7. 六度四摄 菩萨圆满二利的殊胜方便（一）

诸法等性本基法界中，

自现胜圆满身五智界，离障本来光明童子体，清净寂静无垢光尊护。

为度化一切众生，请大家发无上菩提心。

好，那么发了菩提心之后呢，今天我们一起来学习一下六度四摄——菩萨圆满二利的殊胜方便这样一个主题。

其实六度四摄这个主题呢，对于修完了初发心、想要修持菩萨道成佛的佛弟子来讲的话，的确是非常重要的一种修行的方法。当然六度四摄呢，我们或浅或深、或多或少都有些了解。当然六度呢，大家听了很多，就比较知道布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度，然后智慧度像这样一种六度。那么四摄呢，我们大家也很清楚，有布施摄、爱语摄、利行摄和同事摄。那么六度四摄呢，其实是菩萨修行菩萨道过程当中圆满二利的最为殊胜的方便，今天我们要开始学习。

那么我们学习这个内容呢，这一次是按照弥勒菩萨他所造的五部大论之一的《大乘经庄严论》。那么《大乘经庄严论》当中呢，对于六度四摄、对于菩萨的六度呢，讲得非常清楚，讲得非常详细，而且是通过很有体系的方式进行的宣讲，很有次第，也讲得很深、很广的内容。所以说呢，为了便于我们系统地了解六度四摄呢，这一次我们就是依靠弥勒菩萨在《大乘经庄严论》当中的观点来进行宣讲。

这里面的所有内容都是以《经庄严论》当中的内容作为依据进行宣讲的，没有自己的去想应该怎么样讲，或者自己去想六度应该是这样、应该是那样的。所以说我们依靠的是《经庄严论》。

弥勒菩萨呢，他是佛陀的补处，是贤劫的第五佛。所以说通过弥勒菩萨补处的智慧、十地菩萨的智慧呢，他把整个佛经当中关于六度、关于四摄的内容做了归摄。那么在《经庄严论》当中，应该是第十七品度摄品当中呢，写得非常清楚。所以说我们这次所学习到的六度四摄的内容呢，是弥勒菩萨补处的智慧宣讲的，所以说是非常可靠的。

当然我在宣讲的时候呢，不一定能够完完全全地把弥勒菩萨在度摄品当中所宣讲的六度的思想、四摄的思想，还有它们的修法完完全全地讲得非常清楚，这方面没有这样的把握。的的确确我们还是应该学习弥勒菩萨对六度四摄是怎么讲的。弥勒菩萨讲的六度四摄，其实也就是佛陀在佛经当中宣讲的六度四摄。

当然就是六度也好，四摄也好，前面讲有浅的宣讲方法，有很深的宣讲方法。弥勒菩萨在《经庄严论》当中所宣讲的呢，是佛的思想，也是用很深、很广的方式真正地安立菩萨道的修行。所以说这个六度四摄呢非常可靠，非常可靠，就是这样的。

下面我们开始一起来学习六度四摄。那么第一呢，是总述。总述基本上是分了四个内容进行宣讲。

第一呢，是六度四摄是菩萨的主要修行方式。在佛经、论典当中处处宣讲六度四摄，而六度四摄呢，又是菩萨的主要修行方法。那么为什么呢？因为菩萨道的修行，其修行的核心或者修行的目的，就是要圆满自他二利。所以菩萨的修行呢，就是圆满二利的修行。

其中六度四摄当中，六度是主要圆满自利的，四摄是主要圆满他利的。这里面我们要注意有一个“主要”的词语。因为真正作为菩萨的修行方法，没有一个是完全偏向于自利、完全偏向于他利的，这样是没有的。但是呢，在六度四摄当中，它有一个主次的问题。所以说呢，六度是帮助菩萨圆满资粮、帮助菩萨成佛果的殊胜修行方法。所以我们说六度是主要圆满自利的修行，而四摄呢是主要圆满他利。

那我们说菩萨在摄受众生的过程当中，通过修持布施摄、爱语摄等等，他能不能够圆满自己？当然可以圆满资粮，可以圆满自己。但是呢，摄受众生的方法，就是通过四摄的方式来摄受众生。所以说呢，就是通过六度来圆满自己的修行，通过四摄来圆满众生的利益。因此说呢，六度四摄包括了二利，而二利是菩萨的主要修行。所以说，六度四摄是菩萨的主要修行方式，是这样理解的。

那么第二个问题呢，是二者的关系。二者的关系呢，就是六度和四摄二者之间是一个什么样的关系？

其实在讲六度、四摄的时候，有的时候我们在说，六度是布施等智慧，四摄是从布施到同事之间的修行。有些大德或者法师在宣讲四摄的时候，他有一种其他的解释方式：六度是六度，四摄是另外的一种安立。比如说布施不用说，都是共同的；但是在讲爱语的时候，好像说是给众生说柔软语、说众生喜欢听的语言等等。

但是呢，弥勒菩萨在《经庄严论》当中讲六度和四摄的时候，它不是两个法。其实六度就是菩萨在修行的时候自己圆满的修行方式。那么四摄当中这个爱语摄，它不是说给众生宣讲众生喜欢听的话语或让他欢喜的话语，不是这样的。其实这里面的爱语，就是给众生宣讲六度的修法，这个就叫做爱语，它是这样的。

然后利行呢，是让众生听闻了六度之后去修持，利行就是让他去修持有利的加行、有利的行为。那么这个有利的行为是什么？就是他在爱语这个过程当中，听到菩萨给他宣讲了六度的修法，然后他去实践。

然后这个同事呢，就是说不单单是菩萨让众生去实践六度，他自己也是以身作则去实践六度。所以这个后面我们要讲。所以说六度及四摄呢，就说是这样的，没有两个这样一种不同的修法。其实二者的关系呢，我们可以这样，既然六度及四摄都是一个修法，我们就说它是非一非异的关系。非一非异的关系，我们可以暂时这样理解，是非一非异。为什么是非一呢？因为六度呢，它必定是圆满菩萨次第的修法，它有布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧这六个修法。

四摄呢，它的本体虽然是六度的本体，但是呢，它在摄受众生的过程当中，它不是通过布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧来摄受的，它是通过布施、爱语、力行、同事这样的法来进行摄受的。所以说呢，从这个侧面来讲是非一，它不是完完全全一模一样的。那么非异呢，也不是他体的法，也不是完完全全的他体。因为它的本体都是六度的缘故，所以说呢，我们就是从这个方面来讲非一非异的关系，或者说平常我们经常听到的一本体异反体。一本体呢，其实就是讲它的本体都是六度；

但是呢，在侧重点的角度来讲，一个是侧重于菩萨的自利，一个是侧重于菩萨的利他。就是说四摄的这个侧面不一样，宣讲六度的侧面和宣讲四摄的侧面不太一样，所以说可以说是一本体异反体的关系。所以我们为什么要这样去安立它的关系呢？因为有的时候我们就容易把菩萨修行的办法和菩萨教化众生的办法想得完完全全不一样。我们想一想也知道，菩萨他自己修了六度得到了利益，那么他在调化众生的时候，怎么可能离开了他自己得到利益的这个法本身，再给其他众生传一些其他的法呢？

那么这个是不可能的。所以说我们讲的，从修菩萨道的侧面来讲，菩萨他自己修六度，那么他在帮助众生的时候，尤其是帮助大乘根基的众生，他一定是他自己修持最多的、自己得到法利益最多的这个修法，也就是把六度的修法给众生宣讲。所以从这个侧面来讲，我们知道六度四摄完完全全在本体上、所修持的法上没有什么大的差别，只不过一个是从自利的角度去圆满，一个是从利他的方向去摄受的。所以说呢，也安立了六度和四摄两个不同的反体、两个不同的侧面。

第三个问题，六度四摄是菩提心。六度四摄其实也是菩提心。我们整个大乘的修法离不开菩提心的修法，其实六度四摄它本身也是菩提心所摄的。第一，六度四摄当中涵盖了愿菩提心。因为修持六度、修持四摄都是菩萨的修行，菩萨修行的本体当中已经包含了为利众生愿成佛的这样一种愿菩提心。所以说它本身涵盖了愿菩提心的缘故，里面已经有了愿菩提心的缘故，从这个侧面来讲，它一定是菩提心。而从另外一个角度来讲，前面我们讲它涵盖了愿心，但主要是行心，主要是行菩提心所摄的。我们说发了利众生成佛的愿心之后，你怎么样去实现呢？我们说是修布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，修六度，像这样的话就是行心，就行菩提心。所以说它既涵盖了愿菩提心，而主要本体是行心的缘故，六度四摄本身就是菩提心。

第四个问题，六度四摄是菩萨戒。除了它是菩提心之外，它其实也是菩萨戒。当然菩提心和菩萨戒真正来讲没有很大的不一样，但是从某些不同的地方来宣讲安立的时候，六度四摄也是菩萨戒所摄。那么怎么样包含呢？按照《三戒论》的观点，按照其他大德们的观点，菩萨戒有三种，一个叫做禁恶行戒。禁恶行戒呢，有说是按照龙猛菩萨的观点，按照《瑜伽师地论》或者按照《虚空藏经》的观点，它有根本戒，比如说有些地方讲四种根本戒，有些地方讲十八种根本戒或者二十种根本戒的说法。尤其是《三戒论》当中龙猛菩萨的传承，宣讲了十八条根本戒。这十八种根本戒，主要就是禁恶行戒。当然它除了根本戒之外，还有其他分支戒、细分的戒律，这些就叫做菩萨戒当中的第一类——禁恶行戒。

第二类，菩萨戒的第二类大家都知道是摄善法戒。摄善法戒是什么？摄善法戒就是六度。尤其是在《三戒论》的颂词注释当中讲得特别清楚，真正的摄善法戒除了六度之外，没有其他的摄善法戒，无著菩萨在修持当中也是这样安立的。所以说六度就是摄善法戒，因为在六度当中涉及了所有菩萨应该修持的善法。所以菩萨戒的摄善法戒，除了修六度之外，没有其他所谓的戒体本身，六度本身是摄善法戒。

戒律当中的第三个，就是饶益有情戒。饶益有情戒其实就是四摄，四摄就是饶益有情戒。这个在《三戒论》的论释当中讲得很清楚，《心性休息》当中也讲得很清楚。所以说，四摄法其实就是饶益有情戒。怎样去理解饶益有情戒呢？也就是我们要度化众生、利益众生。具体来讲，到底什么是饶益有情戒？四摄法就是饶益有情戒。通过布施、爱语、力行、同事这方面，讲到了饶益有情戒。所以，六度四摄也是菩萨戒所摄。上面我们就讲了总说。当然下面我们要展开广讲，因为内容非常多，今天一天讲不完，所以我们有可能是分两次或者三次把这个主题讲完。

今天讲的是第一部分。那么就是说第一个总述讲完之后呢，我们要进入第二个比较大的内容。第二个大内容也就是在这个主题当中最大的内容，就是讲到自利圆满的殊胜方便，这个就是六度。那么就是说，菩萨圆满自利的殊胜方便，这个就是六度，是这样的。

那么宣讲六度的时候呢，下面我们也是按照经论的次第呢，一个一个地进行安立。首先我们讲第一个问题，就是六度数目决定。那么这个六度数目决定，为什么不是七度、八度，或者说为什么不是五度、四度，它一定是六度呢？它这个六度的数目是决定的。当然我们也说，为什么没有七度、八度、九度呢？那也有啊，比如说在这个《入中论》当中讲的方便度、愿度、力度、智度等等。那么为什么它其实有十度的讲法？十度配十地嘛，所以它应该有七度、八度乃至于十度。

但是呢，在《入中论》的很多注释当中，它很明确地讲到，其实从第七度开始，就方便度、愿度、力度和最后第十地的智度，这后面的四度全都是从第六智慧度分出去的。它除了智慧度的本体之外，没有其他额外的本体。所以我们就说，其实从这个方面来讲也是六度，因为后面的四度它是包括在了第六度当中，所以从这个层面来讲，六度的数目是决定的。

然后呢，其他没有讲五度、四度、三度这些。佛经当中也是讲六度，《六度集经》，或者说是其他的六度经、《六度理趣经》等等，这一方面只讲六度，还是在所有的菩萨论典当中也都是讲六度。那么就说，为什么一定要六度这个数目呢？能不能多，能不能少呢？其实六度的数目是决定的。我们要了解，六度的数目不是随随便便安立，它一定是有可靠的根据和很深的必要安立了六度的数目，是这样的。

