佛子行（2007） 第5课 智诚堪布

好，现在开始辅导《佛子行》。《佛子行》现在也在讲这个转道用的方法，今天讲的也是这个衰败、兴盛转道用。

衰败和兴盛是两种不同的状态。对于衰败和兴盛这两种状态，一般的众生或者一般的修行者，容易产生两种极端的情绪。而这两种极端的情绪很容易障碍我们修持佛法，因为我们修佛法必须要有一种平等心、清净心的修持。如果安住在这两种极端情绪当中的时候，就很难以修持了。

一个是在遭受非常大的衰败的时候，我们内心非常容易沮丧，非常容易放弃一切去修行。那么这个时候，就教给我们怎么样把这种沮丧的心情、把这种怯弱的心情转变成修道的助缘、修道的动力。

第二种是在获得这些兴盛的时候，我们的情绪很容易跟随这样一种事物、这样一种状态而变得非常傲慢。如果内心当中有傲慢的时候，见不到自己的过失，见不到他人的功德，不可能对众生产生一种慈爱心，所以它是你修大乘、修佛法的一种主要障碍。那么现在也是教给我们怎么样把这样一种产生了傲慢的情绪，转变成修法的动力和助缘。这方面就是佛法当中教给我们理性的思维，或者说是真正调心的窍诀方面。

我们每个人要不然就遇到这些衰败，要不然就是遇到兴盛。虽然这种兴盛和衰败也不可能是像有些人那样大起大落、非常明显，但是我们在日常生活当中，有的时候衰败，有的时候兴盛，这样一种情况层出不穷，在一生当中会出现很多次。我们在遇到这些情况的时候，如果真正训练有素、内心当中早就对这些问题做了准备的话，那么在这些情况出现的时候，不会成为修道的阻缘，而会成为修道的助缘，就是这样的一种主要宗旨。

“贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。”

这个地方讲到了一种相当衰败的情况。相当衰败的情况，就是假设这个人他集了所有不如意的事情于一身。那么在产生这样的时候怎么办呢？这个观察第一句、第二句就是他遇到什么样的一种衰败。

首先是碰到了贫穷，非常贫穷，不要说是其余的受用，就连房屋或者一般的衣服、一般的食物都是根本没有、找不到的。这个就是通过众生的业力现前的。众生的业力如果一现前的话，那么这样一种情况就肯定会出现，就像现在的非洲或者中国有一些很贫穷偏僻的地方，没办法解决温饱问题，这方面是很明显的一种贫穷的果报。

除了贫穷之外，还“恒常受人欺”，经常受别人欺辱。也可能是在贫穷的基础上，别人对于贫穷方面是非常看不起的。世间上的俗话叫“小贫不小欺”，所以对于这样一种贫穷者，很多人就说你越贫穷，越愿意欺负你。越贫穷的人，他内心当中越怯弱，在受到别人欺负的时候越没有办法、没有勇气站起来，这方面似乎就成了一种规律了。

所以在贫穷的基础上又遇到别人欺负，然后“且为众疾”，“众疾”的话，就是说自己染上了很严重的疾病。有的时候看一些资料，确确实实就是这样的，很多人完全是这样，很贫穷，经常受别人欺负，然后众疾缠身，或者是卧床不起，或者得了种种绝症，这叫做众疾缠身。

除了众疾还不算，恶魔还要逼迫你。有些非人、有些恶魔经常伤害自己、逼迫自己。那么这个人应该是非常倒霉的，出现了非常不如意的这样一种事情。

在出现这样的事情的时候，前面讲过，很多人在遇到这样一种情形的时候，非常容易走进穷途末路，要么就开始自杀，要么内心当中遇到这些事就彻底心理变态的也有。或者对于修佛法者来讲的话，我们认为修佛法的人应该得到上师三宝的加持护佑，然后应该越来越发达才对。那么为什么越学佛，不如意的事情越多了呢？所以在遇到这个事情的时候，思想转不过弯来，这个时候就非常容易退道，内心当中产生一种退道心、产生一种沮丧的心，这方面就属于修道的大障碍了。

那么出现这样障碍的时候，我们就要看怎么对待它。实际上这些事情的出现，一方面前面讲过，它是一种业力显现，一种因缘所导致；从另外一方面讲，要看我们的心态。过去上师也讲过，他在给西方开示的时候也讲过，实际上我们受痛苦的程度有多深，要看我们对这个事情的执著有多深。如果我们内心当中对这个事情看得很重的话，那么痛苦的因缘就会加重，让我们更加痛苦。

如果同样一个事情，同样受到的是前面所讲贫穷乃至于恶魔逼这样一种情况，如果我们内心能够放开了，能够如理地思维的话，以前觉得很重的痛苦，在如理思维、内心放开之后，就会觉得这个痛苦不是这么重了。

实际上很多时候就关系到我们内心当中怎么去看这个事情、怎么去看这样一种问题。如果我们一直是处在一般的小人思维或者一般的凡夫思维，这个时候我们就觉得在欲望当中根本受不了了，绝对没办法修法了。但如果能够如理地思维、理性地思维，这个时候，这些看起来非常难受的事情，在这个人相续当中就有承受的可能性，受痛苦的程度就轻得多。而且如果再把这个如理作意更上一层楼的话，那么这样一种痛苦就变成了他修行大乘教法的极其殊胜的助缘。此处就告诉我们第二种方式，怎么样把这个转为修大乘的道用。

