有极大的慈悲心。有一次森林突然起火，他正准备逃出去的时候，发现一条河隔断了好多野兽逃生的路，于是他就把前腿和后腿分别搭在河的两岸，用身体作为桥，让野兽们踩在上面渡河。到了最后，他被踩得皮开肉绽，精疲力尽，实在没有力气时，他发现一只兔子还没有过河，就咬紧牙关硬撑着，一直撑到兔子爬过河，自己才掉到河里死了。这只兔子是最后被救的兔子，它是谁呢？就是佛陀涅槃前最后度化的弟子须跋陀尊者。

从五位船员、八万蚊子，还有最后被救的兔子，我们反省到，现在如果不发菩提心利益众生，你是成不了佛的。我们要发菩提心与这些众生结缘。否则的话，非但成不了佛，就算成佛可能也没有眷属吧。

下面我们以宝积国王布施顶髻的故事来总结大愿菩提心的根本。宝积太子继承王位以后，如理如法治理国家，经常发放广大布施，使得整个国内杜绝了贫穷。还有将妙杉宝大象赐给了辅佐自己的大臣凡车，再有供养王妃与王子给仙人做侍者之广大布施。他做了什么极大布施呢？向帝释天布施自己的血肉，向南冉国王布施顶髻。这些广大布施，地神可以作证。在《释迦谱》里边，地神从地涌出，对魔说：“不舍往昔以头目脑髓布施与人，出的血浸润了大地，国城、妻子、象马、珍宝，用作布施的不可称计，为求无上正智之道。”这些地神作证，这些全部都是曾经发生过的真实的。

我们再回到前行这个公案。当时向南冉国王布施了顶髻，血流满面。眷属问：“布施顶髻，陛下心中有何希望？”国王回答：“除了期望消除南冉国境内的疾疫饥荒之外，没有丝毫自私之心。但是，我恒时还怀有一个强烈的愿望。”眷属对着疲惫不堪的国王问：“那是什么呢？”国王回答：“希望能救护一切众生。”这就是愿菩提心的根本。

下面我们看行菩提心，日日而增上。首先对行菩提心做一个概说。什么是行菩提心呢？为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度。我们知道一切的地道菩提分法，一切的善法功德全部摄在六度里边，所以修学六度就够。那六度对治什么呢？烦恼障和所知障。一切的障碍都摄在烦恼障和所知障里边。烦恼障是指六度的违品，比方说悭贪、破戒、瞋恚、散乱，还有愚痴。所知障呢，只要是在行持六度的过程中有三轮的执著。那我们如果以六度对治烦恼障，我们可以证得人无我，解脱轮回；如果能够对治掉所知障，可以证得法无我，获得遍知佛果。这个是行菩提心，以六度来对治二障，证得二我，成就佛果的一条道路的概说。

下面我们来简单地介绍一下六度。首先看布施度。布施的梵语意思是舍弃贫穷的意思。因为布施财物能够使我们今生舍弃贫穷，与来世能够得到广大的财富受用，所以能够舍弃贫穷。主要对治我们的负面情绪，负面情绪就是悭贪。我们很悭吝，总认为自己很贫穷，无论有多少，却总是认为自己真的一无所有，口中也说些可怜兮兮的绝望之语，实际上现在就已经感受了饿鬼的等流果。再看它的分类：财施、法施、无畏施。财施呢，我们首先看，因为前行呢，它主要是讲了密续的道次第，华智仁波切呢，鼓励大家多做烟供。它因为有密续一些广大的方便法门摄持，做起来非常容易，而且利益非常广大。食物呢是财布施，念仪轨呢是法布施，以此来加持那些鬼神们不杀生才是无畏布施。所以呢，华智仁波切呢鼓励，尤其鼓励来做烟供。那广大布施和极大布施呢，刚才我们介绍宝吉国王的时候已经讲过。

