2. 调心是佛教的主要修行问答 13开示

今天我们的课就讲到这个地方，开示讲到这个地方。下面我们就进入问答环节，看有没有问题。如果有问题呢就提问；没问题呢我们就回向善根，这样。那么看发过来的问题。

发过来的问题呢，是第一个问题，说：阿赖耶、阿赖耶识、如来藏相互关系为何？有何区别？

那么这个内容呢，就是讲阿赖耶、阿赖耶识、如来藏。真正来讲的话，阿赖耶和阿赖耶识是属于现象、有法；然后如来藏是属于它的法性，属于它的实相，就是这样的。所以有一次，有些地方把阿赖耶和如来藏实相放在一起讲，那个方面是一个体不同的名称。但是很多地方讲到了阿赖耶和阿赖耶识就是属于心识的部分，它是属于第八识，而如来藏是属于智慧，是它究竟的实相。所以前面我们讲到的内容当中，八识和八识的对境，阿赖耶、阿赖耶识都是属于八识当中的范畴，它是属于现象，属于有法；而如来藏是属于法性，所以二者之间是这样一种不同的关系。

下面说：如所有智和尽所有智如何理解？二者的关系有何区别？

那么如所有智和尽所有智呢，一般来讲最究竟来讲是佛智，是佛陀的智慧。然后菩萨的智慧呢，有时候在讲僧宝的时候，菩萨相续当中也会有这样一种如所有智、尽所有智，但它是一种部分的、支分的如所有智和尽所有智。当然，如所有智是针对于如所有法，尽所有智是针对于尽所有法。如所有法就是一切万法的空性，就叫做如所有法，照见这种如所有法的智慧就叫做如所有智。尽所有法就是一切的显现，比如因果如何酝酿、因果如何成熟，一些色法、一些心法的分类、本体，这些都叫做尽所有法，完全照见这个尽所有法的智慧就叫做尽所有智，它是这样的。那么二者的关系呢，其实前面分别已经讲了，关系就是一个智慧的两个不同的侧面。在佛相续当中，既有如所有智，也有尽所有智，但是它照见的对境可以不一样，所以二者之间就有这样一种不同的差别。

说：入资粮道的标准是什么？具体体现有哪些？

入资粮道分两种，一种是小乘的资粮道，一种是大乘的资粮道。小乘资粮道的标准，是以生起标准的出离心为其进入小乘资粮道的标准。大乘的资粮道，是以生起标准的世俗菩提心，什么时候生起了这样一种世俗菩提心，就说进入了大乘的小资粮道。然后按有些论典上讲，在生起了出离心和菩提心的基础上，还要修持四念处。当然小乘的四念处和大乘的四念处不一样，小乘的四念处是观受是苦、观心无常等等，大乘的是身、受、心、法全都是无自性，都是空性的，这是二者之间的不一样的地方。

下面说：汉地禅宗的开悟是进入了加行道还是见道？初步证悟大圆满境界与禅宗的见性成佛有何不同？

汉地禅宗的这些开悟其实有很多很多不同的层次，没有办法确定它这个开悟一定是加行道或者见道。因为所谓的开悟有很多种高低不同的层次，有些开悟是在加行道当中一种觉受，有些是真正的一种见道，有些时候一开悟就到佛地的也有。所以开悟要看他自己证悟法界的一种深浅，有些是真正的无分别智，有些时候是分别识面前的一些觉受而已，就这方面的开悟层次有很多。

然后大圆满的这个境界和禅宗见性成佛，究竟来讲没有任何差别。究竟来讲的话，大圆满的这样一种证悟和禅宗的见性成佛是没什么不同的。当然有些时候修行者的差距不同，有些证悟大圆满的证悟得高，而禅宗见性成佛者证悟得低；或者有些时候禅宗见性成佛者证悟得高，而大圆满的证悟得低，这个也有。所以见性成佛也有究竟的成佛，还有见到了一分法性的也叫见性成佛。当然我们如果从究竟的角度来讲，大圆满的究竟境界和禅宗究竟的见性成佛都是一样的，而且这种禅宗究竟的见性成佛和大圆满最殊胜圆满的境界，和本师释迦牟尼佛成佛所成的佛没有任何差别，从这个方面我们应该了解。

下面说：佛父、佛母双身相，除了智悲双运、显空双运、乐空不二、方便与智慧圆融等等这种表法意义外，是否还是实修解脱的所依？比如中阴身见道，文武百尊之双身相是甚深关系形容，入其中即可成就报身佛；若投生中阴来时，见未来父母交合，则观为普贤佛父佛母，直观本尊，是否会感得自己出生于幸福的家庭且堪为法器？

前面讲到了这些佛父佛母双身相的表示意义，上师在《前行》等当中都讲得很清楚了，其实有这些含义。那么后面那个含义也有可能有，其实后面这些意义也没有离开前面的总意义分支下来。所以如果我们对于文武百尊的这些双身佛像能够生起欢喜心、能够有殊胜的正见，如果是这样，出现中阴的时候也可以得到解脱，也有这样一种不同的功德和利益。所以后面这些利益在投胎的时候也是有一定的帮助。这样理解也可以，应该说还是没什么问题的。

请问接受了本月七日上师的莲师像灌顶以后，是不是就可以看密法的书了？

上师当时在灌顶的时候也讲了，如果说是信心大的人，这个就是灌顶，而且是最殊胜的灌顶；如果是中等的人，就说是得加持；下等呢就玩耍嘛。

如果当时真正自己有那种信心呢，当然就可以算得了灌顶，也可以看这样密宗的书，应该是可以的。

下面说呢：“请问菩萨分男女吗？我为组里学员查找一偈《八吉祥相》里面有两处提到八大菩萨，我想请教一下，我用八大男性菩萨和八大女性菩萨这样解释可以吗？”