那么就说是六度呢，从世间的层面来讲呢，其实因为我们以前也学习过这个内容，那么真正来讲的话，世间也有布施，世间也有持戒。比如说外道也有布施，还有一般的人他也有布施乞丐等等。还有持戒也是一样的嘛，外道也有持戒，也有安忍，有精进，有禅定，也有他们的智慧。那么为什么这些不能安立度？那么安立“度”，其实这个“度”是什么意思？这个“度”呢，就是到彼岸，到彼岸。就是说一般的布施的善行、持戒的善行，布施、持戒等等，当然如果没有以菩提心摄受，如果没有以菩萨的窍诀摄受，它只能叫六种善法。

它是一种布施，布施是一种善法，持戒是一种善法，但是不能叫“度”，因为没办法到彼岸，到不了彼岸，是这样的。所以说这个到彼岸呢，第一就是已经到彼岸了，已经到达彼岸这个也叫度；那第二个呢，就是正在到彼岸，正在往彼岸而去的这样一种说法也叫度，是这样的。所以安立“度”的词语呢，它也一定是能够直接或者间接地，尤其是菩提心摄受之后的，至少有菩提心摄受，然后空正见摄受之后，能够到达彼岸的这样一种修法的层次叫度。所以六种修法就叫做六度。

所以说这六度呢是这样的，而且数目是决定。我们也分四个方面来进行安立六度数目决定的观点。

第一是什么呢？是从增上生与决定胜而分。那么增上生、决定胜呢，我们学习佛法的道路都很清楚。增上生呢，主要是看字面上的意思，就增上而生。什么是增上而生呢？就是在善趣当中，在这个轮回当中，一层一层地层层渐进，这个叫做增上。生呢，我们可以说是产生的意思。那么增上而产生什么呢？增上而产生福德，增上而产生安乐。或者生呢，就是讲生死，那么在生死轮回当中，它是福报以增上的方式来安立的。所以说我们说增上生呢，从它的意义层面来讲呢，就是说善趣的安乐，善趣的安乐这个叫做增上生。

那么当然从它的词句意思来讲，也是增上而产生，就是说福报增上。比如说这辈子我们是人，通过修持这个善根之后呢，下一次我们可能在人的身份当中，可能成为国王，或者成为转轮王，或者成为天人，或者成为福报越来越增长的这样一种身份，所以这个过程就叫做增上生的过程。所以说增上生呢，代表顺福德分的善法。增上生呢，代表生于善趣或者生于善趣的修法，这一方面就叫做增上生。

然后是从决定胜。胜呢当然就是胜义或者说是胜利的意思，那么决定的胜义就是解脱的意思，这个就是解脱。不是说你在轮回当中，你的福报、你的善根逐渐逐渐一层一层地再再增长，这个不是在轮回当中安立，它是决定获得这样一种胜利的，决定超胜这个三界，决定超胜于烦恼的，这个就是称之为解脱涅槃。所以说呢，六度之所决定呢，是从增上生和决定胜这个方面可以安立六度的数目是决定的。

那么下面我们就来看这个意思。那么首先呢，我们是从增上生的这个侧面而安立六度。哪些是增上生？哪些是决定胜？是这样的。从增上生的这个侧面来讲的话，那么首先让我们看布施，布施是属于增上生。布施呢，可以在流转轮回的过程当中，一切的资具都能够圆满。因为布施它的本体、布施的体相，就是说如果我们舍得布施，如果我们有这个施舍的心，有放弃这样一种贪执的欲乐，然后我们如果把自己的财富、把自己的时间精力等等，能够为了他人的安乐去散发、去布施、去给予的话，那么它的一个特法，就是说在这个整个法界当中的自然规律，就是你布施得越多，然后你获得的就越多。

所以说，如果经常性布施的话，我们因为是在轮回当中，还没讲到出离轮回，所以乃至于还没脱离轮回之前，在轮回当中流转的过程当中，因为布施的缘故，在轮回当中一切资具都是圆满的。

所以说我们现在看很多的富翁、很多这样一种有钱的人，其实他这些都不是随随便便弄来的。我们看起来好像他抓住了一个机遇，看到了商机，研发了产品，一下子打入市场了，很受欢迎，然后他自己就发达了。看起来是这样，但其实他有一个很深厚的善根在做支撑，他造了很多福报，上一世当中做了很多的布施，应当有这么大的福报作为他的基础。所以在这世当中，他研发一个什么产品，或者碰到一个机遇，只是一个诱因而已，就是一个机缘，一个外在的机缘让他内在的福报显现出来，就是这样了。

所以说，如果经常性布施的话，就可以在流转轮回过程当中一切资具都可以圆满，一切钱财、名声等等，尤其是自己的财富都可以圆满。所以这个就是在轮回当中的时候，他获得增上生的情况，他是通过布施这方面来安立的。

然后呢，以持戒，在人天所依之身可以得圆满。就是说因为他守持了五戒，或者守持了十善业道，断除十恶业、修持十善法，或者守持五戒、沙弥十戒、比丘戒等等。他通过守戒的缘故，就可以获得人天的身体，可以转生人道，或者可以转生天道。所以说，我们现在转生人道的因，也是因为以前修持不杀生、不偷盗等等的善行或者戒律的缘故。天人的身体，主要为什么能够转生天趣呢？也是因为修了十善或者守了五戒。所以说，因为修持持戒度的缘故，他在轮回当中能够获得人天所依的身体，可以获得人天的身份。

那么从安忍的修法呢，可以在轮回当中眷属圆满。因为安忍其实就是不嗔恨，不打击众生，也不嗔怒众生，对众生有心灭嗔心的状态。因为心灭了嗔心的缘故，那么他的缘起，在后世当中，第一个在《入中论》等里讲，如果他修持安忍的话，在后世当中相貌特别庄严。所以有些时候，我们因为以前学习过很多论典，在外面看到庄严的人，长得很漂亮、很庄严的人，第一反应就是他以前修过安忍。因为修过安忍，所以这一世当中很庄严、很漂亮等等。所以一方面，可以获得很庄严的身体；第二个呢，是眷属圆满。为什么呢？因为他安忍的缘故，别人都很喜欢他。

如果在团体当中，一个人动不动就发脾气，别人的心就很不舒服，就不喜欢他。所以他发脾气让别人不喜欢他这样的恶因，导致在后世的时候他也不受别人喜欢，就聚集不了很多好的眷属。但是反过来讲，如果他善于安忍，脾气很好，不会发脾气，心灭自己的嗔恨心，别人都很喜欢他。这种善业导致他在后世的时候，很多人做他的眷属。而且这个眷属呢，当然有的时候我们说，作为一个老总，你的手下；作为一个领导，你的手下；作为一个老师，你的学生；或者是你的妻子、儿女等等，这些都算是眷属；

或者你的朋友，很铁心的朋友等等，或者你的亲属等，都叫做眷属。所以说，因为安忍的缘故，这些眷属是很圆满的。因为你的眷属圆满的话，你就不会因为眷属恶劣，今天也很伤心，明天也很愤怒，经常都不顺心，不是这样。那既然是圆满的缘故，对你非常地呵护，一切都不会让你分心，不会让你痛苦的。所以像这样，通过安忍的缘故，就眷属圆满。

然后呢，以精进的缘故，他的所作圆满。因为我们知道精进是喜爱善法、修持善法。所以因为喜爱修持善法的缘故，在后世当中，他的一切所作所为都比较容易圆满。他想做一个什么自己想做的事情，比如说想要筹备一个公司，办一个工厂，从筹备开始都很顺利。他想要的资金、人才、批文、政策等等，所有的这些都很顺利就可以拿得到，办起来非常非常圆满。所以这也是因为他以前修持精进的缘故，在今生当中一切所作圆满。

有的时候看我们自己想筹备一个事情，想要的什么都没有，钱也没有，帮助自己的人也没有，其他的什么都没有。有的事具足一个，其他又不具足，所以我们做这些事情的时候就很费劲。但是如果有精进的善根，就会所作所为非常圆满。因为菩萨在整个轮回当中不断地转生，每次都在不断地修行佛法，所以他其实是需要这些的，他要度化众生，要修持佛法，也需要这些，也是所作圆满的。

所以说，我们说这个是在轮回当中，在增上生的过程当中，如果我们修了布施，如果我们修了持戒，如果修了安忍，如果修了精进，那对我们在轮回当中有什么好处？就是有这些好处。今世当中的资具圆满、获得人天身份、眷属圆满、所作圆满，一定是因为他前世修了布施，修了持戒，修了安忍，修了精进。

那么我们再说，如果这一世当中，我们对于布施、持戒、安忍、精进了知得很清楚，我们要去修的话，那么业果不虚的缘故，我们在后世当中也一定会获得资具圆满、人天的身份、眷属圆满、所作圆满，这方面我们可以获得。所以这个方面主要是从增上生的角度安立。

然后，下面我们再从决定胜的侧面来安立。当然，前面四度已经安立到增上生，所以决定胜是后二度（后两度），就是静虑度和智慧度。那么静虑度和智慧度，主要是承办决定胜方面的。

具体表现是通过静虑，通过禅定来调伏自相续，而压伏我们内心当中的烦恼。因为现在我们要修行、要获得解脱，内心当中贪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢像这样经常冒出来，时不时地冒出来给我们做障碍，让我们没办法顺利获得解脱。而静虑的修法，它就是能够压伏烦恼的一个最有力的利器。所以说，通过修持静虑的缘故，它能够调伏自相续。

我们现在这个心就像野马一样，管不了它。这个马如果还没有调伏的时候，它是很暴躁的。我们也看过调马的这样一个过程，如果它没有调伏之前很暴躁，又撩蹶子，又是到处跑，又怎么样，但是一调伏之后就很柔顺。所以说我们现在的心就像野马一样，就像野象一样、狂象一样调伏不了。所以我们现在想要修行，想要打坐也打不了，想要去看书也看不了，心很烦乱，烦恼很粗重。而静虑呢，它是调伏自相续、压伏烦恼的一个很殊胜的方法。所以说如果能够压伏烦恼，就不会随烦恼而转，就有了这样一种修行的坚实基础，在这个基础上你再去修解脱道很容易。所以这个是以静虑压伏烦恼。

那么以智慧通达取舍。第六度就是智慧度，有了智慧之后，你可以通达什么是该取的、什么是该舍的，取舍之处就可以知道得很清楚，什么该做、什么不该做，这个也很清楚。然后四谛是什么？因为四谛当中，苦谛和集谛是讲轮回的因果，灭谛和道谛是讲涅槃的因果（趣向解脱的因果）。所以他知道这是四谛，他对四谛也很清楚，然后对六度也很清楚。有了智慧，他知道这是布施、这是持戒……这是智慧，像这样对六度知道得很清楚。所以说这些都能够通达，能够趋入解脱的种种修法。

不单单是能够趋入，而且他有智慧的缘故，他可以安住无分别智。前面不是说以静虑压伏烦恼吗？后面的智慧，以智慧完全地断除烦恼，烦恼一断他就可以获得解脱，是这样的。所以说我们看到六度不必要再多，六度就够了；如果太少，也归摄不了所有的内容。所以说数量是决定的，这个是从第一个方面来讲。

那么第二个方面来讲，是从成办自他二利来分。当然，前面我们讲六度主要是成办自利，四摄主要是成办利他，也可以这样讲。但是在六度本身当中，有一些也是侧重于利他方面，有些侧重于自利方面。这个方面从内部也可以这样理解，不是说前后有矛盾、前后有抵触，而是它的场合不一样。所以说，真正的六度完完全全自利的是没有的，完完全全只是自利没有利他、只是利他没有自利的这个没有，因为整个菩萨道就是圆满二利的方法。虽然说他发了心是利他，但是为了利他的缘故，他也要修持自己，要让自己的种种修法圆满。所以说这二者之间其实是不矛盾的。

那么从成办自他二利的这个侧面来分，首先是前三度，就是布施度、持戒度和安忍度，这三度是侧重于利他的。那么这三度怎么样侧重于利他呢？

第一，以布施令他人得益。我们布施就是把财富、钱财、资具布施给他人，让受施者能够得到利益、得到饶益。比如说乞丐今天没有吃饭，肚子很饿，我们给他布施饮食，他就能够得到饱足；如果是缺钱，给他布施钱，他也能够得到饶益、能够满愿。所以说，布施是令他人能够得到利益的这样一种修法，所以它是利他。

