2015开示（六）《怎样快速提高佛学水平》

诸法等性本基法界中，

自现圆满身智永不离，离障本来，获大成就八悉地，五部冠顶成佛。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，那么发了菩提心之后，今天我们一起来学习一下《怎样快速提高佛学水平》。

针对学习佛法的这些佛弟子来讲，都想要很快地提高自己的佛学水平。想要快速提高佛学水平的一种原因呢，主要还是说一般的众生对于自己想要成就的事情，都想要快速地达成；在世间也是，想要快速地提高自己的水平，所以世间当中也应运出现了很多速成班——这个速成班、那个速成班。我们对于速成班呢，很多时候都是有兴趣的，能够速成的就尽量速成。那么学佛之后呢，我们也很想非常速成。如果有成佛速成班，如果有证悟速成班，如果有禅修速成班，那肯定要参加这个速成班的。那么我们要讲的，就是到底有没有这样一种快速速成的情况。当然我们要分析，所以今天我们要来学习或者探讨一下，有没有快速提高佛学水平的速成方法；还有如果有的话，怎样快速提高佛学水平。下面就分几个方面来进行探讨。

第一个是总说。总说呢，在佛法当中，的确是存在快速提高佛学水平的方法的，这个是一定有的。比如说，在《释尊仪轨》当中，麦彭仁波切引用《般若经》的教证，说释迦牟尼佛的心咒，佛陀当年依靠这样一种咒语成佛，观世音菩萨依靠这样一种咒语成就圣果。一个是从凡夫到圣果，一个是从菩萨到佛果，这个也是一种提高，而且是一种很迅速的提高。从凡夫到圣者也是一样的。还有呢，如果我们听闻了这个咒语，然后念诵，也可以圆满广大的福德，净除无量的罪业，这些也是一种快速提高的方法。

比较快速成就的例子还有很多，当然没办法一一去讲。就像大阿阇黎给我们传的文殊语狮子修法，后面也讲了这个法，修了之后，印度有一个九十九岁的老人，也不认识字，修了这个文殊仪轨，修了一天之后就见了文殊菩萨；见了文殊菩萨之后，就迅速成就，成为了班智达，一天可以背诵五百个颂词，也通达了显密佛法的教义等等。有很多这方面的功德介绍。那么这个当然算是一个速成了，修了文殊菩萨的仪轨，一天见了文殊菩萨，然后就可以达到这样一种智慧，当然是一种速成。

除了这些之外，比如说净土宗的修法，净土宗的修法其实也是某种意义上的速成，我们在轮回当中、在此生当中，如果发愿往生极乐世界，念阿弥陀佛的名号、心咒等等，一世当中就可以超越三界，往生到极乐世界当中去，这个也是一种速成的体现。还有禅宗当中的见性成佛，它也是一种速成的体现。密宗当中的很多法要，不管是密宗一世成佛也好，还是六年成佛也好、三年成佛也好，乃至有的时候说六个月就可以成佛也好，这些都是属于佛法当中提到的快速提高佛学水平的方法，这个当然是有的。

我就说到底有没有呢？这个是有的。那么，这样一种快速提高佛学水平的方法，我们在探讨这个问题的时候，当然就不能只是从某个侧面来进行探讨，我们要从相对来讲全方位的方面来进行探讨。这个法是有，快速提高的方法是有，但是呢，我们最怕“但是”了，刚刚讲得很好，然后一转就“但是”。这个“但是”一出来之后呢，我们心里一凉，可能要去讲其他的一些条件了。但是呢，这里面众生的根基有差异，的确众生的福德、因缘、根基等等，有时候差别是比较大的。因为众生根基差异的缘故，每个人是不是都能够快速提高，这个要观察；对于我们来讲，这个是要观察的。我们既不能一概说没有快速提高的方法，也不能说既然有，每个人都可以快速提高，这个要客观公正地进行分析，因为这里面的确要观待众生的根性、众生的福德因缘。

所以，我们所说的或者佛经论典当中所说的快速提高的方法，有些直接就可以快速提高，因为它已经到达了那种层次，它的条件、它的因缘已经准备好了，所以有些法要、有些众生直接就可以快速提高；那么对于有些人来讲呢，是创造一些快速提高的条件，换句话来讲，就是为了以后快速提高，现在做准备。所以这个快速提高有两个：一个就是说，如果他的因缘条件的确已经达到这个标准了，那就通过这些方法直接快速提高；

还有一些人就是条件可能还不具足，不具足这个条件呢，很多法要，其实这些快速提高的法要，佛陀讲你可以很快怎么怎么样，其实很多很多这些修法，实际上通过修习这样的法要之后，可以对我们来讲创造快速提高的条件，让我们达成这个条件。那么只要这个条件一达到了，就可以直接进入快速道。所以我们说这个是一个总说，我们要大概知道一下，那么这个肯定是有的，但有的这里面要分情况。对有些人来讲的话，就直接实现了，直接快速提高了；对有些人而言呢，可能暂时还要做一些准备，准备工作做好之后，就可以真实地快速提高。这个就是第一个“总说”，我们已经大概解释了一下。

第二个部分的内容呢，就是初入门者如何快速提高。

那是这样的，就说是针对于刚刚进入佛门的这些初入门者呢，那么也有一个快速提高的过程、一个阶段。那为什么我们要分这么多——初入门啊，或者说是已经入门一段时间啊等等？因为这些所谓的佛法修学、佛法水平的提高，它的确是在我们内心当中要经历几次大的转折、几次大的转变。那么在每一次经历这个转变的时候，它的一种层次不一样。所以说我们说，在这个阶段它快速提高的内涵，或者说这个阶段提高的方法和下一个阶段它可能提高的方法不一样，这个方面我们可以分析一下。

所以说首先是初入门者，对于我们来讲，刚刚进入佛门的，对我们来讲有没有一个快速提高的方法呢？这个也有，是有的。那么怎么样才能够让我们快速提高？针对于很多刚刚学习佛法的人来讲的话，他如果已有一定的基础，其实这个方面就可以做得到；或者即便没有这个基础，但是把这里面所讲的这些条件、因素都具足之后，他就可以在这个过程当中快速提高，是这样的。

我们要讲的这个快速提高，其实佛法水平的提高也分很多情况。比如说，有些人学习佛法，他只是把佛法当成一种学术来研究，当成一种知识来研究，那么这个不在我们的讨论之列。他快速提高不快速提高，其实他自己能够真实提高的空间很有限，层次是非常有限的。因为佛经论典当中讲的这些名词、概念，他是没有想要真正地去现证、去实践，他就是说“哦，这个应该把这个问题搞清楚，把这个概念搞清楚”，佛教当中它是这样有一个概念。

所以有些纯粹把佛法当成学术来研究的，这些不在咱们讨论之列，他们有他们所谓的快速提高的方法，纯粹按照世间那一套学习。那么按照世间那一套学习能不能快速提高呢？也可以，但是这个方向不对，和我们走的方向是不一样的。我们今天要讨论的不是说学术方面、知识上面怎么样快速提高，而是说我们内心当中把佛法当成一种来自修证的次第方式，对我们来讲怎么样快速提高。就那种快速提高我们就不管了，有它自己的方法。

针对我们想要解脱的人而言，我们进入佛法修行，当然想要解脱。刚开始的时候，我们对于佛法当中的解脱，可能刚入门的时候懵懵懂懂，不太清楚到底什么是解脱，解脱的状态是什么，只是觉得这个可能是很好的、很舒服的一种状态。反正大家都是要解脱，我也求解脱，可能有些时候对这个解脱的概念还是很模糊的，但还是说这个是要求解脱的。还有一些人，可能对解脱的概念稍微有一点熟悉。当然，我们随着对佛法的深入，对解脱的问题，是从表面到深层次的理解，由浅入深的一种理解。佛法就是这样的，佛法的法义放在这儿是不变的，佛陀讲完之后，法义放在这儿不变，但是我们学习的时候，的确就有：首先是错解，然后是片面理解、字面理解、意义理解，内心当中慢慢地深入它层次的理解。所以对解脱安立的这个认知，其实我们还是有很多不同层次的理解和安立的，是这样的。

所以说这个解脱，以前在其他地方当然上次讲过，有些时候解脱好像就是说我这个人被一条绳子束缚了，很多事情好像很不自在，好像有一个束缚者，然后后面有一个解脱者存在，是这样的。那当然最初的时候我们可以这样安立：就是烦恼、业把我束缚了，我不自在，然后我要修法，把这些烦恼、业去掉，我就解脱了。它是安立在一个有我的前提——我束缚、我解脱。这个其实真正来讲，当我们学到后面的时候，我们就发现这个是不对的。因为所谓的我不存在，它没有一个“我”被束缚，没有一个“我”去解脱。

所以说，我们执着“我”本身它就是束缚，也就是一种迷乱，当我们把这个迷乱消尽了，所谓的解脱就可以安立。所以在《金刚经》当中讲的“解脱为迷尽”，束缚也是迷乱，所谓的解脱就是把迷乱消尽，这个就是一种解脱。除了这个之外，没有一个实有的主体被束缚，最后通过修行把绳子解开了，然后我就解脱了。这种束缚和解脱，在佛法的高层次当中是不存在的，是这样的。