菩萨呢，可以分男女啊，因为菩萨就是菩提萨埵嘛。菩提萨埵没有要求、没有规定必须是男性的。有些经典当中讲到的“女性不能做转轮王，女性不能成独觉，女性不能成佛”，相续的话是有这样一种讲法的。但是呢，成佛这个角度呢，有些地方讲的，暂时来讲是可以这样讲，究竟来讲的话也不算最了义的讲法。那么菩萨呢，就没有说一定是男菩萨，没有女菩萨，像这样的话肯定可以分男女。按照《入行论》的标准呢，当你在相续中生起了菩提心，你的名称就转变成菩萨了。像这样，从这个教证来看呢也可以；如果说你登地了，初地菩萨了，也可以叫菩萨了。所以说像这样的菩萨可以分男女。

《八吉祥相》当中的八大菩萨呢，基本上就是平时我们讲的文殊、观世音、除盖障，从我们这八个菩萨来讲的。《八吉祥相》的颂词当中直接来讲，就是八个男性菩萨，没有讲八个女性菩萨。当然有八大天女啊、八大供养天女，这个地方也可以有，但在讲八大菩萨那个地方呢，主要是文殊、观自在，然后地藏菩萨等等，从那个地方都是八个男性菩萨来讲。

“我们组有位师兄，最近听闻佛法时不能控制自己，说这个不是，那个不是，干扰师兄们听法。这样的师兄作何选择？”

当然如果能够劝导他好好地听法，不要去乱想，这个是最好的。那么如果说实在是干扰大家听法的话，那暂时就只有让他不要参加大家一起听。否则的话，如果干扰听闻佛法，或者让这些听法者产生一些不好的心，对他来讲的话，也是造很多业，是没有必要的。所以说听法闻法呢，是我们趣入修行、趣入证悟的一个最殊胜的方便，就是说必须要走的这种方便。所以说如果谁障碍这个听法呢，他的这个过失很大；如果谁赞成啊、支持啊、随喜啊，他的功德也很大；反过来讲呢，谁去做干扰的，他的过失也很大。所以说如果是这样的话，暂时劝诫他不要和大家一起听法了，如果等他恢复之后呢，再看情况，可以一起听。

“在诵经或听课的时候，总是有杂念不断地产生，这样怎么调节呢？”

其实我们在诵经听课的时候，心中有杂念，对凡夫人而言，这是再正常不过的。因为无始以来没有修寂止，没有调伏过自己的心，所以现在我们在听法的时候，总会出现杂念。其实即便我们不听法，在做其他事情的时候也是很难专注：我们在吃饭的时候，也没有在专心吃饭，在想其他事情，在谈论其他事情；我们在睡觉的时候，也没有在好好睡觉，睡觉之前也在想其他的事情；走路的时候没好好走路，也在想其他事情；我们听课的时候没有好好听，诵经的时候没有办法专注，这个也是因为我们的心没有调伏。

所以这个时候呢，我们要尽量地克服，知道这个闻法和念经的功德，尽量不要让自己去胡思乱想。然后呢，在其他时间，通过修持调伏自己的心的方式、寂止的方式，增长自己的福德和清净自己的罪业，祈祷三宝加持，让这样一种杂念越来越少。只有这样慢慢地进行调伏。暂时一下子说有什么法术啊、有什么技巧，让我们的心马上就不产生分别念，这个可能是很难做到。

“汉地寺院每天都有早晚课的内容，学院有专门的早晚课的内容和仪轨吗？”

学院当中呢，有些活佛专门编了早课晚课的内容，但是统一的一起念的好像没有。只是上师在上课之前念的那些呢，基本上是一样的，是共同的。除了这个之外呢，道友们在念诵的时候没有集中念，因为没有集中念的缘故，自己定自己的课诵，自己觉得应该念这些就念这些，早上念这个，晚上念这个，自己可以。或者有的时候只是早上有时间念，晚上安排不了，或者只是晚上念，早上安排不了。所以这个其实没有共同的，但是有些是共同的，比如说发菩提心的仪轨啊，或者说是释迦牟尼佛的修法啊，《普贤行愿品》等等，这些方面是大家都要念的。除了这些之外呢，有些是自己不共的，所以这个方面没有共同的早晚课可供选择。

下面问题是说：“进入密宗来学习后，原来在显宗里边修念佛的，后面应该怎么做呢？是继续念佛呢，还是把念佛先放下来，念莲师心咒？”

这个念佛呢，其实不用完全地中断。反正密宗也好，显宗也好，从发菩提心的角度，或求解脱，或是念佛往生净土这一块来讲，没有丝毫的矛盾，没有丝毫的抵触。所以说，以前念佛的这些道友们，总的念佛的这样一种相续不要断。如果中间有一些安排念莲师心咒的任务，我们可以把主要多的时间放在念莲师心咒上，少一点时间让念佛相续不断。当念莲师心咒的任务念完之后，我们还可以把念佛作为主要的功课来修。不管怎么样，它都是可以圆满的。

或者我们那样想，其实莲花生大士也是阿弥陀佛的化身，也是与阿弥陀佛无二无别的。所以说我们在念莲师心咒的时候，就把它当成阿弥陀佛的圣号，这样子念也是一样的。我们在念阿弥陀佛的时候想：这个也是莲花生大士；我们念莲师心咒的时候想：他也是阿弥陀佛。如果是这样的话，其实都可以，不矛盾。

然后说：“学佛的过程中不断会产生种种疑心，比如说：‘念这咒真的有用吗？’‘这个真的是我的果报吗？’‘这部经书说的是真的吗？’我知道这些都是邪见，但是有时候不知道为什么就冒出来这样的想法。”

请法师为我们开示如何断除这些疑心。

这些其实我们基本上每个初学的道友心中，多多少少都会有一些这样一种想法出来。所以说出来之后，这个毫无疑问是我们心中、我们阿赖耶识上面的习气。以前可能诽谤过佛法，或者曾经阻碍过别人修行，所以这些业习在我们阿赖耶识上面就已经存在了。存在之后，当我们现在修法的时候，它就冒出来给我们做障碍。

所以这个时候我们既然知道这个是邪见，那我们就要去忏悔。因为这些邪见如果一生起的时候马上忏悔，它其实也很容易清净。上师以前也讲过，如果我们生起这些怀疑、生起邪见的时候，马上第二念就想：“哎，我着魔了，不应该有这样一种情况。”如果马上产生这一念，它马上就清净了。