第二个，持戒也是利他。为什么持戒是利他呢？因为持戒是守持不杀生、不偷盗、不邪淫等等。因为守持戒律的缘故，他守持了不杀戒，就能利益众生。如果说没有守持不杀戒，那可能在有力量的时候就会杀很多人，或者杀很多大的动物等等；如果没有力量，他也会拍蚊子、拍苍蝇。所以说，如果不守持戒律的话，他就会伤害众生，就没有利益众生；如果守持了不杀戒，其实从这个方面讲，也是对其他众生的一种饶益，也是一种利益。然后也是发誓守持不偷盗的戒律，不偷盗众生的财富，不邪淫、不妄语等等。其实这些实际上也是利益众生的，通过不杀、不盗的方式来利益众生。

第三个，是通过安忍的方式来利益众生。比如说别人在损害我的时候我不报复他，通过安忍来进行饶益。其实我不报复他，也是对对方、对众生的一种利益，也是一种饶益。

那么我们反过来讲，如果别人在损害我的时候、在骂我的时候，我马上骂回去，我骂回去的时候呢，其实对方受到伤害了。当然我自己也受到伤害了，但是我反骂回去的时候对方也受到伤害了。那么如果对方打我的时候，我再打回去，那是不是伤害众生呢？当然是伤害众生，是这样的。所以说如果我能够修安忍、不生瞋心，当然修安忍的这个意思下面还讲，《集学论》当中讲了很多很多这些安忍的真正的内容，在《入行论》当中也讲了很多安忍的内容。所以其实真正的安忍它就不生瞋心的，当然在不生瞋心的基础上不报复对方、不损害对方。那么如果自己不报复对方，那当然是饶益他、利益对方的，是这样的。所以说从这方面观察的时候，那么这个安忍在受到别人伤害的时候不报复对方，这个就是通过安忍来利益众生。所以说，布施、持戒和安忍，它是利他方面。

然后就是后三度，后三度就是精进、静虑和智慧。这个后三度它是自利的，它有自利的功用、自利的功效。首先就是说精进度，精进度是静虑度和智慧度的所依，是这样的。因为有了精进之后，它是后二度的基础，是它的所依。因为我们有了精进之后，我们的心就能够安住在静虑。就比如说我们要修定，我们要调伏自己的心，我们要修寂止，要修禅定，要入静虑。那么入静虑呢，你必须要精进。第一个，你要对静虑的修法很有兴趣，对调心的方法很有兴趣，是这样的，知道有功德、知道有好处，很有兴趣。

然后呢，有兴趣还不行，有兴趣还要去学习静虑的方法，怎么样入静虑的方法；那学习完之后你还要花时间去做、去打坐、去实践。所以说，实践了很长时间之后，慢慢慢慢这个心就有了这种堪能，就能够安住下来，就能够入禅定。所以说，精进之后，心能够入于静虑；然后，在静虑基础上再修持胜观，就可以见到诸法的真实意义。那么这个胜观就是智慧，就是智慧。所以说如果有了精进之后能够入静虑，有了精进之后也能够通过止观双运的方式来见到诸法的真实意义。所以从这方面来讲的话，精进，然后是静虑和智慧，这三度主要是自利方面，能够让自己的烦恼得以调伏，能够让自己见到万法的真实意义，所以说它是自利。那么这是一种解释的方法。

还有另外一种解释的方法，就是从自他二利来讲。另外一种解释就是说菩萨他在修行的时候主要是行持利他。所以他主要行持利他的缘故，布施是让贫穷者得到很多的受用，让贫穷者受用不缺少，所以这个也是一种利他。然后以持戒不伤害一切众生，因为他守持的戒律不伤害一切众生。不伤害一切众生的方式是怎么样体现的？不杀生是一种不伤害众生，不偷盗众生的钱财，然后不邪淫，不与其他非自己丈夫和妻子的身份去行持这个不净行，所以说从这个方面讲也是利益众生；然后不说妄语，不挑拨离间，不出恶口、不骂别人，不说绮语，不贪、不瞋，然后没有邪见等等等等。其实这些都是不伤害众生的方法，从这一方面来讲都是不伤害一切有情的方法，这个就是持戒，以持戒不伤害一切有情。

然后，以安忍，对伤害自己的人不生瞋心而安忍。那么就是伤害自己的时候，我们自己就不生瞋心，然后去安忍，这个方面其实也是在利益众生、在利益对方。当然菩萨的修行，他并不是说只是当别人在伤害你的时候你不生瞋心、你能够安忍，他其实内心当中有菩提心摄受的缘故，所以说他对于伤害自己的众生，不但不生瞋心，而且会对他发起一种很强烈的“愿我后世能够利益你”、“愿我这个修行人安忍的功德能够利益你、回向你”等等，他还有很多后续的东西。所以说这个和世间的安忍是完全不一样，出世间它的这个境界更加地深广。所以后面我们还要提到菩萨的很多殊胜的修行是这样的。所以说他就说不生瞋心而安忍，他是利益众生。

还有就是说以精进，通过精进对于利他不疲厌。因为菩萨总是利他嘛，喜欢利他，而且他对于利他的善法非常有兴趣，他是不会生疲厌的。那么就我们平时做一个事情，如果说是一直保持一个很高的兴趣的话，我们就不会感到疲厌，就好像小孩子做游戏一样，耍了之后就耍到天黑了还想耍，恋恋不舍，是这样。所以说，菩萨也是因为有精进的缘故，他对于利他的事业、对利他心、利他的行为，也不会生任何的疲厌。只要是哪个地方众生需要利益，某某人或者某某众生需要利益，他听到之后就很高兴、很欢喜，所以说他对于利他不疲厌。所以这个方面就是精进能够让菩萨利他的时候不生疲厌心，所以这个也是利他。

然后，静虑是什么利他的呢？因为菩萨修了静虑、修了禅定的缘故，他就自然而然地能够引发殊胜的神通。所以他有了殊胜的神通之后，就可以见到很多隐蔽的事情，众生看不到的这些隐蔽的事情他可以通过神通现量见到，而且可以显现各种各样的神变，让众生生起欢喜心，让众生生起信心。对菩萨生欢喜和生信心，当然只有一条路，那肯定是跟随菩萨的教言而行持，所以就能够把众生安置在解脱道当中。所以说他是以静虑来显神通神变让众生得到调伏的，所以这个也是利他。

然后，以智慧也是利他，通过智慧善说这些殊胜的佛法，所以可以成办利他。比如大恩上师等等，因为他有殊胜智慧的缘故，给我们善说这个圣法，出离心是什么，然后又说菩提心是什么，六度是什么。像这样给我们宣讲圣法，我们自己就逐渐逐渐知道了取舍，我们自己逐渐逐渐就可以修持佛法，乃至于慢慢慢慢获得解脱。

所以这也是菩萨的智慧，他是利他的方面。所以说六度呢，可以从侧重主要利他的方面来安立。

那么在成办他利的时候，自利是自然而然获得的。所以说呢，虽然菩萨他没有想：「哪一度是专门为我自己的自利而成办的？」他一心一意成办利他，那么在一心一意地成办他利的时候呢，他自己的利益自然获得。这是一种法尔缘起的规律。

这个就是说我们以前也讲过，菩萨他一心利他的缘故呢，布施、持戒乃至于智慧，其实真正发了菩提心的人，他的所有修法都是为了利益众生。包括我们现在，假如说我打比喻讲、举例子来讲，我们现在听课，我们现在听这次这样一种主题的开示，其实来讲呢，发了菩提心的人来讲，他是不是完完全全为自己听呢？他其实内心当中有一种作意，就是为了利益众生。

我们说为了利益众生发菩提心，刚开始的时候就讲发菩提心。其实我们说为了利益众生发菩提心，其实我这次听这个法，也是为了众生的利益而听的，也是为了利益众生、为了众生的利益而听。

所以说像这样讲的时候呢，他这样所有的发心都是利他。但是呢，在这个利他过程当中，他在为了众生利益而做这个善法过程当中，他一心一意全利益众生，他没有想到自己要获得什么利益。但是呢，这个法尔规律，你不想获得利益这是一回事；但是呢，它的缘起规律，它自然而然获得它的利益是另外一回事。而且就是说，如果你不执着这些善法，他一心一意利他，根本不考虑自己的利益的话，这个善法是非常清净的善法。

菩萨不求回报，其实呢，他只能安住在这个不求的状态当中去做出这个善法，他的回报是更大的，他的回报是更大的。所以说呢，三种发心当中，为什么牧童的发心最殊胜呢？为什么牧童的发心心力最强？他心力最强，反过来讲这个反作用力，他反过来的自己得到的利益就越大。

那么我们再讲，如果我们考虑了自己很多，我虽然经常考虑自己，但是呢，真正来讲我不考虑众生，显现上面好像是一切都是为了自己的利益在做事情，但是呢，因为你的心量太小的缘故，你心量太小，得到的就小；心量越大，得到的就越大。所以说菩萨他修行的时候一心一意地考虑众生的利益，他自己所获得的利益就更大了。

所以说呢，他在成办他利的时候，虽然没有想自利，但是这个自利是自然获得的。而反过来讲呢，如果精勤于自利的话，那么会不会自然而然成办他利呢？这是不会的。如果你什么都只是想到自己的话，那么这个他利没办法成办，其实真正的自利也没有办法真正地成办。所以这个方面就是一种大乘菩萨道中的一个不共的缘起。

所以为什么大恩上师等等在告诉我们的时候，一心一意要利他，尽量减少自利作意。其实有的时候我们很担心：如果我一心利他了，我怎么办？其实佛和这些菩萨等等，他们的智慧早就观察得很清楚了。当我们真正地放弃自利去一心利他的时候呢，自利不求而自得。就像烧火的时候，烧火的时候我没有想去得到烟，或者我们烧柴火的时候没想得到木炭，我只想要得到温暖、得到火，但是烧木材的时候这个烟是不求而自得的，烧完之后这个灰也是不求而自得的，是这样的。

所以说自利和他利的关系就是这样的。而精勤于一心一意地考虑自利的话，那么就既没办法成办自利，当然也没办法成办究竟他利。这个方面就是我们要了解的。

第二，从成办自他二利来分呢，这个六度数目是决定的，一定是数目决定，不用多也不能少。

下面讲第三。第三是从可归摄一切大乘菩萨行而分，就是说六度因为它可以归摄一切大乘菩萨行，所以安立这个六度的数目是决定的。

首先第一是布施。布施就是不贪着外面的五欲，还有不贪着内在的身体，不贪着自己的善根。因为他可以把外面的五欲，比如说色法，色法当中包括了这些钱财等等，还有这些声音等等，都可以布施给众生，他不贪着这些，也不贪着自己的身体，也不贪着善根。所以说，他没有任何不能够发放的布施。没有任何东西是菩萨很贪着舍不得给的，真正修布施度修到量的时候呢，他其实是没有任何不能够发放的布施，完完全全都可以发放。

所以说通过布施，他可以放弃任何贪执的东西。其实我们在修菩萨道的过程当中、修行过程当中，不管我们贪着什么，像这样所贪着的东西，就会成为我们修行的障碍。你放下了，它就不会成为障碍。钱财是这样，名声是这样，身体是这样，乃至于我们的善根也是这样的。

所以说，要真正修持菩萨道，为什么在很多佛陀在因地修行的传记当中，他要布施身体、布施国家、布施其他很多财富？原理就是这样的：我们越贪着，越没办法成办道业；如果放弃之后呢，它自然而然就可以获得。所以说，布施不会贪着任何东西，没有不可以发放的布施。

然后持戒，他因为对戒学、对戒律有很大的恭敬心，所以很微细的罪业也不会沾染。他因为想要成佛，或者他对戒律本身有很深的认知、有很大的恭敬，所以因为对戒律很恭敬的缘故，不要说很粗大的杀人或者大的罪，很微细的罪业他也很注意、不沾染。

所以像这样的话，持戒就能够保持菩萨的相续特别地清净。为什么能够保持相续很清净呢？因为他远离了恶业的缘故，粗大的恶业也远离了，微细的罪业也远离了。所以说，持戒可以让菩萨的相续非常干净，这个就是他的一种行为。