所以刚才我们这个地方讲的意思就是说，即便是对解脱而言，它也有很多不同的理解。所以此处我们是针对想走解脱道的这些佛友、道友们而言，那么怎么样初入门的时候快速提高佛学水平？那么当然首先我们就要有兴趣。不管是任何一个知识，你要真正地学习、要掌握任何一门学科，其实首先这个兴趣非常重要，这个兴趣是很重要的。如果没有兴趣的话，即便别人压着你去学，因为你的内心当中不愿意、有抵触，即便可能是在强迫学习的情况之下有这种有限的提高，但是它不可能很深入地提高。

所以说我们学习佛法，尤其是对解脱道、对佛法本身来讲，首先要有兴趣，对于这个解脱、对提高佛学水平本身有兴趣。如果我们学佛，只是想去混一个皈依证，或者去混一个佛教徒的名称，或者是我的朋友都是佛教徒，然后我不皈依的话好像不好意思等等，那么这个就没有什么真实的兴趣，他也不愿意去想方设法“我今天要去听课，我今天要去怎么样把我的佛学水平提高”，他是没有这个想法的，是这样的。所以说第一个当然很重要，就是要兴趣，任何事情都要有兴趣。我们要学习佛法，我们要真实地提高佛学水平，也必须要有兴趣，就是这样的。

那么当然，这个兴趣也有两种：一个就是天生的，就是善根苏醒了之后，他天然就有兴趣；那么第二个呢，可能是在学习佛法的过程当中产生兴趣的。但是不管怎么样，我们真正要提高的话，这个兴趣是很主要的。但有了兴趣还不行，完全只是有兴趣，这个是不能够提高的，是这样。

所以说，我们还要找到一个途径。第二个方面的话，就是要通过系统地学习佛法。因为我们要提高佛学水平，所以我们要系统地来学习佛法，只有系统地学习佛法，才能够说快速提高，是这样的。所以说，我们要有兴趣，而且要通过这样系统地学习佛法才可以。

那么在这个过程当中，前面讲了一个有兴趣，第二个是要通过系统学习，因为这是针对我们初学者。初学者要快速提高的话，你必须要学佛陀在经典当中讲了什么，佛法到底讲了什么，我们要真实地去了知。作为一个佛弟子来讲，作为一个高素质的佛弟子来讲，当然它有一个标准，就是必须要知道佛法，必须要知道佛法修习的理念。整个佛法当中的内容真正掌握了，这就是一个真实的高水平的佛弟子，或者说是一个及格的佛弟子。否则的话，我们说是佛弟子，但是对于佛法是什么不知道，相应地就不能成为真实的一种佛弟子，是这样的。

所以，既然我们要真正想成为一个佛弟子的话，就是要通过这样系统地学习来让我们认知真实的佛法。那么，怎么样落实、要快速提高我们的佛法水平、不走弯路呢？有下面几个我们需要去具足的：

第一个就是选择明师，就是择师，要去选择一位师父，善知识也好，在汉地叫做师父也好，在藏地叫做上师也好，或者善知识也好、阿阇黎也好等等。既然你要走这个解脱道，你必须要选择一位具有法相的上师，这是一个保证，这是一个前提，是这样的。因为就像在世间当中，如果你要把某个东西学好，你要找一位专家，他对于你要学习的這個非常熟悉，他知道是怎么回事，他知道怎么样去引导你达到这种状态。我们在世间学习的时候，找到一个很专业的人士引导的话，那当然是正确的，而且能够快速提高。所以我们要快速提高的时候，选择这样的上师就很重要，绝对不能自学，自学是不行的。自学的话，可能只能够了知一些表面的意义，但是它真实的和佛法相应的这些内容，我们单单靠词句，没有窍诀，没有一个有经验的人给我们指引，我们是没办法的。

尤其是解脱道，解脱道它不是世间知识。如果是世间知识，因为我们在世间当中也混了无数劫了，我们已经混得很不错了，我们在相续当中，虽然可能前世的事情已经忘掉了，但它的习气还在，所以很多东西对我们来讲不是那么陌生的。但是，解脱道这个东西，基本上我们以前很少碰过，我们都是在轮回当中流转的，我们的一种思想、我们的一种行为，全部都是相应于轮回的思想。所以解脱道，我们没办法凭自己单单看一些书、看一些法本就找到解脱道，这是很困难的。

所以说，要选择一位具有专业水平的上师，依靠这样来进行安立。那么，选择一位标准的具法相的上师，是我们快速提高佛学水平的一个前提，也可以说是保证我们不走错路的一个前提。我们可以走在正确的道路上面，走在正确的道路上面之后我们还要快速提高，这个上师是非常重要的，是这样的。

因为这样一种上师，他对于整个佛法的理论、佛法的意义、佛法的修行以及次第特别特别熟悉。就好像一个向导一样，他是一个专业向导，是这条线路的专业向导，所以这条线路当中的山山水水，他全部走了无数趟，带着客人去了又回来，去了又回来，走了很多次，非常熟悉，闭着眼睛都能走，是这样的。在这样的情况下，他就很熟悉。如果你依止一位这样的向导，你要去参观什么，或者要知道什么，他都可以给你讲得很清楚。

所以，这些真正的上师、具法相的上师就是这样的，他把众生带到解脱道带了很多次，他很熟悉怎样把我们的分别念泯灭，怎样生起功德。这一系列的解脱之路，他带了无数次的众生，无数次带众生去走这个解脱道，一次一次把他们送到解脱道，太熟悉了，是这样。所以，这样一种具有专业引导者水准的上师很重要，所以择师是一个前提，是这样的。因为所有关于快速提高的教言都来自于具相的上师，都是来自于他，而且我们要依止他，接受他给我们的一种教育，所以这个方面就很重要。

所以，我们要找到一位具有法相标准的上师。那么，标准的上师法相呢，在像《大圆满前行》、像《心性休息》，还有很多引导当中讲到很多，《道次第广论》也讲上师的一些法相，还有在《入行论》当中也讲了上师的法相：第一个，他自己要具有菩提戒，如果是大乘上师，他自己要具有菩提戒；第二，他要精通大乘的意义。他如果没有菩萨戒律，没有精通大乘佛法的话，也就没办法引导，是这样。当然，真实的一种非常标准的上师、善知识，他要把我们引导趋向于整个成佛之道，或者快速提高我们的佛学水平的话，他一定是要具有很多很多这样的条件、法相。

今天我们就不讲这些，今天就说是从它的一些主要方面进行案例的。所以说呢，如果我们要详细了解的话，像《前行》等等这些法本当中可以参照。

第一个前提呢，就是要选择一位专业的导师。

第二个问题呢，就是说它的条件呢，我们要找到一个具有完整闻思修行、具有完整闻思修习体系的道场，这个道场也很重要，是这样的。有了这个道场呢，我们就是依靠这样的道场。这个方面的话，因为它这里面在系统地传授，虽然这个道场里面的学习者一波一波地走、一波一波地来，但是呢，它这个道场如果是存在的话，你什么时候去，它都在那，都在传授，是这样的。所以说我们说上师给我们讲法的时候，以前的话就是说你可能十几年前去的时候，诶，还在讲菩提心啊，还在讲这些中观啊；现在你过了十几年之后又换一批人了，去了还在讲这些，是这样。所以就是说这些东西对我们修行佛法来讲呢，都是很重要的。

所以说呢，讲法的道场，而且这个道场不是一个具有虚名的道场。他说取名字叫道场，其实里面没有讲道的，这个不叫道场。真正的道场就是说它要完整系统地具有听闻——闻嘛当然就是讲闻了，然后就是思维，还有就是修行——具有闻思修的这样一种完整体系的道场，这个方面是一个很重要的。

所以就是说，我们说是不依止上师、不依靠道场、单打独斗的一种方式呢，从来都不是快速提高的、确实有效的一种道路。尤其是针对初学者、凡夫而言呢，你说你单打独斗，你不依靠一个具有完整体系的闻思修的道场，然后你自己就可以学得快速提高，这个非常困难，是这样的。

所以说我们应该找到一个学习佛法的团队、这个团体。而且这个团体呢，刚刚我们讲了，它应该具有这些正统佛法的闻思修。应该就是我们平常讲的这个道场的道风，道风呢，一定大家是求解脱的，而且就是听闻佛法、思维佛法、修行佛法，闻思修佛法，因为只有通过闻思修，我们才可以快速提高。

如果这个道场它不是闻思修的，它虽然说是某某道场，或者这是某某古道场，但是里面没有闻思修行。没有闻思修，我们就没办法到里面来提高我们，而且是快速提高我们的佛学水平，因为它不给你提供这方面的服务。你去了这里面，你就没办法，你只能得到它这里面现有的一些服务，比如说他教你磕头啊、教你上香啊，教你什么样，这些你可以得到；但是呢，快速提高佛法水平，这个是没办法的，没办法达到这样一种高标准的服务，没有。所以说呢，这个高标准的服务，它一定是要具备闻思修的体系，它自己本身在里面运作。所以这里面它在运作的话，你去了之后，通过闻思修，你可以快速提高，给它一个保障，是这样子。所以这个道场、这个闻思修的体系呢，对我们来讲也很重要。

