5. 家庭、工作与修行的平衡（辅导）13开示

诸法等性本寂法界中，自现圆满清净生死刹，以此本来解脱大密道，自然光明任运度众生。

为了度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，那么发了菩提心之后，今天我们一起再学习一下家庭、工作、修行的平衡这个主题。这个主题其实是针对很多在家的修行者必须要面对的、必须要了知的。当然，真正能够完全通达这个问题，像佛陀、菩萨等等是对这些问题完全通达，有些有经验的人也比较容易通达。但是对我自己来讲的话，的确像这方面的经验不是特别多，但在依靠上师在不同地方的教言，还有一些佛陀的各种教言等等，把这些结合起来做一个大概的阐释，是这样的。

那么我们今天的这个主题就是“家庭、工作与修行的平衡”。首先咱们讲第一个问题，第一个问题就是总述，我们就把整个内容做一个总述的交代。这个总述是围绕两个教言展开： 第一，六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。” 第二，法王如意宝说：“如果佛法与世间法冲突，应以佛法为主。” 其实今天我们了知的这个平衡的问题，就是以这两个教证、这两个教言为主来进行展开的。

首先，六祖大师在《坛经》当中讲的“佛法在世间，不离世间觉”，其实对这句话有很多种不同的解读，可以从不同的方式来进行不同的解读。因为六祖是大圣者，所以像这样讲的教言可能有很多的层次。当然，把这个教言放在家庭、工作与修行平衡这个主题当中也应该是合适的，应该可以的。可以说整个佛法就是在世间当中。那么“佛法在世间”，我们可以知道了，一切世间法的本性都是佛的本性，都是佛法的本性，或者说一切世间它的实相就是究竟实相。所以如果这个佛法从很深的意义来讲的话，可以说佛法就是一切万法的实相，不管是空性也好，还是如来藏也好，怎么样都可以。所以说“佛法在世间”，是这样的。“不离世间觉”，既然佛法在世间，我们就不能离开世间，去单独寻找一个所谓的觉悟，是这样的。

前面我们是从佛法的究竟本性、从万法的实相这个方面来讲“佛法在世间”。还有就是从修道的角度来讲，从修道的角度来讲，我们也是在世间修道，是这样的。“离世觅菩提”，如果说离开这样一种世间，想要去寻找一个觉悟、寻找一个菩提果的话，“恰如求兔角”，那就好像去追求兔角一样。我们知道兔子是没有角的，无论怎么追求也追求不到兔角。所以，如果离开世间去找菩提、找觉悟、找修行，这方面是完全做不到的。

当然，有些在宣讲人间佛教的时候，把“离世”的“世”字理解成离开红尘，然后自己单独去独修。当然，从这个角度去解读也不是不可以，但是不管是城市当中修行也好，还是作为一个出家人到深山老林当中去修行也好，其实都没有离开世间，都在世间当中。因为我们自己是世间人，不是出世间的圣者，我们还在世间。所以我们说城市是一种世间，这些寺院、清净的地方，或者一个人在深山当中修行，这也还是一种世间。所以不管是在家修行也好，还是出家修行也好，其实都是在这个世间当中。

尤其是这个世间针对我们自己的身体，针对我们自己的心识，针对我们自己的烦恼。所以其实就是说，我们离开了自己的身体、离开了烦恼、离开了这些心识，单独要去找一个觉悟，其实是找不到的。如果要去找觉悟、找菩提的话，就是要了知我们身体的本性，了知烦恼的本性，用这个身体来修行，用这一切的素材来修行。

所以我们就知道了，如果我们懂得了佛法，那么这一切世间都是趣入佛法的一种方便。所有的世间都是觉悟的本性，都是空性的自性。所以我们在修行的时候，也可以用这一切的素材——这一切的身体、世间的素材，提供给我们修行的机会。所以我们说发菩提心，它肯定是在世间发菩提心。求佛道，佛陀的因是什么呢？是菩萨；菩萨的因是菩提心。那么菩提心缘什么生起来？菩提心肯定是缘众生，一个是缘众生，一个是缘佛果。那么众生在哪里？众生在世间当中。所以如果我们抛开了世间的众生，抛开这一切，我们想要去发菩提心，不可得；没有菩提心，要求菩萨道，不可得；没有菩萨道，你求佛果，不可得。所以我们就说，其实我们要修行，还是在这个世间当中修行，只是看我们对这个问题认知的一种深度。

如果是我们的见解到了，或者说我们能够使用佛法当中所讲的善巧方便去修行，这一切都可以成为我们修行的助缘。平时所讲的“转为道用”也好，或者现在我们讲的把这些都成为我们修道的素材，都是可以的，是这样的。在一个能工巧匠的眼中，所有的东西都可以变成某种艺术品，不管是我们认为的垃圾也好，还是什么也好，在他眼中没有一个是真正没有用的。所以，在菩萨的眼中，所有的烦恼、所有的琐事、所有世间当中的一切事情，也可以变成修道、增长智慧的殊胜素材。但是对我们而言，对初学者而言，还没那么强大的能力，所以我们就可以凭自己的能力逐渐在里面去寻找修行之道。

所以这个教证的意思就是说，其实我们并不需要刻意地去回避这些东西。这些东西其实我们回避也回避不了，你把这个回避了，其他东西还在那个地方。所以有些修行者回避了红尘，回避了城市，到了寂静的森林、寂静的寺庙当中，他还有其他问题需要解决。

所以说，如果不解决内心当中的烦恼，只是选择不同的环境的话，从根本上是没有办法解决问题的。当然我们不是说要否认在寺院、在寂静处修行的这样一种殊胜的效果，绝对不是这个意思。但是我们要知道，我们在世间，那么这一切是回避不了的。与其我们内心当中想要去逃避，还不如让我们去正视它，我们就在这个当中找到一个怎么样去平衡的方式，这是最为恰当的，也是真正来讲修道的一种契入点就在这里。所以说六祖这个教证，就是我们今天整个平衡的主题，我们就从这个地方就可以理解。

然后后面还有一个教言，这个教证是法王如意宝讲的。法王如意宝说，如果佛法与世间法冲突的话，那么应以佛法为主。那么当然，能够圆融、能够平衡是最好的。但是，如果我们在这个过程当中，通过前世的业也好，或通过其他的这样因缘，我们没有办法平衡的时候，必须要做取舍的时候，法王如意宝说应该以佛法为主。所以这个给我们第二个重要的提示。第一个总的原则，我们是不能离开世间，不能离开家庭、工作单独去修行。但是，如果说在这里面找一个主次的话，当然是以佛法为主，其他的话就可以作为它所摄持的对象；或者说实在没办法解决的时候，当然首选是选择佛法，是这个意思。所以下面我们还提到逐渐逐渐对这个问题还要牵涉到，是这样的。那这个就是总述我们今天的所有内容，就围绕这两个教证展开的。

那么下面看第二个项目：家庭、工作与修行。

那么这个家庭、工作和修行，在这个第二个科目当中，我们主要是从不同的侧面，从家庭本身去分析家庭它的作用，它的一些对在家修行者来讲的作用等等。那么工作呢，从工作的角度我们也没办法离开；修行呢，当然更加离不开，是这样的。所以说我们就分析，从不同的角度，家庭是什么，工作是什么，修行是什么。我们其实最后归结下来讲的话，对在家居士来讲都是需求，都是需要的，是这样的。

那么我们再看，如果不出家的话，基本上都是有家庭的。基本上，但也还是有特殊的，大多数基本上都是有家庭。同一个家庭当中的成员能够走到一起，其实也是一种因缘。有些是属于善业相系的，前世以前的善业，然后组成一个家庭，在这个家庭当中做什么事情都比较顺利、比较圆满；有些是恶业，有些是前世相互敌对，然后今生当中因缘和合之后成为一个家庭，在这个家庭当中就出现很多的违缘，然后互相像怨敌一样互相报复，这个也是有的。还有一些是通过愿力而成就的家庭。

所以说，既然有善业、恶业，还有不同的愿力，在一个家庭当中的人，或者在不同的家庭，也有和睦的家庭，这些属于善业相系；还有不和睦的家庭，主要是前世的这些怨敌，今生当中通过恶业碰在一起，互相看不惯，互相之间可以说是令对方受痛苦，是这样的。有些是支持自己学习佛法的，有些是不支持自己学习佛法的，这个其实和自己的前世也有因缘。如果自己前世尽量做了很多的善法，或者经常予人方便，经常给别人造福，今生当中自己的顺缘、修行的顺利就多。如果自己在过去世当中经常去伤害别人，经常给别人修行佛法造恶因缘，那么今生当中自己修行佛法的时候，也会遇到不支持的情况，在家庭当中也会出现这样一种情况。

所以说，我们说这样的家庭，对在家者来讲可以说是没办法回避的，像这样我们必须要面对。这个有它的一种成因，它的成因是这样的，也有它的作用。因为在世间当中有个家庭，从它的作用来讲，它是有一个依靠，相当于我们说的皈依一样。我们在皈依的时候有暂时的皈依，也有究竟的皈依。暂时的皈依，比如说这个家庭就是一个皈依处，我们有个家庭，内心当中就感觉比较安全，比较温暖。在外面奔波，想到有一个家，自己可以回去休息，可以和家人团聚，它就有一种安全感，有一种舒适感。所以说，这也是一种皈依的意义，但是这是暂时的皈依。究竟的皈依处不欺惑的，只有三宝，是这样的。所以这个对在家者来讲，当然也是没办法避免的，也是回避不了的。所以我们说，家庭有它的成因，也有它的一种作用。

然后我们看到工作，其实工作对于现在来讲，虽然有很多不同的解读，但基本上也是我们维生的一种手段。因为我们用工作来换取报酬，为什么要用工作换报酬呢？因为基本上欲界的众生，尤其是像南赡部洲欲界的众生，离不开衣食，也就是说离不开衣服、离不开食物，离不开其他的器具，因为没有这些东西就无法生存，是这样的。那么如果想要获得衣食，也就离不开工作，自己为别人工作来换取报酬，然后别人也为其他人工作换取报酬，是这样的。所以说，要获取衣食，基本上也离不开工作。