下面看法施。法施呢，就是指的是为他人灌顶、传法、念诵传承等等。然而华智仁波切呢也提醒了我们说，如果没有从根本上尽除私心杂念之前，表面上是成办利他之事，也只不过是个影像罢了，不能够真正利益众生。这里边就对我们什么时候能够传法，对传法者的资格做了一个界定。当然呢，在凡夫位让我们全部断除私心杂念有点困难，这里边实际上是利他的最高标准。但是华智仁波切这里边这样讲呢，并不是要我们现在说不应该帮助别人，而是提醒我们在做法施帮助别人的时候要想到，除非你真的碾碎自私心，要不在这之前，自己认为是帮助别人，实际上是一个表演，只是在帮助自己而已。

持戒。持戒它的梵语呢是获得清凉的意思。这里边分了严禁恶行戒，就是诸恶莫作。我们的三门，身语意上的十不善业呢，因为对他众不利，从而会损伤菩萨戒，因此呢，一律要断除。摄集善法戒，就是众善奉行。众善奉行呢，是说我们要竭尽全力，随时随地，而不是偶尔的，要恒长地奉行，包括微乎其微善根在内的一切善事。这些小善也能够成就大果。两则公案，就是华杰施主的出家因缘，还有狱卒欺人的前世。最后，饶益有情戒呢，就是自净其意。在这里边讲到了，在从根本上断除自私自利心态的时候，我们可以依靠四摄来成办利益众生的事业。而在初学阶段，就是我们现在这个阶段呢，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在三殊胜摄持而回向一切众生当中。所以呢，我们要以正法来饶益有情呢，这里边正法的政策就放宽了，就是刚才讲的，因为以三殊胜来摄持，我们后面再看三殊胜到底是什么。

下面看安忍。安忍呢，它梵文的原意是能够令自相续的嗔心穷尽，叫做安忍。一切苦行之中，安忍为首要，故名最胜，而且具一切功德，难行莫过忍。那么在安忍里边有三部分：有忍辱他人邪行的安忍，还有忍耐求法苦行的安忍，还有不畏甚深法义的安忍。它们有什么关系呢？在《大乘经集论》里边讲到，因为悲悯有情的缘故，对有情所造的邪行能够堪忍，不为所动，安住在清净界，而且依止闻法的缘故，产生了其余两种忍，也就是以第一种忍作为基础，产生了后面两种忍。

在第一种忍辱他人邪行的安忍里边，我们要注意啊，嗔心可不是一个好的事情，它有非常严重的过失。我们作为大乘菩萨，我们修行的无误要点呢，华智仁波切讲，最根本的就是要深具卑微，恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心来作为基础，以正法调伏自相续，让心调柔。这一句呢，就完全指出了修行的要点。这种要点远远超过了口头上讲解本来清净、大中观、大圆满、明心见性。这些高高的见解，即使讲得再好，如果自己根基不到位，甚至还大发雷霆，相续都不调柔，提前讲高法也还是毫无实益。

在忍耐求法苦行之安忍，这一方面可以消我们的业，对这些忍，这些苦行是值得的。第二种忍呢，主要是当我们在修持佛法的时候，无论发生什么事情，我们也能够安忍，还能够打持久战。前行里边主要是以米拉日巴尊者的公案为例呢，说明世间法和出世间法不能两全。比方说讲到了米拉日巴尊者修行的时候，口中无食，背上无衣，仅仅依靠野菜、荨麻而修行，结果整个身体就像骷髅一样。身上因为常年吃荨麻，导致绿毛丛生，还长满了吸血虫。这是别人看到的时候认不出他到底是人还是鬼。但是就是这样坚定不移，饱经沧桑，历尽艰辛修持正法，使他即生获得了成就。

下面我们看不畏甚深法义的安忍。这里边主要是听到，我们听到甚深的空性实相乃至大圆满等等，这些稀有的法语词句的时候，千万不要因为听不懂而产生邪见。这里有两个公案：十二头陀比丘捂着耳朵逃跑的公案。比方说曾经有修持戒律非常清净的十二头陀的两个比丘来到阿底峡尊者面前，当尊者宣说人无我的时候，他们满怀欢喜；但是讲到法无我的时候，两个人惊恐万分，说道：“太可怕了，尊者千万不要这么讲。”当听到心经“无眼耳鼻舌身意”的时候，两个人干脆就捂着耳朵逃跑。