那么第三个呢，就是说我们身边还需要有一些好的道友，好的道友也是很重要。在学习佛法的过程当中呢，相互鼓励、相互监督，是这样。当我们走不动的时候，哎，有人鼓励你，有人给你打打气，有人推你一把、拉着你走，是这样的。然后就是当我们修行的时候，他不会给你灌输一些贪嗔痴的东西，让你退步，其他方面他不会是这样。

所以说第一个呢，导师上师很重要。第二个就是说有我们的同学，一起的同学是很重要的，好的同学很重要。所以就是说，我们应该选择好的道友去依靠、去依止。这个时候我们在学习佛法的过程当中呢，不管是从智慧上面可以互相交流，而且在修道过程当中的一些方方面面、一些习气这方面，也可以相互鼓励、监督，是这样的。

像这样的话，道友是非常重要的。这些基本上都是外在的因缘。外在的因缘，就是说我们自己好的上师，当然对我们而言，对菩提学会的道友们而言呢，好的上师是有的。当然上师——法王如意宝的心子们，像这样的话，不管是从佛学水平也好，还是从修证也好，还是从方方面面，那是无可挑剔的非常非常具相的上师善知识，非常有经验的一个导师。所以对我们来讲，这个条件是有的。

然后就是说这个闻思修体系的道场也有，虽然有些地方道场大一点，有些地方道场小，但是它的体系存在，是这样的。所以说当然这里面也有一些这样那样的问题，但反正凡夫的团队，没有问题的是没有的，是这样，可能有这样或者那样多多少少的问题存在。但是大家都是向道的，有什么问题呢，互相宽容、包容，然后互相提醒。像这样的话就可以在大的方面，有一个良好的走向。至于其他负面的东西呢，我们就在这个过程当中自己去消化，自己也有问题，然后帮助其他道友们把这些问题克服掉、解决掉，这个就可以得到很大的利益。

道友呢，现在基本上还是容易找得到，是这样的。因为佛法的教育这么长时间了，尤其是上师在很早以前就高瞻远瞩，开始刻意地提高大家的佛学水平，提升了佛教的教育、普及了佛教的教育，是这样的。如果是在十几二十年前的话，当然上师以前也讲过，他说好像在外面随便讲几句，就可以糊弄这些所谓的学佛者，因为知道得太少了，是这样的。所以他们的问题也是非常非常低层次的问题，所以不需要怎么样，随便就可以。

但后来就不一样了，后来就说是给一些学员、一些道友们，给他的学员弟子就说：“你们要注意啊，现在下面的人水平不一样了，你现在随便乱去糊弄是不行的了。”是这样的。所以说你自己就是要好好学。所以我们说，以前可能刚刚我们讲的好的道友，在十几年前的话不太容易找，但现在相对来讲，我不能说现在很乐观了、已经满地开花了、形势一片大好了，还没有到达这个层次。但是这种情况已经比以前好很多。所以我自己也是有这样一种体会，到很多地方，只要是比较认真的、比较正统的学习的地方，都有很多学习好的，他的见解、他的行为，具有正知正见的、具有比较深的佛法造诣的这些修行者越来越多了。当然这个是个可喜的事情，非常非常好。

所以我们想说什么呢？想说第三个条件对我们来讲还是比较容易具足的，但是我们要选择。因为有些时候他可能有一些邪见，有些时候可能有一些不好习气，这个我们行为上面要稍微远离一点，当然心方面不能远离，但是行为上面稍微远离一点。然后我们要选择那些对上师有信心的、对佛法具有正知正见的这些道友去选择依止。当然有些时候我们也不能够太过分了，好像有一点点问题就觉得这个是一个恶友，那个是一个什么什么样。有的时候破了戒律、破了密乘戒，真正分析的时候没有那么严重，是这样。这个方面我们也是要注意一点。但这个问题相对来讲还是比较容易找得到，就是好的道友。

这三个条件，基本上外在的这些因素，前面讲了，因为上师的一种慈悲心、高瞻远瞩的一些安排，所以很多地方都在持续地学习，所以导师、道场，还有系统学习的佛法教义，还有道友，这些方面比较容易具足。

那么第四个对我们而言，依靠这些外缘，我们自己需要具备的一些条件就是认真的闻思。因为这些体系有了之后，我们在里面要认真地进来学习。我们报名学习这个班、那个班，报了之后，你不是说我报了之后就可以了，我挂个名字，只要不被开除掉，差那点的话我去露一下面：“我在这儿，还没消失。”在这个方面只是满足这个，可能没办法快速提高。接下来我们学习就要认真学，认认真真地学习，一个是态度，还有一个是其他的一些投入方面都要很认真地去对待。所以我们应该就要认真地闻思，所听的法要认认真真听，听完之后要思考，上师说要看书、思考，要很积极地去思考。如果是这样，在这个体系当中很认真地去听闻、思考的话，那么这个时候我们的佛法水平就能提升。

有些时候在短短的两三年当中就和以前不一样了，这个叫不叫快速提升？这个针对于我们以前没有学习佛法，或者是说虽然我们皈依十几二十年，但是没有在一个完整的体系当中学习的这种很多年原地踏步的状态来讲，就很快速了。就是说两三年当中，他对于佛法的一些认知，从一个完全没有感觉、不知道的，已经有了一些基础的基本的正知正见，在这方面他对佛法很多道理能够完全领会、能够知道，这个就是一种快速提升。

当然还有一种方法，就是说当我们学习有了一定的基础之后，我自己有这个体会、经验，很多道友也有，如果说有条件能够给别人辅导的话，这个是很快的，是一个快速提升的方法。所以有些道友很害怕，压力很大怎么怎么样。但是如果我们自己，第一个我们不要随便去乱讲，不懂去乱讲是不行的。你没有理解得很准确，但上师说了，只要你不是刻意乱讲的，“我以为、我认为就是这样的”，然后讲出去实际是错的，这个方面我们不要主观地去不懂乱讲，这方面过失不会很大。所以如果能够有这样一种辅导法义的机会的话，其实我们听法和去辅导不一样，心态这方面不一样。

压力大嘛，压力大，以前我自己也是一样的。我以前没有在辅导法义之前，这个法义看了好像有些懂了，不懂的就一下子很自然跳过去了，根本不管，所以像很多东西就这样过去了。上师要讲考也是这样的，如果讲考我今天看一下，看了之后里面大概感觉到字面上过得去了，好像我就不会再看了。但是后面上师让我去辅导课的时候，那就不一样了，那压力、斗争啊，下去很大的压力。以前看两三遍不行了，像这样的话你就一直看、一直看、一直看，乃至于你这个问题没看懂之前都不敢把这个书放下来，所以经常看到半夜两三点钟还不敢睡觉，因为这个还没搞清楚。

所以一下子就要去思维得很细很细。以前的问题好像是可有可无的问题，一下子觉得这个问题就很严重，快过不去了，所以必须要去反复看，看不懂了就要到处找人问：“你这个问题怎么解决？那个问题怎么解决？”所以这样的话印象很深刻。而且还有一个问题，就是你看了之后，通过你的嘴巴讲一次，它还不一样，印象更深刻。所以如果是能够有这样，不单单是，这个和讲考还不一样，辅导和讲考不一样。

讲考嘛，就是说有的时候我们有一种侥幸的心理，觉得不一定能够抽到我，或者就是说讲考只要能过得去就可以了。但辅导有的时候是不一样的，辅导的话，就是说你自己没理解，好像总是觉得不太踏实一样，所以尽量要先把自己说服了，然后再去给别人讲，这个它就不一样，是这样。所以说，如果自己有条件、有机会的时候，能够给别人辅导，这个真的来讲是一个快速提高的方法，是这样。

快速提高的方法就是这样的一种方法，是这样的。所以就是说心态不一样，学习的方式不太一样，提高的方式当然也不一样。所以这个前提就是我们必须有机会，而且有一定的能力的时候，可以选择这样一种方式快速提高。自己快速提高了，其实也能够帮助其他道友做一些提高，是这样的。

这个方面也是。还有呢，就是平时很积极地和道友讨论、碰撞，不要以为自己理解了就是对的，别人只要一提出反面的一种观点的时候，马上自己就受不了了。其实我们要抱着一种很谦虚的态度：我现在理解的不一定是对的。所以就和这些学得好的道友去讨论，碰撞这些思想，然后共同地去进步，这方面也是一种快速提高的方式。

还有呢，比如说平常我们讲的该背诵的一些原文、颂词要背诵，该背的要背。还有其他的很多，比如说比较积极地参加考试，因为考试它是一种复习。有的时候我们学完之后，学到后面的时候，前面就忘了，是这样的，反正好像有点印象，真的要讲的时候就忘了。但是要考试了，我们就必须要从头开始看，要复习一次。这个时候呢，就把以前学过的东西串起来。经常这样的话，经常串起来，提升得就比较快一点。