然后呢，就是安忍和精进。

安忍的话，就是说对于这个有情的一切所做的损害，还有自己为了成佛的苦行都不生疲厌。就是说有了安忍、有了精进，那么对于有情所做的种种损害，或者自己修行善法的种种苦行，都不会生起疲厌心。那么具体来讲呢，我们就知道，通过依靠安忍，对于有情所做的损害，还有我们在修行佛法过程当中的种种苦行，都能够安忍，然后以精进能够饶益一切有情。那么一切所有的一些难行，他都能够行持，而且不生起疲厌心，精勤无量，对于积累福德资粮和积累智慧资粮也不会疲厌。这就是安忍和精进。因为是通过安忍来断除它的违品，然后通过精进趣入它的正确的对治的缘故，所以安忍和精进就是这样的。

尤其是安忍，它对于有情所做的损害不会去报复，它能够不生嗔心去安忍。其实我们就知道了，在讲菩萨道的过程当中，讲安忍的过程当中，真正对菩萨的修行、他的种种烦恼危害程度最大的，其实就是嗔恨心。贪欲心虽然也能够对菩萨行做一些伤害，但是它伤害的程度远远不及嗔恨。因为嗔恨一旦产生之后，它就要放弃这个众生，嗔恨心的状态和利益众生的状态是完全背离的。当我们很恨一个人的时候，我们愿不愿意去利益他？我们肯定不愿意利益他，是这样的。

所以说嗔恨是对菩萨行很大的伤害，而安忍恰恰就能够把这方面的过失完全地遮止掉，完全不会生起嗔心。只要是——不管是众生给他做再大的伤害，他也不会生起嗔心的缘故，对菩萨的修行，这一点对他不退失菩提心、不退失菩萨行、不退失对众生的利益，这个作用是非常巨大的。而且他对于苦行也能够安忍，对种种的苦行也能够安忍。所以他能够在不生疲厌的基础上，精进地积累二资粮。

我们说精进，他就能够积累福德资粮和积累智慧资粮，这都是菩萨需要的。所以安忍和精进对于菩萨修行的帮助就是这样的。

然后，第五度是静虑度。静虑度是安住一缘专注的这样一种殊胜瑜伽，他的心不动、不散乱。菩萨必须要在这个状态当中去修四念处观，才能够现见诸法的实相。所以静虑对菩萨的修行是非常关键的，也是绝对不能够或缺的。

还有智慧。智慧就是对任何相没有分别，对任何相没有执着。所以所有的大乘教义、一切菩萨的修行都包括在里面了。我们再看一下：首先是布施，布施的话，他对内外所有的资具乃至于善根不执着，他有能够放舍的心态，不会执着，所以布施对菩萨的修行达到这种功效；持戒呢，持戒就是远离一切罪业，没有任何罪业，他心很清净；然后安忍呢，就是他能够保护自己的殊胜善心，不会生嗔心，不会对大乘的根本造成损害，不会动摇对大乘的根本，所以安忍是这样；

那么精进呢，就是能够精进地累积福德资粮和智慧资粮，任何的果它都是需要因的，而福德资粮和智慧资粮就是这样一种因。如果福德资粮和智慧资粮圆满到一定程度的时候，它就能够现前初地，就能够现前菩萨地；如果福德资粮和智慧资粮达到极致了，就会现前佛果。所以精进圆满福德资粮和智慧资粮，对菩萨的修行，那绝对是没办法缺少的；静虑呢也是一样，经常可以一缘安住，心不散乱；那智慧呢，那就更重要了，智慧就是他能够现见万法的本性，对一切万法没有执着、没有分别，能够现前一切万法的本性。所以从布施乃至于智慧，所有的大乘教义完全包括在内。这个就是第三，从可以归摄一切大乘菩萨行，而安立了这六度的数目决定。

第四呢，是以殊胜三学。什么是三学？三学我们当然也知道是戒定慧三学：戒学、定学和慧学。六度当中其实也包括戒定慧，是这样的。首先，前三度就是布施度、持戒度和安忍度，这三度是摄于戒学当中。然后静虑度，这个很明显是属于定学；智慧度是属于慧学；而精进度呢，是共同属于三学的。就是你必须要以精进才能够守戒，精进才能够修定，精进才能够修智慧，所以精进度是共同属于三学的。

那么首先我们看，前三度为什么是戒学所摄？其中这三度当中，布施、持戒和安忍是属于戒学，但是戒学有三个部分：第一个是持戒的因（戒学的因），第二个是戒学的本体，第三是戒学的助伴，就是这样分了三度。

那么首先我们看布施度，布施度就是持戒的因，就是戒学的因。为什么布施是持戒的因呢？布施和持戒有什么关系？为什么是持戒的因呢？因果就是说，如果我们对于五欲境、对于财富、对于这些人非常地贪着，因为布施它的本体就是放弃执着嘛，放弃它的贪执之故，它能够布施，它能够放下。假如说我们对于财富、对于这些东西很贪着的话，我们想的就是如果谁要动我们贪着的东西，我们就会伤害他；或者我们为了获得这些很贪着的东西，我们就愿意去杀生，因为想到杀生可以赚钱，我们去偷盗、不劳而获等等。所以，如果我们内心当中有了布施，我们对五欲的这些妙境不贪着，这个不就是布施？布施其实就是守戒的因。

平时我们说，我们怎么样才能够把戒律守清净？其实我们要把戒律守清净呢，就是说放下对这些法的执着，他的戒律自然就清净了。那么有的时候我们觉得守戒很困难，为什么守戒很困难？比如说偷盗，偷盗呢，我觉得好像很难让自己不去顺手牵羊，或者不去占别人便宜，或者不去偷别人东西。那为什么你会这样做呢？因为财富对你的引诱力是很大的，你对这个很贪着的。所以说正常手段得到了，正路不必说了，没办法得到，你可能就要用非法手段。所以这个时候呢，为了得到钱财，他肯定是不择手段，所以这个时候就很容易去犯偷盗的这样一种过失。

但是呢，如果你对财富、你对钱放下了执着，你对这些有情、对人放下了执着，那么如果你对钱放下了执着，你对它没什么执着，你怎么可能为了得到钱财去杀生赚钱、偷盗赚钱？那么如果你对有情，对男的女的也好，你没有执着，你怎么可能去邪淫呢？就是这样的。所以说呢，我们说你如果放下了对五妙欲的贪着，它就是守戒的一种因，所以说布施是守戒的因，这个方面是很清楚就可以了解的。

那么第二个呢，持戒其实就是戒学的本体。因为守戒嘛，它能够禁止自己去入五欲境，或者得到五妙欲之后让自己的心散乱。如果我入到了妙欲境当中，比如说到了一个环境当中，那么我能够守护自己的戒律，这个时候我的心就不散乱，我不会被这些外在的花花绿绿的东西分散我的心，让我的心不散乱，让我的心不产生这些非法的烦恼，或者让我的心不要去造罪业，那么其实这个就是持戒。持戒呢，就是戒定慧三学当中戒学的本体，持戒本身就是戒律，就是戒学。所以说持戒是它的正行，持戒是它的本体，是这样理解的。

然后安忍度呢，是戒学的助伴。那么为什么安忍是持戒的助伴呢？因为这些有情、这些众生虽然给我做了种种的伤害，但是我也不会舍弃有情。因为我对众生不舍弃的缘故呢，我也不会去伤害它。所以因为我有了安忍的缘故，我就能够守护戒律，安忍就变成了戒学的助伴了。如果有了安忍，你的戒律会很清净。虽然众生伤害你，但是你不会伤害众生。比如说共同乘当中的沙门四法，或者菩萨戒当中的不瞋恨有情、不去做伤害有情打骂众生的事情，这个就是菩萨戒嘛。所以说如果你有了安忍，你这个戒学就会成为守戒的助伴，就会成为戒学的助伴。所以说前三度是属于戒学，道理是这样的。

然后呢，静虑度是属于定学，这个比较容易理解。静虑本身就是定，定呢就可以压伏烦恼，所以这个就是定学所摄的。

然后智慧度是慧学，这个也比较容易理解。慧学它可以根除烦恼，它可以根除我们的烦恼。静虑度是压伏烦恼，智慧度是属于根除烦恼的，所以从这方面理解。

那精进呢？前面我们讲精进同属于三学，它既属于戒学，也属于定学，也属于慧学。所以这方面就讲到了以殊胜三学来分，是这样的。

戒定慧呢，其实一个众生从修行想要成就圣者，三学是殊胜的修学内容。「学」就是学处的意思。学处有的时候是指戒律叫学处，有的时候是指所学之处，你必须要行持的所学之处。我们看到一些戒律，戒律的话就是让你能够制止很多很多非法，然后定压伏烦恼，智慧趋向于殊胜解脱的境界。所以有了戒定慧三学，它就是一个众生修行的殊胜过程，通过闻思修趋入戒定慧，就是这样的。

那么这个就是讲了第一个——数决定。

下面我们看第二个内容：六度的体相。六度的体相到底是怎么样？我们从四个方面来讲六度的体相，六度的体相有治障、合智、满愿和成生，大概就是这四种。

首先第一个就是治障，治障就是对治障碍，治就是对治，障就是障碍，对治障碍。那么这六度的体相呢，首先它可以对治障碍。对治的障碍是什么呢？我们说布施度，它可以对治悭吝，或者可以破坏布施的障碍——悭吝。它对治障，就是对于悭吝本身可以对治。我们在讲其他的中观的时候，或者学菩萨道断证的时候，就经常会遇到烦恼障和所知障。烦恼障和所知障，我们学《智慧品》或者学《宝性论》都讲得很清楚。那么烦恼障其实就是六度的违品：悭吝、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、邪慧。像这六个讲到的就是烦恼障。所以说六度的违品、分别心，它就是属于烦恼障的。治障，就是说我们如果能够修六度，六度就能够对治它反方面的障碍，也可以说它就是烦恼障的对治，就是这样的。

所以布施度它可以对治或者可以破坏布施的障碍，这个就是悭吝。如果我们特别悭吝财富，很悭吝时间，很悭吝体力，很悭吝其他的善根，我们就没办法修持布施。所以其实布施它可以破坏掉所有阻碍我们趋入布施的障碍，这个悭吝性。所以从布施的角度来讲，它是可以对治这种障碍。然后持戒呢，持戒可以对治破戒。

那么就是说，我们要修持佛法、要趋向于圣地的话，守戒律是非常重要的，前面讲了。所以它的违品，如果我们安住在破戒的状态，经常破戒律、破具足戒，或者破出家戒，或者乃至趋向密乘的时候破密乘戒，如果说你有破戒的障碍，那就没办法守持戒律。所以说，如果我们守持戒律，持戒度它所对治的违品、它所对治的障碍就是破戒。如果你守持戒了，你就可以对治破戒。

然后，安忍度它所治的障是什么？安忍度所对治的障碍就是瞋恚。因为瞋恚心对众生的伤害是非常大的。“一念瞋心起，焚烧功德林”嘛，或者“一念瞋心起，百万障门开”，这个方面大家都很熟悉的。还有《入行论》当中讲到一念瞋心，它可以毁坏千劫所集布施的功德；百劫的这样布施持戒的功德，这个在《入中论》当中讲的。所以说这个瞋恚对众生的伤害特别大。而安忍呢，如果能够善巧地安忍，它就可以对治瞋恚的这种障碍。所以说安忍是对治瞋恚的。

然后精进对治什么呢？精进当然就是对治懈怠。懈怠在《入行论》的精进品中讲到了三种懈怠。所以说如果一个人懈怠了，不管是自轻凌懒惰，或者同恶懒惰，处在这种懒惰当中，你是没办法修行的。世间人他懒惰懈怠了，尚且没办法成就世间的事业，何况说为了度化一切众生发誓成佛，这是一个很大的目标。如果是懈怠了，当然办不到，而精进恰好就能够对治懈怠。所以说精进能够对治懈怠。

静虑能够对治散乱。就是说意缘安住的静虑和心不安住的散乱，它是矛盾的，它是相对的。所以当我们散乱的时候，我们是没有静虑的，我们心安住不下来；当我们安住的时候，散乱就没有了。而修持静虑，就是逐渐逐渐把散乱的心收拾，慢慢慢慢安住，慢慢慢慢寂静下来的一种修行的方法、修行的这样一种方式。所以当我们静虑一旦修成了，散乱是绝对没有的。如果你有了静虑，你想安住多久就可以安住，你想安住哪种善法就可以安住哪种善法，就是这样。比如说你想要念佛七天一心不乱，七天七夜一心不乱，那如果有了静虑，你就可以安住在这种一心不乱的状态中一直念佛、一直念佛，像这样的话，七天七夜它不会散乱的。或者你想要在静虑状态当中修人无我空性、修法空性，修什么其他的生圆次第都可以。所以说静虑是对治散乱的。