那么这个工作，因为前世众生所做的善因和恶因的差别，所以它的果法也有这种差别。有些可以找到无罪的工作，无罪的工作就是他在工作过程当中不会造罪业，那是很清净的工作。有些人通过以前的罪业牵引，只能找到一些通过罪业维生的工作，是这样的。所以这个也有它的前因，也有它的前因。

有些人的工作很轻松，有很多时间可以学佛；但有些人的工作就非常繁重，挣的钱不多不说，而且时间也没有，这方面其实还和自己前世的业有关。其实我们分析这些还是有必要的，因为毕竟我们是修学佛法的人，毕竟是佛弟子，所以我们就不能够单单地从世间的眼光来看，说这个人的运气好，这个人怎么怎么样、机遇好，然后找到一个好工作，然后又很轻松。其实这些只是比较近的因缘，是我们肉眼可以看到的，通过我们的思维可以思维到的，但其实还有很多原因我们看不到。

原因就是前世的善业、恶业等等，这方面其实有很大的作用。所以我们了解这一点，如果现在找到一个比较好的工作，我们有一种正确的心态；如果找不到一个好的工作，我们还是有一个好的心态。基本上在佛法的观点来讲，这就叫做自作自受。你自己造了善业，你就去受这个善业。但自作自受并不一定是贬义，现在很多时候用自作自受是贬义，其实它可以用在善因和善果上面：你自己做了善法，你自己去受这个善果，是这样的；你造了恶因，你就受这个恶果。所以这方面我们要知道工作的成因。通过这样一种工作的成因，也显现出不同的工作，然后我们也离不开这个工作，基本上来讲都是需要通过工作来换取报酬。所以通过前面所述，家庭也好，工作也好，对于在家的修行者来讲，绝对是一种必不可少的生活方式，这方面是我们绕不开的、必须要面对的。

当然，在了知家庭和工作它的成因和它的必要之后，我们再看修行。修行当然更有必要，因为我们在轮回当中流转，我们本来按照了义的佛经、了义的论典来讲，每个众生其实都是佛，每个众生都具有佛性，每个众生的本性都是空性的，是这样的。但是因为我们不了知、不证悟的缘故，在轮回当中不断地流转，不断地受苦，导致现在我们在修行佛法过程当中还源源不断地产生痛苦，源源不断地产生烦恼和业。所以我们就要通过修行来让自己解脱一切苦因和解脱一切苦果，这方面我们必须要通过修行来达到。

所以我们通过修行可以超越轮回，达到一种非常殊胜的境界。那么如果我们不修行，如果不修行的话，这个轮回的显现是不可能自动断除的。这个轮回的显现可不可能自动断除呢？“它已经运作了很长时间了，这个轮回已经老了，开始掉链子了，最后没办法运转了，最后就自然垮掉”，像不像一个机器一样，时间很长之后自然就老旧、坏掉了？这个轮回不可能自动断除，是这样的。所以它必须要通过修行。为什么轮回不会像机器或者汽车用很长时间之后慢慢就不行了？

因为我们每一世、每一刻几乎都在给它新的动力，都在创造新的轮回，所以它的来源是源源不断的，我们自己在给它燃料，自己在不断地翻新这个轮回的模式，所以它不可能自动断除，是这样。因为我们自己在自动地、已经养成习惯，以自动化的方式在生成新的轮回。所以我们如果要真正摆脱轮回的痛苦，修行就非常必要，修行就是必不可少。不单单是作为我们现在的这些修行者、皈依佛门的人、准备修行的人，其实对于所有的人，修行都是必要的；对于所有的众生，修行都是必要的。

但是认知到这一点、对这一点认同的人就不多，这的确是很少的。但是认同也好，不同意也好，反正需要解脱苦果、需要解脱苦因、需要修行这一点都是相同的，只不过有些人提前了知了、觉悟了，开始迈入修行之道；有些人还没了知；有些人准备要了知了，是这样的。所以通过各自不同的因缘，逐渐逐渐都会走上修行之道。所以我们说修行对我们来讲也是必要的。因为我们自己本身也是佛，但是佛的这种自性，不通过修行无法显现出来，轮回不通过修行无法自动断除，所以我们就必须要修行，是这样的。

那么我们了知到家庭、工作和修行别别的因、别别的作用之后，我们再来看第三个问题。第三个问题是我们讲常见的一些冲突。什么冲突呢？家庭、工作和修行之间有些冲突，是这样的。因为毕竟我们还不是佛，还不是圣者，所以在过程当中就会出现冲突。那么出现冲突的主要起因是什么呢？主要起因就来自于我们内心当中的一些烦恼，也来自于内心当中累世所累积的业。当然，如果一个人宿世的善根非常深厚，他就基本上不会出现大的冲突。不管是在处理家庭的问题也好，工作的问题也好，还是修行方面也好，他几乎都是如鱼得水，不会有什么很大的问题。但是这样的人很少。大多数人通过前世不同的业，都会有出现冲突的地方。所以我们就要看什么是常见的冲突，这些常见的冲突主要体现在几个地方。其实还有很多处，我们就挑几个主要的讲。

第一个是时间方面的冲突，工作的时间、家庭当中的时间，还有我们修行的时间，这方面时间上面有些冲突。还有一个是信仰方面的冲突，比如说在家庭里面，家人有信仰和不信仰的问题，还有单位里面信仰不一样的问题，所以有没有信仰也是个冲突问题。

还有呢，最重要的是教义方面的冲突。就是说佛陀的教义、修行当中的教义，和世间的观念方面有一些抵触、有一些冲突，这个方面我们要了解。所以主要从这几个方面来观察。

其实，我们要成为一个比较好的修行者、比较成功的修行者的话，应该努力让家庭、工作和修行达到一种平衡，应该达到一种平衡。因为达到平衡之后，我们在工作上面不会太费心，也不用担心“如果修行的话，我家庭怎么办？工作层面怎么办？”所以像这样，如果达到平衡之后，家庭也好、工作也好，对自己真正最主要的修行的影响，就会减到最低。如果这个负面影响减到最低的话，我们自己就可以在这样一个过程当中不断地积累资粮，在这个修行的道路上，按照上师、三宝给我们的教诲不断地进步。所以像这样的话，我们就努力让这三方面达到平衡。

那么如果是达不到平衡，当然就会起冲突了。起了冲突，有些是语言和语言之间的，比如吵架，有些是肢体上面的，有些主要还是内心上面的。内心上面两种矛盾的观念，藏在内心当中的观念上面的冲突，有些时候也会出现。那么我们要怎样看待这种问题，怎样去调和这个问题，这个方面我们也需要了解。

首先我们看在时间上面，其实我们工作需要花很长的时间。像八个小时或者六个小时等等，五个小时的情况虽然有，但不是很多，所以基本上七八个小时的工作是比较常见的。还有，工作完之后在家庭里面，有时候做一些家务，还有家庭里面的一些事情，也需要时间去处理，所以这个方面也需要一定的时间。

我们在在这个过程当中成为一个修行者，也非常想努力地变成一个好的修行者。当然，努力变成一个好的修行者，没有时间也是不行的。如果不需要时间就可以的话，那就是任何人只要你愿意，很容易就可以变成一个好的修行者。但是要变成一个好的修行者，其实就是需要时间去调伏内心。调伏内心当中往昔以来养成的习性、很多烦恼，需要花很多的时间去调伏。所以这肯定也需要大量的时间去改变自己的身体、改变自己的语言、改变自己的心，肯定是要花时间的。所以三个主题方面都需要花很多的时间，我们在时间分配上面有的时候就会起一些冲突。

其实在世间当中，不学习佛法的人，所谓的家庭和所谓的事业有些时候也会起冲突。有些人为了照顾家庭，就会放弃自己喜欢的事业；有些人太过于喜欢自己的事业，就放弃了家庭，没有办法兼顾。在不学习佛法的人当中，也经常出现这个矛盾，经常出现这个冲突。

何况现在我们又多了一个修行，世间一般的没有的修行的这个时间，我们必须要有。如果修行的时间不够的话，我们就是要调整自己的内心。除了前世福报很深厚、善根利智的人之外——他不需要很多时间，本来前世修得差不多了，有很深厚的底蕴在这儿，一听闻、一修行马上就可以相信，很轻松可以调伏，这个另当别论，这种很少很少，极少数的我们就不讲——普遍来讲的话，需要很多时间来调伏。我们学习佛法的人都知道，听课的时间、看书的时间，或者修行打坐念咒的时间，其实也需要很多时间去做。

而且修行这件事也不是立竿见影的，不是说今天我开始修行，明天就开始出现一个很明显、很重大的转变。如果是这样也好，但修行是很缓慢的，所以我们必须要用比较长的时间去打磨自己的心，才能够出现改善的情况。所以这个当然就可能会出现一定的冲突，在时间上面是有一定的冲突。

然后，在家庭当中，有没有信仰也是个问题。如果自己有信仰，而其他的家人没有信仰，有的时候在观念、生活方式这些方面也会出现冲突。比如说我是信仰佛法的人，按信仰佛法的传统观念来讲，信仰佛法的人当然就应该有一个佛堂，而这个佛堂要占用家里面的空间。如果不信仰佛法的人，他就觉得这个没有什么用处，“你占用这么大的地方干什么？”他就觉得没有什么用，这也是经常容易爆发冲突的一个地方。

还有就是家庭里面，有些人是信仰佛法的，有些人信仰其他的，比如信仰基督教或者其他的教法。所以不同信仰方面也会有一些冲突、有一些抵触。这个方面我们其实还是应该有一种能够平衡的力量，这个也需要平衡。如果不平衡的话，长时间在这个环境当中，自己的心很压抑、很别扭，就容易出现问题，要不然是家庭上面出问题，要不然就是修行上面出问题。

所以像这样，对自己的长时间修行佛法，如果自己的心不平静，经常有这些问题困扰的话，那么自己修行成功也很困难。想想看，当我们一坐下去打坐的时候，脑海当中就浮现这些问题，这些矛盾就浮现出来了，我们就很难把自己的精力、专注力放在修行上面，要去修的话效果也很差很差。

就像在那，只要我们如果能够通过调伏自己的心，很非常的这样一种这个平稳，啊比较平稳啊，内心很平静的话，那么自己打坐的时候呢，没有其他很多想的，自然而然地自己的修行的这样一种效果呢，也就会比较好。所以这个方面就是有没有，啊，有没有这样信仰方面呢，也会有一些冲突。啊，有些时候呢，就说是这个信-信仰和不信仰之间呢，信仰的人就想想这个同化这个不信仰的人，想同化他，不信仰的人呢，又想同化他，让他就说是变成重新变成不信仰。