而且有些时候，我自己也是有这样一种体会的。当我们在一步步看、一课一课看的时候，比如我要讲这堂课，一堂课看的时候好像理解一些，但是有的时候把它串起来，也会有一种不共的理解。它的一种纲要、脉络就很清楚地出来了：哦，它这样讲下来是这样一个原因。科判与科判之间、意义与意义之间，对我们调伏烦恼方面，或者对法义的理解方面，还会有很多这样不共的收获。所以经常性地这样去训练，我们自己的佛法水平就可以快速提高，这个方面就是一种快速提高的方法。

所以刚刚我们讲的这几点，就是兴趣，还有系统的学习。系统当中有导师，正确无误的导师。我们不要去寻找一个自己也不懂法义、或者没有菩提心的导师，如果不是一个标准的善知识，我们一直跟他学，可能学不到什么东西，没办法快速提高。还有就是具有闻思体系、闻思修体系的法脉也好、道场也好，还有道友，还有我们自己的认真学习。既然学了就应该认真学，是这样的。所以如果这些条件不具备的话，虽然前面有三个条件我们具备了，但是我们如果不认真，闻思的时候、听闻的时候不认真，思维的时候不认真，这个时候我们就没办法在法义上面快速提高。所以如果把这些做到了，对初入门的人来讲可以快速提高，是这样的。

那么这个是我们学的第二个，初入门者如何快速提高。

下面我们看第三个问题，第三大块：稍有定解之后，如何快速提高。

那么这个就是一个层次，因为我们在修学佛法过程当中，修学的过程有几次大的转变。稍有定解的时候，因为我们经过前期的一些精进，就有了快速的上升期。那么到了这个快速上升期之后，我们要面临第二个层次的快速提高的问题。

一般而言，前面一个层次提高的速度，如果我们精进努力的话会比较快一点、比较明显。到了这个过程过了之后，它就有一个减速的过程。在这个过程当中，我们的提高可能就会比较缓慢了，是这样的。

为什么这样呢？因为前面一个阶段主要是通过我们的闻思、分别念。对于我们不了解的一些佛法的术语、颂词、科判，还有一些佛法的概念，我们其实是在消化这些。在这个过程当中，当我们消化了一个一个的术语，消化了一个一个的概念，当我们对于颂词、科判、论典有一些收获的时候，这个时候比较容易出现成就感。我们感觉上升很快，因为我们以前根本不懂、不知道的这些法义我们知道了，而且我们可以通过自己的闻思努力，把这个法义做很深的探讨，然后自己产生一些定解，消化很多难题、难点，是这样的。

所以说在这个过程当中，成就感比较强；成就感比较强的话，动力也比较充足，是这样的。但是到了一定阶段之后，这方面上升的空间不大了。上升空间你不能永远这样高速增长，就像我们的经济一样，在某一个阶段快速增长，到一个节点的时候就会放缓；放缓之后就是要转型，怎么样找到一个新的增长点，是这样的。所以有的时候它自然就疲软下来了。

所以说我们也是一样的，刚开始的时候，我们的这种闻思，通过闻思获得一种智慧，它有一个快速增长期，但是到了一个临界点之后呢，它这种动力慢慢慢慢就会消失。

这样我们就说是这方面通过消化术语，该消化的术语好像已经消化得差不多了，我们刚刚讲已经有了一些定解了。有定解之后呢，来自于这方面的动力——新鲜感啊、动力啊，这方面它就会削弱，所以这个时候容易出现一种疲态，比较容易出现一种疲态，就疲倦期。那么这样一种疲态的话，有些时候就进展缓慢，有的时候可能就说是看不到希望的那种感觉，是这样的，不知所措了：“哎，到底应该怎么样呢？我学了这么多，好像也没有感觉，就说是对烦恼的调伏啊怎么怎么样。”有的时候他就会陷入一种比较迷茫的状态当中。所以这个也是在我们提高的过程当中就会遇到的，因为这个佛法的大意是了解了，然后也没有那么大的动力让我们再去探究了。好像有的时候我们感觉，唉，这些好像都是属于一些概念啊，一些这样理论啊，书面的东西啊，好像有的时候我们感觉上升的空间不太大了。

所以说在这我们感觉到上升空间不大，而内心当中胜证智的一种体悟这个时候没有生起来，这个时候就变成一种缓冲的时候，就一种断档了。所以相当于以前的一种动力消失了，新的动力——让我们新一轮增长的这个引擎还没有发动起来，所以这个时候它就容易产生一种疲态，提高的空间也少了，然后速度也减弱了。所以这个时候呢，修行人比较容易陷入刚刚讲的一种盲目啊，或者疲倦啊，或者不知所措的状态。

那么这个时候我们要怎么办啊？怎么样快速提升？第一个我们要提升，第二个我们要快速提升，那么这个是怎么办呢？这个时候我们就要把学习过的法义内观，开始内观法义了。以前我们是在消化概念，在消化概念的时候它比较快，是因为它只是分别念去运作，去学了之后呢，一个一个消化，一个一个消化，它对佛法的认知，字面上的认知啊、意义上的认知啊，可能是比较快的，是这样。

当然不是百分之百所有人，有些人在这个过程当中可以快速提升，但是支撑我们这样快速提升的一些动力，它慢慢在消失。消失之后呢，我们就需要第二步，就像咱们刚刚讲到的，就要努力尝试把我们学习过的法义往内转，放到我们心上去，去观修，去融入我们的心。而这个时候呢，开始了新一轮的增长，是这样的。因为以前我们是在外面对法义方面在观察，这个时候的增长到一定阶段的时候，它就会停滞或者减缓下来。当然并不是说我们完全懂了，不是这个意思，而是我们的心会疲倦，我们的动力就是说感觉到的——再去这么努力啊、精进学习啊，就好像感觉动力不足了，是这样的。

所以就像上师在学院讲的时候一样，有些道友，他自己没有当辅导员之前，没有当堪布之前很精进，然后当了之后呢，好像就感觉不想学了，学不动了，好像该背的不背了，然后怎么样，他觉得“我已经到了这个状态了”，好像那种动力没了，是这样的。所以有的时候上师也经常批评。

所以这个方面呢，当然不单单是出家人，其实很多在家人也是一样的，他学到一定阶段的时候，这种状态已经满足了之后，他觉得没有什么增长的地方了，他就会缓慢下来。所以这个时候我们就要开始用这个法义去调伏心，把这个法义内观，让这个法义融入我们的心中去。这个时候就是一个新的增长点，但是这个起步呢可能还是比较慢的，因为它是一个大转折。大转折的前面一个阶段主要是闻思，词句上面的基本上来讲比较容易驾驭，是这样的。

所以说，修行和闻思来讲，闻思要容易得多。有些人觉得：“啊，这个闻思很困难，我要去修行。”其实真的来讲，修行比闻思要难，闻思比较容易。因为它只是我们的分别念缘这个法义，你去观察，你有观察力去思维的东西，这样的话你只要把它消化即可，就是这样。但是，修行它必须要内心当中安住在这种状态，而我们无始以来的这个心很狂野，是这样的，所以你要去调伏它的话，有的时候是困难的。掌握一个概念容易，但是要把它付诸行动，那就比较困难，你要付出更大的努力才行。

所以这个第二轮增长点，就是第二个增长的引擎我们要开动的话，就开始要真实地修行。那么这个修行的内容呢，当然就是我们在很多法义当中常常提到的，有几个真实让我们和法相应的。那么第一个就是出离心，这个毫无疑问，不管哪个地方都要讲出离心。这个出离心呢，有的时候，如果我们只是满足于一些佛法知识这方面的话，我们就没办法快速增长。我们的佛学水平，不单单是我们对于佛法的认知，这个佛学水平有很多层次的——从现在乃至成佛的修行上面的佛学水平，还有闻思上面的佛学水平和修行上面的佛学水平，这有很多。所以说我们要快速提升，不单单只是在词句上这种外在理论上的佛学水平的提升，它要是内在修行方面的一种佛学水平的提升。

所以说我们就必须要认认真真地去观四共加行，要把这些暇满啊、要把这个无常啊、把这样一种轮回痛苦，乃至于把这些因因果果特别成熟地去观修。观修到了这些法义和我们的心完全融为一体了，对这些轮回没有什么耽着了，一心一意求解脱。当我们那种一心一意求解脱的心生起来之后，那就又进入到一个快速增长期了，这个是自然而又特别精进、特别勤奋。

为什么要找到了它这个法义和心相应了、触动了，一下就把我们内心当中那种高速运转的发动机打开了、激活了之后呢，然后我们就可以真正进一步开始更加勤奋了。因为它就找到了一个——我现在不是说为了怎么样，为了得到一个智者名称或者什么，它就是真实为了解脱，而且这轮回这么苦，解脱又是如是的一种安乐。所以他一下找到之后就很勤奋，一下子通过这个出离心修动之后呢，内心当中一旦相应了之后，他也就很勤奋了。