然后智慧呢，是对治邪慧，或者说是愚痴。有了智慧就不会有邪慧。邪慧就是对于其他的一种邪分别邪慧，安住在不符合实际情况的分别念或者是智慧当中，这个叫邪慧。那么真正正确的智慧能够对治邪慧。所以说像这样的话是一种治障。那么第一个治障，就是对治障碍的这样一种体相，就是这六度的体相之一——能够治障。

那么下面我们讲六度的体相之二，就是合智。合智就是说相合无分别智慧。真正的六度，它每一度一定是相合于无分别智慧的，是这样的。如果没有相合于无分别智，那它六度的体相当中肯定就不齐全，就是这样的。所以说，合智也是属于六度体相之一。所以我们说修持布施、修持持戒，它一定要有无分别智的时候，是为什么？因为这个合智就是六度的体相之一，它没有办法离开六度的体相。

所以我们怎么样看相合无分别智慧呢？以布施为例，你布施的时候，它能够知道三轮体空。如来讲施者、受者、施物空，三轮体空就不见布施的人，也不见受者——哪个是接受你布施的人，受者也没有，施物——布施的东西也没有。所以真正安住在无分别智慧的时候，不见施者、受者和施物。在世俗谛当中，当然是有施者、受者和施物，但是在六度的本体当中，其实这三者是了不可得的。如果我们有分别念，觉得有布施——我是布施者，对方是接受者，我布施的东西也有，那么如果安住在这种分别念，你的布施是没有办法很清净的，没有办法达到圆满的。因为布施的功德就被这种认为有所得的分别心所局限了，你就没办法把它的功效达到极致，也没办法真正达到最极圆满。

而只有在布施的过程当中了不可得，这个时候没有任何分别，虽然在布施，但是没有任何的执着。这个时候，它的种种布施的方方面面，一方面从世俗谛的角度来讲，它也是打破了悭吝，也是利益了众生；但是从它智慧的本体来讲，它没有任何执着。所以它既有世俗谛显现的布施行为，也有不执着它的智慧——无分别智。二者合起来，就是一个很圆满的缘起，它的缘起就很圆满。如果你什么都不做、什么都不执着，没有布施，这个也不圆满；如果你只有布施，没有无分别智，它也不圆满。所以，只有又有无分别智，又有布施的行为，二者和合起来，在布施的时候不执着，在不执着的状态当中布施，这个时候才能够达到圆满，是这样的。

那么这个是布施，布施度的三轮体空。然后持戒度呢，能持戒者、所持的戒律和持戒的过程（持戒的作业），我们说是能作、所作和作业。就比如说能持，谁是能持？我是能持者，我是一个男居士，或者我是个女居士，我受了戒，我是能持戒的人；我是一个比丘，我是能持戒的人，这个是能持者。

所持呢，就是我守。所守是什么戒律？我守的是八关斋戒，我守的是五戒其中的一条戒，或者我守的是五戒的全受戒，我守的是三皈依戒等等，这就是所守的戒律、所持的戒。然后持戒呢，第三个持戒就是持戒的作业。我怎么去持？我就首先去受戒，然后每天我就不要去犯它的戒律，这个叫持戒的作业嘛，就是能作、所作、作业，其实三轮体空。然后忍辱当然也一样，我们略略就可以知道，能忍、所忍和安忍的作业，三者就是无自性。还有精进呢，就是能精进的人、所精进的善法和精进本身——精进的作业，它其实也是三轮体空的。

修静虑的时候也是，能修静虑的人、所修的静虑，比如说我所修的是九住心当中的第一个，或者我所修的是初禅，我所修的这种静虑呢，是一种观察修，观察修当中的奢摩他等等，像这样的话就是所修的法。还有修持静虑的作业本身，能修、所修和作业，就是说我怎么样通过能修去修所修，像这个就叫做静虑的作业。所以说能修、所修和作业，能作、所作的作业，三者也都是空性的。然后智慧呢，就是士夫（就是我自己）、智慧和修持，因为我要修持智慧嘛，所以说能修者、他所修的智慧和修持本身的作业，它其实也是三轮体空、三轮不可得的。

那么其实这个三轮不可得呢，我们再讲，因为前面治障呢，它已经是相应于对治烦恼障的角度来进行安立了。而这个合智呢，就是相合无分别智，它其实是对治所知障的，它能够断除所知障。因为所知障的本体是什么？所知障的本体是在《宝性论》当中讲的三轮执着的分别心——能作、所作的作业都存在的这种分别念，就叫做所知障。所以说，菩萨在修六度过程当中，它的体相之一就是合智，能够相合无分别智慧，能够对于所知障有一个断除的本体。所以他修持六度呢，如果真正地把圆满的体相都修到了，那就一定能够对治烦恼障，也一定能够对治所知障。所以说六度的体相我们一定要认清楚，四个体相：第一个是治障，它一定要对治障碍；第二个是合智，一定是相合无分别智慧的。这是第一、第二。

下面我们讲第三。第三是满愿，满愿就是满有情愿。满有情愿在这个六度体相当中也是具足的，如果不具足，它就不圆满，所以它一定是要满愿。那么满有情愿是如何理解的呢？第一，是以布施满有情愿。以布施令接受者——你要布施的对象所愿圆满。比如说他现在想要得到一百块钱，然后我就满足他的愿望，我布施他一百元，他的愿望就圆满了，这个方面就叫做所愿圆满。比如说他今天要做个事情，但是他一个人做不来，他想要你帮忙，那你这个时候布施给他时间，我去帮他，我自己去帮他，其实也是一种布施嘛。我去帮他把这个事情做了，其实对我来讲也是一种布施，因为我的时间、我的精力，这些都布施给他做事情了。所以这个也是满足他的愿望——今天终于有人帮忙了，他很高兴，他的所愿就圆满了嘛。所以说布施就是让接受者所愿圆满，这个是满愿。

第二个，以持戒满愿。持戒怎么满愿呢？前面我们大概提到了，对于有情没有伤害的心，也没有伤害的行为，令他满愿。众生看到这个人很安全，因为他的心很善良，没有害心，也没有伤害有情的行为，既然他守持戒律的缘故，不会伤害众生，所以这就满足了众生的愿，他觉得这个人很安全、很可靠。从这个方面来讲的话也是满愿，因为众生没有受到伤害，也没有觉得这个人有伤害我的心而提心吊胆，也没有伤害我的行为让我皮肉受苦等等。所以像这样讲的时候，用持戒令有情满愿，是这样的。

第三个，安忍怎么满足众生的愿呢？就是众生在伤害我们、在损害我们的时候，不报复他，不还报、不报复，让他满愿。或者是说，当对方伤害了我，然后来给我忏悔、给我道歉的时候，我能够接受他的道歉，也满足他的愿。因为第一个，他伤害我的时候，我不报复他，这个时候他就发泄了怒气、发泄了怒火，他有某种程度上的满愿。还有，如果他认识到自己的错误，要跟你道歉，但有的时候我们看到，尤其是我们自己也有这样的情况，当别人来道歉的时候，我不接受你的道歉。

有的时候我们就这样想：哪怕一天我不接受他道歉，他就会生活在愧疚当中，就让他生活在愧疚当中，你不是伤害了我吗？我现在不接受你的道歉，让你一直愧疚，不原谅你。但是反过来讲，如果别人在道歉的时候，我接受了，对方就释怀了：哦，他已经接受我的道歉了，他已经接受我的忏悔了。所以这就满足了对方的愿望。所以我们平时在学习、生活过程当中，能够原谅别人，能够接受别人的道歉，其实这也是一种满愿。当然有些时候，当我们在气头上的时候，当我们没有修安忍的时候，这个也不一定能做得到。但无论如何，我们既然已经契入了菩萨行，那么这些菩萨的行为、修持的方法我们都要知道。所以当别人伤害我们的时候，我们要通过不还报的方式来让他满愿；第二，如果别人在道歉、在忏悔的时候，我们也要接受他，让对方的愿望得以满足。

然后是精进。精进满众生的愿，就是众生在做事业的时候，我们做他的助伴，帮助他成办。

像这个呢，和布施刚刚讲的这个例子有点一样，但是前面我们主要是通过这个方式，就是说通过布施来满足众生的愿。那么这个时候呢，当众生在做事情的时候，比如说这个众生他在做某一个当然是无害的事情，那有害的事情有的时候就不能做，因为如果他在做杀生偷盗的事情，我们就帮他成办，这个就不是说能够满他的……虽然满了他的愿，但是这个是有罪业的满愿。那么这个地方呢，就是说无罪的满愿。当众生在做对众生有利的事业，或者对他自己有利的这种无罪的事业的时候呢，我们就做他的助伴，帮助他成办，让他的愿望得以满足，这个方面就是精进地满众生愿。

然后呢，以静虑满众生愿呢，就是说通过静虑前面讲的引发了神通，引发了神通呢，就能够让有情满愿，让有情满愿就是这样。因为很多有情，就凡夫众生嘛，对于很多隐蔽的东西他看不到，比如我下个月有什么灾祸，我这个月有什么灾祸，我需要念什么经吗？我需要注意什么呢？那么如果说真正的菩萨他修了静虑，他有神通的话，他就能够见到这些很隐蔽的事情，然后就说你应该念什么经，你应该怎么怎么祈祷，应该做什么善法。然后呢，做了这些善法之后呢，他就能遣除这样的违缘，遣除这样的畏怖。所以说他通过这样一种智慧，通过布施智慧，通过静虑引发神通，让众生满愿。

还有呢，叫做智慧的满愿。通过智慧呢，来断除有情众生的怀疑。他在学习佛法的过程当中，他有很深的怀疑；或者说他在学习世间知识的过程当中，他有很多的怀疑。那么如果这个时候菩萨有智慧呢，就帮他遣除这个疑惑，遣除他的怀疑，让他满愿。所以这个呢，就是讲到了以六度来满众生愿，那这个也是六度的体相之一，就是满愿的体相。

那么第四个呢，就是成生，成生就是成熟众生。那么这个六度一定是要成熟众生的，其实这个是很重要的。平时如果我们真正不学习这些大经大论里面的观点的话，我们理解六度的时候理解得很肤浅：“哦，六度啊，没什么不知道的，又是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”，我们都说得很顺，但是这里面的这些一个一个的体相，我们是不是知道得很清楚？其实如果我们知道得越深，我们修习六度的时候，它的力量就越大。那么如果我们知道得浅，当然我们就没有办法像真正的一些通达的菩萨那样去修持得这么深了。

所以说第四个呢，一定要成生，成生就要成熟众生。成熟众生，前面不是说满众生愿这些，有满足众生的愿，所以说暂时呢，就把众生安置在布施、持戒当中。比如说布施，我满足了他的愿了，当时我满足了他的愿，但是这个事情还没有完，他还要最后一步，还要成生，就要成熟众生。就是我暂时用财富满足了你，然后呢，我还要有一个后续的帮助，就是说我要下一世或者这一世当中，比如这一世当中我满足了你了，满足了你之后，我说你要布施，你要布施一点，你才能够福报越来越大，把他也暂时安置在布施的善法当中。

然后也持戒，能满足众生愿之后，你持戒利益了众生，然后再用善巧方便让他也能够持戒，让他也能够“你是不是也守持一点戒，或者说发愿把烟戒了，把酒戒了”，像这样的话也是让他守持某种戒。然后就是说首先呢，就是满足他的愿望，让他得到眼前的利益，这个是首先我们做菩萨在修六度的时候，首先让他得到当前的利益。然后呢，后续的利益是什么呢？就是说把它安置在布施、持戒等当中之后，然后相合于三乘种性。比如说这个众生，他如果是声闻种性，就把他安置在声闻种性当中；

如果他是独觉种性，就把他安置在独觉种性当中；如果是菩萨种性，就让他修六度，把它安置在这个菩萨种性当中。所以说今生当中满足他的愿望，后世还要发愿：“后世我还要利益你，把你安置在解脱道。”如果你是声闻种性，我就暂时把你安置在声闻的解脱道当中；如果你是菩萨种性，我就把你安置在菩萨种性当中，是这样的。所以说这个叫做成生，就叫成熟众生。