然后呢，又说信佛的人想要让，啊，信基督教的人信佛，信基督教的人想要信-信佛的人信基督教，所以这个二者之间也会有一些这样一种这个冲突，难免也会有一些冲突。所以像这样的话呢，就也会有一些冲突，这个也是有些时候也是会出现这个情况。还有呢，就是说教义上面的，啊就观念教义上面的冲突，那么我们就知道佛法呢，它是以这个智慧和慈悲作为它的核心，啊，有一个是智慧，一个是，啊，一个是智慧，一个是，一个是慈悲嘛，这个方面作为它的......当然这个因果，因果的这样一种观念，它是始终贯穿这个，啊，慈悲和始终贯穿，贯穿这个，啊，这个智慧的。

所以这里面有一个因果趋势的问题，那么有一个因果趋势的问题呢，在这个当中呢，其实也容易，啊，有一些冲突。啊，比如说我们说啊，就说是这个，啊，吃肉的过失很大，啊，必须要吃素。那么如果要吃素的话，我们就知道，哦，吃素它有利益，啊，吃素的话就说是它有利益很大，然后呢，就说吃肉的过失很大。这个时候他自己想吃素，但是呢，其他的这样一家人就反对吃素，啊这个方面就会有些，也会有些冲突。

然后呢，杀生的过失很大，啊自己不杀生，啊家里人呢，就说他不信仰这样一种这个善法的缘故呢，他就觉得杀生没有什么，所以说呢，就说这个是不是吃素啊，是不是杀生方面呢，也会有一些冲突，这个也是一种，也方面就比较这个常见的。还有在工作上面也是一样的，工作上面呢，佛法要讲诚信啊，要讲这样一种这个戒律啊。但是有些时候工作当中呢，你也必须要去，必须要面对杀生的问题啊，必须要去面对说妄语啊，欺诈这方面呢，也要面对这些问题。

那么这些其实啊，一方面让你不要做，一方面就是说你不做不行，这个方面就又出现了冲突了啊，冲突。所以说这个是像这样的话，就说是两种这个对立的观念，啊像这样的话就会让这个修行人呢有一种困扰。所以有些人呢，修行人呢，就说在这个情，啊在这种情况下非常的纠结，就如果这些问题，啊，这个没有处理好，没有解决好的话，也有可能就是说自己的这样一种这个，最后就导致这个，啊，修行佛法的一个因缘，因缘呢，修行佛法因缘就会终结，啊你没办法再修下去了，像这样的话。

因为我们无时无刻的这个，啊，这样一种世间的习气是比较大的。然后有些时候呢，当我们就是说遇到矛盾的时候，当然是基本上是放弃这个力量弱的一方，啊当然就是说是这个基本上是这样，但有些呢，就他的虽然今生修行佛法的时间不长，但是他内心当中的这个宿世的这样善根比较深厚，这个情况也是有的。所以说呢，这个方面就说是我们要分析的一些常见的一些冲突，当然还有其他的一些微细的冲突，我们没办法，没办法一个一个来讲，主要我们自己了知了有这些冲突，那我们自己去归纳就可以了，归纳就可以自己去思考，去反省就可以。

那么这个呢，就是讲的第三个问题。那么下面我们讲第四个问题。啊这种冲突的话，我们就可能要去平衡啊，要平衡。所以说我们要讲的如何平衡，啊，如何去平衡这样一种这个家庭、工作和这个修行之间的这样一种关系。所以我们要讲如何平衡。那么就是如何平衡呢？我们就首先讲第一个。第一个呢，就是平衡的因是什么。要让我们达到一个平衡，那么是它主要的一种这个因，到底是怎么样才能让，啊做到平衡呢？

其实呢，这个它也有一定它自己的一个基础，或者它一种这个因，它的因就是首先呢，我们是要有一个比较稳重或者贤善的人格，啊，就是比较善良的人品呢，作为一个基础啊，是这样的，如果没有一个善良的人品的话，那么其他的就谈不了这样。所以说呢，当然就说是这个最主要的是这个稳重和贤善的人品，不管是我们在家庭作为一个家庭成员也好，还是我们在工作单位里面作为一个员工啊，作为一个领导者也好，啊，他这个，啊，稳重的人格、贤善的人格、善良的人格都是很重要的。

然后作为修行人来讲更是如此，是这样的。那么如果一个修行者，你的心很不好，呃，很狡诈，这个没办法成为一个修行者。所以说呢，就说我们在在这个家庭里面呢，在这个工作单位啊，或者在这个修行的这样一种团体当中，其实呢，这个都是共通的，啊一个人品很稳重，一个是的，很贤善，很善良。像这样的话，就说这个方面呢，就说它是一个平衡的，啊，就是说基础的因。啊那么这个是共同的因。那么还有一些不共的因是什么呢？

不共的因当然就是说作为一个修行者来讲，他需要有一个不共的因，那么这个不共的因当然就是以佛法，啊以佛法作为它的不共的因。所以说这个时候我们就要对于这个佛法的一种深，深度的认知。还有一种这个是，就说是比较这个啊，比较就是说深度的一种实践力，我们要就是有一种认识，对佛法的一种这个，对佛法的这样一种，这个可以说是这个法义呢，它有一种很深的领悟。一般而言呢，如果对于佛法的法义，它这个领悟啊，它这个领悟的这个能力越深，它掌控这个平衡的能力就越强，是这样的。

那么如果因为他的佛法，他已融入内心当中了，所以他很清楚应该怎么样去处理这些很复杂的关系。他的佛法的领悟力很强，他的头脑就很清楚什么该做啊，什么不该做啊，什么是重要的，什么是次要的，什么是很着急的，什么是可以放一放的，这些。其实他有一个佛法的力量，佛法的这个智慧的话，他对于这个哦佛法和家庭，佛法和工作，他像这样一种这个掌控的能力呢，他就会越来越强。所以说其实呢，这个里面呢，就是说是对佛法的深度认知和对佛法的实践力这方面呢，就说是，是最主要的一种这个平衡的因。所以说其实我们讲到这个地方，我们大家也很清楚，那么就是努力提高自己的佛法的修养，啊努力提升自己佛法的水平，这个方面呢，就可以在这个不同的场合，啊在家庭啊，在工作当中啊，就能够用佛法的这样一种智慧来啊应对，是这样的。

那么除了这个之外，其他的一些平衡的技巧，你怎么样去合理安排时间，这些平衡的技巧它就变成次要的了。当然，我们说次要的意思并不是不要，次要也需要，但是这里面最关键的，还是对佛法认知的深度。你对佛法认知的深度越深，对法义领悟的能力越深，你掌控这种平衡的能力就越强，这个是肯定的。所以说，现在主要的问题，是要不断地闻思修，这个方面是非常非常关键的。不管怎么样，虽然我们面临很多的压力，面临很多的冲突、矛盾，但是对佛法的闻思修那是不能够放弃的。如果这个主要的方面一放松，我们还想去真正做一个平衡，这就非常困难，最后就可能把自己搞得一团糟。像这样的话，家庭关系、工作关系，还有修行的问题都搞不好，就是这样了。

当然，我们也要认清楚这样一种实际情况。现在我们处在末法时代，现在是五浊恶世，所以真正来讲，完完全全能够把所有的事情都处理得很好的，这几乎很难见到。所以我们只能说是怎么样来尽量达到一种平衡。完完全全的平衡，可能圣者也许做得到，一般人基本上很难做到。因为圣者本身相续当中的福报就很深厚，而且他的智慧、善巧方面也很多；对凡夫来讲，其实在这方面的能力还不是特别强大。所以我们说怎么样让自己能够尽量达到平衡，只能达到这个效果就可以了。其他的平衡技巧，下面我们要讲一些，这些平衡技巧其实是次要的，最主要是努力提升自己对佛法的认识，这个方面非常非常重要。

下面我们看第二个小问题：怎样正确看待家庭、工作与修行的关系。这个方面我们就要开始讲关系。前面的第二个科判当中，只是单独讲了家庭，单独讲了工作和修行，那么它们的关系我们并没有讲。所以我们现在要怎样正确看待家庭、工作和修行之间的关系呢？从表面上来看，或者对一些刚刚学习佛法的人来看，家庭和工作二者是纯粹的世间法，纯粹的世俗法；而修行是出世间法，修行是佛法的事情。家庭和工作是世间的事情，纯粹的世间法，二者是不相干的，出世间法和世间法没有什么联系。

因为是这样认知的缘故，初学者很容易就把二者分开：这是出世间，那是世间；这是佛法的事情，那是和佛法无关的世间的事情。其实把它分开之后，也就直接导致无法平衡的因就来了，就没有办法平衡了。为什么？你已经把它打成两段了——这是世间法，那是佛法，二者之间没有什么联系。这样的话，你要去保持修行，就必须要和家庭、工作划一个界限；如果你要做家庭和工作，就必须要和修行划个界限。因此我们没有办法正确看待家庭、工作和修行的关系。前面从表面上来看，似乎家庭是家庭，工作是工作，修行是修行，前两者是世间法，修行是出世间法、是佛法，好像没有什么关系一样，但其实并不是这样的。

按我们前面的总原则，像六祖所讲的偈颂，大家不要忘了——“佛法在世间，不离世间觉”，这里面其实把这个问题讲了。真正的家庭是世间，工作也是世间，但家庭和工作从本性来讲是清净的、是空性的。我们可以把家庭和工作作为修行的素材，“不离世间觉”，以家庭作为一种修行的素材，以工作作为一种修行的素材，这其实是可以的。很多道友在问：怎样把佛法融入到生活当中？怎样把佛法融入到工作当中？其实这也是大家非常关心的问题。怎样融合呢？

其实我们就是不要把家庭、工作和修行完全分成两段，完全看成不相干的两种事物。如果有这个转变，基本上我们就可以开始慢慢地把工作和修行融到一起，把家庭和修行融到一起了。因为这个观念转过来之后，你不再认为家庭、工作和修行无关，不再认为佛法和世间法无关，第一步的认知是非常重要的。有了这个认知之后，我们再去进一步分析、进一步观察，把自己所学到的东西在工作过程当中怎样用上，在家庭当中怎样用上，这个方面就可以慢慢去融合、去平衡。