在两位比丘走了以后，阿底峡尊者十分伤感：如果没有以慈悲心、菩提心来修炼自心，对甚深法义不起深信，仅仅靠护持一分清净的戒律，是不能获得任何成就的啊。还有口吐鲜血而亡的，往昔佛陀在世的时候，也有许多增上慢的比丘听到宣讲甚深空性法门时，口吐鲜血而亡，直接堕入地狱。还有一种我们在修道中不能够堪忍的，就是对证悟的期盼和渴望。我们很多人担忧修道进展太缓慢了，心想，啊，证悟真是遥不可及，于是感到又沮丧又挫折。我们看萨拉哈巴的故事。

萨拉哈巴他是印度那烂陀寺最好的学者，最好的修行人，后来他离开了那烂陀寺，希望在外面找到一位金刚上师。他在寻寻觅觅的途中碰到一个女人，这个女的她一半的时间都在制造武器，就是造箭。但是萨拉哈巴一看到这个女的，就知道这个女人是他成佛的关键所在。当他第一次见到这个女人的时候，她正在造箭，然后把造好的箭搭在弦上，张弓拉弦，然后呢，闭着一只眼睛瞄准并锁定目标，好像目标就在前面。这时萨拉哈巴就问她：“你为什么要这样呢？前面又没有箭靶在。”这个女的回答说：“我本来就是精神高度集中专注地来造箭和射箭的。即或没有任何目标，我也要这样造箭和射箭。而且本来应该没有目标才对。如果有一个目标，我就会负担射中目标的期待，还会承受射不中目标的害怕。”萨拉哈巴一听到这句话，立刻就像倒下去的树一样五体投地。这个女人后来就成为了他的上师。

所以，在修持安忍的过程中，我们不要对证悟有过分强烈的希忧，这也是不能忍耐的一种表现。

下面第四个是精进度。精进度里边有三个，首先第一个是铠甲精进。这是什么意思呢？也就是铠甲式的精进。我们知道我们的生命是如此的脆弱，如同一颗悬在叶片尖端的露珠，随时会被清晨的微风带走。所以不要屈服于懒散懈怠，这就是铠甲精进的大意。

第二种叫做加行精进。加行精进是指非常坚持的精进，披上坚持不懈的盔甲。释迦牟尼佛经历过三大阿僧祇劫的坚持不懈，并且投生成为一个准备牺牲一切来领受佛法的伟大国王，就有七十一次，最后成佛。这是非常坚持的精进。

第三种是不满精进，这又叫做贪心式的精进。我们应该如何把上师的教导付诸实修呢？就像前行里边讲，应该像一头饥饿的牦牛，当它吃着一簇青草的时候，眼睛已经盯着另一簇青草了。尤其我们不要认为我已经修完了五加行两遍了，磕了多少个大头，念了几千万遍的咒语已经足够了。千万不要这样想，就连上师也要修法，这又是一个窍诀。据说阿底峡尊者每天都要精进地调和土粉，做泥塔小像，眷属都看不过去了，要代尊者做，尊者却说：“难道我所吃的食物你们也替我吃吗？”所以连大成就的上师也要修法，更何况凡夫人呢？我们如果只是空闲性的、偶尔性的修法，是不会有任何成就的。这种间歇性的修法，在违缘现前的时候，你会束手无策。

下面看静虑。静虑梵语的意思是摄持，也就是能够持心一境而不散乱。凡夫行静虑呢，主要是耽著明、乐、无念的一个轻松的感觉。为什么禅定在城市里边这么重要？因为我们被不断更换、不断升级的现代文明干扰了。现在遍地开花的心灵瑜伽馆，这是一个新的潮流。大公司也开始建议员工做禅定，但是他们的禅定基本上都是追求第一个层次，就是这里边的明、乐、无念，它是想产生一种快乐、轻松的感觉。而对我们来说呢，快乐轻松不是目的，我们的目的是要成佛。

再看第二种叫做义分别静虑。第二种静虑呢，它主要是远离了对禅味的明、乐、无念的耽著，但是却执着空执为对治品。空荡荡的，还是有执着，执空。那再往上继续修，修正确的话呢，这个时候禅定已经不是对治问题的方便法门了，它不是作为一个对治了。在这个层次里边，你再也不用害怕或者盼望。