所以说菩萨他在布施的时候，我们看起来是菩萨他把钱给了对方了，其实他内心当中……我们看到的只是表象。如果他内心当中真的有菩提心的话，真正在修六度的话，他一定是有这个体相的，这个成生是一定有的。你看他如果是一个菩萨，他在布施的时候，第一个治障他是有的，断除了悭吝；第二呢，合智他是有的，就是说他相合无分别智慧；第三呢，是满愿，他满足众生的愿是有的；第四成生，我要发愿：“我这一世当中圆满你财富的愿望，后一世我要圆满你对解脱的愿望，我后一世要把你安置在这个解脱道当中。”

而且呢，就是说他通过布施，通过前面的这些满愿的修法，和众生结下了一个很深的缘分，结下了很深的善缘，那么以这个善缘为基础，下一世他就有进一步展开利益他的这样一种行为，他的这样一种倾向、前方便就已经有了。所以这个时候其实告诉我们呢，我们在布施的时候啊，不能说只是我把钱给他了。但是你把钱给他了，第一个你看你有没有治障这个体相？你是不是有悭吝心？如果你有悭吝心，你这个布施是有问题的，它不符合六度体相。第二个，你有没有合智，相不相合无分别？没有。

第三个满愿，满愿当然有的时候会满一点愿，但是有的时候我们来满愿的时候，我把钱给你了，然后我要骂你几句，就这样。这个就是说别人拿到了钱很难受，他不是真正的满愿。表面上看好像是满愿，其实有的时候我们只是打发他走，“把钱给你就走，你走开就走”。这个其实呢，从某个角度来讲，也许满了愿，但是真正从菩萨的角度来讲，不是让对方很欢喜的一种方式，没有真正满他的愿。所以这个满愿的体相我们还不具足。那么成生呢，我们有没有发愿说“我这一世给你布施了，通过这个善根，后世我还要把你安置在解脱道”，有没有这个发愿？没有。没有的话，成生也没有了，就是这样的。

所以六度的体相它一定是有这些的，暂时把众生安置在当前的利益，暂时把众生安置在布施、持戒当中，但是呢，要相合于三乘种性，把他后世或者今生当中也好，或者当他有些利根者，今生就把对方安置在解脱道；而后世呢，尤其是后世，他发了愿，后世把他安置在解脱道当中。其实有的时候，我们自己，我自己也在想，那么可能就是大恩上师以前给我们做了布施、持戒，给我们做了利益，然后发愿后一世要利益你，现在我们才有因缘跟着大恩上师再进一步地学习这些殊胜的教法。所以这个就是菩萨他的体相，六度的体相当中本来就有这一条。所以说其实也是提醒我们，我们在修六度的时候，其实这一些体相一个一个都要知道得很清楚。知道得很清楚，我们才能够一步一步认认真真的，或者说是脚踏实地的、真真实实地修这六度，是这样的。

那么这是上面讲的第二——六度体相。下面我们讲第三——六度的次第。六度的次第呢，为什么第一个是布施，第二是持戒，第三是安忍，第四是精进，第五是静虑，第六是智慧？那么这样的排序，这样次第的排序，凭什么？有什么根据？为什么要这样？为什么不把智慧排在第一？为什么不把安忍排在第一，而要把布施排在第一，把持戒排第二？这个原因是什么？六度的次第它也是有佛的智慧观察或者相应于众生解脱的，这样的次第它也是安排得很好的。所以说六度的次第分三，我们从三个方面来宣讲这个六度的次第。

第一个呢，是依前前生后后的次第。它就是说前面的生后面的：布施生持戒，持戒生安忍，安忍生精进，精进生静虑，静虑生智慧。那么这个我们在学《智慧品》的时候也提到过，大恩上师在讲的时候也是讲过，也许有些道友有印象，有些则是没有。不管怎么样呢，它是前前生后后的。那么怎么样前前生后后呢？它也是有一定的道理在里面，下面我们分析一下。

首先，布施放在第一个，布施生持戒的原因是什么？前面提到过，如果我们对一些资具、对这些财物、对财富很贪着，如果我们对自己很贪着呢，我们就舍不得这些资具去受戒或者去出家，那么我们受戒就很困难了。如果我们舍不得这些东西呢，我们就很难发愿去受戒律。因为你看，本来现在我就是通过偷盗的手段来赚很多钱，但是如果受了戒之后呢，受了不偷盗的戒律，受了不偷盗戒律之后呢，你就不能偷盗了。你不能偷盗，相当于这个财物你就断掉了，就是这样的。所以如果他对这个财富的执着很大的话，他就不愿意受戒。但是呢，他如果能够对这个财物的执着断掉，他说这个可以，虽然财富可能少了，但是我的戒律得到了，我能够得到戒律，就是这样的。

或者说是杀生也是一样的嘛。就是说如果你不杀生呢，没办法赚钱，他对钱的执着很大；或者他对邪淫，对于别人的妻女，贪欲心很大。如果不受戒律，他就觉得我们反正没有戒律，我就可以随便来。但如果受了不邪淫戒律，他就不能乱来了，就是这样的。他就觉得实现不了自己的愿望，所以他就不敢受戒。所以他因为对这些资具、人，对于财物、人很贪着，很贪着的原因，他就不敢受戒。

所以说这个方面必须要布施。首先，布施当然从一个方面理解，我们就把某个东西给别人，这个叫布施。但是呢，前面我们提到了，布施其实就是放弃执着、放弃贪执，放弃贪执心。所以如果我们对于资具、受用、对人的贪执放弃了，对于财物的贪执放弃了，这个时候我们就可以受戒了，或者可以受五戒。你看我放掉对一个的执着，比如说我放掉对酒的执着了，我就可以受酒戒，不饮酒；那么如果我放弃了对于邪淫的执着、对其他人的执着，我就可以受不邪淫的戒；如果我放弃了对别人的瞋恨心或者伤害众生的心，我就可以受不杀生的戒，是这样的。所以说从这方面来讲的时候呢，他放弃了多少，他就可以受多少戒律。也是说呢，他如果耽著就不能受，他如果放弃了执着就可以。

所以说布施一定是在前面，他有了布施为基础，再去受戒就没有困难了，或者他要受一戒，或者受五戒；或者说，我今天可以一整天放弃过午吃饭、守斋，过午不吃饭等等，我就可以受八关斋戒，就是这样的。所以说像这样的话，他放弃了对这些的执着才可以受戒。当然五戒他是尽形寿受的，受了戒，在死亡之前一定要受持。或者我要出家，这些东西都要放弃，我才能出家。所以说他放弃了才可以出家，他如果耽著这些东西，他是不愿意出家的，不愿意放弃，是这样的。所以说，布施在前面，他一定要对资具、受用等等有所放弃，他才能够受戒，否则受戒有困难。如果说不放弃就没办法受戒，放弃了就可以受的缘故，所以说布施是持戒的因，布施可以生持戒，这个是第一个宣讲的必要性，从前前生后后（的角度来讲）。

然后第二个呢，品行恶劣的人不能够忍受别人的谩骂，是这样的。换句话来讲，如果没有守持戒律的人，他不能够忍受别人对他的侮辱、谩骂；但是守了戒律的人，他就可以忍受，他就可以安忍。因为他会想：我是受了戒的人，我是不能够对众生生瞋心的，我是不能伤害众生的，我是有戒律的人。比如说我受了皈依戒，不能伤害众生；我是受了皈依戒的人，我是有戒律的人，我就不能够伤害众生。别人来骂我、打我，因为我有戒的缘故，我不能去伤害他。

所以说呢，如果你没有守戒呢，你不能够忍受别人的谩骂；那如果你守了戒，你就可以。所以说呢，是持戒生安忍，通过守戒就可以产生安忍。或者说，说完布施之后马上说持戒的原因是什么？有了布施才可以守戒，有了守戒才可以在守戒的基础上去安忍。别人伤害我、打我的时候，我有戒律，我不能怎么样，所以他才能够安忍嘛，是这样的。

那么第三，下面再讲，对于这个寒热、对于饥渴等等，那么如果说不能够忍受太热太冷，或者说是饥渴等等的苦行，如果对这些痛苦不能忍受，就不能精进，就发不起精进。因为精进的话，你就要修行佛法——听闻思修，他必须要很欢喜，或者说是怎么样克服很多困难。但是如果你没有这个安忍的境界，你不能够忍受寒热，不能够忍受饥渴，你怎么去发起精进呢？今天太冷了，不起床了，“今天早上要起来打坐，明儿要起来打，但是这么冷，穿衣服很困难啊”，然后自己不愿意，有这样一种不能忍受的缘故，你就发不了精进，像这样的话你就修不了法。

或者说这个路程这么远，我要跑去听课、去道场听课那么远，怎么可能呢？如果有这样不能安忍，他也发不起精进，就是这样的。所以说他如果对于这个饥渴等不能忍受呢，就不能发起精进。当然如果有安忍的人，他就可以。那这个冷热算什么？他可以忍受的；饥渴算什么？他可以忍受的；路程远算什么？他可以忍受的。所以有了这个安忍，他就可以发起精进，他对这个善法就有兴趣、有意乐。所以说具有安忍的人可以精进，不具有安忍的人就无法精进，所以说安忍生精进。或者说呢，宣讲了持戒之后为什么要宣讲安忍呢？原因就是这样的。

然后呢，具足了这个行善呢，我们就可以恒时精进，就是这样的。那么如果说是这样的话，我们恒时精进就能够成办内心当中安住了静虑。如果具足很多善法，我一直在修善、一直修善，像这样的话，他有了精进之后呢，他内心当中的缠缚逐渐逐渐就安住下来了，他的分别心慢慢调伏了。他因为有了精进的缘故，他的心就慢慢调伏；他如果没有精进，他的心就调伏不了；他如果有精进，他的心就调伏，慢慢慢慢就生起了静虑了，是这样。所以说呢，精进生静虑，通过精进就产生禅定，通过精进产生静虑。或者说为什么在安忍之后马上说精进？有了安忍就产生精进，那么有了精进之后呢，他就可以产生、就可能产生静虑，是这样。

那么如果有了静虑，他就可以生起、甚至就可以产生无分别智；那如果没有静虑呢，就产生不了无分别智，就是这样的。所以说宣讲精进之后再宣讲静虑，或者说是精进是静虑的因，静虑是智慧的因，所以宣讲精进之后马上说静虑，最后再说智慧的原因。因为到了产生无分别智慧了，从六度的角度来讲已经可以说是圆满了，但是后面的方便度它都是属于慧度所摄的，都属于般若所摄的，这个方面前面刚刚讲过了。所以说像这样的话，为什么最后再说智慧的原因就是这样的。所以说它是前前生后后，它是前因后果的关系，有一个前因后果。前因后果的话就说布施生持戒，持戒生安忍，安忍生精进，精进生禅定，禅定生智慧。所以六度的次第这样排列，它是通过这样前前生后后的次第来进行安立的，这是第一。

那么下面我们看第二。第二呢，就是依劣胜的次第，或者依靠下和上的次第。那么什么叫劣胜呢？劣当然就说是比较低劣的意思，胜呢就是殊胜的意思。那么六度呢，其实都是很殊胜的修法，但是呢，在六度的内部它也有下上的差别，是这样，它有劣胜的差别。那么就说越靠下的、越靠前的就越下，就是属于比较低劣的；越往后的就越超胜。所以它是这样排的，所以说布施排在第一，持戒第二，然后安忍第三，乃至最后一个呢，最殊胜的就是智慧。那么前前呢就说是前面的比较低劣，后面的比较超胜，所以它是依靠劣胜的次第。

那么六度当中呢，首先宣讲比较下劣的、比较低劣的，然后再宣讲比较殊胜的。当然我们这个地方使用了低劣这个词，低劣这个词我们也就是说相合场合、相应的场合来理解，这是六度内部所谓的低劣，而不是说布施是很低劣的、持戒是很低劣的，不能这样讲。它是跟后面相比来讲，前面是比较低劣的原因，是这样的一种意思。