我们再进一步，通过我们不断地闻、思、修，我们对佛法的知见、智慧越来越深入，而我们的福报越来越深、罪业越来越小的时候，诸如此类的念头保证会越来越少，最后就绝对不会再产生。所以只有一个方法，就是持续不断地闻思修。只有持续不断地闻思修，才有可能彻底地改变这样一种状况。

下面讲：“因为我是初学者，每天早上念经，我第一个是观音心咒，第二是莲师心咒，第三是金刚萨埵咒，第四念度母咒，第五是黄财神咒。请问上师，像我这样的初学者，最适合我的是念什么心咒？我这样念是否正确？”

刚开始的时候，自己喜欢这样念就没什么不可以的，都是可以的。不管怎么样，第一个是我们要有信心；第二个就是要知道我们念的这样一种心咒是为了利益一切有情，是为了快速成佛。那么有了这样一种信心和正确的心态，其实念怎么样的心咒对我们都是有作用的，都是有很大的利益。所以这样念诵暂时来讲是可以继续的。然后随着我们学习的深入，可能会来自于上师的某些启示，慢慢就会对应该加什么样一种祈祷文、加什么修法或者怎么样，逐渐开始清晰起来。所以刚开始的时候，暂时这样念也没什么不可以。

有道友说：“最近念诵和持咒时容易昏沉，甚至站着也昏沉，原因是什么呢？如何对治？”

这样的情况，有些时候和自己的生理有关，有些人的身体构造就是比较容易睡觉；有些时候是阶段性的业障现前，它是阶段性的，所以过一段时间之后它慢慢又好了，一段时间好，一段时间不好。我们在修学佛法的时候，因为我们的心性还不太稳固，所以有的时候会出现这样一种障碍现前等等的情况。只要坚持做下去，只要坚持念下去，我们也可以通过念诵和持咒去发愿回向：“愿它能够对治我的昏沉。”这样子的话慢慢就会好。如果说站着也昏沉的时候，我们可以稍微休息一下，或者用凉水洗洗头、洗洗脸，这个时候让它清醒一点，就可以再继续念诵。

下面就是说：“我因为学佛就选择吃素，但是因为工作上、家庭中朋友聚会时总是避免不了吃肉。请问法师我应该如何取舍？到底要不要吃肉？佛说吃肉断大悲种，不吃肉又会被我身边的人不理解，有时还硬要我吃，我应该怎么做比较好？”

当然，在这个过程当中，自己首先第一个不要以欢喜心想要去贪着肉食，这个是一个前提。不管怎么说，有贪执心、执着心、贪欲心去贪着肉食的，这个肯定发心就不对了。那么如果是在这个基础上，我们尽量能够避免吃肉的话最好不吃肉。如果我们能够用善巧方便来说服其他人，让自己选择素食，这个就是最佳选择。

如果是避免不了，我们就尽量少吃，尽量少吃。或者说在社交场合当中，如果避免不了吃肉的时候，就吃一点肉边的菜。大家看到你的筷子也是在往装肉的盘子里伸，然后其实你在夹菜，这样的话也算是一种折中的方案了。如果这个也避免不了，就尽量少吃，少吃肉，多吃素菜，在同一个桌子上也可以这样选择。

如果连这个还避免不了，我们也不要生起贪欲心，就想：“像这样实在迫不得已，让我吃肉其实是很不好的，我不是愿意吃、不是喜欢吃，而是迫于形势没办法避免。”如果这个时候稍微吃一点点，因为我们现在吃肉不是以欢喜心去吃的，所以有惭愧心去吃，罪业就比较轻微，然后后面我们再忏悔一下，应该就可以。

下面说：“我的家人不信佛，甚至反对我学佛，请问法师我该怎么办？如何让我的亲人能够对佛法产生信心？到底什么是善巧方便？”

这个问题就复杂，因为每个人他能不能够对佛法产生信心，其实要看他相续当中的善根到底有没有成熟。如果他的善根没有成熟，我们其实怎么做都很难让他产生信心，是这样的。

所以说呢，如果家人反对自己学佛的话，那么当然我们学佛的这个底线，坚持学佛这个底线不能够退让，就是说我继续学佛的这个底线不退让。然后呢，在表面上呢，我们可以敷衍，表面上就说我不学，然后也不要在家里供佛像，尽量也不把经书带回去，表面上跟他们说我不学，但是出去的时候呢，或者自己在其他地方坚持自己念诵、坚持这样听法。我也是遇到过这些学佛的人，他们就做得很好，反正在这个方面做得很好。

他们家里人也是绝对不允许的，但是呢，他表面上手上也没有佛珠，身上也不戴这些加持品，家里也不供佛像，也没有经书，表面上和家里人表现成一个不学佛的人的样子，但是他在外面呢，他是用很多方法出去听课，或者把经书放在其他地方去念或者去学习，这个也是好几年这样过来的也有。所以说这个呢，也算是一种善巧方便嘛。善巧方便既能让家人不做出非常极端的行为，又能让自己有信心继续学佛，这样的话就是一种善巧方便。实在没办法选择的时候，就这样做也可以。

下面说：“请问我们打坐念咒的时候应该注意什么？我有时打坐的时候心是很乱，心无法平静，应该用什么方法让我的心一心一意去念咒？” 其实这个呢，就是我们没有禅定的原因。其实我们打坐念咒呢，它也是让我们训练我们的心平静的一种方式，就是把我们的心专注在所观的这样一种佛像上面，把自己的心专注在所念的咒语上面，不要让它散乱。其实这个呢，本身也是一种禅修，本身也是一种训练我们的心专注的一种方法。

所以说呢，在这样的状态当中呢，只有循序渐进，慢慢去做，才能够让我们的心逐渐逐渐地达到这个一心一意、不散乱的方式去念咒的。所以说一下子呢，就是没办法改变。所以前面我讲的是在打坐的时候妄念纷飞，念咒的时候有很多分别念，这个也是作为凡夫的人、作为初学者来讲的一种特点，基本上都有这样的一种通病，都是通病。关键是我们要逐渐逐渐地有意识地去调伏这种散乱，念咒的时候就专注，尽量专注；然后打坐的时候呢，尽量专注法义，一散乱马上拉回来，一散乱马上拉回来。像这样经常训练，经常训练呢，我们的心通过训练就有一种能力了。有能力之后呢，我们后面逐渐逐渐就可以稍微平静，然后最后最平静，这样你可以通过不断的串习可以达到的。