我们可以看到很多这些修行者，他对这些世间的东西没有兴趣了，他一心一意精进地去修行，然后通过出离心摄持地去做很多善法。他的心转变很快，他从可能相信轮回的思想，真实地把它调整到了一个相应于解脱道的方向来了，所以这个时候他就可以快速提升。他这种佛学水平的提升，不再是一种词句上的、理论上面的一种提升了，它是一种发自内心的改变，然后心彻底地转变到一个求解脱方面来，是这样的。所以这个方面它就会有一种快速的提升。

所以这种共同加行呢，当然也经常让我们要重视，重视这个共同加行。因为对我们来讲，的的确确让我们能够真实相应于解脱道了，这个是必不可少的。当然我们现在也在学、也在修等等。但是，对于很多初学者来讲，刚刚开始的时候，你说怎么样能够把这个暇满难得、寿命无常这个法义完全融入我们心中，产生一个很强烈的感受，这种方面的增长可能有的还是不行，除了你是上根利智或者前世有因缘的人。

所以基本上第一遍学习这些前行的人，第一遍学习的人，他主要是还在消化概念、消化词句，还在消文解义，还在对这个法义本身的理解。所以基本上我们是在这个方面的增长。当我们把这些消化完之后呢，这个法义已经懂了，懂了之后，我们要把它融入我们心中去，变成我们心的一部分，这个时候才有一个条件。所以基本上来讲，虽然我们说有些人在一边学一边就生起来了，这个也是有可能的，但是基本上很多初入门的人来讲还是很困难的，因为他根本不知道，很多东西还没有做好准备，还没办法真实地第一遍闻思就能够安住的，这个是不是太多的，是这样。

所以基本上要经过很多轮的闻思、观修，然后准备之后呢，某一天他就开始真实地把这个法义融入到心中去了。所以基本上来讲，我就这样分开讲案例，当然这不是百分之百绝对的，但是我们可以大概这样做一个案例分别。所以说如果有了出离心之后，为了自己解脱，他也会很精进。只要他一精进呢，这个时候就会快速增长，他心很勇猛，解脱的心很勇，就会快速增长，很多很多的一些烦恼压制住了，然后他的一种善心突飞猛进，这个方面就会有，是这样的。所以说这个方面的话，他也会快速提升。

那么这个快速提升之后呢，还有一些快速提升的方法，就是说生起无有造作的、真实无伪的菩提心，大悲菩提心就生起来了，这个都是属于一种正法了。当然刚开始的时候，我们把它当成一种教法的学习，就是理论首先搞清楚。然后真正到第二轮的时候呢，我们内心当中不是说我知道了菩提心是怎么回事，不是说我嘴巴上说我发菩提心，而是真正地菩提心从内心生起来，把我们的心变成菩提心的一种状态。这个时候，无有造作的菩提心如果一旦生起来了之后，他那种对佛法水平的提升又不一样了，是这样。

他的心胸更广阔了，他的心更加精进。所以说从这方面讲的话，体会上面的这个佛法水平的提升，它这个阶段的话是非常重要的。为什么那样讲呢？因为我们无始以来，障碍我们相应于亲近佛法、障碍我们获得解脱的，就是一种我执，对我们的障碍特别大，是这样的。

所以我们修菩提心的时候，第一个，它通过这样一种菩提心，把我们自己对于这个我的爱——这个我爱执打破之后呢，它就没有这个狭隘的心之后，它那种提升一下就是一个很大的转变。以前的话，怎么都是考虑到我，首先考虑到我，考虑到我的家人，考虑到我这些，这个范围还是很小的，是这样的。

所以说你说在这样的状态当中，我们从真实的一种佛法了义的高度来看待、俯视这种观点的时候，俯视这种状态的时候——就是你很精进、很勤奋，每天都很早起来磕头，很早起来背诵，很早起来修行。但是呢，如果我们从高空俯视的时候，你在做这个的时候，总是缘我和我身边的这些人在做，那你说你提升能够提升到什么程度？你的佛法水平已经被你这种狭隘的心束缚住了，你没有什么提升的空间，你没有什么快速提升的空间的，是这样的。所以你再怎么样快速提升，它也是相应于我的一种快速提升，这个层次也不会高。

所以当我们真实地把这个范围扩大了，扩大了之后，它不再是为了自己了，而是所有的有情、所有的众生。这个时候，它一旦把这个心念一放开之后，那个状态是不一样的，那个层次的阶段是不一样的，是这样。所以它一旦把这个放开之后呢，它一下子那种境界就提升了，从围绕我而转一下子就突破了，这个突破就是一个很大的一种水平的提升。是这样的，以前我们是突破不了的、没办法突破的。突破了，所以说当我们真实地开始修菩提心了、开始生起了菩提心了，这个瓶颈就一下子突破了，是这样的。所以以前我们好像是在一个很小的圈子里面这样转那样转，好像是如鱼得水一样，左右逢源一样，好像我们在这个小圈子里面是很得意，但是外面还有好大的世界我们都不知道，是这样的。

所以说你这里面再得意又怎么样，就是一个小圈子里面你认为的大人物，其实是一个小人物而已，是这样的。所以当我们一下子出去之后，哦，这么广阔的境界，它如果一旦释放之后，那就不一样，他的心胸、他的这种状态，很多很多都不一样的。所以就是说我们自己要快速提升的话，菩提心的确是大德经常讲的。尤其是在《入行论》当中，《入行论》第八品讲静虑的时候，它没有讲怎么打坐、怎么样意缘专注，它全都讲自他平等、菩提心、自他相换的菩提心，这个讲得特别特别的殊胜，是这样的。

所以就是说，我自己对菩提心有点感觉，就是从第八品那儿开始的。第七品……哎，我觉得有一天某一天看的时候，突然觉得这里面讲的菩提心的这些太殊胜了，真的非常非常地善妙，就产生这样的感觉，就开始关注第八品。的确越观察越看，这里面讲了很多很多让我们真实地去修菩提心、安住菩提心、增长菩提心的很多窍诀。我们《华严经》也有说嘛，世俗菩提心能增上的方便，就是第八品《静虑品》，是这样的。所以它里面讲得非常非常的好。

所以当我们真实的内心当中，不是说“这个概念、这个菩提心的理念我接受了”，而是从内心当中完全地生起来了。想想看那种力量不可思议的大，你完全突破了无始以来我们围绕“我”这儿转的最大的一种瓶颈，一下子别有洞天，是另外一番境界了，是这样的。所以这个就完全不一样了。所以说我们如果要突破，如果要快速提升的话，那就是菩提心。

刚刚我们讲的出离心也是一个很快很大的突破，因为以前我们是围绕轮回，怎么样都是世间八法，轮回当中的这个那个，我们在拼命地追求，拼命地去贪执等等，患得患失。然后你生起出离心之后，一下子就从这个状态当中出来了，你不再耽著这个了，然后你的标准更高了，是这样的。

所以就像小孩子在小的时候，对这个玩具、那个玩具特别耽著。当你长大了之后，突然就发现这个就没啥用了，没兴趣了，是这样的。所以说我们以前没有生出离心之前，在轮回当中的这些东西，其实在佛菩萨看来全都是玩具一样的，没什么意义的。或者说对于极求解脱道的人来讲，这个没啥兴趣。你说大人对这个玩具有什么兴趣吗？即便这个玩具几千块钱一套，对他来讲就是个玩具而已，啥都没有实际意义的。所以当他一旦成熟之后，他就觉得这个没有用了，他再怎么没有兴趣，可能陪小孩子玩的时候会显现出一种配合，但其实他没有什么兴趣的。

所以当我们生起出离心的时候也是一样的，突然之间生起来之后，就觉得轮回的东西没有兴趣了，没什么意义，他就对更高的一种解脱道产生兴趣。他对解脱道产生兴趣之后，这个就是一个大的转变，这个就是一个佛法水平的大的提升。实际上这个就是让我们的心真实地从耽著轮回的小圈子一下子到了解脱道，一下子开阔起来了。

开阔起来之后呢，这还不够，直接解脱是不行的。所以一下子从“就我解脱”、围绕“我”而转——过去以来都是这样的，然后一下子打破了，现在开始围绕众生而转了。不单单是身边的这些人，有些时候我看大德可能有什么必要利益不知道，他就说为了我的子女、我的亲人服务，这个是菩提心、这个是利他心。其实真正来讲，当然他的这个“我”太小了，为自己之外的人服务也是一种利他，但是它是我所，和我有关系的叫“我所”，其实还是属于“我”的范围当中的。但是我们真正的一种利他心，它不是说我和我所的一些东西、我的家人、我的民族，全部要打破，所有的一切有情都要打破。这个时候一下子就提升得很明显，这个状态一下子就不一样了。所以要快速提升，我们内心当中如果安住了相应的菩提心，它的确一下子就提升到了很高的高度，是这样的。

所以说，世俗菩提心可以帮助我们，胜义菩提心也可以。下面我们还可以讲胜义菩提心，胜义菩提心就是空性嘛。空性的话，不管怎么样，无始以来我们都是习惯于分别心在忆念。我们看了这里面的一种法义，它越来越微妙了，是这样的。