那么下面是这样思考的，理性思考：“众生罪苦自代受”，那么不是现在我正在感受这样一种痛苦吗？那么这种痛苦有两种情况，或者说两种因果：一个是这样痛苦的果，我现在正在承受；还有一个方面呢，如果作为一个修行人来讲，就应该知道我在承受这个罪业的因，罪业的果就是这样的因，通过我罪业的这个因而导致了这样的果。所以在这个里面呢，就有这个痛苦和这样一种罪业两种。那么既然有两种的话，这个地方讲“众生罪苦自代受”，这个“罪”和“苦”两个字就代表了因和果，这个“罪”呢就是这个因，这个“苦”呢就是果。

那么现在我正在感受这样一种恶业的因果，那么这样一种恶业的因果呢，我就知道，这个是以前造的罪业而自然呈现的。那么不单单是自己在承受这样一种痛苦，而且现在很多众生都正在承受各自的痛苦，很多难忍受的痛苦也许比自己还要严重。所以说呢，我们要转变这个思维的时候，如果单单把这样一种痛苦和罪感放在这个自我上面，完全是在我执上面去作意的话，那么就我一个人要承担这么重的痛苦的时候呢，因为我执的存在，这个痛苦就会加倍地增长，就是说很强很强的增长。

那么这个时候呢，就释放这个我执。这个时候呢，就说是把这个我执放开了，不要它了，然后就想还有很多众生正在受这个痛苦，那么现在我这个罪苦已经无法逃避了。那么如果能够让我的这个痛苦来让其余的众生不再感受的话，那么我这个痛苦就有意义了，我这个痛苦就成了一个有意义的痛苦；否则的话，那么我这个痛苦就将成一个没有意义的痛苦，完全没有意义。所以这样一思考之后呢，反正是受苦，还不如把所有众生他们不要再受苦了，让我一个人来受苦。这种作意、这种心态，就是释放我执的一种作意，也就是把这样一种痛苦和罪业转为道用的一种方式。如果能够是这样的话，就觉得现在自己确确实实受这样一种痛苦很有意义，因为通过我一个人的苦受，能够避免很多或者一切众生的苦受。如果能够是这样的话，那么又是一个很有意义的事情。

那么当自己在这样思考的时候，当自己在这样作意的时候呢，自己的内心已经把这样一种我执，就说一种自私自利的作意，认为我一个人很痛苦的这样的想法，已经转变到一切众生上面去了：一切众生的痛苦我一个人承受，所以现在我所承受的痛苦实际上是一切众生的痛苦；我承受痛苦，一切众生不再受苦。那么这个方面呢，他这个心态是没有怯弱的，他是很积极开放的一种心态。所以说从这个角度来讲的时候呢，能够把这样一种衰败马上就转变成修道的助缘。当然我们这样观想一两次，一切众生的痛苦不可能在我们身上成熟的。但就像前面所讲的一样，这就是一种转道用的方法，一种作意。

一方面就是说，这样观想、这样修法的话，会成为以后成佛之后度化众生、解除一切众生的痛苦的这样一种直接因。还有一方面呢，这样一种修持，通过这样一种善良的作意、这样一种大菩提心的作意呢，能够极度地减缓自己的痛苦，然后把这样一种痛苦完全转为修道之用，把这项罪业转为修道之用，而且在不断地成熟自己的心智。如果自己的心智成熟到一定程度的时候呢，周围人或者说这个地区都会感受到这些祥和之气的，很多这样说的比喻。

所以说呢，如果我们在遇到这样一种打击的时候，如果像一般人作意一样，我们有的时候就会彻底被打倒。那么如果有这样一种心态，有这样一种作意，我们学习了、修行了，修行之后就熟练了，熟练了之后呢，我们再不管遇到什么样的情况、怎么样的外缘，怎么样衰败出现的时候呢，都有一种很好的观想的方法。那么这种观想的方法一观想起来之后呢，自己就不会再有什么其他的很严重的痛苦，而且这样一种观想完全是增长自己菩提心，完全是增长自己资粮、消减自己罪障的殊胜的方式。

下面是讲第二个，兴盛怎么转道用：“美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。”

那么在遇到顺境的时候，会出现什么样的情况呢？美名远扬，这是第一种，自己的名声远播。然后呢，众人恭敬，很多人对自己非常恭敬。在这样一种悦意的情况下呢，又是锦上添花一样的，亦获财如多闻子。多闻天子，他的财富是非常多的，所以这个时候呢，自己所获得的财富犹如多闻天子一样，犹如多闻天子的财富这么多，非常多的财富。