“学佛之后发现与别人的交流少了，不喜欢和别人一起娱乐了。请问法师这个是怎么回事？是坏事吗？” 那么如果自己学佛之后呢，因为自己的心专注在法义上面，没有时间去和别人交流，这个当然是好事。然后呢，不喜欢和别人一起娱乐呢，当然也是好事，因为这个娱乐呢，如果不是菩萨或者不是有这些大必要的话，那么在一起娱乐其实都是在浪费时间，而且在这个娱乐过程当中呢，也会不断地产生很多的贪欲啊、嗔恚啊、说过失啊，很多很多的。所以说，从这方面讲的时候呢，如果说是和这样的人交往少、娱乐少，能够把自己的心专注在法义上面，欢喜法义，这个就是好事，不是什么坏事情。

下面说：“我们念佛念咒的时候应该注意什么，一定要观想吗？” 念佛念咒的时候呢，当然首先是这个信心很重要，然后是利他的菩提心很重要，然后这样一种念佛念咒是为了调伏我们的心的这个目标很重要。像这样的话，观想当然也是摄持我们的心不散乱的一种重要的方式。所以说要观想，或者观想佛身，或者观想我们念的咒语，或者观想我们要利他，或者观想我们的信心，反正要配合，在念咒的时候要配合我们的这种善观想，把我们的心引向于解脱道，引向于利他心，引向于信心，这方面的观想是一定要配合的。

“阿弥陀佛。” “阿弥陀佛，请讲。” “阿弥陀佛。法师是这样子，就是我对十二缘起这一块不太了解，我有点想法不知道对不对，请法师指正一下。十二缘起是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处、六入，然后是六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老病死这一块。然后呢，我个人理解是这样子，就是因为凡夫人就是因为六根对六尘起了一些分别念、染污念，然后才有了种种的善恶业、种种的分别。如果六根对六尘虽然觉知，但不起这个分别念，然后以此作为修行的契入口，慢慢回入到本性。我不知道这个想法对不对，请法师开示。”

好，那么这个理解基本上是可以的。其实在讲十二缘起的时候呢，前面就是有些是前世的这些因到今世的果，有些是今世的因到后世的果。那么真正来讲的话，它通过这样一种从受开始，经常从受开始有这个爱，从爱开始有取这样的，那么其实爱和取呢，它就是这个烦恼。所以说呢，如果能够不执着呢，那就从源头上，当我们在受的时候，如果不执着的话，从源头上就可以制止这个爱，然后如果没有爱呢，就不会有取，没有取了也不会有有。所以像这样呢，我们其实在修持十二缘起断除轮回的时候呢，它的这个重点其实就放在这个爱上面。这个爱呢就是前面讲的不执着吧，应该说不执着，不执着了它肯定就不会有这样一种爱了，没有爱就不会有取，这个方面逐渐逐渐就可以断除这个轮回。所以说呢，这样理解，如果是这个意思的话，应该是正确的。

“法师你好，就是我现在看了一个如何消除贪嗔痴——像是元音老人的一篇文章，里面有一句话我想到现在没想通。它里面说的是‘现前一念清净心，前念已断，后念未起，了了分明的明知是我们的法身’，这个很好理解；然后‘一切事物齐齐整整地显现是我们的化身’，也可以理解；然后它中间说的是‘能见一切东西的智慧光明是报身’，这个是什么？我就搞不明白。”

这个地方的报身，其实就是指光明的智慧本身。其实它就是说是可以了知这部分，或者说报身它就是一种光明。所以从这个方面来看的时候，它应该就是指那种可以说能够了知的一种智慧。从究竟的角度来讲，这个殊胜的报身一方面来讲它是“报”，就是受用的意思，所以它就可以叫做受用身。那么如果是受用身，那当然就是自受用和他受用了——自己受用这些功德，然后让他人受用这样一种正法。所以它这种智慧本身，现前的这个智慧光明本身，它可以说是让自己能够受用这样殊胜的法义，也可以让他人——从这个智慧光明开始流露出很多很多的法雨，然后让很多众生去受用。所以这个方面就是一种“报”，或者我们直接把“报”理解成受用，就比较容易理解了。

今天我想问法师一个问题，我们在共修、一起解答习题的时候，我们可以一手看着我们的法本解答习题，一手在摇转经轮吗？因为我看上师堪布老人家有一次专讲转经轮功德的时候说过这个问题，他说其实我们应该把转经轮转起来。所以我就想问一下法师，我们在共修的时候可以转吗？

如果说这种转经轮不会影响大家的气氛，或者不会让人分心的话，其实应该可以。我们在佛学院讨论问题的时候也在用，大家一方面在讨论，一方面也在用经轮，这个也是有的。上师以前也有这样开示过，没有遮止过，我之前没听说遮止过。所以如果这样的话，一边讨论共修一边转转经轮，应该是可以的。

安多，请讲，对，是你。

师父您好！我抄了很多《阿弥陀经》、《地藏经》、《心经》，抄了非常多，但是那些纸我都不知道该怎么处理。是把它烧掉呢，还是除了烧之外我也想不出什么办法？如果是烧的话，是在自己家里烧，还是带到庙里去烧？阿弥陀佛。

抄的这些经其实就是法宝。如果是法宝的话，其实应该把它当成真正的经典来对待。我们也不敢随随便便就把精装版《妙法莲华经》拿去烧掉，随随便便拿到自己家里烧或者在外面烧，这个都是不行的。所以不管怎么样，自己抄的经书也是经书，和真正的法宝是无二无别的，像这样我们就不能烧。把它当成真正的法宝供在佛堂上面，供养、顶礼都可以；或者别人要看，就借给他们看。经文是不能烧的。