刚刚我们是通过从耽著轮回突破掉之后去求解脱，解脱它还是以“我”为中心的我爱执，世俗菩提心把它突破了，这个没有了。但是，世俗菩提心还是分别念，还是有分别。无始以来我们没有远离过轮回的一种世间法的执着，无始以来我们没有远离过我爱执，无始以来我们没有远离过分别念。现在空性来了，空性来了就是让我们开始把分别念慢慢消融，这个就是完全不一样的一种革命性的大的转折，是这样的。

所以当我们真正的空性，通过相应无分别智、相应无有能取所取的空性，一旦真的觉受完之后，它又是一个大的变革，翻天覆地一样的变革。它和无始以来轮回完全不一样，是一种全新的相应解脱道的思想，就是空性见来了。所以这个方面，如果我们能够修、能够相应的话，当然闻思阶段是前面，比如我们在闻思第一个阶段的时候，我们通过闻思中观、通过闻思般若，它对空性会有一种认识，但是这个时候不一样，这个时候是安住、相应，真正地相应空性，它就一定不一样，它的一种无分别智慧慢慢慢慢就会引发出来。所以这个就是一个很大的佛法水平的提升。所以这些呢，如果我们要在这个内在的心上面去快速提升，这个方法一定有，而且真的是一种很快速提升的方法。

如果我们不打破这种我爱执，我们还是老是以我为中心的话，那永远提升不了，更不要说快速提升了。是这样，你永远在这个状态当中，反正你就被这个绳子捆住之后呢，你就在这儿打转就行了，反正你怎么也跑不掉了，是这样。但是你把这个绳子斩断之后，一下子就自由了，是这样，你就可以到很多地方去。

所以我们的这种思想，它就是这样，佛菩萨就很善巧，把我们的思想从粗到细，慢慢慢慢地让我们去斩断。在这个从粗到细的修行的过程当中，修行的过程其实也是我们的佛法水平快速提升的过程，就是这样的。所以说我们怎么样才能快速提升呢？就是通过这样的方式慢慢慢慢地快速提升。

所以说这个我执啊，不管是我爱执还是俱生我执，它都是障碍我们快速提升的很大的一种因缘。所以当我们把它一斩断之后，那就一定可以快速提升，这样的。

所以在这种基础之上呢，我们还可以快速提升，还有很多积资净障的方法。就是我们积累资粮，比如说修曼茶也好，或者说修百字明也好，这些方面都是可以让我们在很快的时间当中，迅速提升我们佛法水平的很多很多的修行，这样的。

这一方面还有一些是什么呢？如果我们自己有条件的话，有兴趣的话，如果真的还想要更快的话，就是入密乘。密乘当中还有很多更快的一种方式。所以这些有没有？绝对有的，绝对是可以快速提升的。

那密乘当中，它就在前面的这些基础上，把前面的基础打好了之后，它的确就可以在这个基础上谈了。现在可以谈六年成佛的问题，现在可以谈三年成佛的问题，现在可以谈六个月成佛的问题。这之前呢就免谈，根本没有这个条件，没这个资格。当你上升到这个高度的时候，咱们就可以谈了，是这样。

所以说呢，如果你把这些做好了，一入密乘，它的确非常快，很多很多不共的窍诀，的确你可以体会得到。有些是明确记载在一些密乘的书当中讲了，有些密法七天就可以相应的，很快，一下子就会有很大的转变，是这样。

这一方面就是说，密法它确实是以快速著称的，一生成佛啊，快速积资净障，快速相应实相、快速成佛。密乘体系本身它是以快速著称的，所以我们想要快速提升的话，如果我们自己真正条件具备了，我们就可以入密乘。

而且在里面的话，生圆次第的修行，还有大圆满的修行，或者这样一种上师瑜伽等等，它其实都是让我们非常快速积资净障、相应实相，乃至于现证法义的一种方便。所以说这些方面都是有的，可以在短短时间当中产生这个效果。所以说，这个是真实地快速提高了我们佛法修证的水平。

这个佛法的水平呢，它有一个是闻思的理论水平，前面我们要提升；第二个方面就是我们修行的修证水平，还是要提升，而且快速提升的方法在这里面都有。所以我们现在真正地回头看的时候，这些让我们快速提升的所有的条件，其实上师都给我们提供了，而且法也在讲，一直在鼓励我们在做，在引导我们在做，就是这样的。所以对我们来讲，这是非常好的一个条件，真的来讲这个条件是非常好的。

所以佛陀在世也好，或者这些大德在世也好，他的确讲了很多正法，对当时的一些有情做了很大的调伏。但是像我们这些人，以前学法需要背井离乡到很远的寺院里面去，然后很长时间地依止，然后你才可以学。那么现在这些条件，把这些快速提升的条件已经延伸到我们的身边，已经是最快捷、最方便的一种方式让我们来学习。

所以说只要我们抓住这个机会——这个机会以前没有出现过，以后有没有还不清楚，也许有，也许没有，但现在我们已经碰到了。我们碰到之后，如果真正想要快速提升的话，就把这些该学的好好学，学完之后把该修的好好修。只有这样的话，我们在不同的阶段，初级阶段佛法理论水平的提升，和之后佛法修证水平的提升，对我们来讲，慢慢这样做之后都可以做得到，是这样的。

所以说，我们佛法水平的提升，前提还是要打好基础，打好基础就是快速提升的一个前提。那么如果没有这个的话，是没有捷径的，除了这个之外没有什么捷径可以快速提升。

所以说我们自己要快速提升的话，归纳一下，第一个就是要有兴趣。我们首先要有兴趣，没有兴趣是不行的。不管是你先天的，还是通过后天培养的，或者今天学完之后也许有一种触动，有点兴趣也好；或者道友跟我聊天之后，把茶泡起，然后把这些东西拿去聊天，聊完之后，的确想要学习的兴趣提升起来了也好；或者听上师的讲座，听完之后的确有兴趣也好，反正不管怎么样，这个兴趣一定要提起来。

提起来兴趣之后，然后我们就开始要选择正确的途径。正确的途径刚刚讲了，就是系统的这些闻思、修行的一种非常正确的途径。不是说我自己想一个什么途径，或者依止一个邪师、邪知识，他提供的一个途径。不是。如果你有兴趣，但是你的途径错了，那也没办法快速提升，你都走错路了，哪里能快速提升呢？这是没办法的，是这样的。所以途径要正确。

第三个要依教奉行。是这样的，依教奉行这个很关键，因为如果不依教奉行，它的反方面就是我们的自我感觉。所以平常对我们来讲的话，障碍比较大的就是这个自我感觉——我自己觉得，平常说我认为怎么样、我觉得怎么样，这个方面就是最要命的一种障碍，是这样的。

因为当我们去学一个技术的时候，你的导师告诉你应该这样这样这样做，你却说“我觉得应该那样”。但对于一个新手来讲，你的这个“觉得”没有任何的价值，是这样的。你只是凭以前在其他地方有点经验，然后在学这个东西的时候，你把以前的经验用到这儿，你说“我觉得应该这样”，但这个东西对你来讲是个全新的东西，完全陌生的一个领域。所以这个时候我们的“觉得”其实是一点不可靠的，是这样的。

所以我们要快速提升的话，那么我们这些“我觉得”的东西就不要了，是这样的。为什么我们说依教奉行是很快的？因为他就是专门具有专业水准的专家，他是引导我们解脱的专家，他是让我们快速提升的专家，他知道哪些是可以的，哪些是不可以的，是这样的。

所以依教奉行，当然有些时候我们说是佛典、佛经论典当中的一些教义依教奉行，有些时候就是真正具德善知识的教言依教奉行，是这样的。当然要完完全全地依教奉行，有时候我们的习气还在做障碍，这些“我觉得、我觉得”还在做障碍，所以完完全全依教奉行可能刚开始是一种困难。但是我们不管怎么样，首先大的方面要依教奉行，然后逐渐逐渐很细微的方面我们都要依教奉行。因为每一个建议、每一个这样的东西对我们来讲，都是能够引导我们走在最正确道路上的许多建议、许多经验，是这样的。

所以如果他有经验的话，我们就应该去做。尤其是前面我们讲的这些有野外求生经验的人，他说这个地方可以扎营，你就在这扎营；那个地方不行，就不行。他很多专业的知识、专业的经验对我们来讲是非常有效的，是这样的。所以我们尽量照着去做，这个不会错。当然前提是他真的想帮你，他如果有其他的想法，那就可能悬了，是这样的。

但是，我们为什么刚刚强调上师要具相的、具德的？是这样的。第一个他就必须要有菩提心，真是想要帮助你、帮助弟子的，他没有什么歪思想，没有什么其他的想法，他真的想帮助你，而且他有能力帮助你。我想帮助你，热情很大，但是我不懂，瞎带一通，很热情地把你带到悬崖上面了：“哦，这就是正道。”那不行。所以第一个他要想帮助你，第二个他有能力指出正确的道路，他有能力帮助你走。有了这些条件之后，我们就可以依止他。依教奉行的确是最快的，依教奉行就是最快的提升方法，没有自己各种各样的想法，是这样的。