那么在这样一种情况下，我就知道呢，就是一种福德显现的。如果这样一种财富是通过抢夺或者通过邪命获得的话，当然是应该呵斥之处。那么此处所说的财富，如果是前世的善因自然感得的这样财富的话，按照有些地方讲的，如果是这类财富，你可以使用，使用的话没有罪过。那么即便是在遇到这种情况的时候，我就知道，如果没有好好看待这个问题的话，那么所谓的美名远扬啊，乃至于财富堆积如山呢，这个方面的一种世福，有可能会成为障道因缘。

尤其是对于一般的初入道者，对于初入道的人来讲的话，内心当中的出离心远远不够，远远不稳固。如果这个时候再加上很多顺境，他处在这个顺境当中，内心当中的一点点的出离心很有可能就会短时间当中磨灭无余，不可能再剩下了。所以有些教诫当中讲，对于初学者来讲的话，财富不要太多了，财富太多的话，非常可能成为障道因缘，如果单执著这个财富，没办法修道的。所以很多地方教导居士少欲啊，教导怎么样对于财富呵斥，这个方面都有这样的教义，原因也是这样的。

那么此处呢，我们就是说在遇到这样一种福报现前的基础上，福报已经现前了，那么怎么样把这样一种现前的福报不成为自己障道呢？就是下面所讲的一样，“然见世福无实义”。

我们就观想这样世间的福报，实际上是没有实义可言的，最主要的是它是一种变异。所以这样一种无常变异的本体，它是一种有漏所摄，或者说它是一种无常变化的，最终要抛弃的，而且有可能带来障道因缘，有很多很多这样一种原因。而且有的时候，福报越大的时候，相续当中的傲慢就会逐渐逐渐生起来。从这个方面观察的时候，就知道这样世福对自己的——就是说是这个世间，暂时的世间来讲没有什么意义的，没什么意义，因为它终究要抛弃的，是一种无常变化的、刹那生灭的质性，没什么大意义。

还有一个方面，这样世福有可能引起其他的烦恼。所以从这个方面观察，就知道这样的世间福报，实际上对自己修道来讲没有真实义可言。了知到这样一种世福没有实义之后，自己内心当中的傲慢就会降低，这个方面也是一种缘起，也是新的作意的缘起。如果我们把这样一种对境作意得很圆满，把这个对境作意得真的有实义恒常的话，我们得到之后心就会傲慢，誓愿就高举了。那么如果我们认为对境它就是没有什么实义的，而且通过分析之后，不是强制性的观想，一些有为法的本体，就是这样一种聚积、分散的质性，或者说是其他高际必堕的质性，都是这样的话，就相当于没什么意义的。没什么意义之后，内心当中的傲慢就会降下来。

那么内心当中在没有傲慢的基础上，这样一种福报就会成为助道因缘了，就会成为助道的因缘。所以说即便是拥有了，即便是享受了，也不会成为自己修道的障碍，会变成自己弘法利生，会变成自己修持佛法的这种殊胜的资粮，就是这样一种问题了。

所以说这样一种方式呢，就是让我们怎么样打破对这些法的实执。实际上呢，就是认为这样一种法对自己修道者来讲不应该执著，主要是不执著。因为此处已经讲了，它就是一种福报现前的，以前修了这样的因，挡都挡不住的，这个钱就来了，或者一些财富就来了，这个怎么办呢？就看我们的心态，我们就把它看淡了，看破了。如果看淡看破之后，内心当中对这些法就没有兴趣，确实没兴趣。没有兴趣之后，就不会再拿它去贪执、再去积累，然后养成悭贪这些方面的罪业，就不会了。然后自己有这样财富的时候，就会用这些钱真心实意地去做佛法事业，去帮助众生，怎么样去接引资粮，这方面内心当中是很清净的一种心态。所以说我们要知道这些无意义。

然后就是华智末学上师如来芽尊者，如来芽尊者他是讲得很清楚的。那么他就是说，我看到现在很多财富圆满的人、长得非常美丽的人，还有位高权重的人，看到这些人的时候没有丝毫的羡慕心。为什么没有丝毫的羡慕心？就是因为内心当中稍微生起了无常的觉受的缘故。这些都是无常的，确实如果真正这种无常的心在内心当中生起来之后，对这些都没有任何的羡慕，都知道这些全部都是无实义的。所以说当我们对这些没有羡慕的时候，我们就会对真实义去追求，真正地去通过真实义去追求。

那么此处我们就讲，有些大德高僧福报很大，名声很高，但内心当中对这些都没有丝毫的执著，没有一点傲慢。所以说这些财富啊、名声啊、这些众生的恭敬啊，在他的相续当中，在他手里全部变成了弘法利生的资粮了。像上师一样，财富也很多，美名远扬，众人恭敬，但是这些都没有成为障碍，全部都成为通过这样一种名声，让众生更加信仰佛法，或者说是让众生更加能够趣入佛门，都做这些事情。

那么如果换一个人，我们对这个都很执著，刚开始的时候也许能够做一点点事业，但是时间一长之后，必定是堕落，肯定会受到束缚。这个也是看过很多很多这样一种事情。有可能这些事情都是示现的，示现一个反面的材料给我们看。但不管怎么样，如果没有调心的人，显现上做很大的事业，最后这个相续非常容易失坏。这方面就是教导我们通过观想世福无实义，止息傲慢，使我们拥有这些财富、美名的时候，不至于成为自己真实的障碍，就是这样了。