所以我们在认知的时候，不要认为二者是完全分开、完全分离的。如果我们能够以佛法、以修行来摄持家庭，以佛法的智慧和慈悲来摄持工作的话，那么家庭也可以成为佛法，工作也可以成为佛法。因为它的本质和佛法没有什么矛盾，“佛法在世间，不离世间觉”，本质上是没有矛盾的。如果本质上有矛盾，我们说要平衡，那就是完全没有道理的。因为一切显现的法，从本质来讲都是佛性，一切显现的法都是空性，一切显现的法都可以成为佛法、都是佛法，只不过在于我们看待的方式。你用世俗的眼光去看待它，它就是世俗法；你用佛法的眼光去看待它，它就成了佛法。众生看佛，佛就变成了众生；佛看众生，众生就变成了佛，就看你用什么眼光去看。

如果你用纯世俗的眼光去看，佛法都变成了世间法。也就是为什么有些不懂得佛法的人，去留心寺庙、去看那些修行人，觉得和世间人没什么差别——他们也需要吃饭，也要坐车，也要怎么怎么样。其实并不是这样的。你用世间的眼光去看佛法，整个佛法都变成了世间的东西；但是如果你用佛法去看世间法，这些世间法就变成了佛法，是这样的。

所以，我们所学到的佛法，其实就是要教导我们怎么样去看待这些东西。家庭到底是什么？我们可以说是因缘和合的，它有善业、有恶业、有缘起，然后它里面包含了我们生慈悲心的素材、修空性的素材、修出离心的素材，这一方面都有。

工作也是一样的，它是因缘和合的，里面也有我们修安忍的东西，也有我们修佛法的东西，什么都有，什么都提供了。但是如果我们的眼光不够独到、不够佛法的话，我们看的时候就看不到。它在这儿，但是我们就看不到。如果我们掌握了这种观察的方式，把我们内心的观念调整了，把我们看事物的方法调整了，我们再去看的时候，这些都可以变成佛法，都可以成为我们修行佛法的助缘。

如果它变成了助缘，基本上就差不多平衡了，至少从内心的认知方面就平衡了。当然，认知方面的平衡和实际操作的平衡还是有距离的，但是至少第一步把这个问题解决之后，很多原则性的问题，我们就可以去面对，从这个方面去思考、去看，就比较容易解决了。所以从这方面讲，用佛法去看家庭和工作，它们也可以变成佛法。

其实，我们现在拥有什么样的一个家庭，拥有一个什么样的工作，基本上都是我们自己争取来的。我们说“自己争取”的意思，就是我们以前造什么业，现在就显现什么样的一种果。既然是你自己争取的，那你就必须要面对，其他人没办法帮你解决，因为这已经变成你的业显现出来的东西了。所以这个方面你自己要去面对，要去解决。

要解决的话，当然解决的方式很多，很多法都可以解决，但是最好的解决方式肯定是佛法。并不是说我们完完全全能够把家庭的时间分开、把工作的时间分开、把修行的时间分开，分开之后就平衡了，不是这样的。那是某种平衡。如果我们只是认为家庭的时间用几个小时，工作的时间用几个小时，剩下的时间来修行，如果是这样，这种观念如果不去除，很容易直接导致脱节。因为他并没有认为家庭可以变成修行，工作可以变成修行，他只是把时间安排好了，去修行的时候什么都不管，对待家庭的时候好像根本想不到修行，工作的时候也顾不上家庭和修行。如果我们完全把它分开，自己从主观方面就脱节了。如果脱节之后再去平衡，其实已经输了一步，已经落后了。所以，这个认知方面是非常关键的。

我们应该这样去了知：在这里面，家庭、工作、修行这三种都有必要，都有利益，但是毫无疑问，修行是究竟利益的因。我们真正的修行，在所有事情当中是最重要的，是究竟利益的因。

所以修行应该占主要位置。占主要位置的意思，并不是一定要用十八个小时来修佛法，其他四个小时做世间法，这当然也是一种表现，但占主要位置的意思，是指在你心中的位置、内心当中的认知位置到底是怎样的。因为无始以来，真正只有通过修行才能够对治烦恼，才能够达到最大的利益。对家庭方面的利益、工作方面的利益，在某个阶段、某个时间段，比如说在这一世当中，我对家庭负责任，对他们做一些有利益的事情，这只是暂时的利益。但真正的利益、最大的利益，是修行的利益。所以我们从内心当中要认知到：其实修行在所有事情当中是最重要的。我们应该以修行为主导，用修行来统摄家庭，用修行来统摄工作。

我们前面讲了，真正的修行、佛法的修行，无外乎就是修慈悲和修智慧。佛法的核心除了慈悲和智慧之外，就找不到其他的了。所以我们应该以佛法的慈悲来对待家庭和工作，用佛法的智慧来对待家庭和工作，而不是用世间的习气、用自己愚昧的凡夫人的想法去面对工作、面对家庭，这方面是肯定不行的。

现在我们修行佛法之后，对佛法有很大的热情，对上师、对三宝有很大的热情。那么就像我们以很大的热情去对待上师三宝、对待佛法的修持一样，我们也应该用这么大的热情去对待家庭和工作，是一样的。为什么呢？因为家庭和工作不是离开佛法之外的东西，它可以成为我们修行的助缘，只不过侧重点不一样。我们有些时候只认为佛法对我们有帮助，其他的东西对我们没有帮助，但佛法对我们的帮助是什么？家庭和工作对我们修行的帮助是什么？其实它们都是有帮助的。

那么我就说，佛法对我们的帮助呢，当然直接告诉我们取舍因果的佛法道理，告诉我们怎么样修行。然后呢，或者说佛陀、上师三宝是我们恭敬顶礼的对象，那么如果我们去恭敬他就有福德，是这样的。所以从这个角度让我们心生这样一种修行的境界方面产生帮助。所以说呢，我们对上师三宝这方面，更多的是热情体现在虔诚、虔敬方面，很虔敬、很虔诚，这方面是我们对上师三宝基本的态度，也很热情，但是这个方面主要偏重于对上师三宝用信心、一种恭敬这样的。

那么就是说，家庭、工作对我们的修行是什么帮助？其实这些方面，对我们生起菩提心，对我们修行菩提心，或者修行其他的调伏我们烦恼方面，其实它的帮助还是很大的。我们在在这个过程当中呢，你看我们不可能对佛修安忍嘛，我们不可能对我们的上师修安忍嘛，对其他道友修安忍的也很少，但是呢，其他的提供我们修安忍的素材就很多。然后，《入行论》大家也去学过，《入行论》也是这样讲过，这篇颂这样讲过：“敬佛不敬众，岂有此教言。”像这样的话，你只是恭敬佛陀，你不恭敬众生，哪里有这样的教言呢？

佛法当中哪里有这样的教言呢？是没有的。所以说我们就像你恭敬上师和佛陀、像恭敬佛法一样，其实你对其他的众生也应该有一种恭敬。为什么呢？因为这些众生帮助了我修行。我说这些众生怎么帮助我修行的？帮助我修安忍，帮助我修布施，帮助我修持戒，帮助我修精进，帮助我修禅定，帮助我修智慧，这些都是众生帮助我修成的。家庭帮助我修行，工作帮助我修行，是这样的。

所以说呢，我们对上师三宝应该有一定的热情，但是对众生、家庭、工作这方面来讲，也应该有相同的热情，是这样的。所以说它的方式是不一样的。就好像《入行论》讲：“眼见有情，使诚慈视之。念我依于彼，乃能成佛道。”就这样，我们看到有情的时候，那么父母不是有情吗？丈夫、妻子不是有情吗？儿女不是有情吗？工作单位里面的同事不是有情吗？都是有情。然后我们看到有情的时候，应该诚慈视之，我们的眼神应该非常地真诚，非常地慈悲。为什么要这样呢？

因为我们要想：“念我依于彼，乃能成佛道。”我们要想，我依靠他们才能够发菩提心，我依靠他们才能圆满资粮，我依靠他们才能成就佛道。所以说呢，我们要对他们也是应该像上师三宝一样去恭敬。当然恭敬的方式不一定一样，但是都是我们修行的助缘，这一点是一样的。只不过它帮助我们的侧面不一样，上师给我们的帮助和道友给我们的帮助、和其他众生给我们的帮助不一样。上师是大慈大悲心很圆满，就是这样的。

那么其他众生，他对我们经常生恶心，经常排挤我们，经常打击我们，他给我们什么帮助？他提供给我们修安忍的帮助。如果没有这些，我们怎么修安忍？我们对上师修安忍吗？对利益我们的人修安忍吗？这个不是修安忍的对境，是这样的。所以说我们就必须要通过这些修行来让我们的心成熟。我们现在的心是很世俗的、很众生的心，那么要变成菩萨心，怎么样变成菩萨心？就是要通过这一个一个的磨练，把我们内心当中的很多棱角逐渐逐渐磨平了，是这样的。所以说如果没有这些，我们怎么样能修呢？

如果我们的眼光就直接说：“这个工作单位里面所有的人都是我修行的违缘，我的家庭里面所有的成员都是我修行的违缘，因为他反对我学佛。”那么如果我们早就已经把他放在敌对面了，我们自动把他放在敌对面，“我一进门、一回家，这就是敌人，那个也是敌人”，我已经把它放在敌对面了，怎么样跟他们修行呢？怎么样提高我自己的修行呢？是这样的。因为主观上已经把他们排除在修行之外了，不是我修行的助缘了，已经这样认定了，所以说这个就不行。不管怎么样，他们肯定是对我修行有帮助的，所以说《入菩萨行论》当中这个问题讲得非常非常清楚。

所以说呢，我们对这个问题来讲的话，这个关系是怎么看待的。总而言之，在前面讲这个不是脱节的关系，不是说佛法是佛法，世间是世间法，二者毫无关系，不是这样的。所以我们再去想六祖的教言，其实这里面就是讲得非常清楚。讲了平衡的关系之后呢，我们再看一下平衡的方法。其实把前面讲了那么多之后呢，平衡的方法不需要讲很多，是这样的。