的确，在解脱道方面我是全然陌生的。世间法方面我可能有一些才能，但是解脱道方面我完全陌生，所以这个时候最快的就是依教奉行了，就是这样的。当然这个虽然最快，但是奉行起来有时困难，因为我们总是有很多很多自己的想法。这些想法有些时候是故意的，有些时候是内心当中本来就涌冒出来的，是一种抵触的心理。反正我们要快速提高，这些方面要有兴趣、途径正确，还有依教奉行，这些是需要具备的。

那么这个我们就讲完了：第一、第二、第三。

第四个问题我们再讲一下，就是不同阶段快速提高的方法原理。也就是说，不同阶段的快速提升，它方法的原理不一样。它为什么是这样？我们要大概知道一下它的原理。

初期，刚开始的时候，初级阶段快速提升是基于一种很勇猛精进的、很踏实的心态，让我们做什么我们就做什么。就是听闻，听课就好好听；然后思维，好好思维；该做笔记、该听录音、该讨论、该复习、该考试、该背诵，反正全都做。这方面非常勤奋，因为这个时候我们还没有很多铺垫，所以只要好好去做、踏实肯干就可以了。真正有一种踏实的心态、踏实肯干的心态，然后精进努力，这个时候基本上我们就可以提升，在这个阶段没有什么其他很多条件，我们就可以很快速地提升自己的佛法水平。

在中期的时候，我们就要努力地把法和自己的心相应，这个是要很努力的，刻意地去把法和心相应，这个时候才能够快速提升，是这样的。所以像这样我们要有转折，转折就是把法往心里去观察，把法和心去融入，即“法入于心”或者“心入于法”，这个时候才可以快速提升。这个时候必须要内心当中去相应它、去体会它，这个时候我们就可以快速提升。比如说刚刚讲的菩提心，这一方面就是中期的。中期的话，我们就是要把法入于心，这个时候就可以快速提升，这是这样一种方式方法，它的原理是这样的。

第三个，还有一个就是后期的一种快速提升。这种快速提升就是有一种和前面相应的空性思想。所以第三个阶段的快速提升是基于什么呢？就是心无所住，就是无修而修那种状态了，是这样的。这个时候心无所住或者无欲无求的状态，它可以快速提升。

那么也就是说，在这个阶段，我们要把那种快速提升的心放下。也就是说这个时候我们不要再去想什么快速、什么提升，这一方面很多很多东西就是放下了，因为这些变成一种障碍了。也就是说“我要快速”、“我要提高”的这样很多很多的一种执着、很多的思想，变成你快速提升的一种障碍。这个在前期、中期不会障碍，是这样；但是在后期的时候，它的层次不一样了，因为它越来越接近实相的时候，你要在这个状态当中去快速提升的话，你必须要放下希望快速的想法，放下这样一种想要提高的想法，是这样的。

所以说这个时候呢，我们真的想要快速的话，就必须要放下快速的一种思想；我们想要提高，就要放下对提高的一种思想。这个就是真实让我们快速起来的一种方法，因为这个时候快速不一样了，它要达到的一种高度不一样了，所以说这个时候它的方法就完全不能用前面的一种方法了。所以我们刚刚讲，不同的层次、不同的阶段，它快速的一种工作原理是不一样的，是这样的。

所以当我们到了这个时候，你怎么样快速？你到了百尺竿头的时候，你怎么更进一步呢？已经到了这么高的高度，你还要快速提高的话，那就只有一个，就是放下对所谓的快速、需求快速、需求提高，乃至于这是要放弃对成佛的一些执着。这个地方我们就说你要相应空性，对佛的一种执着、对成佛的执着、对度化众生的执着等等，这方面都要放弃了。只有把这个放弃了，你可以真实快速提升，是这样的。

所以对于这个来讲的话，我们就是要放弃。当然这里面有很多体现，比如说有些时候修菩萨道的时候，就是让我们刻意地放下对快速提高的一种思想。就比如说我们以前经常讲的，类似于我们要接受三无数劫成佛的思想。三无数劫成佛的思想，它其实就是刻意地打破我们对快速的一种执着。三无数劫是很长很漫长的时间，要这么长时间准备，当我们接受了这种思想的时候，我们对于那种真正的很冒进的想要快速的心，通过这个方面就放缓下来了，是这样。当然还有类似于接近泯灭所谓快速的思想、提高的思想等等。

那么这个时候，我们想要提高这个层次的佛学水平的这样一种概念，我们也是慢慢慢慢地在泯灭这样一种思想。在这个层次当中，真实来讲，你把你的思想放缓，它就是一个快速；我不想提升，它就是提升。但这个“不想”和我现在的“不想”不一样。我现在不想学、我现在不想成佛，这个和现在的“不想”是不一样的。现在是不知道、不懂，他当然不想了；但是那个时候，他已经真实地对求佛道、求佛法有定解了，他对度化众生有定解了。他那个时候是一种“不想”，的确是没有什么能取所取的分别念，他把那种想要成佛、想度化众生的分别念，通过他相应实相的一种窍诀寂灭下来。寂灭下来之后，这个就是一个真实能够提高的、而且是绝对快速的方法。

所以说，不想快就是一个快速的方法。那个阶段，你放弃快速提高的这种思想，安住在没有什么所提高的一种状态当中，就是快速提高。所以为什么把它放在后面呢？在三个提高当中把它放在后面，因为这个是很难的，只有把前面的这些基础打好了之后，你才能够说这个地方的快速。否则的话，你把这个放到前面去，那就完了。“本来我觉得兴趣就不大了，你让我放弃，那就正好，来不及了”，所以它就会停滞，所以就是错误的。

所以如果我们说这个快速提高，有些时候必须要分层次。如果不把层次分清楚，不把这个搞清楚，我们根本不知道为什么要这样做，过程当中为什么这样做。为什么说无所住而住，为什么无修而修，到底怎么回事？看似矛盾，其实不矛盾，到那个高度的时候你就可以放了，是这样的。

所以有些时候世间的技艺，到了炉火纯青的时候，有些就不用再执着了，不用再管了，是这样的。古代的一些剑客也是一样的，剑客到了最高水平的时候不拿剑了，浑身都是剑，到处都是剑，没有剑了，是这样的。刚开始的时候，他要去寻找那些锋利的剑，这是一个利器，可以吹毛、可以断铁等等，一定要找一把非常锋利的宝剑，他很执着这些东西；但到了后面，慢慢慢慢他就觉得这些不要了。但是你最后说“我浑身都是剑”，在初级阶段是不行的，那个时候你不是浑身都是剑，那个时候浑身都是被剑砍的地方，是这样的。所以那个时候是不一样的。

意思是说，我们自己在学习佛法的时候，佛法在般若波罗蜜的高度、在密法的高度，它是在一种基础上，你才能够接受这种观念，而且才能用得上这种观念。否则你提前讲了根本没有用，提高不了，不但提高不了，而且这是一个严重滞碍的法。所以当我们刚开始的时候，觉得不精进、不执着、不取舍，这个就是严重的一种滞后、严重的一种障碍，所以这个方法我们一定要分清楚。有的时候我们的道友们，没有系统学习过，就把佛经、般若经当中的思想，把很高的思想放在现在的状态当中：“你看这里面说不执着、不能分别，不能执着功德、不能分别功德。”这个不执着、不能分别是哪个层次讲的？它是在高层次讲的。你把高层次的东西拿到这儿来讲，就完全不对路了，是这样的。

所以说这方面我们要把它分清楚。真正到了那种高度的时候、那种高层次，在很多地方讲，就像那种骑马的人也是一样的，刚刚我们讲剑师也是一样，骑马的人也是一样的，他就到了最后的时候，他很纯熟的时候，他就不用刻意地去管他骑马的姿势，都不去管了，他就很放松，当中他就绝对不会摔下来的。但刚开始学的时候，哎呀，很紧张。开车可能也是，大家也是有这个感觉，刚开始学的时候很紧张，真怕怎么样，但是开熟之后他就很放松了，是这样的，他也不用刻意去想什么，他很放松，他反而开得很好，是这样的。所以说，你放松的时候，是在那种高度上你放松就行了，但是你初期的时候一定是不行的，你达不到这种高度。

所以说，我们要到最后的时候，要达到一种快速提升的话，它就必须要有这种高级的思想、高层次相应实相的思想，你就可以快速提升，因为这个快速提升的方法在这儿才用得上。这个锦囊妙计——第三条妙计在这儿才用得上，你提前拿出来就没有用了，是这样的。你觉得这个是不知所云：这个讲啥呢？你到了这个时候，锦囊妙计别人算好了，你到了那个阶段拿出来，哦，一拿出来和这个场景、这个情况一对照：啊，这样解决！然后一下就解决掉。所以很多东西就是说你不到时间，你提前用了用不上，但是你到了这种阶段，高度达到了，你再来用，一下子就可以上去，一下就快速提升了。