我们再以萨哈巴尊者的禅定来讲一下静虑度的本体是什么。萨哈巴呢，后来娶了那个贱女，一个十五岁的贫女，到森林中修持瑜伽。有一天，萨哈巴突然说：“给我端一盘咖喱萝卜酱来吧。”贫女配好了萝卜酱送给上师，但尊者已经入定了，并在长达十二年中没有出定。十二年后，尊者出定了，第一句话就是：“我的咖喱萝卜酱弄好了没有？”贱女说：“上师啊，收获萝卜的季节早就过了，您入定的时候要萝卜酱，现在都已经过十二年了，您怎么还没有忘呢？真实的禅定是远离有、无、乐不乐等一切相状的，而您这修的是什么禅定呢？”听到这句话，尊者被点醒了，从此呢，他可以入于超越一切分别的真实静虑。所以，静虑度的本体也就应该是远离一切相状的。

最后，我们看一下智慧度。智慧度在梵语中呢叫做般若。“般”呢是胜义，“若”是了知。所以呢，了知胜义，这就是智慧的含义。很多般若经典都讲，在一切波罗蜜多中，智慧波罗蜜多为上首，为根本，为最胜。智慧是菩萨最重要的特质。就像法称论师所说，我们无论培养多么深刻的慈悲心，但是这样做呢，不能从根本上否定俱生我执。因为呢，只是培养慈悲心，是无法根除轮回的根。

智慧度与前五度二者是不能够脱离的。有些经典以眼目与双足来做比喻，智慧如眼目，五度如双足。只有眼目而没有双足，是到不了目的地的；而只有双足，没有眼目，也找不到方向。所以呢，智慧和方便都要重视，二者不能够脱离，相辅相成，只有二者双融才是真正的殊胜之道，也就是指的智悲双运。

这里边你可能会问，为什么产生菩提心要理解空性呢？为什么智悲光尊者说很少有人真正理解愿行菩提心呢？从智慧度打开一个缺口。首先第一点，完整的菩提心有两面，空性和大悲的融合。举个简单的比喻说明，比方说我们在行持布施的时候，我们看到了、听到了、想到了、感受到的一切，它只是一个现象。当我们看到现象的时候，不妨问一下自己，实际上它是什么呢？你会说它是现象和本质的关系，现象和本质的关系实际上就是世俗和胜义的逻辑。

完整的菩提心要有空性和大悲两方面。为什么要有空性智慧才叫菩提心呢？我们看第二小点，如果没有空性的智慧在里边，你的六度行持就会有目标。再看第三小点，你执着你布施的对境，你帮助的对境，如果那个痛苦是真实存在，你就会成为大悲的受害者。这里边我们又分三小点看。

讲一个公案。有一个菩萨跑到佛陀那诉苦说：“唉，不想再成佛了，因为要花三大阿僧祇劫的时间，那个时间太长了。”实际上，对于十地菩萨的证悟来讲，三大阿僧祇劫只是一念。但是呢，有实执的菩萨却不知道。还有呢，有一次，菩萨告诉佛陀说：“不想再帮助众生了，实在是太痛苦了。但是看到还有这么多众生需要被救度。”佛陀当时举了一个比喻来回答说：“想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走，在极度的痛苦和绝望中，虽然她完全无能为力，她全然不顾自己的安危，为了拯救孩子，她全然不在乎需要花多长的时间，也不考虑要付出多大的努力，甚至愿意牺牲自己的生命。”于是在梦中她跳下了河。由于坚定的决心与力量，她最后终于成功地救回了孩子。突然她醒过来，原来她在梦中所承受过的所有痛苦，为拯救孩子所投入的时间，付出巨大的努力，实际上从未存在过。

所以呢，对于度众生有久想、痛苦想的，还是落在一个三轮实执里边。那这样有什么害处呢？在《行论》里边用教理说明了，如果有实执，有苦想、久想，可能他会舍弃菩提心，而舍弃菩提心有非常大的过患，它的异熟果就是必堕恶趣。