师父我想请问一下，因为我抄经的时候比较节约，用的是一般打印过的纸，有一面是打印过的，有一面是干净的，我都用这样的纸来抄。这样是可以的吗？算是不尊敬吗？因为这些都是对纸张的一种利用。

这个其实也没有什么。关键是我们抄经的时候是一种信心，所抄的经本身也是法宝。当然我们最好是用干净的纸来抄经，但如果说是为了资源利用而抄到背面，这个其实也是经。从有信心、有恭敬心的角度来讲，也不算是特别的不恭敬、不如法，反正这就是当做真正的经书。

师父你好，我想问一个问题，念《地藏经》的话，有没有说念到多少部以后就可以不用念了？有的人说《地藏经》是要一直念下去的，因为它是一个基础经典，是消业障、用来忏悔的，是一生要念下去的。

这个问题不能够一概而论。如果自己发愿一辈子受持，那就一辈子受持。当然如果自己发愿阶段性受持，比如说我只是在一个月当中受持，一个月满了之后，我可以选择继续受持，也可以选择不受持；或者说我就是念一部、只是念一遍也可以。这方面没有硬性规定，关键看自己的意乐和实际情况。当然如果一直念是最好的，因为它的加持力本来就非常大，可以消除业障，对自己父母等等有非常好的帮助。但是如果自己觉得很长，或者不能够继续受持，忏悔也可以通过其他的方式，比如简短的仪轨，百字明、金刚萨埵或者《三十五佛忏悔文》，忏悔的仪轨和方式也很多。我们不是说《地藏经》不好，就这个问题回答的时候，没有硬性规定说念了之后就要一直念到死。如果愿意念最好，如果不愿意念，也可以选择其他喜欢的或者适合的经典和仪轨来进行受持。

我就在徐州。我现在正在学《楞严咒》，我都快背下来了。但是前两天群里有一个发起念《大自在祈祷文》一万遍，我寻思这个《楞严咒》我都快背下来了，能不能等我把《楞严咒》背下来以后，再专门学这个，行不行啊？

如果说你发愿的时间、一万遍的时间不超时的话，可以先把《楞严咒》背下来之后再去学《自在祈祷文》。如果稍微超一点点时间也没有什么大问题。所以如果快背下来了就不要中断，把它背下来为好；背下来之后再去专门念《自在祈祷文》也可以。

我已经受了五戒，可是在工作中避免不了喝酒。我唯一用的方法就是说在喝酒的时候，我就使劲挠双臂。别人问我：“你都喝酒了，你这干嘛呢？”我说我酒精过敏。最后我两条胳膊都挠出血了，我就寻思让领导看看我确实不能喝酒，下次他就基本上不让我喝了。你说弟子这种做法如不如法呀？

这种说法呢，当然是如法的，当然如法。因为是为了让自己不去喝酒造罪业，不去违背佛制定的戒律，然后通过这样的方式让别人不劝自己喝酒，自己通过这个方式能够躲过喝酒的话，当然是非常好、非常赞叹、非常学习，这样没有问题了。阿弥陀佛。好。

顶礼法师。是这样的，我最近，就是刚才法师您讲了嘛，三界唯心，万法唯识。然后还有一个就是回向文当中说“情与无情，同圆种智”。我曾经看到一个故事，好像应该是凤仪善人讲的吧，就是有一对男女，因为他们感情非常好，彼此贪恋对方，后来在这个轮回当中轮转了无数次，最后就变成了两棵大树抱在一起，两棵大树相连在一起，变成了两棵大树。我在想，咱们这个有情不是都在六道轮回当中轮转吗？为什么会变成大树呢？又变成了无情呢？它这个“情与无情，同圆种智”，是怎么解释的？ 第二个问题就是说，在有为法当中，最近学“有漏皆苦”的时候，上师讲有为法当中分为有漏的法和无漏的法。我之前一直以为只要是有为法，是因缘造作的法，它都是有漏的，我不知道这个有为法当中的无漏法指的是什么？请法师回答。谢谢法师，阿弥陀佛。

好。第一个问题呢，其实是有情和无情。其实有情和无情呢，这个“情”就是心识的意思，有情就是有心识，无情就是无心识。但是，大树到底有没有心识，关键就看这个心识有没有进入到这个树当中。因为有些时候，通过众生的共业力，他的心识会进入到石头当中，他的心识会进入到树当中，他以树为自己的身体。所以说，有的时候当砍树的时候它会流血，或者有些时候那些鬼神他会把树当家，然后将自己融入树当中。所以在这种情况下，这种树就不是那种单纯的无情了，它就不是单纯的无情。

所以说两个人，就前面讲的一对恋人，他们相互贪恋，最后变成这样的情况了，我们也可以理解成他就是神识进入到树当中，然后就把树当作他的身体。那这个时候的树它就不是真正的无情，它就和我们这样的身体是一样的，只不过它没有以肉体的形式来显现身体，它是用了树的形式来显现身体。所以说，它有情嘛，因为我们的身体其实也是色法，也是无情，只不过它是肉身；那树呢，它也是无情，也是色法，只不过它是树的身、树的这样一种本质。所以从这个角度来讲，它也可以是有情，本质上还是有情的。

那么“情与无情，同圆种智”呢，其实它是从究竟的角度来讲的。因为一切万法唯识，如果从一切万法唯识的角度来讲，那么这个无情它就不是真的无情，因为从唯识的角度来讲，一切的色法都是心识，所以一切的无情也是心识。所以“情与无情，同圆种智”，从唯识角度来讲，一切都是唯心所现。所以当这个心自悟的时候，这一切所谓的无情，它也是随之而变成佛的自性。所以说“情与无情，同圆种智”，从究竟实相和从唯识的角度来讲比较容易解释，是从这个方面来进行安立的，是这样的。

第二个问题，刚才这个有漏、无漏的问题，就是说有为法它分了有漏、分了无漏，那么无漏的有为法是哪一种呢？其实就是讲到了圣者相续当中的这些信心、这些功德，它是有为法，它是变化的，但是它是无漏的，它是没有烦恼的。没有烦恼，它也是圣者相续当中出定位的时候的功德，所以这种功德法就叫做有为的无漏，是这样的。