那么平衡的方法是什么？其实我们真正的一种平衡，是内心当中的平衡，是内心能够真正完完全全地去看待家庭，看待工作，用自己的智慧，用自己的慈悲去看待这一切。自己的心如果平了，其他就平了，就是这样的。如果自己的心不修好呢，永远达不到一个真正的平衡。所以其实真正来讲，我们整个人生、整个轮回就像一场戏一样，我们自己的心就相当于是导演，他在导演这一切。那么怎么样去导我们的心，把家庭、工作和修行融在一起，就要看我们的心怎么去操作，就看这个导演的水平高不高。

导演出来的片子是优秀的呢，还是一个很平庸的片子，就看这个导演的水平。所以我们自己的心的水平到底怎么样的？如果我们自己这个心的导演水平很差，导出来的片子就是烂片子，没人看，别人看起来也是乱七八糟；那么如果是个优秀的导演呢，我们的心如果很优秀，他就去安排这些事，把这些安排得非常合理，一切都是非常非常的合理，就是这样的。所以说呢，我们自己的这个心要去认知，这里面的心是很重要的。

所以说，我们到具体怎么样去做呢？我就提供一个总的参考。比如说我们修行，我要开始入座了、打坐，开始比如说早上做早课，我要念经、要磕头，或者要打坐。然后要打坐的时候，我就开始想：“哎，我要开始修行了，我要去修行。”那么这个是修行，肯定是修行，因为我念经、我念咒、我要祈祷佛菩萨、我要打坐、要修慈悲，这个是修行。我说我要修行，这样那我开始修行了。然后在这个方面是修行，当然不用多讲了。

然后开始工作的时候，我进入这个工作的地方，我要想：“我开始修行了，我开始修行了。”我们必须要去想，必须要刻意地想：“我现在开始修行了。”只有这样去提醒我们，我们才慢慢能够把这个工作当成我们修行的一部分。所以说，当我们工作的时候，或者说你推开办公室的门的时候，或者你把商店的门打开的时候，你想：“我就开始修行了。”你面对的这些都是你修行的对象。你在修行的过程当中，你要面对很多不同的人，要面对很多不同的事情，要面对很多不同复杂的情况，你怎么去面对它？你应该用慈悲心去面对，应该用智慧去面对。就是这样的。

所以在在这个过程当中，我们在工作的时候，可以在这个过程当中训练我们的正念。因为有的时候，我们一遇到这些复杂的环境，我们的正念就忘失了、就没了。所以说，在这个过程当中，我们要去训练正念，就是说要经常忆念，忆念我学到的东西。佛告诉我们怎么样对待这些众生。他可能很刁难，今天这个人看不惯我，他这个方面也给我穿小鞋，那个也给我刁难，哎，我怎么还能保持一个慈悲心、保持一个正念去对待这个情况？它是我修行的对境，他在帮助我成熟，是这样的。也许在过程当中我吃了亏，但是吃了亏之后，我的修行是增长的。所以有些时候，我们就可以用这些所谓的吃亏，去换来我们修行的增长，这个是有必要的。

如果纯世俗，修行是修行，打坐的时候、念经的时候是一个很虔诚的佛弟子，但是一去工作的时候就变成了一个好像是很恶劣的人一样，一点都不让，一点都不肯让别人占便宜，像这样的话，就可能自己的修行在这个方面就会有点失败了，真正和修行脱节，是这样。所以有的时候我们说怎么样用智慧去对待这个事情、这个人，我首先要保持正念，这个事情来了，我应该有什么处理方法？哦，《入行论》当中怎么讲的，然后修心章怎么讲的，这里面讲的东西我们要去把它提出来。

像这样的话，就是我面对——哦，至少应该以慈悲心面对他，我要愿他得到利益，愿他怎么样。当然，从事情的角度本身来讲，你该怎么处事就怎么处，对事不对人，是这样的。但是你对人本身就不要怀着瞋恨心，或者“我要打击他”等等，这方面尽量不要有。因为如果你这样做了，你可能是暂时的胜利，但是从修行的角度来讲，你可能就失败了，这就没有变成你修行的一个素材了。

所以在工作的时候，我们看到了这个人，不管是看到了对我好的人，还是对我不好的人，还是对我一般的人，他都可以变成我发慈悲心的对象，是这样的。所以我可以修这样一种正念，也可以修慈悲。然后遇到一些不好处理的事情的时候，我还可以修安忍，这个真的是一个修安忍的机会，是这样。这个是总的原则。的确是这样，但是我们要去做到，必须要训练。以前我从来没有想过，以前我从来没做过，一下子做可能做不到，但是不要紧，一点一点去做，慢慢去改善。不是任何人一下子就可能完全达到一个圆满的标准，没有这样。所以我们慢慢迈出第一步很重要，经常有这个正念很重要。所以在工作的时候，不同的工作环境，你要面对不同的人，面对不同的复杂事情，但是以慈悲心和智慧去对待，这个是不变的，正念保持去面对，这个是不变的。所以这方面是我们工作方面应该可以这样。

然后当我们走进家门的时候，当我们把家门打开的时候，这个时候要想：“开始修行了。”为什么？一个家庭可以变成你修行的素材。进入家门之后，面对你的家人，当然是开始修行啊。难道你的家人不需要离苦得乐吗？难道你的家人不需要成佛吗？他暂时在反对你学佛，肯定是的，但是反对你学佛也不能成为你瞋恨的因缘，也不能成为你名正言顺瞋恨家人的理由——为什么？因为“他都反对我学佛”。不是这样的，他们也需要离苦得乐，他们也需要成佛，难道他们不是你发菩提心的对象吗？发菩提心的对象就是这些。

像这样讲的是，我们总的菩提心很好发，“总的菩提心我要利益一切众生，所有众生我都要度化，把所有众生安置在佛地，我一个人来做”，这个很好发。但是为什么我们面对具体人的时候就很难发呢？其实，总相的菩提心对我们来讲没有利害关系，和我们的利害没有冲突，很容易发。因为这一切众生我看不到、也摸不到，我永远和一切众生碰不到面，一切众生是我脑海当中的一个概念，对我来讲没有什么利害冲突，所以我可以发。但是面对面的就不一样了，面对面它就对你的利害有关系了。

所以说，你要对他修慈悲心，你对他修慈悲心修成功了，那就是真正修慈悲心修成功了。而且必须要缘这个单独的众生修，毫无疑问，除了你在上座观修之外，下座的时候面对这个人，你能保持你的慈悲，你能保持你的正念，你能保持去面对他，欸，这个就是慢慢慢慢你在调伏内心。否则我们总是放在总相上，总是放在概念上去修菩提心，所以我们有的时候总会抱怨：为什么我修了这么长的菩提心，我的心还没改变？我看到这些讨厌的人的时候还是会产生瞋恨。就因为我们可能是把这个修菩提心的目标放得太大了，所以这个时候反而散乱，反而我的心很散漫，没有办法真正地去缘一个众生修。只有对我们身边的不管哪一类众生，对你好的众生，对你中等的众生，对伤害你的众生，你都能够生起这种慈悲心，那就不管换任何一个众生来，你都能够保持这种慈悲，那这种慈悲心就是真正的菩萨的慈悲心。

所以像这样讲，我们说难道对家人不需要你修慈悲心吗？不是你修慈悲心的对境吗？这个当然是需要的，不管对你好也好，对你不好也好，还是怎么样也好，都可以成为这样一种修行的对象。那么对你好的人呢，你当然一方面来讲，对你好的人容易产生贪爱，但是这个贪爱对不对呢？这个贪爱也不对。从佛法的角度来讲，贪爱也不对。像这样你就瞋恨呢，瞋恨也不对，是这样的。因为过度的贪爱，如果对一个人过度贪爱，肯定会出现对一个人过度的瞋恨。你对一个人越爱，那么当其他人伤害他的时候，你对这个伤害他的人越恨，这是肯定的，毫无疑问，这是很正确的辩证。所以说当然你可以爱他，你可以用慈悲心对待他，但是过度的贪爱是会引发烦恼的，所以这个里面也应该保持一种比较理性的爱，是这样的。

所以说呢，我们对这些家人，也应该尽量地去通过这些方面去观待。对这些家人发慈悲心，还有我们应该尽的义务、应该尽的责任，这一方面都要去做。因为作为菩萨来讲，让众生生欢喜也是我们可以做的。不能说：“我是个修行者，我是有工作的人，其他人帮我做事情，我的家人不做，他们有工作，然后我就可以什么都不做。”有的时候你这种想法也许是自私的想法，但是你要考虑一下，对方他还没有修行，他也不是修行者，是这样的。所以你就该尽的义务、该尽的责任、要做的事情都要去做，尽量去做，是这样的。

而且尽量要和睦相处，该修安忍的地方就要修安忍，互相体贴，互相宽恕，这个是非常非常重要的。而且很多事情互相分担，当然这些基本上都可以做得到。但是有些事不注意的时候，因为每个人都有每个人的性格，我有我的性格，他有他的性格，所以有时候两个人处在一起的时候就很容易碰撞，然后就开始出火花，这个火花是那种要打仗的火花，就是这样的。所以说像这样的话，你也不服我，我也不服你，就顶起来，顶起来就开始吵架，吵起来开始打，就是这样的。所以这个有什么必要呢？

完了之后一开始觉得不对。所以说这个时候如果提前有一个正念摄受，如果提前有一种把他当成自己修行的对象，其实就是说我们修安忍，对自己的家人也应该修安忍。并不是说佛陀没有讲安忍只对于外面的敌人修安忍、对自己的家人不应该修安忍，没有这样讲。对自己的爱人也可以修安忍，对自己的父母，对自己的儿女也要修安忍，是这样的。

所以说我们要修安忍，该退让的时候就要退让。哪个人没有自己的性格呢？哪个人没有自己的想法呢？哪个人没有自己的爱好呢？所以这个方面，你也有，我也有，他也有。所以说如果你也不让，他也不让，那最后就肯定会冲突，是这样的。所以如果他不让的时候，你让一下就行了，因为你是修行人，你应该主动退让，你应该主动包容。所以如果经常去这样观修，肯定除了那种前世业力很强大或者是恶业很深厚的人以外，如果这样去处理的话，这个家庭关系处不好的几乎很少很少，基本上是可以缓解的。