登地上的菩萨当然救度众生没有任何困难，不用畏惧。但是凡夫菩萨怎么办呢？在《大乘经庄严论》里边，无著菩萨告诉我们，即便是我们现在的凡夫菩萨，也不用畏惧和产生退失菩提心的现象。为什么呢？过去无数轮回中，我们确实感受过很多的苦，但是过去的自苦、他苦已经过去了。过去再痛苦，那些感受已经无利无害。未来虽然无边，要度的有情是无穷尽的，但是第一点，新生的佛菩萨是无尽的。第二点，自性本如幻化。

你知道这一切都不是真实存在，就像刚才那个母亲在梦中救度孩子一样，你就会发起一个铠甲一样的发心。所以呢，即便凡夫菩萨也不用畏惧救度众生的事业。在这里边，本性幻化、空性是非常重要的。所以呢，在智慧度里边讲到了闻慧和思慧。闻慧是指上师传讲的正法词义，听闻后要理解；思慧呢，是要彻底地通过考查、研讨、辩论等方式，要彻底地断除增益；最后呢，修慧是指的真实证悟，也就是我们的修行目标。这个不是靠理论和学术研究能搞定的，一定要实地修持才能够品尝到它的妙味。也举了幻化八喻，如梦如幻，如光如影一样的。所以呢，对于度化众生，如果有智悲双融的智慧，六度万行即使对于凡夫菩萨也没有什么困难的。

以上我们以简略的方式介绍了一下前行里边宁玛派的传承修法：四无量心、发愿菩提心和行菩提心。下面对于菩提心的修持做一个精华要义的归纳。归纳呢，分为四个前后都有所连接的步骤：首先我们要搞懂上师的窍诀教授是什么；在此基础上呢，要总结出实修的要点；有了以上两步骤以后，相当于有了窍诀，还必须要投入实修；最后呢，再看修行的成就相。

第一步，上师的窍诀教授。在窍诀教授里边，我们还要再做一步一步的归摄。首先把六度万行摄于空性大悲藏。华智仁波切讲：“如果将六度等广大菩萨乘一切经论归纳，可以完全包括在空性大悲藏里。”这里边我们主要介绍智悲双融的道理是什么。萨嘎拉尊者的《道歌》中说：“离悲空性见，非获殊胜道。若唯修悲心，岂脱此轮回？何能兼具已，不住于有际？”

我们首先看第一点，智悲双融的道理。如果你没有空性的智慧，只有慈悲心，尽管这是非常好的愿望，但是这种慈悲是有耽著的，或者是有分别执着的爱着在里边，所以没有办法把无明的根彻底挖出来。第二小点，只有智慧而没有悲心，则堕入声闻寂灭，这就不是殊胜道。另外，龙猛菩萨也讲：“空性大悲藏，兼具成菩提。”也就是组成菩提心的成分，一定要有智慧和慈悲，二者不能脱离。如果这两者缺了其中任何一个，那就不是正确的菩提心。空性和大悲的关系：空性里边具有大悲，大悲里边也具有空性。具有这样双运境界的人可以成就菩提。这是刚才引用了大成就者的话语，介绍了智悲双融的道理。

下面看证悟空性包含一切道法的道理。这里边呢，如果把宗敦巴格西向阿底峡尊者请教的两段文字归纳的话，比方说宗敦巴格西曾经问阿底峡尊者：“一切诸法归根到底是什么呢？”尊者回答说：“一切法归根到底呢，就是空性大悲藏。比如世界上万应丹药可以医治一切疾病，就像万应丹药一样，如果证悟空性，就可以对治一切烦恼。”

那后来呢，宗敦巴尊者又引出来另外一段，这是证悟空性怎么能够包含一切道法呢？阿底峡尊者回答说：“一切道法可以归在六度里边。而证悟空性呢，就可以连续不断地具足六度。”这是什么意思呢？如果我们证悟空性，就不会对外在的事物有吝啬，所以呢，空性里边连续不断地具足了布施度。还有呢，证悟空性，我们根本不会去考虑要去害别人，有这样的染污心，所以呢，是连续不断具足持戒度。还有，证悟空性的人不会有你我他的称谓，所以呢，连续不断具足安忍度。还有，对证悟空性的人来说呢，他是以无比的欢喜之心来行持善法，所以呢，连续不断具足精进度。证悟空性，他恒时安住在空性的境界里边，所以连续不断具足禅定度。最后，在证悟空性里边，他对一切事物远离三轮分别执着，所以连续不断具足智慧度。