所以现在我们是哪个层次，是吧？如果我们是初级层次，那就是很精进地去做，踏实肯干，勤奋努力去做就行了，然后这是我们提升的一种、相应我们提升的一种方法。然后第二阶段的时候，我们就可以把法在内心当中去观照，我们不用考虑什么熄灭分别心，执着不执着不管，反正我就是要执着菩提心，我就要执着菩提心，这个没什么的。然后到了高层次的时候，你把这些都修好了、稳固了，这个时候开始放松，放松的时候它就提升了。不执着的时候就提升了，你执着就提升不了，你放下执着，安住本性，它就提升了，自然而然就提升了，是这样。

所以很多大圆满它就是这样，啥都不做，也不要念咒，也不要看书，什么都不做。但这种是什么高度、什么层次，我们要分清楚，是这样的。所以说我们初学的人不要拿上面的一种法语来做挡箭牌：“你看上面这写的，我们不要执着什么什么……”不是这个意思。所以说相应的原理就是这样的。意思就是说，这个里面讲的时候，这个层次我们一定要知道。所以说这就是一种绝对快速的方法，不同的阶段它都有不同的安立的方法，如果我们提前了都不行，我们提前了错乱了都不行，是这样的。所以说我们说这里面有没有？一定有，但有了后面要知道它的阶段和不同的方法、它的一种原理，我们要知道。

下面我们讲第五个，最后一个结尾。结尾的话，就是我们讲的佛法水平的快速提高，它是一种果，我们努力之后的一种果。为什么快速提高我们可以把它安立成果？因为这个也要关涉到佛法当中的缘起业果的规律，因缘法则。所以说这个快速提升它是一种果，既然它是一种果的话，这个快速提升本身它需要因缘的承办，是这样的。需要因缘承办的这个因缘当中，因和缘很大程度上还是靠我们自己的，靠我们自己来满足这样一种因缘。所以这个因缘很大程度上就是善根和其他的一些善因缘。

所以说如果我们现在缺少了善根，缺少了因缘，那我们就要积极去创造，我们要创造让我们自己能够达成这样一个标准。那么如果已经有了这个因缘、善根，我们就要把它加深、加固、加强，是这样的。如果说内因也具足了，外缘也具足了，这个时候就可以快速提升，是这样。所以刚刚我们讲的就是内因外缘都讲了，第一个当中讲的外在的上师，或者它的一种体系、道场、道友，这一方面就是讲的外缘；还有一个内缘，就是我们自己要努力。在这里面所有的缘主要的都是自己。你要快速提升，能不能快速提升，主要是看自己的，是这样。

所以说我们说这个快速提升是一种果，但这个果它需要因缘，因缘当中的因，主要的因一定是我们自己，然后缘它也是需要的，所以很大程度是靠我们自己的。那么如果把这些具足了之后，你可以快速提升。

除了这个之外，除了我们自己努力具足了被提升的这样一种基础，具备了这个基础之外，外在有没有一个让我们快速提升的工具？“哎，我只要把这个工具找到了，只要把这个仙丹找到了，吃了之后就增加三千年功力，然后怎么怎么样……”在这个方面快速提升，没有的，是这样的。“不小心掉到山洞里面吃了一个什么果，然后一下子就提升了功力了”，在佛法的修行当中是没有这种外在的快速工具的。或者有没有一个什么快速通道让我们去走，走到这儿一下子就提升了很高的层次？

有没有一种法、快速的药，不需要修炼了，只是把这个药吃了我就快速提升了？这个方面是没有的，单独外在的是没有的。我们说单独没有，那个上面写着的“有”，是在你什么条件之下你吃了之后可以。所以我们单纯在外面不要去指望。它有它的作用，如果我们内在的因缘不具足，它的作用非常有限，是这样的。所以就是说，有没有这种快速药我吃了就可以了？没有的。有没有像法术一样的东西我只要修炼一下就可以的？有没有一个上师很厉害，我啥都不做，啥都帮我安排好，反正他引导我就解脱了，我啥都不做？这种上师没有，这种导师是没有的，快速让你提升的这个外在的导师不存在，我们不要想这个问题，是这样的。

所以这个导师是没有的，就是说完全只靠外在，这个是没有的。也没有办法通过其他的方式，比如说我经常天天朝圣，我天天跑金刚座，天天跑五台山，我就通过朝圣来提升，这个也没有，单单凭朝圣也不行，是这样的。

那这些都没有用吗？不是没用，主要是自己的因缘，这个是辅助的作用。如果你有了这个内在的因缘，有一个让你快速提升的导师——哎，这个上师他可以让你快速提升；有一个让你快速提升的药——哎，这个法药可以；有一个让你快速提升的朝圣——哎，这个也可以；有一个什么这个都可以有；有一种快速的法——法术也有，但是关键就是说你自己要达到这种标准，所以主要还是自己。除了这个之外，我们自己依然不努力，完全是靠别人。

“我的上师很厉害，我的道友很厉害，我的法脉很清净，所以我朝圣的功德很大”，他都要讲这些很大，“朝拜一次如何如何功德”，他都要讲。但是，如果这个时候讲的是，如果我们自己的条件不够的话，它对我们的帮助是很有限的。但是我们自己的内在因缘大了，它的帮助就越来越大，是这样的。我们自己越强大，它就越强大；我们越弱，它也越弱。这个就是一个原理，是这样的。

所以我们说有没有用？有用。有多大的用，要看你自己，要看你自己的条件。所以要快速提升有没有？有。但是这里面主要还是靠我们自己的。所以有的时候，我们想我今天听这个讲座就是想要怎么样快速提升的，结果听了半天还是要自己努力，是要自己努力。实际上我们客观分析的时候就是这样的，没有一个外在的东西是听堂课就可以快速提升的，没有，这个绝对没有的。所以说就是告诉我们，快速提升有这些原理、快速提升有这些方法，然后我们就做，做到了之后呢，我们就可以。

所以说主要还是佛陀也讲了嘛：“我最大的慈悲心就是给你们讲正法，解不解脱靠你们，你们要去做才行。”所以说解不解脱靠你们，快不快速解脱也靠你们。所以如果我们这些条件具足了，就可以快速；如果我们自己不想做、我们自己就不做，我们就是刻意缓慢，那也没办法了，佛陀也没办法拉着你跑、推着你跑，这个是不行的，他没办法。佛陀悲心无量，如果可以的话，我们现在早就已经在快速成佛的通道上面了，是这样的，不可能还在这儿。

而且都不需要通道，通道都免了，佛陀说通道免了，直接发誓让你成佛，但是这个是不行的，是这样。所以佛陀只是告诉我们，这个就是快速提高的方法，你去做，你做了就可以快速，你不做就不行。所以说单纯靠外在是没有的，刚刚我们讲的这些药啊，这些都没有。所以这个方面我们一定要知道，一定要了解清楚。了解清楚之后呢，现在我们就好好的依止上师，咱就把自己该做的这些做完。

所以像这样的话，就说是我们要适度放松，有些时候把这些放松下来，尤其是我们很急躁的这种思想，也是要想，反正该经过的我们要经过。所以像这样的话，有些时候刻意放松下来，我们也可以思考哪个是快速的。否则我们太急躁的话，我们就说：“我一定要刻期取证。”上师跟你说这个事：“你要好好的，你先不要着急，你先慢下来思考。”“这个没有时间，我就要快速取证！”但是就是太急躁了，你停不下来的话，就连快速的方法你都没办法去想，就是这样的。所以说这样的话，你太急躁了，根本什么都做不成。所以该慢的慢下来，慢下来之后，该学的、该准备的准备好了，准备好之后，这个本身就是一个快速通道。这快速通道没有什么外在，就是说你把该做的做了，然后再辅以外缘，然后就可以。当你的条件达到某个高度的时候，你自然而然就进入快速通道了，是这样。

否则的话，我们自己没有达到这样的标准，快速通道不行。你说我骑个自行车，我要上高速，哎，这个高速公路为什么不能上啊？就你自行车上不上去，也是这样，你条件不够，所以像这样也是一样的。所以说有没有快速通道？有啊，但是你必须要，是吧，你的工具必须要能上去才行，是吧？你不行就在下面走，走国道或者走那个机耕道都行，反正就是这样。所以说我们说快速通道这个是有，但是你自己的条件要达到这个标准，达到标准你可以上快速通道，你可以快速走；但是你没有达到标准之前你不行，你没达到这个标准你的确就不行了。

所以说我们自己如果要快速提升，把我们的心修好，或者我们精进，该精进了，该努力了，该积资净障了，该把这些闻思修行做好的都做好，做好之后自然而然就提升了，是这样的。所以就是说这个方面呢，我们今天学习这个问题，我们就说反正例证全面地再介绍一下了。当然这多全面也不一定，但是尽量把这个方方面面有关的内容我们介绍一下，介绍一下之后呢，我们该精进的精进，找到这个快速提高的方法，就可以这样。那我们今天就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴智，托内尼波札南帕协将，杰嘎纳瓦隆波彻瓦耶，萨贝措内卓瓦卓瓦效。