你好，法师能听见吗？应该是我提问，是吗？我是想问一下今天的课程从道理上分析了心的本质是空性，本性也是光明本性，那我们如何实修呢？因为是闻思修还是禅修，还是用其他的方法做实修呢？

其实这里面已经讲到了，比如说我们是用四加行、通过四厌世心来实修出离心嘛，然后菩提心也是有我们在《入行论》前面篇章当中讲的菩提心的修法，也有在《智慧品》当中讲的二无我的修法等等。其实这些修法都有实修的方式，这里面本身也讲了不同的实修方法。今天我们做分析，主要就是从它的整体总体方面进行介绍的。实修的时候，通过闻思修的次第，首先听闻，再思维，再修行。修行当中有很多种啦，比如说寂止、禅修，还有很多善愿次第，其实都可以包括的。所以总的方式就是先听闻，再思维，再修行，这样一种方式就是正确的方式。

好了，感恩法师。

好，阿弥陀佛。

阿弥陀佛，敬礼法师。您好，末学在修学佛法，因为平时听净宗，所以看过净空法师的一些关于密宗的开示，现在有点迷惑。我听净空法师曾经说，他初学佛的时候学了三年的密宗，然后章嘉大师告诉他说，密法在佛法中是最高的博士班，净宗就相当于硕士；然后老师说没有这个缘分和根性的话，不能随便修。密宗修的是不起心、不动念，净土修不分别、不执着，净土可以带业往生，密宗不带业，差别很大，所以我有点迷惑。阿弥陀佛。

其实，密宗它的修法也不是说一上来就让我们不起心、不动念怎么样，它在密宗当中还有很多前行，让我们逐渐逐渐达到那种比较高的状态。所以说密宗修行也是从小学开始的，从小学到中学，到大学，到硕士，再到博士。所以就究竟的密宗来讲，肯定是很高的，但是针对一般的人，它也是教导我们首先从共同修法开始，比如说前面我们提到的四加行，然后再修持皈依，再修持菩提心，再修持二无我，再修持密宗的这样一种殊胜修法。

呃，所以说净土呢，其实这个密宗的净土啊他也有很，就是说和显宗比较共同的这个净土的修法，它也是可以，呃，就是说是，呃，显宗当中的这些《阿弥陀经》啊，《无量寿经》啊，这些经书都有，也没有说是不能带业往生的。所以说呢，从这个方面讲呢，从净土的角度来讲，显宗、密宗是没有什么差别，只不过在密宗当中有一些破啊，有一些就是说是密宗的不共的一种往生的方式是有，但是共同的方式呢，和显宗的是一样的。所以说密宗当中它并不是说是一上来就要修很高，它也是从- 哦。

从低级到高，逐渐逐渐逐渐去。 那还有就是，呃，有没有这样一个说法，就是说这个密宗的，说张嘉大师说密宗的供具是，呃，金银七宝都是真的，如果你对这些财宝起一点贪心，呃，你就堕地狱。所以密宗的修行只有两条路，要么上天堂，要么去地狱，没有当中的。但是说净土宗就是有这个当中的，呃，就说密宗要修不成就堕地狱了，所以很难修。有这种说法吗？ 呃，这种说法倒是有，但是不是这样解释的。呃，像这样呢，不是说是你把这个供品你执着了，你就堕地狱了。

呃，就是说堕地狱的因当中呢，其实是没有这一条。就是说密宗当中说你不，呃，就是说修不成就堕地狱呢，这个方面就是讲这个你的密乘戒如果是守不清净的话，啊，密乘戒守清净，他就是完全守清净了，他就可以成佛。如果说破了密乘戒呢，他就会这个堕地狱。但是也有中间的，就暂时呢，他也不堕地狱，也不会就成佛的，中间，呃，过一段时间，因为他蛇，他的打比喻就是一条蛇嘛，一条蛇在一个，呃，一个竹，呃，一个竹筒当中，它只有两条路可以走，要不然就钻到那边去，要不然就退回来从这边，它只有两个出口。

所以它用这个打比喻，就是说密宗只有两条路，一个是成佛，一个是堕落。但是呢，你这个蛇它可以在中间不动，中间不动，这个，这个时间呢也可以有。所以说呢，我们说是密宗当中它可以这世修不成，它转-转身，啊，再成人再修。这样的话，就是它只要是这个没有破戒呢，它就可能，它没有破戒呢，可能是逐渐逐渐去成佛。那么如果你破了戒呢，可能就是往下堕的，它是从这个角度讲的，而不是说是你如果说是执着私有就堕落了，啊，没有这样解释的。

呃，这儿还有一个问题说，请问法师，没有灌过顶的人可以看文武百尊法行习气自解脱图解吗？呃，一般来讲的话，这些文武百尊的这些像呢，应该都是要灌顶之后，呃，才可以看，因为呢，就是怕一些人看了之后呢生邪见，他的这样一种这个，呃，他的这个，呃，就说是法器呢，不圆满、不成熟。但是呢，就是说如果信心特别大，啊，也不会看了之后，也不会这个生邪见呢，稍微有些时候呢，上师没有开许的地方，所以这个方，这个呢就，就不能够一概而论啦，主要是看我们有没有信心。

如果是说暂时没有得到灌顶，但是信心的确是非常强烈的话，呃，看看图呢可能不是很大的问题。那么下面问题说，上师曾在百业经中开示，一生中最好只祈祷一个本尊。目前我同时，呃，持准提咒、莲师心咒、金刚萨埵心咒及六字大明咒，不知该如何在其中选择一个本尊。嗯，有的时候呢，我们可以说是对这个很多本尊呢都有信心，呃，我们都在念他们的咒语。那么如果这样的话，首先如果前提是我们没办法完全割舍的时候呢，我们就把这些，呃，这些这个准提佛母啊、莲花大士啊、金刚萨埵啊、观音菩萨啊等等，都观想成一个本体。