所以证悟空性，他可以具足六度。那么从第二步骤里边我们可以看出来，证悟空性可以具足六度，而六度呢，一切道法都含在六度里边，所以我们可以推出来，证悟了空性，可以具足一切的道法。总之呢，证悟了空性，或者说是具备空性大悲藏，他就可以连续不断具足六度，可以出生一切道法，可以对治一切烦恼。这是六度摄于空性大悲藏。下面再接着归摄。

华智仁波切想表述什么呢？我们看第二，其实空性大悲藏就是菩提心，也就是一切善法，它可以摄于六度中，而六度呢，又可以摄于空性大悲藏。所谓的空性大悲藏，就是菩提心。所以华智仁波切讲，佛陀所宣讲的八万四千法门，也都是讲相续中生起菩提心、空性大悲藏的方法。如果离开了这一菩提心宝，那么无论见修的法式多么高深莫测，也对获得圆满正等觉佛果起不到任何帮助。声缘次第以及一切密宗的修法，如果以菩提心来摄持，就会成为即生获得圆满正等觉的因。这个一定要铭记在心。

我们前面刚才也讲过，现在很多人希求高的法，特殊的法，唯独不重视菩提心。但是如果没有菩提心，即使你天天修大圆满也成就不了。而且离开了菩提心就与外道没有差别了。外道也观修本尊，修风脉，念咒语，他们也承认天堂地狱，也取舍因果。但是就是因为没有皈依发心，没有空性大悲藏，所以解脱不了。而佛法中有解脱，就是因为有皈依发心，有空性大悲藏才能够解脱。所以呢，在总结上师窍诀教授的时候，一定要学会归纳。也就是我们首先把六度摄于空性大悲藏，把空性大悲藏就摄持在一颗菩提心中，这就是上师的窍诀教授。在这个窍诀教授上面要总结实修要点。

我们看第二步。我们着重要修持什么呢？华智仁波切讲了，着重修持的是皈依和发菩提心。如果没有打好皈依和发心，虽然表面上做广泛的闻思修，但是没有任何实益。就像冬天在冰面上面建起九层高楼，但是呢，一到春季它就倒塌了。所以我们决不能够认为发心、皈依它是低等的法，必须要认识到一切圣道的加行、正行和结行都可圆满地包括在皈依发心中。

比如呢，皈依修了十万以后，但是还没有生起来定解的话，那就再修十万，再修。发心也一样，数量上修还不行，一定要质量上过关才是关键。所以呢，不管是好是坏，是高是低，每一位修行人着重修持皈依发心是关键的，十分十分关键。这也就是阿底峡尊者那么大的成就者要着力弘扬皈依发心，就是因为它非常重要，超过了一切圣道。宗萨仁波切也讲，我自己最近发现皈依发心是一切的精髓。着重修持是发菩提心和皈依。

那在修持中怎么判断道相的真假呢？这是用菩提心来判断。到目前，上师仁波切讲，有没有更高级的检测手段来判断自己的道相真假呢？到目前为止，上师只能说用菩提心来判断道相的真假依然是最有效的。

下面我们来归纳精华要义而修。我们首先看一个公案。阿底峡尊者对来访者说：“不可胜数的这些分别念是没有多大必要的。”

人生转瞬即逝，如今是归纳精华要义的时候。那么学人问说：“那么该如何归纳精华要义呢？”教诲了四点：第一点呢，是对等同虚空界的一切众生修慈悲菩提心；第二呢，是为了他们而勤奋努力，积集二种资粮；第三呢，是由此产生的善根，回向所有的众生，愿一切有情都同获佛果；第四呢，是在上述修行的同时，了知这一切的自性为空，显现之相如梦如幻。

实际上尊者教诲的这些就是三殊胜。三殊胜里面，发心，还有它的无缘，那么这两部分呢，就是大悲空性藏。所以归纳精华要义而修，就是空性大悲藏。那在一座上如何修呢？我们再看一个公案。过去呢，仁钦桑波大译师在印度邀请阿底峡尊者到藏地。阿底峡尊者先问他许多不同的教法，他都能够清楚地回答。阿底峡尊者听了很高兴，说：“有你这样的大学者就够了，还请我来干什么呢？”最后呢，阿底峡尊者问了他说：“这些教授你都懂，这些仪轨你也都知道。可是一个人如何综合这一切的教授和仪轨在一座中修持呢？”