还有的时候，美名远扬、恭敬这方面也要观察自相续，到底有没有这些别人所说的这些名称、这些美名。如果没有的话，你一个人在这沾沾自喜有什么样的意义呢？本来就是一个空空洞洞的名声，在空空洞洞的名声之下根本没有一个真实的功德，我们自己还要这么愚蠢，还不知道这样一种名声是别人虚假地安在自己头上，还要去执著，那就更加成为一种修道的障碍了。

所以说呢，了知自己的本来状态，了知自己到底是一个什么样的人，这个很重要。只要你了知了自己是一个真真实实的凡夫，了知自己是一个三毒俱全的凡夫的话，没有什么傲慢的资本的。真正了知了自己的情况之后，自己就会从空中下来，站在地上，然后好好地去走路。这样飘在空中的话，就不知道自己是谁了，不知道东西南北，这方面最容易成为堕落的一种因缘了，这也是一种转为道用的方式。

下面又是讲瞋心和贪心如何转为道用：

“制瞋心敌肉为食，降伏爱欲反淫想，故以慈悲之军队，讨伐此心邪之行。”

那么此处就是讲怎么样对待怨敌，怎么样对待妙欲。实际上讲呢，对待妙欲和对待怨敌，归纳来讲的话，都是唯心而已，都是唯心。那么如果能够调伏自心，把贪心和瞋心就能调伏了。如果没有调伏自心，在外境上面去做一些降伏，在外境上面就认为我得到了这个妙欲之后我就享受够了、我就满足了，如果从外境上面去着手的话，是永远不可能止息贪心和瞋心的。所以说这两个颂词的窍诀，关键就在于调伏自心，抓住自心的根本。自心一调伏之后，外境也调伏了。只要是自心调伏，自惑就调伏了。

首先是从生嗔心的对境来讲的，自己的嗔心的敌人如果没有降伏的话，单单是降伏外敌，那是没办法降尽的。而且，越降伏外敌越增强。这可以从现世和因果两个层面观察。

如果是从现世来讲的话，我们认为这个就是我的一个怨敌，我把他降伏了，我的怨敌没有了，这只是我们的一种想法而已，实际情况根本不可能出现这样的情况。为什么呢？这一个人显现是我的怨敌，也只有一个人，但是他有他的亲戚朋友，他有他的父母妻儿，他有很多关系，他有很多朋友。所以我把他打死、我把他降伏了，实际上，以前这些其他的人还不是我的怨敌，当我把他打死之后，其他人全部变成我的怨敌了。那么这个时候本来是一个怨敌，有可能变成十个；我又是把这十个人都打死，那十个都有他的朋友，都有他的关系。所以把十个消灭之后，一百个怨敌就出来了。那么如果从这样观察下来的时候，你永远降伏不了的，没办法降伏。所以这个叫“冤冤相报何时了”。

那么在世间当中，在历史上全是这样的，哪一个真正把怨敌彻底降伏之后才能造出根的？想是想造出根，但是很多业果导致的话，很难以真正造出根的。所以说，如果要从外面降伏外敌的话，你越降伏越多，越增强他的力量，就是这样一种等级。

还有从因果律来讲，即便是今生当中，你的权力很大，当国王，你把这个怨敌全部降伏了，而且你的怨敌没有再增多，没有向你报复，但是从因果律来讲，你杀了他，你把这个怨敌降伏了，那么这个因果会成百倍地增长。所以说后世一来到的时候，你就要受他的打击、报复，那就是很多倍，不止于这个。所以说你要真正认为外面有一个真实的怨敌，然后通过一种手段去降伏他的话，越这样降伏，这个怨敌是越增强的，你最后永远没有办法从这样一种怨敌圈当中摆脱出来，就是这样一种自性。

那么既然这样了，我们怎么办呢？怨敌来了怎么办呢？下面就用大乘的作意来调伏他，大乘的作意调伏。那么说什么样的大乘作意呢？“故以慈悲之军队调伏自心就够了”。那么内心当中调伏了自己的嗔恨心，然后产生了慈悲心。在很多修心窍诀当中讲，什么时候你内心当中慈悲心生起来了，生起慈悲心一刹那，你所有的怨敌就彻底灭尽，没有一个怨敌了。为什么呢？因为这个所谓的怨敌是唯心而造的。当我们觉得对方看不惯的时候，我看不到对方的时候，我觉得他是怨敌。

那么如果我的慈悲心一生起来之后，我慈悲心的状态是什么？我慈悲心的对境是什么？全都是悦意的对境。所以当我们慈悲心没生起来的时候，怨敌无穷无尽。那么我们不需要一个一个去降伏，这个时候就把我们的这个心转变了，把我们的嗔心转变成慈悲心，转变之后，就是慈悲心生起来的一刹那，你的怨敌再多，在这个时间当中全部灭尽，没有一个怨敌。