而观想成一个本体呢，我们就念这样不同的咒语，其实就没有分开。呃，如果等-等自己的这样意愿成熟，或者说是这个上师给我们选定一个，或者我们在某种灌顶当中选到了本尊的时候，那么你可以啊，就从今以后呢，就只主要修啊，主修其中一个。主修其中一个和只修一个呢其实有一点差别，就是这样的。就是说上师法王仁波切讲的一生中，啊，最好只祈祷一个本尊的意思，他就是说我们在这个很多佛菩萨当中呢，把一个选为主要的，那么这个主要的本尊和他的心咒呢，我们就说，把常态的方式来念诵。

比如说我们就，呃，选择念他的心咒，比如说一亿遍或者三亿遍，哎我们就，这个就是我们一生的目标。但是呢，我们在念这一亿或者三亿心咒的过程当中，也可以祈祷其他的佛菩萨，也可以念其他的心咒。但是呢，在念其他的佛菩萨心咒的时候，我们把它当成一个就是说辅助的，呃，辅助的这样方式来念诵，这个是没有问题。而且把这样一种其他的本尊和自己的这个本尊呢观为无二无别，呃，这样的话就比较好。所以说法王如意先生也曾经这样开示过。

呃，下面说弟子想早日成就，呃，我耽误了很多年，很着急，才上预科班，又想学加行，又想学入行轮，又想学五部大论，还想有许多能力，呃，这怎么办？啊其实我们着急是没有用的。呃，我耽误了很多年，现在我们来着急呢是没有用。所以说呢，越着急，有的时候是越，呃，就说是没有办法去这个脚踏实地地去学习。所以现在呢，我们就首先，要不然我们就选一个，呃，就是说前行的学，前行当中呢有次第，或者我们选一个入行轮的学，入行轮当中呢，教我们怎么发菩提心，这两个呢作为一个，呃，首选。

那么五部大论呢，放在后面，呃，放在后面，上师安排的时候呢也是这样的。所以说上预科班的时候就把这个预科班的课先学好，然后呢就是说学加行也好，呃，学入行轮也好，这两部选其中之一。然后呢，这个学完之后呢，或者先学加行，我们那么就下面就学入行轮。我现在先学入行轮，后面就先学加行。这两个学完之后呢，我们再去学五部大论。其实呢，这个慢慢慢慢来，我们才可以学得好。

就是说着急它如果起作用，我们就着急，但是着急有的时候不起作用，不起作用我们又不要着急，反正呢就按照上师安排的这个脚踏实地地一步一步去学，把心静下来去学，这个对自己的这个修行呢更加好。所以说我们早日想成就，啊就是说不想，嗯，经过这些必经的路径呢，早日想成就这个心-心态有的时候本身就是有问题的，所以越着急啊，有的时候就越会乱分寸。那么我们不着急，慢慢来呢，有的时候呢，就慢慢就可以积累它的功德。所以说呢，我们就说早日成就的心态每个人都有，但是呢，我们还是要按照次第，看自己的情况和根基啊来通过上师的安排学习，这个是不会有错误的。不念诵护法仪轨，只供护法像可以吗？呃，这也可以，反正把护法像呢，呃，在佛堂当中供养着，平时顶礼啊，平时我们去这个用水果啊，用这些来供养也可以。

啊所以说呢，暂时呢，就没有传承，呃，不念呢也可以啊。但是呢，如果没有传承，自己如果说是信心很大的话，呃，也可以，就是念，啊，也可以念。所以说先念着，是吧，等以后有义务的时候再去求个传承，那就更好。所以说呢，这个，嗯，有传承最好，没有传承，有信心也可以念。下面说平时修法，读法本时，心散乱，怎样对治呢？啊，就这个前面也讲了。法师讲的话该怎么记呢？啊，这个呢，我们可以就是说是通过录音，或者说通过记笔记的方式，啊，记下来。

那么当然记笔记的时候呢，呃，就是我们选择重要的，或者说难点的、疑点的，或者说是，像以前我们在学法的时候，我们刚开始学法的时候呢，啊，自己觉得自己特别笨，啊，记不住，所以说呢，上师的课，呃，基本上是每堂课都是，嗯，就说是全堂记录，是这样的。那后面呢，就是，呃，上师就是讲完之后呢，出法本了嘛，出法本相当于就是法师的这些，呃，就上师的这些话都记下来。当然如果是法师辅导呢，那么自己就可以，呃，没有时间的话就可以记一些重点啊、难点啊，把这些记下来，记下来就可以。

呃，因为就是我们的，呃，就记忆不行呢，我们就用笔把它记下来，或者录音啊来反复听也可以。怎样，呃，应该怎样读法本，读完后如何将自己的理解，书本上的意义，法师讲的内容三者结合起来。那么就是读法本，看法本，啊，看完之后呢，我们就说是这个，呃，自己，首先是这个，首先是我们，呃，听法师讲，啊如果，如果这个法本我们从来没听过的话，不知道意义的话，我们首先是听法师讲，然后呢，法师讲了之后呢，我们得到一部分的这个启示之后，我们再去看书本上的还有什么，呃，更深层的意思。

那么看完之后呢，我自己还有什么理解的，这样的话就可以逐渐逐渐就把这个三个内容就结合起来了。新学员在共修时讨论到特别深的一些境界时，有必要继续讨论下去吗？这个特别深的境界到底是什么呢？就是密宗吗？还是说自己的特别深的境界？那么如果是自己特别深的境界的话，就不要讨论了。呃，如果是密宗的一些境界，如果大家都是灌过顶的啊，这些呢，讨论下也，嗯，应该可以啊，没有说不能讨论，但是如果大家都有一点点想法的话，如果是真正讨论到特别深的时候呢，停止也可以，就这样。

呃，如果碰到向自己一味贪婪要求索取的众生，应该如何面对？是无论如何都布施满足其贪欲，甚至献出自己的生命和身体吗？还是有其他的方法对治？那么就说是要看自己的境界，那么如果自己的境界已经达到了，就说可以完全献出自己的生命、身体而不后悔，而且能够对其他都有利益的时候，像佛陀因地修法那样的话，也可以。但是呢，如果像我们初学啊，或者没达到这个境界的时候呢，就看我们的，看我们自己的境界而定，就是我们达到了什么标准，我们能够满足他什么样一种，呃，程度的这样一种所求，那么就是在我们不生烦恼，但我们就是不生牵令的这样一种基础上尽量满足嘛。