如果一缓解之后，你对他很好，他也肯定反过来也会对你好。如果这样的话，你什么事情替他想，他反过来很多事情听你讲。他是一个世间人，他喜欢做的事情你可以支持一下、赞叹一下；那他也想你是个修佛法的人，你要去听法，他也可以支持。像这样的话就变成一种良性互动，也是可以的。当然这个情况适合一部分情况，并非所有的情况都这样，因为这个业力是千差万别的。但是对修行人来讲，不管怎么样，反正我们应该这样做，不应该说首先他应该那样做，他又不是修行者，是不是呢？你是个修行者，如果你都不让，你还指望他让步，这怎么可能呢？这是不可能的事情。

所以说像这样讲的时候，在家里面的这些也是修行，其实真的这也是修行。分担它也是一种修行，我们在家庭当中也可以修布施、持戒、安忍，反正就是在工作上面也可以修六度，这六度都可以修行的。当然了，除了这些，我们前面仔细讲了你在单位的时候怎么样、在家庭当中怎么样，还有我们在上街的时候也是可以的。当我们出门走在街上的时候，难道就不能修行了吗？照样可以修行，照样可以保持正念，照样可以修慈悲观，这个完完全全是可以的。所以说当我们在上街的时候可以这样做，当我们去购物的时候也可以这样做，当我们去旅游的时候还是这样做。

如果就懂得修行，这都可以，但是只不过我们的智慧、我们的正念力量实在是太弱了。刚刚在座上面的时候还是想修，一下座就忘掉，这个就是忘性太大，不应该忘得这么快，是这样的。所以说这个时候就需要什么？就需要一个刻意的作意。刻意的作意叫提醒自己：我要修行，我要保持正念。这个方面，刚开始的时候是强迫性的，可能也会比较枯燥，但是经常要这样提醒、提醒。经常这样提醒，再加上我们去闻思，再加上这样打坐修行，慢慢慢慢的话，像那种情况就会有一种改善。

所以像这样的话，我们也可以把这个当成一个修行机会。当然如果条件允许的话，我们去寺庙静修一段时间，到佛学院去静修一段时间，在家里面闭关一段时间，对提高自己的修行也是有帮助的，是这样的。因为我们并不是说：你既然把家庭和工作都作为修行了，你单独去闭关，单独去寺庙静修一段时间就不需要了。也不是这样。其实如果有必要的时候、有条件的时候，去密集性地修一段时间的法，专门用佛法——其他不管，用佛法来调整自己的心，去依止上师听一段时间的法义，这个方面肯定对自己的修行有提高，是会有提高的。所以这个如果有条件，也可以选择。

所以这个方面，我们前面讲的是一种最佳的平衡方式。怎么样平衡呢？就是尽量把家庭事情和工作当中的人和事，全部融入到修行当中，这个就是最好的平衡。你如果做到这个了，你就不需要去单独安排时间，单独去讲这种平衡，这个就是最好的一种平衡方式。所以这个就是第三种平衡的方法，大概是这样讲。

下面讲第四：化解冲突。那么，已经平衡了的话还需要化解冲突吗？前面我们只是一种理念，或者说是一种愿景。至于每个人自己的业力、自己的修行程度还没那么高，所以一下子可能达不到那么完美的标准。刚才那个是比较理想的标准，应该朝这个目标迈进，平常尽量去安住。但是，即便这样想了、这样做了，业不一定马上就改变，它肯定还会出现冲突，冲突仍然在这个地方。当我们观想之后，想想都很慈善，但是第二天发现这个冲突还在这儿，他还是对我不好，那么这就必须要有一种方法去调解。

当然，一方面讲我们要持续地修行，并不是说：“我都对你好了，你还对我不好，那干脆我也对你不好了。”像这样就不行。不能只是一天两天，修行的事情一定是长期性的，长期性才能够起作用、才能起效果。所以我们这一方面要坚持，这个坚持其实是很重要的。我们在讲菩萨行的时候，菩萨有一种誓愿力，一种坚忍，一种稳固的修行、长时间的修行，这个很重要。只有长时间的修行才能起作用。所以下面我们讲，如果还是没有办法解决，我们就要去化解这个矛盾，怎么样去化解这个矛盾。

所以说，不是所有人都能做到像前面一样全天候地修行，把一切所见所闻都能作为修行的素材，不是所有人都能做到的。如果出现了问题、出现了冲突，我们就要进行处理，这一方面有一些技巧。我们处理的时候，关于随顺和不随顺的方法，有时候要随顺一下，有时候不能随顺，这方面我们也要了知。在处理这些事情的时候，有些事随顺，有些事不随顺，这种方法我们要了知。

那么关于随顺和不随顺的问题，佛经当中有教言、有教证。比如说佛经当中讲：“外现声闻相，内隐菩萨行。”有些菩萨内心当中法性很广大，内心安住于菩提心、菩萨行，但是他外现声闻相。外面显现声闻相，声闻相是很寂静、很调柔的，是这样的。菩萨行是以心为主，大乘阶段讲以心为主，只要你的心是真正的菩萨心，很多小节不一定让你完完全全都要去做，行为方面可以开许很多。但是“外现声闻相，内隐菩萨行”，是说他外在的形象还是和大众的修行很随顺，不是说“我是菩萨，我修行很高，我就可以和所有人不一样”，他是外现声闻相，内隐菩萨行。

还有一种教证，密乘上讲：“外现声闻相，内修密宗义。”外面显现声闻的形象，内心当中安住密乘的见解，密乘的见解就更高了。他内心当中有密乘的见解，但是他外面显现是很调柔、很寂静、很如法的行为。其实这是一个原则，是个总原则。我们把这两个教证放在世间当中也是一样的。前面主要是说一个随顺的问题，他的内心没有随顺小乘的见解，他的内心当中是菩萨心、是密乘的见解，他没有随顺小乘的见解，没有随顺世间的见解，但是他在外相上面有某种随顺。所以这个对我们来讲也是一种提示。

这个模式虽然不是说直接讲“外现世间相，内隐菩提心”，没有这样讲，但是它意义上是一样的。所以我们在外表上面尽量地和人和睦相处，能够和别人和睦相处的，就一定要和别人和睦相处，是这样的。因为虽然很多人不学佛，虽然很多人经常造恶业，但是如果我们学习佛法的时候，行为太过于和大家不一样的话，有些时候也会产生一些负面效果。虽然对造深重罪业的人，我们不可能经常很欢喜地去交往，但是在外表上面不能显得自己太过于和大家不一样。如果自己的外相和其他人太过于不一样的话，别人觉得很怪异；当别人觉得你很怪异的时候，看你的方式、和你交往的方式也觉得怪怪的。那么时间长了之后，自己心中就会起疙瘩，这样的话就会影响自己的修行。

所以有些时候呢，表面上呢，就是说尽量地和人和睦相处，那如果能够随顺的地方呢，就尽量随顺。当然这不能够牵扯到原则性的问题，那只要不是原则性的问题呢，可以随顺的都可以随顺，是这样的。当然这个我们也讲了，不能够不随顺，但也不能够完全随顺，那么这个随顺呢，也需要一定的善巧方便，是这样的。还有一个就是什么呢？还有一个就是说这个原则性的问题和非原则性的问题。那么如果不是原则性的问题，有的时候呢，稍微随顺一下也可以；那么如果是原则性的问题，那就不能随顺，有的时候就不能随顺，是这样的。所以说这个随顺和不随顺呢，也是化解冲突的一种方法，也是一种化解的方法。

那么就说是在这个帕单巴宗师，我们在学习这个前行，大圆满前行当中，帕单巴宗师也是讲，他是讲“夫妻无常，犹如集市客，切勿恶语争吵当日瓦”。那么在他这个教典当中讲夫妻无常，这个讲到的夫妻其实就是家庭的关系嘛。其实这个夫妻呢，他是无常的，他只是前世因缘暂时地聚集在一起，所以说“夫妻无常，犹如集市客”，就好像我们在商场里面买东西的时候碰到了，见面了，两个就像客人一样，很短暂的因缘聚在一起。所以“夫妻无常，犹如集市客”，在这个短暂的接触当中，“切勿恶语争吵当日瓦”。

当日瓦就是他们当地的人，就千万不要恶语争吵啊，在这么短暂的时间当中，不必要去用恶语争吵造一个业，是不必要的，是这样的。本来它合聚的时间就短，它就是暂时的因缘合聚在一起，所以在这个短暂的接触当中呢，就是说尽量和睦，尽量和睦相处，不要争吵，“切勿恶语争吵当日瓦”。所以其实夫妻之间的关系，我们其实和其它是一样的，我们就说“父子无常，犹如集市客”，也可以。好，这样的话，父亲和儿子之间，或者母亲和女儿之间都是一样的。

所以说像这样都是无常，犹如集市客一样，那么短暂的相遇呢，不要恶语争吵。当然不要恶语争吵的原则性，就是前面讲的，你要用慈悲心啊，你要用正念去观待。你有的时候作为一个修行者来讲的话，你应该承担的责任应该多一点，你不能够把自己和他放在对等的这样一种条件之下。虽然从某些角度来讲，你们是对等的，是平等的，但是你多了一个身份，你多了一个修行者的身份。所以说既然作为一个修行人的身份，有些时候就要主动承担多一些，这个是很正常的事情，所以千万不要认为自己吃了亏了。

你如果选择做一个修行者的话，有些时候可能还是要吃一些亏，但是这些所谓的吃亏呢，都是为了帮助自己的心更加慈悲，让自己的修行能够更加增长。所以说这个方面的吃亏呢，它其实并不是真正的吃亏，是这样。所以说这个方面我们就讲了，这些无常呢，都是犹如集市客，“切勿恶语争吵当日瓦”，这个用于一切家庭之间的关系，是这样的。

还有呢，就是我们在工作的时候也是一样的，那么就说我们工作的时候呢，其实有的时候呢，可能的话，尽量地选择无罪的工作，比较清净的工作，不伤害众生的，像这样呢，尽量去选择这样一种无罪的工作。那么为什么？就是因为佛陀的经典当中也是告诉我们，要尽量地选择无罪、无邪命养活的工作，是这样的。因为从一个角度来讲，毕竟我们今生是很短暂的，而后世是很漫长远的。所以说呢，为了短暂的今生，为漫长的后世造下一些受苦的因缘，从这个方面真正来计算的时候呢，就不值得。