那么为什么？它的理由是什么样的呢？我们就可以这样理解：在整个世间当中呢，虽然有很多布施的人，我们说世间当中布施的人很多，是这样的，有很多很多可以布施的人；但是呢，能够严谨自己的三门不造罪业的人就很少了。能够守戒的有多少呢？我们说能够布施的人随随便便能找得到，很多人，多很多，七十亿当中可能可以找到六十亿可以布施的，就这样说。不管是什么样，反正他能够拿一点东西出来布施都可以，所以说这个布施的人是非常多的。像这样的话，相对来讲是比较容易或者说是比较低劣的。

但是呢，在能够布施的人当中，或者说人当中能够守戒的人有多少？“你不能杀生哦，你不能偷盗啊，你不能邪淫啊”，像这样的话，能够守这个戒律的有多少？就很少了，就很稀有了。所以说布施是下品，持戒是上品。也通过这个原因，也通过这个道理的缘故呢，有些经典论典当中讲：“你百年布施，不如一日持戒。”你连续做一百年的布施，还不如守持一天的戒律，它的功德要大，也是这样讲的嘛。其实原因就是这样的，因为布施比较容易，布施是下品，持戒是上品的缘故。当然这个是从一般的角度来讲，我不能说大菩萨的法布施要比一般的人布施一分钱的功德要小，不是这个意思。一般的情况来讲呢，从它六度本身的次第来讲，我们不能说是以一个大菩萨的布施和一个一般人的持戒，像这样的话就是无法比的。

大菩萨的法布施和一个普通人，他今天说守持一条戒律，通过一般的这样一种世间的心、善趣的心守一天戒律，或者被迫守一天戒律，哪个功德大？当然前面菩萨的功德大，布施的功德大，但是这个讲的是特殊的情况，人和人的所依不一样。但是这个方面我们是从同样一个人的所依的次第来讲的，就是六度它内部的次第，首先就是布施，布施是下品，持戒是上品。

然后下面再类推，能够严禁恶行，能够守护自己的善意，不让自己造罪业，比如说自己可以不杀生、不偷盗、不邪淫，他虽然可以严禁恶行，但是有些人对自己受到的损害，比如说别人在诽谤自己：“你杀生了，你偷盗了。”对这个就难以忍受，是这样的。所以持戒比安忍要低劣。它可以自己去——我不去伤害众生，但是你也不要来伤害我。相对来讲的话，我不去伤害众生相对容易，但是要忍受别人来伤害我……我们打比喻讲，比如说别人诽谤你，你自己杀生了，你偷了很多钱，你和别人邪淫，是这样的。那像这样的话，要忍受这个就困难得多，就很困难。我并不是说不能忍受，但是就很困难了。相对于你自己守护好自己的三门，和能够忍受别人对你的伤害，二者比较起来，哪一个超胜呢？当然安忍要超胜，所以安忍比持戒要超胜，持戒是下劣的，安忍是上品的。

然后，虽然能够安忍，虽然能够忍受——你能够忍受别人来诽谤我，别人打我也能忍受，是这样的，但是你能够忍受，和你能够恒时地发起精进，二者相比，恒时发起精进就困难。我能够忍受你打我骂我，我可以不生嗔心；和能够恒时地去精进佛法、去利益众生、恒时地精进积累福德智慧二资粮，对善法非常欢喜，二者相比较起来，精进就要困难了。所以精进就属于上品，那么安忍相对于精进来讲，它就成了下劣，是这样的。所以二者之间比较起来，精进较之难行。

然后下面再比，精进和禅定之间再比。虽然我们可以具有精进，我可以很精进，修善根也很精进，但是你的精进和禅定比较起来，禅定就困难。为什么呢？因为禅定它必定是要调伏自己的内心，要让自己的心一缘安住。你可以很精进，但是你这个精进和你能够调伏自心相比，那么调伏自心，让自心调柔，让自心一缘安住，这个就更困难了。所以说精进和禅定相比，精进是下劣，禅定是上品，是超胜的。

还有，再下面静虑和智慧比。内心当中虽然能够具有一缘专注的禅定，或者说已经修成了四禅八定，但是要证悟万法的真实意义，二者相比也是困难。你具有禅定，你可以压伏烦恼；但是你具有了胜智，你证悟了无分别智，你获得了真正空性的证悟，那当然后者就殊胜了。所以说禅定和智慧比较起来，禅定就是下劣，智慧就成了超胜的。

所以相对来讲，容易行持的，烦恼是比较粗重的。布施是容易行持的，所以行持布施者相对当中，他的烦恼是很粗重；或者我反过来讲，烦恼粗重的人也可以布施，就这个意思。但是你要持戒就不是这样的了，你要持戒必须要克服很多的恶行。所以从这个方面来看的时候，持戒就困难，持戒者的烦恼就微薄得多，功德就广大得多了。你能够守持戒律，你能不杀生、不偷盗，这个功德就很大很大。

然后能够守戒的人相对当中的烦恼程度，和能够安忍的人的烦恼程度，当然安忍者的烦恼程度少、功德大。然后安忍者的内心当中的烦恼程度和精进者的内心当中的烦恼程度，那么精进者小、功德大。精进者和静虑者比较起来，静虑者的烦恼小。那当然胜智相对当中没有烦恼，他比能够安住禅定的人烦恼少，而功德广大。所以它就是有这样一种次第安排的。从布施到智慧之间，它为什么有这个次第？它是从劣和胜之间，逐渐逐渐从下劣到超胜，最超胜的这样一种次第安排的。所以像这样的话，六度的次第是这样决定的。

第三个问题，是依靠粗细的次第。前面的是粗的，后面的是细的，这个和第二有点相似。比较容易行持的叫粗大；微细的，就是很难了知、很难行持的叫微细，是这样的。那么从这个次第来讲，粗大的先说，微细的后说。为什么呢？因为粗大的容易实行，微细的难以实行，是这样的。

比如说布施，它就是比较粗大的。为什么说布施比较粗大？因为布施容易实行，很容易实行。当然，佛行持布施没问题，菩萨行持布施没问题，小乘修行者行持布施没问题，外道行持布施没问题。哪怕是世间的，你看国王他行持布施没问题，大臣行持布施没问题，国王大臣的仆人他行持布施没问题，他可以行持布施的。一个杀猪的屠夫他可以行持布施，一个妓女她可以布施给别人钱，乃至于我们现在也看得到，乞丐可以布施钱给乞丐，一个拾荒者他可以把他自己的钱布施给其他人。所以为什么是这样的？你看，随随便便找一个，哪怕一个小孩子，一个小孩他都愿意把自己的零食给别人，布施给别人，是这样。

所以说，布施很容易实行，它是很粗大的，很容易实行的，所以它放在前面，越容易实行的越放在前面。我们要趣入菩萨行，当然不可能佛陀安排一个次第，把最难的安排在前面——谁都安住不了的智慧、胜智。

你说你必须要首先证悟胜智，你才去生起禅定，你生起了禅定才去生起精进，生起了精进你才去生起安忍，有了安忍才持戒，有了持戒才能够布施，它不能这样的。我们要趣入菩萨道，是从最容易趣入的开始做，布施就是最容易的。你可以布施一块钱，你可以布施一棵菜，你可以布施什么都可以布施。慢慢慢慢地训练你的心，通过布施的方式，从小的布施慢慢习惯，把这个心慢慢打开、慢慢打开、慢慢打开。然后当然对这个财富，通过布施，对这些财富不太执着的时候，你可以持戒。

或者说我们现在可以持戒的这些人，相当于说他对于某方面的财富都有某种程度的降低，有某种程度的舍弃。我们虽然说我现在并没有通过布施来生起持戒，我现在就是说一皈依佛法我就愿意持戒了，其实这就是说，虽然你今生当中没有去专门修持布施，但是你的内心当中布施的这个本体，或者你前世修过，布施的本体有了，你可以看破，你说没什么了不起的，我就可以守持这个戒律，我可以放弃对这些的执着，那么这说明你内心当中已经有这种状态了，所以你可以直接守持这个持戒的本体。但是，从它的次第来讲，布施这个修法最粗大，最容易修。所以佛安排在六度之首，或者说按照我们这些凡夫修行来讲，最容易实行的，而且对我们后面修行利益很大的，能够帮助我们放弃执着的，慢慢趋向圣道的就是布施。所以首先讲布施，它最粗，最先讲。

然后微细的就往后，从粗到细行嘛。前面我们讲了，富翁也可以布施，乞丐也可以布施，所以说这些东西容易行持。相比之下，持戒就微细得多了。持戒很微细，所以持戒就困难了。我们把前面那个布施的人一分析下来，有多少人能够持戒？马上就减一大半，就没有这么多人能够持戒了，就是这样。有些连受一下八关斋戒都不行，更何况说让他去受、尽形寿去受这些五戒，根本不可能的事。所以说持戒就很微细，很难行持。

然后守持戒律的人当中，能够真正安忍的有多少？不生嗔心的有多少？这么多人受戒，当我们遇到违品的时候，能够不生嗔心，不生嗔心就是安忍啊。当别人伤害我的时候，当别人诽谤我的时候，当别人对我不高兴的时候，我能够不生嗔心。不是说你外表不发作，强压怒火不是安忍，表面上看是安忍，其实内心当中有嗔心都不算安忍。所以真正的安忍，它的精神就是不生嗔心。这么多守戒的人当中，有多少人能够做到不生气，当我们在受到伤害的时候不生嗔心呢？我们自己有经验就知道，不生嗔心是多么的困难。表面上可以不发火，但是内心当中的嗔心能够平息，完完全全的一点嗔心都没有，或者说大的嗔心没有，这是很困难的。

再往后走，不生嗔心的这些人当中，有多少人能够恒时精进呢？这么多人精进当中，有多少人修成禅定呢？这么多人生起禅定当中，有多少人生起圣者的智慧呢？所以从这方面来看的时候，越往后越细，越细越难行持，行持的人越少。当然换句话来讲，你行持到这个智慧的时候，就说明你的程度已经很高了，你修行就已非常非常圆满了，是这样。所以说六度这样安立次第有很大的必要，通过粗细的次第来安立必要很大。这个就是讲了六度的次第，为什么要安立六度。

下面讲第四，就是讲“六度之释词”，分为六个方面。那么为什么叫布施？为什么叫持戒？这个释词解释我们要理解。这种解释的方法是很特殊的，比较容易理解。

第一是布施。布施的梵语是什么？梵语就是“檀那”，比如“檀那波罗蜜”，檀那这个就是布施。布施是梵语翻译过来的，真正的意思就叫做“舍弃贫穷”，舍弃贫穷就是布施。那么怎么样舍弃贫穷呢？比如说财布施，财布施的话能够让受施的人，比如接受我布施的人，今生当中舍弃贫穷，或者说当下舍弃贫穷。比如他现在很穷，身上没钱，想要吃碗面却没有钱，我布施他十块钱。当我布施他十块钱，对方拿到十块钱的时候，当时他吃不起面的这个贫穷就舍弃掉了，他就舍弃了吃不起面的贫穷。那当然，如果从菩萨来讲，我给他布施很多钱，能够让他一辈子都衣食无忧，那就让他舍弃了今生当中的贫穷。所以布施有一个舍弃贫穷的意义，能够让受施者、接受者舍弃贫穷。

还有，从布施者的角度来讲也可以舍弃贫穷。为什么呢？因为前面我们讲了布施的特性，就是你越布施，你的财富越多。所以有的世俗人很愚痴，不知道增长财富的方法，牢牢地把这些财富舍不得去布施给别人。其实这些东西越舍不得布施，你的财富就越没法增长；越布施越多，这就是一种良性循环，这就是法界缘起的规律啊。所以布施者今生当中布施完之后，通过这个布施获得广大的财富，或者来世成熟广大的财富，所以他通过布施得到了广大的财富，舍弃了贫穷。

在《贤愚经》、《百业经》当中，很多很多都是舍弃贫穷的公案，都是通过这个来的。前世特别贫穷，但是布施给佛陀、布施给僧众，有说是一块钱，有说是几块白石头，有说是几朵鲜花，有说是少许可怜的饮食，很少，但是后世的福报就滚滚而来，挡都挡不住。所以像这样来讲的时候，布施就是舍弃贫穷。迦叶尊者对这个老妇人是怎么讲的？是迦叶尊者还是富楼那尊者？忘了。