所以说，大乘的菩萨，很多地方讲大乘的菩萨一个怨敌都没有，原因就是这样的，因为他内心当中这个慈悲心已经真实地生起来了。真实生起来的时候，他看一切众生都是亲友，看一切众生都是悦意的对境，看一切众生都是助道的顺缘，没有一个众生是他的怨敌。了义的怨敌就是烦恼。真正来讲的话，就是在世俗当中，菩萨了义的怨敌，除了分别心，除了烦恼之外，没有一个真实的外在的什么怨敌，完全没有。魔也好，非人也好，还是说人当中的怨敌也好，还是猛兽毒蛇也好，没有一个怨敌的。所以说这样一种心要调伏，就是生起慈悲心，慈悲心一生起，这个就是最方便的。

就像他们当中讲，我们不需要为了自己的脚被扎破，然后把所有大地铺上牛皮，这是没有必要的。怎么办呢？穿一双皮鞋就够了。穿上皮鞋之后，就相当于整个大地铺满了牛皮。那么现在，我们要使我们的怨敌不存在，一个一个去杀，一个一个去降伏，那是降伏不了的。那么怎么办呢？调伏自心就够了。只要把自心的嗔心调伏了，只要把慈悲心生起来了，没有一个怨敌存在了。我们可以试一试，真的是这样讲的。

那么如果我们在修的时候，把所有的众生真正从慈悲心来观待，即便是我们还没有从断根，把这个嗔心断根，也许我还对某个道友或者某个人还有一种不好的看法，但是这个时候我们按照慈悲心再去看对方，就不是怨敌了，不是跟你作对的人。确实就是这样，这个慈悲心的功德力量是非常大的，这个也是佛法最不同的特点，完全是调伏自心，不是在外在、外面上面去着手的。只要是自己的心调伏之后，所有的怨敌全部调伏，完全是一种“一切唯自心所造”的这样一种特点，或者这样一种根据就是这样的。所以这个方面就讲到了我们怎么样调伏自心，怎么样制伏怨敌的最为殊胜的窍诀关键。

当然真正学的时候，一个颂词马上就能够知道它的道理，但是要是做的时候，需要长时间地去磨练自己，才能够真正达到调伏自心，内心当中以慈悲的军队把自己的心调伏之后，外面没有一个怨敌的存在。

灯光价格也是这样的，出家之前这个怨敌很多，你出家之后一个怨敌也没有，找不到一个怨敌了。即便是对方认为你是怨敌，你自己也不会认为对方是怨敌，就是这样的。

时空门所讲的没有怨敌，并不是说彻底都变成好朋友一样，不是这样的。也许对方还认为：“还是我的怨敌，以输家这样怎么样整我的”，他也许还把你看作怨敌，但是从你自己的角度来讲，确确实实已经不是怨敌了，对方已经不是怨敌了，这一点你完全足够了。对你修道来讲，你完全能够转为道用，一个最顺的方式。

所以这么好的窍诀如果放在书本上面太可惜了，而应该把这样一种窍诀好好地记在心中。内心当中为什么上师要求我们背诵呢？

实际上背诵就是让我们把这个颂词记住，牢牢地记住。记住之后呢，就是方便我们去串修，否则你打坐的时候，你看一个颂词，“啊”，闭上眼睛想一会儿，又看一个颂词，这方面的效果不好，还不如就把所有的教义记在心中之后呢，你都不用动你的这个座位，你可以哪个颂词现前，你去观想这个颂词的意义，一个一个深层次去观想，一句深层次去观想，这个时候呢，就是一种修法，一种殊胜的方便。确实有的时候我们打坐的时候，就是要把所修的法必须要记住，先要背下来，先记住。

记住之后我才去修打坐，慢慢去相应，慢慢去相应。修到一定时间的时候呢，我的心和这个法就会相应。这个藏也好，暇满也好，菩提心也好，还是这样一种转恶道用方式也好，内心当中一相应之后呢，做起来就很轻松，就是非常非常方便的。没相应的时候怎么觉得怎么难，怎么觉得怎么做不到。但是如果一旦相应之后呢，还是很方便的。

咱们讲怎么样对待贪欲。“一切妙欲犹如盐水，愈享受之愈增贪；令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。”那么这个方面就是讲我们怎么样制止不贪外境呢？那么我们能不能够通过享用妙欲达到饱和的时候，最后不再贪了，贪烦了，或者说已经达到一种满足了？这样按照贪心、贪外境、贪妙欲的特点来讲，这个是永远做不到的事情。没办法，因为我拥有了所有的财物，然后我的贪心就不会再增长，我就止息了贪心，这个是不可能的事情。有的时候我们想，我只要达到某个阶段，只要达到某个阶段之后我就可以了，不再贪了，然后我就开始怎么怎么样。

实际上这个是一种想法而已，这个世界上很多很多都是这样的，赚钱是这样的：当我赚了十万的时候，我就收手了。不行，赚十万之后还不行，还要再增长一点，以一百万为目标；然后到了一百万的时候，还有千万，这个已经无限增长了。即便最后你拥有了整个三千大千世界了，像现在的世界首富，他是满足了吗？世界首富现在没有满足，现在还想怎么样搞更多的钱，怎么样能更好地垄断，就是这样的。所以从这方面讲的时候，根本不可能有这样——这个是最实际的例子了，不管他做了再多的慈善事业，但实际上这样一种想赚更多钱的心，它就是很难以止息下来。