所以说我就说尽量去选择无罪的工作。但是呢，如果我们还有一种情况，就是说如果因为我们自己的恶业，前面造的恶业，实在是找不到，除了用这个恶业养活之外没有办法，没有其他的选择，而且自己还有很多的责任，那么这个时候怎么办呢？这个时候呢，实在找不到其他无罪工作的时候，那就必须要用其他的善法来补救，多做其余的善法来补救，是这样的。因为你这个已经没办法躲避了，你现在如果离开这个工作之后，你没有办法生存怎么办？不但是你没办法生存，还有你的家人都没有办法生存，那这种情况下就没得选择。所以假如说真的到了这种情况，没得选择的情况下，我们就必须在除了这个之外的其他地方多去修善法来补救这个。这个也算是一种平衡的方式，这是一种平衡，所以这是一种化解冲突的方式。我已经没办法避免的时候我怎么办？我就必须要可以用其他方式补救。

所以说平时我们在行事的时候呢，当然就是说是原则性的问题，我们讲了，必须要坚持；其他可以随顺的就随顺。比如说有些时候我们前面讲到了这个素食的问题，其实素食的问题呢，并不是完完全全的原则性的问题，是这样的，不是说你舍弃三宝啊或怎么样的，不是原则。所以说如果你条件允许，家里面的人也不是特别反对，你可以吃素，这个可以的。那么如果是特别反对呢，像这样的话，随顺一下，少吃一点，或者吃点肉边菜这些，或者说是当自己方便的时候吃点素，平时的时候随顺一下家人，这个可以。

或者你自己可以吃素，但是你的家人是肉食，不吃素，这个时候呢，你可不可以给他买肉啊，给他做一些菜啊，有些时候这方面也不是原则性的问题，你可以随顺。那么这个方面基本上就——佛说是开许三净肉嘛，佛说开许三净肉。所以说呢，这个时候可以选择三净肉，只要避免杀生就可以了，不要杀活物，以这个作为原则就可以了。那么如果还有一种情况是没有办法避免杀生，不管是在工作的时候还是在家里面，没有办法避免杀生怎么办？如果真正避免不了的时候呢，这个时候我们应该生惭愧心，是这样的。那么首先生惭愧心，然后呢多忏悔，念诵其他很多的佛号、咒语，然后呢在其他的方面多行十善业。

然后我们再祈愿、回向，愿这些善根让我早日获得能够自由修行的身份。因为这种情况是某种情况下的一种不自在，因为自己想要过一种佛经当中会讲的很清净的生活，但是自己条件所致，没有办法，所以说去祈愿我早日获得这样一种能够自在修行的境界。而且把这样一种善根努力回向往生极乐世界。因为如果我们还继续流转的话，可能在下世、再下世，这个情况可能还在这儿，避免不了。所以说我们干脆就把所有修行的善根都回向往生极乐世界就可以了。为什么这样讲呢？

因为佛陀在经典当中也曾经提到过，往生极乐世界的两大障碍是谤法罪和五无间罪。所以说谤法罪和五无间罪是最严重的障碍，根本的障碍。但杀生这些罪业是不是能够障碍呢？它也可以障碍，但不是根本障碍，基本上可以压制的。我理解是，根本上基本上是可以压制的。所以如果你真正没办法选择，必须要通过这样造罪的方式，你就把这些所有的善根一方面忏悔，一方面把所造的善根都回向往生极乐世界。那么通过自己的这样一种愿力，很强烈的发愿往生的意乐，还有阿弥陀佛的殊胜加持力，其实是可以往生的。

所以虽然造了杀生和偷盗等罪业，但是在佛经当中，它没有讲你杀生就不能往生了，或者你偷盗、邪淫就不能往生了，它没有这样讲。它说谤法罪、五无间罪，这个罪是障碍往生。所以说我们从这个教证推理的话，那么如果说我们通过这样的方式去发愿往生，它也可以成为修行成功的一种助缘，这方面也可以确定了知。

当然我们知道不单单是现在的我们，其实在佛陀在世的时候，或者说佛法在印度还存在的时候，在印度有很多修行的居士，他也必须要通过杀生、通过其他的方式才能够生活，这个也有。藏地也是有，藏地有时候他必须要杀牦牛，像这样也有。还有现在佛法很兴盛的像斯里兰卡、像泰国、缅甸，其实我们看一些他们的纪录片，他们也是必须要捕鱼，必须要这样杀生养活自己，除了这个之外没有办法养活。所以说像这样的话，在不得已的情况下造这些罪，一方面他作为信佛的身份没有变，他对三宝的信心没有变。

其实对三宝的信心不变，这个很重要。行为上面，因为前世的罪业所致，像这样没办法改变了，但是不要改变自己的信仰，不要改变自己的见解。行为方面，我们不得已做了，我们就多忏悔，多生惭愧心。这方面我们并不是鼓励你要去这样做，我们并不是鼓励你要去杀生、去偷盗、通过诈骗的方式来生存。但是如果实在是没有办法避免的时候，这个可以作为一种折中的方案，可以作为一种解决的方案，是这样的。所以说有没有成功的希望呢？也有成功的希望。因为还有一个往生极乐净土的法门，可以作为我们成功的参考。

所以像这样的话，在工作的时候也是一样的，我们就是把这个道理讲出来，你的家庭当中是这样，工作的时候也是这样。因为你的工作性质，还有家庭里面，你必须要做一些不得已的罪业，那怎么办呢？一方面我们说你不得已做了，也要生惭愧心。因为佛在经典当中讲，如果一个人他在造罪业的时候有惭愧心的话，那么通过惭愧心的力量加持，他这个罪业会减少到最低。那么如果你造业的时候肆无忌惮的话，虽然造了很小的罪，他的罪业也会很大。

但是如果你在造罪业的时候有惭愧心——这个佛不开许，这个是违背因果的，但是没办法——生惭愧心，如果有一念的惭愧心或者很强烈的惭愧心，他这个罪业虽然造了，但是他又通过惭愧心的加持力、惭愧心的善心力量，这个罪性本身不会特别大，而且忏悔起来就比较容易清净，是这样的。所以说我们就要用这些，因为这些是佛陀在经典当中告诉我们的。为什么会告诉我们这些？当时就已经出现这种情况了，当时已经有了。不是说佛在世的时候，所有修行人都是很标准、很圆满的，其实佛在世也有这样的情况。

可能是很多修行人就问佛怎么办，佛就告诉我们，如果作为一个修行者，你没办法完完全全地守住戒律，也没办法完完全全地过清净的生活，那应该怎么办？所以生惭愧心、忏悔、多念佛，其他方面多行善行，这些都是。而且我们现在有一个能够把这些善根努力回向极乐世界的方法，这些方面都可以去做的，是这样的。

所以说呢，我们在做的时候，还是我们讲的这个心很重要，内心特别重要。在教言当中，曾经我就看了一个公案，但是这个公案是在哪个地方我就忘了，好像记得是《四百论广释》当中有，还是哪个地方有这个公案，反正当时觉得这个公案讲得很稀奇。他就讲精进和讲心的力量。当时讲一个商主遇到一个罗刹女，是个罗刹女，这个记不清楚了，反正讲的是当时罗刹要杀死这些人，或者要把他们彻底控制住。然后这个商主就反抗，用拳头去打，打了之后，他左拳一打，左拳就被罗刹的身体粘住了，拔不出来了；

然后他又用右拳去打，右拳也粘住了；然后用左脚踢也不行，右脚踢也不行；用脑袋一撞也不行，整个身体被粘住了。那罗刹就很得意，说：“现在你还有什么办法呢？”他说：“我的身体都被制住了，但是我的心你是制不住的，我的内心你永远制不住，我内心的精进永远不停息！”就凭这个打败了罗刹。罗刹就想，他这个人是控制不住的，因为他的心力太强大，控制不住。

那么，这个给我们的启示是什么？可能我们在家庭当中，我们的身体和我们的语言没办法修善法，但是没有任何人能够控制你的心，它是这样的。你在外面的场合当中，在工作场合当中，你可能没有办法供佛，没办法拿念珠念咒，也没办法做这些事情，但是没有任何人能够控制住你的心，是这样的。

那么，如果你心中的善念，如果你心中的这样一种对佛法的信持、正见、慈悲，你自己不停息，你如果自己主动不停息的话，没有任何人能够控制，是这样的。所以说我们在家庭当中，如果所有人都不信佛，而且非常反对，那该怎么办呢？其实外表当中你可以不做出这种行为来，你的身体和语言被他们控制了，但是你的心不会被他们控制。

谁可以控制你的心呢？你照样可以发慈悲心嘛，你照样可以生出离心嘛，你照样可以对他们生慈悲，你照样可以修空性，这个是没有任何人控制得住的，是这样的。所以说像这样讲的时候，这个方面我们可以了解，内心当中的强大是非常重要的。所以内心当中精进不已，这个方面还是可以做到的。

是不是我们在没办法做的时候，我们就没选择了？其实还是可以选择。当然很多——其实据我了解，很多修行人，很多道友，很多居士，他们在家里面其实就是这样做的。他没有条件供佛，家里面也不允许他拿佛珠，也不允许出现一本经典或论典，也不允许供一张佛像，他家里面干干净净什么都没有。但是一旦出来之后，他的“道具”都在外面，像这样的话，他该去学佛法、该去做他都做了，但是在家里面他就显现成跟一个真的不信佛的人一模一样。他的内心当中很精进，他内心当中没有放弃，就是这样的。所以说这些是值得我们去学习的，这个值得我们学习。

所以说我们就不要轻言放弃，虽然是这样，但是这个情况就是这样的。每个人都有每个人不同的问题，每个人有每个人不同的烦恼。你说你有的烦恼，别人没有，你觉得他很快乐、很幸福，但也许他在羡慕你呢，因为你的烦恼他没有，就是这样的。所以说“家家都有本难念的经”啊。我们看别人：“这样的人好幸福，你看，我们家一回来就吵架什么的。”其实你去走近他，去了解，他们的问题还是很多的，每个人都是一样的。在家的人有在家人生烦恼的地方，出家人有出家人生烦恼的地方，有个共同的地方就是要调伏烦恼，这个是一模一样的，是这样的。