你这么穷，为什么不把贫穷卖掉呢？为什么不舍弃呢？他说：“怎么样舍弃？怎么样卖掉？”就是布施。最后他就说，布施给这个尊者一钵水、一钵清水，通过这个就舍弃了贫穷，然后贫穷就舍弃了、就卖掉了或者舍弃掉了，然后他死了之后就上生天界嘛。这个是在佛经当中记载得非常清楚。说《贤愚经》一打开，很多都是这样舍弃贫穷的人。

所以说，我们说这个布施，它就是舍弃贫穷的方法。我们要让对方舍弃贫穷，就给他布施；我们自己要舍弃贫穷，就我们自己要做布施。我们越布施就越能够舍弃贫穷，福报越来越大。

所以说呢，从布施——我们说从“布施”这两个字来看，看不到舍弃贫穷的意思。我们单单从平时我们习惯的“布施”两个字，在“布”和“施”当中找得到找不到舍弃贫穷的这个意义？找不到。但是呢，从这个“檀那”翻译过来，“舍弃贫穷”，很直接，马上就知道：哦，布施就是舍弃贫穷。当然它解释的方法很多，这个是其中一种解释，就比较让我们能够直观地了解：哦，布施它其实还有一种意思，叫舍弃贫穷。如果你要舍弃贫穷，就要布施。也就是反过来讲，你如果想要得到广大的财富，就必须要布施。所以说呢，布施实际上就是舍弃贫穷。

第二呢，持戒。持戒的梵语是尸罗，这个我们也很熟悉的尸罗。那么尸罗呢，它的翻译是什么？意味着“获得清凉”。我们说持戒、守持戒律，守持戒律很容易给我们一种感觉，就是一种束缚。戒嘛，束缚嘛，你持了戒，你什么都不能做了，就是束缚。但是呢，如果我们把它翻译成“获得清凉”呢，它就从另外一个角度来理解了，就比较容易理解它这个持戒的另外一层殊胜的含义。“获得清凉”就是持戒。

那为什么能获得清凉呢？因为持戒者、具戒者，比如说今生他不杀生，远离了杀生，他不杀生了、不偷盗了，像这样的话，当他发誓不杀生的时候呢，他就从杀生的这种烦恼、杀生的这个罪行的热恼当中脱离了，他就获得了清凉了，是这样的。因为杀生是烦恼引发的，烦恼在佛经当中讲，烦恼是恼热的状态嘛，烦乱恼热。所以说呢，为什么叫获得清凉呢？这个清凉和恼热，它是一种相关联的、相对应的。所以说烦恼、恼乱，就说是烦乱恼热。那当他们生起贪心的时候、生起嗔心的时候，内心当中是不寂静的，是不清凉的，被这个烦恼充分地动扰。

像这样的话，但是你守着戒律呢，你守持着戒律，你获得清凉。获得清凉第一个呢，是从各种烦恼罪行的热恼当中解脱了、远离了。或者就是说，如果你不偷盗啊、不邪淫啊，或者不杀生啊、不杀人等等，你就从世间——比如国王或者世间法律制裁的热恼当中、这个痛苦当中脱离了。你不去犯法，你不会去受到这个王法的制裁，所以说你不会有这个热恼和痛苦。

还有一个呢，就是说你如果守持了这样的戒律的话，你可以远离来世当中堕地狱的这个热恼痛苦，堕旁生的热恼痛苦，堕饿鬼的热恼痛苦，这个方面的热恼痛苦都远离了。还有呢，如果你不杀生、不偷盗了，当你转成人的时候，种种没有财富的这个热恼痛苦，没有眷属的这些热恼痛苦你也远离了。所以说当你远离热恼的时候，不就获得清凉了吗？

所以这个“获得清凉”不是说很凉快：“现在冬天这么冷，我不需要获得清凉。”它其实这个清凉是内心当中的清凉，是内心当中的清凉。就好像我们夏天大雨一浇，夏天很热的时候突然就很凉快，这个就清凉了，很舒服的状态。所以当我们内心当中很多烦恼、很多罪业的时候，内心是很烦乱的，很多热恼的，所以有戒律了、有持戒了，就让我们获得清凉了。这个是暂时的获得清凉。

究竟的、终极的获得清凉是什么？通过持戒最终获得涅槃的安乐。获得涅槃的安乐就是获得了最终极的清凉，永远远离了烦恼的这种根本、烦恼的罪业现行，还有这些习气全部远离了。所以说这个就通过持戒最终获得清凉，获得清凉就是持戒。

第三，我们再讲第三。第三呢，安忍。安忍的梵语是什么呢？梵语就是这个羼提，就是羼提，这个读“忏”字，羼提。那么这个羼提呢，这个梵语意味着“能尽”。能尽就是能消尽、能穷尽的意思。那么能够令什么穷尽呢？能够令自性的嗔心穷尽。就是安忍它就能够让自己相续当中的嗔心完全穷尽。不单单是能够令相续当中的嗔心穷尽，还能够让嗔心引发的种种痛苦能够穷尽。

那么如果你有了嗔心，你如果不安忍呢，就生起嗔心了嘛。如果生起了嗔心呢，它就会有很多后续的痛苦，有很多后续的罪业。但是如果你修到安忍呢，你就能够穷尽自性的嗔心。穷尽了自性的嗔心，其实也就穷尽了后世通过嗔心带来的种种无穷的麻烦和无穷的痛苦。所以说这个安忍就是“能尽”。

所以当我们遇到损害的时候，当我们想要发脾气、发怒的时候，我们想一想这个安忍叫“能尽”，能够让我们嗔心穷尽嘛，而不是说安忍有的时候就说“我一定要忍住，一定要忍住”。所以有些时候呢，我们要换一个角度，换一个词语来解释六度的这些名词。真的有的时候换一个角度呢，就能够从另外一方面来了解六度：“哦，还有这一层意思。”

所以有的时候呢，世间很多世间人不了解安忍的意义，他就觉得安忍和软弱是画等号的：“你这个佛教徒，你修安忍，就相当于说你一个人很软弱，就是说你没有什么骨气，你很软弱，很怕事，很软弱。”但是呢，我们换一个角度来看，好像安忍的角度来看也是很忍耐，“我要安忍”，但是换一个角度来讲，它是“能尽”嘛，能够消尽嗔心，能够让我们的嗔心穷尽，就是这样的。

所以我安忍呢，是能够让我的嗔心穷尽。当我要发脾气的时候，我想一想“能尽”，能够让我的这个嗔心穷尽就是安忍，不要生嗔心，就是这样的。所以说它从这个方面来理解的话，也是比较直观的，换一个角度来理解，可能我们对安忍的这个意义更有另外一方面的理解。

第四呢，是精进。精进的梵语是毗梨耶。毗梨耶呢，意味着是最胜加行，精进就是最胜加行。

所以这个“最胜加行”，这个翻译的释义呢，其实也是从另外一个角度告诉我们什么是真正的精进。所以有时候精进我们很容易就和勤奋连在一起了。所以有的时候我们说这个勤奋，这些世间上的人，他烧头香的人三点钟就起来了，他是不是精进啊，到底？小偷就是说现在要过年了，到处去侦查，到处想偷东西，他是不是精进啊？打麻将的人三天三夜不下火线，他是不是精进啊？其实都不是精进。为什么呢？精进它的意思就是“最胜加行”。什么状态才叫最胜加行？

能够于，就是说最殊胜的出世间的善法去做加行、做修行的缘故，这个才叫精进。所以它这个精进一定是对于最胜的这些法做加行。什么是最胜的法？就是殊胜的出世间善法。对于很殊胜的出世间的善法去做修行、去做加行，这个就叫做精进，这个叫做最胜加行。所以说呢，如果是从这个最胜加行来看，那世间上所有的这些精进都不是精进，所有的勤奋都不是精进。所以有些地方呢，为了简别这个问题，就叫邪精进和正精进。什么是邪精进？其他的一些和解脱无关的叫邪精进。真正的精进就是说这个地方所理解的平时我们讲的正精进，和这个地方所讲的最胜加行，这个是完全很相近的意思。所以说呢，这个精进呢，毗梨耶呢，就是最胜加行的意思。

然后呢，第五是静虑。静虑的梵语是禅那，译为受持，是这样。禅那平时我们讲禅定，就是说汉语当中讲禅定。禅定其实是说，第一个“禅”字呢，它就是禅那的一个简称，禅那就是禅定的禅。那么“定”呢，当然就是汉语了，所以说是梵语和汉语结合起来叫禅定。然后这个地方的静虑呢，叫禅那。禅那是什么？受持。受持什么呢？能够持心一境不乱，能够受持自己的心安住在一个境上面，不散乱。所以我们训练的时候呢，也是训练我们的心在一个境上面不散乱，所有的专注力就放在这一个境上面。

当我们通过这个训练成功之后，就可以把心放在任意一个善法上面不散乱。所以说禅那呢，就能够受持嘛，就能够持心一境而不散乱的一种状态，就能够持这种状态，就叫做受持。所以为什么有的是叫等持？这个“持”是什么意思？这个“持”就是说持心不乱，持自己的心不散乱，这个叫持。受持呢，就是能够受持这种状态。所以禅那静虑就是说我们能够受持这样的一种心不乱的状态，是这样的。

那么第六呢，最后一个就是智慧。智慧呢，这个梵语就是般若。般若当中大家就很熟悉，《般若波罗蜜多心经》啊，《金刚般若波罗蜜多经》啊，就是般若。那么就是说这个智慧呢，梵语就是般若。那么翻译过来呢，译为了知胜义，了知胜义。胜义当然就是说有些是很殊胜的意思叫胜义，有时就是讲胜义实相的胜义。所以这个“胜”字呢，有时就是很殊胜的意思，很殊胜就是佛法啊，或者和解脱有关的，它是很殊胜的。当然还有一种胜义呢，就是说最殊胜的意义，最殊胜的意思就是说第一义。第一义我们平时讲就是实相，就是空性，就是一切万法的本性。所以了知胜义，这个就是般若。所以一看了知胜义，哦，就说是般若是什么，就是了知胜义。了知胜义呢，就能够了知胜义的实相，所以说把它取名叫做般若，那个叫做胜义，是这样的。

那么今天我们的课就讲到这个地方。当然就是说还有很多内容我们还没有讲，今天我们准备的东西还没有讲完，还有第二部分，关于六度四摄还没有讲，六度还有很多内容。那下面我们就，以后的时候呢，下个月的时候可以跟随这个弥勒菩萨的智慧，我们再来以比较具有深度的方式、广度的方式来分析这个六度它里面的种种和我们修行有关的这些窍诀。因为前面提到，就是说真正的这个《大乘经庄严论》，这个弥勒菩萨这个论里，它是把所有大乘经典的内容归摄在一部论当中，这个叫做《大乘经庄严论》，就是弥勒五论之一嘛。

所以说呢，所有的大乘窍诀都在里面，六度四摄也包括在里面了。所以我们在讲六度的时候，它其实是把佛经当中关于六度的所有的内容含义全部归摄在一起。有些道友可能以前学习过，没有学习过，不管怎么样，我们就是通过这些时间把这一品当中的这些要义全部大概介绍一下、了知一下。哦，我们就知道其实呢，大乘的菩萨行是非常清净、很广阔的，它的那种状态，它的境界非常非常殊胜。所以当我们了知了这些菩萨行之后呢，我们自己就很欢喜，很高兴。

以前学习这个《大乘经庄严论》的时候，学习前和学习后，人的状态都不一样。为什么？因为里面全都是讲的大乘，都是讲大乘的发心、大乘的行为、大乘的殊胜，六度四摄，还有很多很多大乘的修法都在里面。所以学完之后感觉自己的心量都宽阔了不少，都是讲怎么利益众生，都是讲大乘的这些很殊胜的菩萨的行为。所以说我们今天学了一堂课，这个关于六度四摄的第一堂课，学完之后呢，其实我们知道，哦，这里面弥勒菩萨的智慧把这些归纳得很清楚、很细。

对于我们要修持的，以后我们即将修持的，或者现在我们正在修持的这个六度是什么样的、四摄是什么样的，现在就有一个相比以前来讲比较深层次的认识。所以这个对以后我们修持六度啊、四摄啊，其实对我们帮助还是很大的。但是今天我们时间关系就只能讲这么多，本来时间都已经超了很长时间了，但不管怎么样，这个内容很殊胜、很丰富，讲也讲不完。但今天呢就只能讲这么多，下一次我们再讲第二部分的内容吧。今天我们就讲到这个地方为止。

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