那么赚钱是这样的，追求其他的东西呢，每一个都是这样的，都有更高标准。也许在别人眼中，当你这个标准是最高的，但是当你达到这个标准的时候，当你站到这个标准上的时候，你看，哦，依然还有一山高，还有更高的山还要去攀登，就是这样的一种事情。所以说从这些自己的心态来观察，通过齐备的其他人的行为去观察，真正要通过享受妙欲达到一种满足，最后不再追求，几乎是不可能的事情。

还有就是说，也许我们追求妙欲这个方面是阶段性的。比如说我们在小孩的时候，我们追求的妙欲就是玩具是吧，怎么样想得到很多的玩具，机枪、大炮或者飞机什么的都想得到，我们说这个可以满足的，但是满足不了。当你处在这个年龄段的时候，永远满足不了。当后面你到了少年，你对玩具的这种欲也许没有了，但是你的内心当中对其他的法，又有这样一种新的追求。乃至到老年的时候，也许你对名声啊，产生这样一种欲，说到这个名誉，产生的清誉，你的口碑，或者这些天伦之乐，你这些抱儿弄孙的快乐，它这种妙欲都是伴随不同阶段，都有一种贪执的。所以说呢，我们想要通过这样一种得到所贪的境之后得到满足，这个是极其不可能的事情。

所以这个地方就打个比喻，一切妙欲犹如盐水一样，犹如盐水，越享受之越增贪。那么要喝盐水，就是说我们如果想要喝盐水来止渴的话，那么这个盐水是办不到的。喝盐水越喝越渴，越渴越想喝，就是这样的。所以说呢，我就说追求妙欲像喝盐水，越享受，越增加这种想喝的心。所以说呢，我们对于妙欲越享受、越追求，我们对这样一种妙欲的贪心就越增长，就是越增长。所以说呢，我们就知道这样一种道理完全是非常正确的。

那么下面我们就怎么样呢？我们现在既然我们要修道，我们必须要不能贪，不能贪的话，就说这个方法，也不能够说是得到东西之后自然不贪了，那怎么办呢？下面讲还是心上去下手，内心当中去下手。这个方面讲“令生贪恋诸事物，即刻放弃”。即刻放弃，实际上就是内心当中一种放弃，内心当中放弃。内心当中首先放弃了，你在外面上才能放弃；你内心当中没有放弃，你在外面上是放弃不了的。内心当中对这些事物很贪恋，你说我在外面上要放弃，强迫性放弃，那就是一两天的事情，一两天过了之后又恢复原样了。

所以说呢，这个方面要着手，必须要内心当中着手。这个方面讲“令生贪恋诸事物，即刻放弃”，我们就知道呢，我们对于这个妙欲啊，真的要去满足，那是不可能的，没有止境的。而且呢，对于妙欲的贪恋，会引发很多很多不可意的果，尤其是轮回的主因就是贪恋这个妙欲。因此说呢，我们要知道这个妙欲的过患。那么如果要知道妙欲过患的话，就要对这个修心的法门方面呢，多多去着手，多多去看，看了之后去修行，修行之后呢，确实内心当中自然而然地发自内心呢，就对这个妙欲有一种厌烦，有一种厌烦。

如果真的对妙欲有厌烦的时候呢，那么这个事就不会再去执着了，真的就会即刻放弃，做到这一点。所以我们就知道，贪恋的一切事物，人，还有钱，名誉，地位，还有其余的财产，反正只要是我们所贪的东西，你内心当中就放下了，内心当中对它们就放下执着。做到之后呢，这个时候就是佛子行。这样一种方式，就是我们抑制贪心的这样一种方式，而不是说我们在外境当中去追求，满足之后呢，就能够止息贪心，不是这样的，而是说对于这个所贪的对境，认为它无可贪。

啊，确实它是认为它是一种这个有漏的、引生烦恼的这个因，知道之后呢，内心当中不愿意再贪了；内心当中不愿意再贪之后呢，我们的行为就会放弃，我们的口就会放弃。这方面就是怎么样把这个贪欲心如何转为修道之用的，就是这样。只是从内心当中必须要看破，否则的话没有其他方式的了。

好，下面一个颂词就讲这个修持四念处的方式： “一切境现唯心造，心性本来离戏边，了达此理于二取，即不住于。”

实际上这个就是一种正行的修法，正行修法。正行的修法分两步：第一步呢，就是说一切显现尽止于自心；第二个方面呢，自己的心性尽止于空性。这方面是在显教当中最没有超胜它的修法了。显教当中的这个修法就是最殊胜的修法，就是这样的，而且是窍诀性的修法。

窍诀性的修法，第一个呢，“一切境现唯心造”。那么一切境现唯心造，我们就知道一切的外境都是自心所造的，都是自心。自心就像画家一样，在经典当中讲就是自心像画家一样，自心画家想画什么都可以画出来。画家他想要画一个山水、画个人都可以画出来。那么像一切的外境呢，山河大地啊、房屋，或者是我们现在的身体啊，都是我们的心所化的。我们的心就执著，然后开始作意，开始造业，那么这个业成熟之后呢，就像自己的心所想一样，然后一切就开始显现出来了。所以说呢，这样的话，我们就知道“一切境现唯心造”。