那么如果是满足不了的话，我们就替他发愿，发一些善愿，然后呢终止，呃，布施也可以，这样。下面说是这个，呃，想请问法师，听光盘的时候怎样才能无缘殊胜？无缘殊胜呢，其实上师以前在讲的时候，无缘殊胜有两种，一种无缘呢，就是真正的无所缘，就听到，但是不是没有任何执着的这种无所缘。还有一种无缘呢，就是讲到了这个不散乱，就是我们听光盘的时候呢，我就专心专业地听，专心专业地听，这就是一种无缘，啊就这样子。

所以说呢，对我们而言呢，就是在听课的时候，啊，我不要去做其他事情，我，我尽量不要去想其他事情，我尽量专注在上师的法音上面，这个时候呢，就做到了无缘了。所以说呢，这个无缘有两个层次，低层次和高层次，高层次我们做不到，就选择低层次比较好。好，下面说在修大礼拜结束时观想后师已成五光真明点，请问五光是指哪五光？好，五光呢就是说五种颜色的光明。五种颜色的光明其实就代表这个，呃，就说上师的殊胜智慧。因为有的时候我们说这个上师的殊胜智慧太抽象了，哎，我们，我们怎么观想呢？

好像观想不了。所以说呢，有的时候就，呃，用一种我们可以想到的，比如说五种光明的明点，五种光明的明点，啊，然后呢，我们说，哦，这个就是上师的智慧，然后慢慢慢慢地降到我们的，从头顶降到我们心间，那么这种智慧呢，和我们的心中的这个本性呢，融为，无二无别，呃，就这样观想，最后安住在上师的智慧当中，就这样观想。呃，2012年第二届加行班的学员修加行懈怠，该如何鼓励他们？让他们提前看一看轮回归灌可以吗？呃，这个，呃，如果说是能够提前看一下轮回归灌有作用的话，呃，当然可以啦。

呃，嗯，就说，如果懈怠了，我们要看看懈怠的原因是什么。如果是刚刚开始修的，刚开始修呢，他可能还不知道这些，这个，呃，还不知道这样一种这个修行的方式吧。所以说有的时候呢，可以用一些，呃，学会的这样子的条例，然后呢，有个该鼓励一下，有的时候呢，就说是这个，讲一些其他的修行的这些，大家修行，其他道友修行的这些例子啊，这一方面，反正能够用的方法都可以用。那么如果觉得看轮回归灌对他们有帮助呢，就可以看一下，这个没什么不可以的。

呃，下面说不善的发心与下士道的发心有何区别。下士道的发心呢，肯定是善的发心，因为下士道呢，它是什么？下士道是想要离开恶趣，得到善趣的这种心。那么想要得到善趣的这个心呢，它是在因果取舍的状态当中，或者得到安乐啊，或得到这样的善趣啊，所以这种心呢，一般是，啊，就说是这个善心。而不善的心呢，它基本上就说是这个造业的心嘛，那所以这个当然不一样了。下面说尊士道啊，得到声闻缘觉的寂灭乐果，得果时有没有菩提心？

呃，就说是这个什么，看菩提心的定义，那么就说菩提心的定义如果是大乘的一种定义的话，就是说既有，呃，广利一切众生的那种心，也有就是说求佛果的这种心。那么如果是这种心的话，那么声闻缘觉得到寂灭乐果的时候呢，是没有这种菩提心的。那么如果指这个菩提心是指这种部分的菩提心呢，啊，也可以有一点点，可以有一部分，但是呢，就说这种像菩萨那么圆满的菩提心，他即便得了果也不会有。他依那个这个经典当中的讲法，然后这些，嗯，声闻缘觉得到罗汉果之后呢，啊，他不一定马上去死啊，当，当然他在这个去世之后呢，那个法身力他就会，呃，去到净土当中，然后安住一万个大劫。

安住一万个大劫在净土当中出定之后，首先是佛弹指放光让他出定，出定之后佛会教给他发菩提心的方法，那个时候呢，慢慢慢慢开始发菩提心。所以说得果的时候没有菩提心，但是呢，他在出定之后可以有菩提心，可以发，一定会发的。

下面说何为有缘福德资粮与无缘智慧资粮。首先就说有缘无缘，我们要知道什么是缘。这个缘不是缘分的缘，这个缘是缘取的缘，就是执取，缘就是缘取、执着的意思。有缘呢，就是说有执着、有缘取，就是有福德资粮。无缘呢，就是说无执着、无缘取的，比如说二我空性啊，像这样安住在二我空性当中，它的本身是无所缘的，所以说呢，它是属于智慧资粮，也是无缘的智慧资粮。而福德呢，比如布施啊这些，它有对境，它也必须要发起布施的心，或者断除悭吝的心，它是有这样一种分别的，而且它又属于福德，所以是叫做有缘福德资粮。

好，就说超时间了，那么咱们今天呢，问答就到此为止了。如果有问题呢，有机会呢，我们下一次还可以继续交流，是这样的。如果有问题呢，来不及的话，其他法师来问也可以。

那么下面呢我们就回向。那回向的时候呢，首先我们如果在这个过程当中，讲的过程当中有过失呢，我们在上师三宝面前忏悔。然后呢，剩下的这些清净的功德，我们首先是祈愿上师、诸佛、善知识能够永久住世，常转法轮；祈祷清净的教法能够常住世间；祈祷回向一切的众生，有缘无缘的、和我们结缘的或没结缘的，这一切的众生能够离苦得乐，往生极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。也是回向发愿呢，一切修持佛道的修行者，愿一切修道的行人尽快和佛法相应，断除一切的烦恼，证悟佛果，度化一切众生。安住在这样一种正念当中呢，一起念诵回向：所南德义探切热巴尼，托内措吉札南帕解内，杰嘎纳齐波隆卓瓦耶，斯波措内卓瓦卓瓦效。