所以说，哪个人没有困难呢？哪个人没有烦恼呢？哪个人没有冲突呢？都有冲突。但是，我们要认识到心的力量是很强大的，我们要保护住自己的心。自己的心保护住了，这个方面就应该可以的。

那么这个方面我们都是在讲什么呢？以上都是在讲能够让我们的修行、闻思修能够保持下去的一些折中的方案。还有一种最极端的，就是说所有的家庭情况、所有的工作情况已经不允许你修下去了，达到了没办法忍受的情况了，这个时候怎么办呢？就像前面我们在讲法务组里面讲的，如果出现这么严重的冲突的时候，那就应该以佛法为准了，应该以佛法为准，就是这样的。所以说当然这种情况我们不愿意出现，但是实际上，有些时候还是会出现的。

那么假如出现这种极端情况怎么办？我们自己的修行、闻思修已经完全没办法继续的时候，这个时候，真正来讲的话，就不可以考虑再随顺下去了，因为它们根本上就威胁到了自己的佛法修持。所以这个时候有必要的话，就要考虑舍弃这样一种不适合修行的环境，比如这个工作也好，这个家庭也好。像这样，有必要的时候，极端的情况之下，也必须要这样考虑的。

以前我们在学《前行》的时候，有一个印度的居士被外道抓住了，外道就说：“如果你嘴巴上说舍弃三宝，我就不杀你；如果你不舍弃就杀你。”那个居士说：“我嘴上可以说，但我心中绝对不可以舍弃。”就因为这样说，他就被外道杀死了。好像在讲“皈依”的时候有讲这一段。

那么像这样的修行人，他为了自己的佛法修行，生命都可以舍弃的话，更何况说是其他的呢？反正我们这个地方为什么要这样讲，就是因为在所有一切当中，修行是主要的。为什么修行主要？我们下面再分析一下。那我们就千万不要舍弃修行。

因为如果是为了家庭或者为了工作，我们真正彻底放弃了修行，如果是这样的话，那么对自己有很大的伤害不说，而且对家人、对其他人伤害也是非常大的，对自他都有非常大的伤害。

那么这个地方也是讲一个故事，这个故事也是在佛经当中、经论里面讲的。这个我也有印象，但是找不到原文，就凭记忆讲一讲，可能有记错的，但是大概不会错。

就是说有一个阿罗汉，他有一次和弟子去化缘的时候，走到城门口，看到一只乌鸦（看到一只鸟），这个阿罗汉就笑了一下。弟子就问：“师父为什么笑呢？”他说：“其实这只乌鸦你不知道，这只鸟是我以前儿子的转世。”他说到底是什么情况呢，他就回忆前世。

他说：“前世在很早很早以前，我就很想出家修行。但是父母就说：‘我们现在都还在世，你现在不管我们就不行，你必须要娶妻生子。当你娶了妻子、生了孩子之后，你可以去出家修行。’他就说好，就随顺了父母，没有去修行。后面他就开始成家，然后生了儿子。生了儿子之后，他说：‘现在已经有儿子了，现在我要出家了。’父母说：‘这个儿子这么小，你怎么现在就出家了？还不行，你要等他大一点。’他就等到七岁。等到七岁的时候，他说：‘现在儿子长大了，七岁了，可以了。’”

他的父母啊、妻子啊，看他心很坚定，他们可能是劝不了了，就让他小儿子去劝他，告诉他方法：“你就抱住你爸爸的腿哭。”像这样告诉完之后呢，这个小儿子就抱他父亲的腿哭。他说：“我现在才七岁，你就出家走了，就修行去了。你要是出家，还不如把我杀了，你干脆把我杀了吧！”就这样的。他的父亲一听，心就软了，就说：“从今以后再不提出家修行的事情。”就这样断掉了修行的因缘。

断掉修行因缘之后呢，死了之后就堕落，堕落很长时间，好像是几十个劫，很长很长的时间。很长时间之后呢，这个阿罗汉他终于又有出家的因缘，好像遇到谁，又出家，出家之后就修行成道了。修行成道之后呢，走到城门边上去，看到一只乌鸦，他就说：“这个就是以前我那个儿子转世的，现在还在当乌鸦呢。”所以说对自己的伤害，你看，如果当时出家了，当时就可以解脱。但是舍弃了这样出家的因缘，在几十个劫当中，在这里面开始流转，受很多痛苦。父母啊这些也都是一样的受苦，没有得到任何利益。那么现在我是出家了，但是其他的人还在流转。

这说明什么呢？当然这里面引用的例子是出家的例子，其实我们可以换成修行。如果为了这些而放弃自己的修行，实际上对自己的伤害很大，对家人啊、对其他人的伤害也是非常大的。

所以说从这方面来讲，我们不管怎么样，反正该随顺的尽量随顺，只要能够保持自己的修行，能够坚持下去、保持继续下去就可以。那么如果实在不行呢，那就要考虑放弃。你看释迦牟尼佛首先就是这样的，他放弃了王位，放弃了王宫，放弃了家庭，然后去出家了。还有很多佛陀之后，很多很多这样一种修行者也是走了这条路。所以说实在是没办法的时候，就会选择这样一个方式。当然这里面，有些人有出家的因缘，有些人没有出家的因缘，但也没有修行的因缘。

那么如果没有修行因缘的时候，这个方面我们就要考虑保持自己的修行，因为不管怎么样，你不放弃也好，放弃也好，反正这一切最终都要抛弃的。当你死的时候，家里的人再不愿意你走，再不愿意你死，也要分开；你再不愿意离开他，也还是要分开。但是如果能够保持呢，你就保持吧，你该尽的义务这些。实在不行的时候，不要因为这个来断除自己、舍弃自己修行的这样一种因缘。

这个是最极端的，一般来讲很难出现，但如果有的话，我们就给一个参考。法王如意宝的教言就是这样，如果冲突的时候也符合。当然这组教言、法王教言都是包含在里面了，只不过这里面可能比较明显一点。

所以说，我们在修行的时候也是这样，可以不断地修行。归纳一下的话，我们不管怎么样，修行的时候心力要强。但是这个心力要强，或者我们要保持一个修行的状态，跟什么分不开呢？跟我们要不间断地闻思修分不开的。我们要不间断地闻思，如果说没有很多的时间去闻思、听课、思维、共修或者打坐，像这样要保持一种强烈的心愿，其实有的时候也很难做到。

所以有的时候，如果是为了行持佛法的话，大乘上师也讲，如果真正为了佛法，有的时候说一些妄语也是开许的。虽然在佛法当中，一般来讲对于修行者是不允许说妄语的，但是这不允许说妄语它是看什么情况。如果欺骗别人，或者对自他有害的话，不能说妄语；但是如果为了行持佛法，比如说自己没有时间出去听课、去和大家共修，像这样说一些方便妄语，这个方面是可以的。虽然这样说了，但是不会有罪业，这个方面我们要了解。有些时候为了行持佛法的缘故，稍微说一下这些妄语也是可以的，因为毕竟如果自己学不了佛法、中断了修行佛法，对自他都有很大的伤害；如果是为了出去学佛法，对自他都有利益。所以说为了让其他人不造过多的罪业的缘故，稍微说一点这样妄语也是开许的。

那么这个就讲了第四个问题。下面我们讲第五，第五是“平衡可有不同层次”。

我们讲了平衡，它有很高层次的平衡，但是平衡有不同的层次。因为修行者的境界不同，有些是刚学习的，有些是学习了一段时间的，有些是学了很长时间的，有些是已经证悟的，有些是没有证悟的，所以修行者的境界不同，达到了平衡的层次也不同。所以我们前面讲了一些很高标准的平衡方式，也讲了一些平衡的方式。但是不管怎么样，针对自己要有一种平衡的标准。

总而言之，一个总的标准是什么呢？就是不要让自己修行的脚步停下来就可以了，这个就是总原则。不管怎么样，比如说前面我们讲了，你没办法断除在家庭当中杀生，没办法断除在工作里面杀生，但是你不要停止修行佛法，这个也算是一种平衡。当然从严格的标准来看、从高标准来看，可能是不行的；但是从这个阶段来讲，针对我的情况来讲，这也是一种平衡的方式。为什么呢？

因为通过这种方式我可以继续修下去，只要你再继续修下去，那就算是一种平衡，就是这样一个平衡。所以说，当我们没办法舍弃罪业的时候，当我们没办法控制自己烦恼的时候，这个时候我们只要是不间断地走，不间断地闻思修行，这个方面也是可以的，是这样的。所以说为什么我们说在佛法当中，还允许说有这个一戒居士、二戒居士、多戒居士，或者是这个满戒居士，什么原因？其实这里面也就是如果你没有办法断除杀生的话，你可以不守这条戒律，你可以守其他的戒律。这个是什么情况大家很清楚了。

所以说并不是说你完完全全要做到这五个你才能修行。所以有的时候你完全做不到的时候，你还是可以修，你还是达到某种平衡，就是你通过其他的善法来平衡这个，你只要不断地闻思修下去，这个也算是一种平衡。所以它平衡的标准、平衡的层次、平衡的阶段不一样。前面我们讲了一个高标准的平衡，但是呢，我们达到这个标准之前，我们现在要怎么办？针对我现在的情况怎么办？反正总的原则就是不要中断，千万不要中断自己的闻思修，只要不中断自己的闻思，就继续再做，继续修善法，像这样的话，基本上就是一种平衡的方式，是这样的。

那么这个又是讲第五了。下面我们讲第六，最后一个呢，就是总结。那么总结呢，总而言之，这个轮回是我们自己创造的，现在这个状况，这个轮回是我们自己创造的。所以既然是我们自己创造的，我们就要负责，我们就要自己要去面对，我们要去面对这样的情况，家庭也好，工作也好，修行也好，我们自己要去面对。那么我们在面对的时候呢，世间有世间能面对的方法，有很多种不同面对的方法，但是在所有的这些面对方法当中，通过佛法的面对是最好的，通过佛法的面对是最殊胜的，是这样的。所以说呢，我们就应该以这个佛法的智慧，就是我们学习到的佛法的智慧来面对这样的人生，面对一切情况，当然呢，包括用佛法的智慧面对这个家庭和面对这个工作，是这样。今天我们这样一种课呢，就讲到这个地方。