那么了知“一切境现唯心造”有什么意义呢？既然一切境现唯心造的话，那么它就是心的本体，那么就没有一个实实在在的我们所贪的那个实实在在的外境。所谓那个所取外境呢，它只是心的本体而已。如果我们能够了知一切万法都是心的本体，我们以前认为它是一个实实在在的东西、执著，这种状态就会消失了。而我们对外境的执著呢，就是二取当中的一个最关键的、最严重的执著，或者说我们修道的时候最猛烈的这样一种障碍，就是对所取的贪执，对于这样一种显现的贪执。因为对显现的贪执而引发贪嗔痴，引发轮回，引发二取，所有的一切都是从这个方面来的。

那么现在呢，我们通过了知一切唯心，一切外境唯心的时候呢，我们知道外境是心的时候，他的心就转变了，他执著的方式就转变了。以前呢，我们是为什么产生执著呢？就认为外面是个实实在在的东西，现在这个外面的实质没有了，它是一种心的自性，它是虚幻的一种外境，它是心的自性。而如果真正知道了，而不是从理论上知道——我们从理论上知道了，就是说现在还没有真正地断除，那么真正要从很深的层次修这个一切唯心、修唯识，达到很深层次的时候，也就是产生一种感应的时候，这个时候内心当中的这个概念彻底转变；那个时候彻底转变，执著的方式转变了。

执著的方式转变之后呢，这个时候我们再看外境的时候，完全就是一种虚幻的，都是心的自性。那么如果真正能达到这种状态的时候呢，我们对于这个所取啊、对外境的实质，很的贪执一下就泯灭了。泯灭具有什么作用呢？我们说我们的贪心、嗔心、愚痴心这方面呢，实际上都是缘外境实实在在的这样一种执著而产生的。那么就是说，我们认为外境是实有的，产生了贪心；外境是实有的，产生了嗔恨心，这样的。那么现在我们就知道外境是虚幻的了，外境是心的自性了，那么这个时候呢，以前这种执著的方式再也不会有。所以说呢，很粗猛的贪嗔痴啊，绝对在生起、维持和分解的一刹那，全部会泯灭。

那么这个泯灭的时候，就说是一切万法唯心，就剩下了这个对心的执著，这个心是存在的。那么有了这样执著之后呢，我们第一步主要是打破对所取的——就是说外所取的非常粗猛的执著。打破之后呢，实际上我们的修行已经上进了一大步了。

那么上进一大步的时候，这个时候要达到胜义谛怎么办呢？“心性本来离戏边”。当我们内心当中只剩下对心的执著的时候，这个时候就把它所观的重点、所观的核心放在心的本性上面。那么我们这样能作、能造万法的，显现一切万法的心，到底是实有的还是不实有呢？观察到是“心性本来离戏边”。而这样心的本性呢，本来就是离戏的，离开有无是非四边戏。那么这个可以通过离一多因，可以通过缘起因，可以通过中观的一切因来观察心性。法王如意宝的这个的前行当中，主要是通过离一多因的观察，通过离一多因就完全可以把整个心的本体全部破除，没有一点自性可言，认为是有的、认为是无的、亦有亦无、非有非无，全部不存在。所以像这样讲的时候呢，就达到了心的本性离开一切戏边，有无是非全部不存在，再安住它，那就在修胜义谛了。如果证悟它的话，那就证悟了胜义谛，就是这样的。

所以说这个方面，一个是将外面的所取寂灭的方法，一个是将内的能取寂灭的方法，两个修法，两个次第，而且是窍诀性的次第，这个方面讲的。

那么第三就讲“了达此理于二取”。如果能够了达前面所讲的这两个道理的话，就对于二取就不住了。刚开始是对所取，着重对所取不住，“一切境现唯心造”，这个外境所取不住，它是没有可住的，它是离四边的本性；然后就是说对于能取不住，“心性本来离戏边”，对于能执著的能取心呢，也是离四边的，也是不住的。如果二取都不存在，那它就是圣者的因。二取实际上就是轮回的因，离开二取应该说就是圣者的因。所以说他们就知道了，如果离开了二取，如如地修持的话，就会获得无分别智；获得无分别智的话，就可以真正地获得解脱。

所以这个方面是在胜义谛怎么样作意空性。当然这个方面是窍诀性的讲法，如果是广大的宣讲的话，这个第一句“一切境现唯心造”，它是整个的大系统啊，整个唯识宗大系统全是在讲这个一切境界唯心；“心性本来离戏边”又是一个大系统，，这些系全是在讲心性怎么样离边的。所以说如果以前学过这两个系统的话，现在看起来就比较容易理解。

如果以前没有着重学过这两个系统的话，现在看起来的话，可能是字面上能够知道一点，实际上的内涵，它到底深到什么程度，到底对修行有多大的帮助，这个有可能还没办法完全通达。