那时仁钦桑波回答：“那就依照法本所写的，各个仪轨所要求的，理论所讲的一一来做。”他有三层殿，上午呢，他去小乘殿修小乘法，中午到大乘显宗殿修大乘法，下午他去最上面的密乘殿修密乘法。阿底峡尊者说：“你这个西藏译师太迂腐了，看来我还是应该来西藏啊。因为啊，你好像知道每个法以及它的分类仪轨，但是如何把它们合一，你却不知道。”

现在我们已经总结出来实修要点了吧。知道了这些窍诀，还必须要投入实修。华智仁波切讲：“可敬可敬啊，我们必须在了知上师所传授窍诀的基础上，总结实修要点来修行。即使你清清楚楚地认识到这一点，但如果没有实地修行，也无济于事。”米拉日巴尊者也讲到了，对一个饥饿的人，仅仅听到食物还不够，还必须要吃它。所以呢，我们仅仅了知正法是没有利益的，还必须要进行实修。

之后我们看修行的成就相是什么。我们修行的目的就是要对治自相续的烦恼和我执。还有阿阇黎戒贡也这样讲过，有三种士夫修行。三种士夫修行呢，归为同一个成就相，那就是我执、烦恼、分别念等日趋减少，是上中下三种根基的真实成就相。这就是最后我们修行得到的成就相——慈悲菩提心增长，我执烦恼减弱。

我们看最后一部分，只为生起这颗心。《入行论》它真是一个深奥的聚宝盆。它说：“所有世间乐，悉从利他生。一切世间苦，咸由自利成。”也就是我们所有的问题，都是期望自己能够怎么怎么样产生的。我们所有的快乐，都是希望别人快乐才得到的。所以呢，如果我们对自己一点儿也不要抱期望，发起殊胜菩提心，你就一点问题都没有。寂天菩萨讲，在生死轮回中，我们不过是害怕贫穷，害怕生病，害怕死亡。但是如果有了这颗菩提心，你就不会再死亡，也不会感受贫穷，也不会再感受各种难忍的疾病，你一点问题都没有。

只为生起发心皓月之光明。这样的发菩提心，已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足，无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。其他所有的积累资粮、净除业障、修本尊、修上师、念阿弥陀佛、讲经说法等等，一切的修法，统统是为了使自相续生起这颗珍宝菩提心的方便而已。

班玛旺嘉尊者最后以悲心强调总结，说我们必须要明确的是，闻思修的结果必须达到使慈悲心、菩提心日益增上，我执烦恼日趋薄弱的目的。也就是我们的菩提心要不断地增上，而且有它一个就够了。为什么呢？因为菩提心是一切正法的醍醐，一切圣道的精义，是有则必足，无则不可之法。

到最终菩提心圆满现前的时候，它就如同皓月东升。这个明月它是平等的、明亮的，周遍地倒映在每一个水面上，不论水面大还是小，是清澈或者是浑浊。同样，这颗菩提心它是平等的，它离于偏爱、分别、执着或者嗔恨，所以我们要修平等舍，修自他平等菩提心；这个菩提心它又是光明的，菩提心是空性自然而然散发出来的光明，所以我们要修愿行菩提心；这个菩提心它又是周遍的，明空无别，周遍、涵摄或者显现一切轮回涅槃器情世界，它不舍弃一个众生，所以我们要修四无量心。

现在你应该对菩提心的全貌有了大致的理解了，这是空性大悲藏。对菩提心的全貌有了一定的理解，我们才知道佛陀利益众生的事业能够如此无边无际的原因就是这颗菩提心。我们才会明白，即便是吹拂在一个发烧病人脸庞的凉爽微风，也是诸佛的加持和慈悲。

班玛旺嘉尊者曾问大家说，我们的本行是干什么的？如果你对菩提心的概念有了一个完整的理解，你可能会说：“啊，有点理解了。原来一切都是为了生起‘发心’皓月之光明。”好了，谢谢各位。