那不管怎么样，这个就是讲的圣言当中所修持的修行方法，这里面讲了这个。这两本，还有《贤愚经》是不是有拿到的？《贤愚经》，古文的那种。那后面……不是，没有，不是以前借出去的，不是说是没有的。就是说以前是借给石修刚，报了学习《贤愚经》的，现在退回来。退回来之后呢，有两本写了名字，有谁没有拿到？有没有？有，来。不是，我不是说你有没有，就是说是以前借出去的，现在退回来了。没有是吧？那没有的放在……我有一本，我这里面自己……还有一本放在这里，谁如果想起来是谁的，归你就可以了。

还有上次早上也讲过电脑和电话的事情，这方面上次也说需要统计一下吧，需要统计一下。第一个是电脑问题，电脑问题除了公家的电脑——当然公家电脑上次也讲过了，如果是要写保证书的话需要签字的，这是另外一件事——主要是个人电脑。个人电脑的话，现在班里面道友自己的电脑，等会儿还是自己写个条子上来。如果自己有的话就写条子，然后就两个事情：自己以前有没有用这个电脑做过非法的事情，写上；然后以后怎么办？以后是唯一用来学法吗？还是怎么样？就这两个事情写好。

以前有没有做过，然后第二个方面就是以后自己做不做，主要是从这个方面发个愿，就像上次讲的，不要用电脑看一些不净的东西。如果是学法的话，可以开许；如果不是学法的话就没有意义，这个是要处理掉。所以说以前是怎么样的，自己做过什么样的事情，以后的话自己准备怎么样做。这方面如果有电脑的人就好好写，没有电脑的就不用写了，这是一个事情。不管是手机还是台式电脑，反正都是电脑，都是可以做这些事情的，所以这方面好好要写。

还有一个，除了电脑之外还有一种……不是电话，就是个影碟机吧，那种机器不是电脑，但是它可以放像的，VCD、DVD这样可以放的，它不是电脑。那么这个如果是有的，还可以看一些电视剧，可以看一些上次讲的佛教的电影、佛教的电视剧、佛教的纪录片，也可以看其他的非佛教的世间的这些电视剧、电影等。那么自己如果有的话，以前做没做，然后以后怎么样？这个方面就是两个：一个是电脑，一个是放碟机，这两个事情。

还有呢，就是电话，电话是一个座机和一个手机。当然了，以前座机也开许过，有些可以安装的，那什么情况不是说常住，而是说个人。如果是上次开许的不用讲，那也不写了。不过不管是台式也好，座机也好，还是手机也好，上次如果真正开许过的那个不用说什么；那么如果没开许，自己装了这样一种座机的，那要写。

还有呢，就是手机。手机的话，去年是发愿方式，发愿一年，每个人写保证书，发愿一年，是这样的。今年的话不是发愿，有些道友从外面回来的话，他就认为我今年没有发愿，我也可以用，这是一种想法而已。实际上呢，因为没有参加刚开始的课，今年的手机不是说发愿了，因为已经成了纪律了，已经写到了纪律当中去了，所以说都不能用。常住的不能用，不是说暂住的，暂住的话，你住这段时间要走，这段时间要用的话，这个不用说什么，以前暂住的都不用管。那么如果是常住的，要在佛学院常住，已经进班要学习，那么这个时候规定应该是不能用的，手机是不能用的。那么如果自己在知道的情况下以前用过，也要写一下，以后怎么办，发个愿以后就不能用，就是这样的。

然后主要是在佛学院里面不能用，你出去了之后呢，那个也不是在这个范围之中的，所以也不是这样把它砸掉、卖掉，不是这个意思，反正就是说在佛学院不能用的意思，不能打电话，不能接电话，不能发短信。如果只是发短信，这个也不行，发短信包括在里面的，就是这样的。

所以这个方面，以前我也讲过一次，今天上师也适当统计一次，老老实实写，如果有错就改正，发愿以后就怎么怎么做。作为凡夫的人，犯错是不可避免的事情，只要自己愿意去改正的话，这个还是好心人，还是智者。就是佛陀也是这样讲过的，从来不犯错的人是智者，犯了错之后能够改的人也是智者。讲一个事呢，“从来不犯错的是高举佛幢者，犯了错之后改错的是摧毁魔城者”，两个都是智者。所以像这样的话，应该好好地反省。上师这样讲是有必要性，所以上师讲了之后，作为弟子来讲应该好好响应。

否则的话，上师经常这样提，如果说了不起作用的话，也许真正显现的是你的业力，不管我们、不管弟子的话，那我们其实靠谁呢？通过自我造就修行成就很困难的。所以从长远的层面看，从自己的层面看的话，不应该违背上师的教言，应该好好去端正。就这样的。前面所讲的就行，好好写，写了之后交给我就可以了。这方面是今天要做的事情。

其余的话，就是还有一些常住的去发愿的，发愿的是有一些保证书，听说早上是不是有保证书，保证书的话说是要签字的，如果需要签字的话，等一下我给签字。如果说是没有的话就算了，就是这样的。

前面的话应该大家听清楚了吧？听清楚的话就是好好写一下，没听清楚的等一下可以再问我一下，这也是可以的。其余的就没有什么讲的。