2015开示（四）《如何面对不信佛的亲友同事》问答

今天讨论的、我们一起探讨的这个交流内容我们就讲完了，是这样的。那么下面呢，我们还有一些时间，如果有问题的也可以提问。

「阿弥陀佛，顶礼上师，顶礼法师。我有一个问题，法师能听到吗？」

「能听到，请讲。」

「法师你好，我想问一下，就是关于刚才您说的是面对不信佛的人，然后我现在在带小组学员的时候，就有一些学员经过很多很多努力之后，但是他依然不能圆满传承，然后我每次都会因为这件事特别纠结，这个我应该怎么用一种正确的心态去面对呢？因为他们能够有机缘能够进入菩提学会，然后学大乘佛法，确实是累生累世这样的一种善根福报，我也不想轻易去放弃，但是有的时候心力不是很够。感恩法师。」

这个情况呢，其实也是一样的，只不过他是在学会里面学习，他有因缘进入菩提学会学习，然后通过其他的因缘让他可能是没办法圆满很多传承。那么其实这里面也是一样的道理，刚刚讲了，想要迫切地帮助他们，但是也没有这样一种时间精力。那么如果自己努力了、已经做了，做了之后从这个方面来讲的话，自己该做的做了之后，没办法改变，我们就从这个心态——刚刚讲了，反正不管怎么说，这个道友他曾经在这里面学习了，只不过有些传承不圆满。

那么我们从他圆满传承的层面来讲，其他的方面他其实听过的，他也学习过的、念修过的，所以他的一种善根不会空耗。如果我们对他的这个事情本身还要改变、还可以去调整，我们就帮助他调整；如果没办法调整呢，我们就安住在这种心态当中，让自己不必要过度地纠结。因为每个众生的习气真正成熟的时候，佛陀也没办法纠正的，所以说我们自己一般的初学的人，也没办法去纠正别人的行为。所以如果实在没办法改变的时候，就通过安住在这样的状态当中就可以了。

「阿弥陀佛。顶礼法师，顶礼上师三宝。弟子的问题是平时好不容易劝了家人念了一些经文，经文上经常就会出现这样的字句，说持诵了我这个咒多少遍之后重罪消灭、异熟消灭、福寿增长，有很多立刻的、很猛烈效果的那种句子。然后师兄们有的时候也会问：‘这个咒说是诵了二十一遍就会怎么怎么样，但是我都诵了上千上万了，怎么一点感觉都没有？’那这个时候应该怎么比较智慧地回答他们呢？」

这种情况，佛经当中讲到了，如果你念一句或念多少句马上可以有这些效果。而现在有些我们见了这么多没有效果的情况呢，其实这个怎么安立呢？这个安立的方式，就是说从某些情况来讲，佛陀在讲这个咒的功德的时候，他其实是针对当时的一些有情，或者说修行修学这样法的时候，所有的条件都已经圆满了，他的禅定、他的信心、他的这些所有的福德、菩提心，这些他都圆满的时候，然后在这个高度上你再念一遍或再二十一遍，他马上就会有立竿见影的效果，是这样的。

有些时候是针对那些方方面面的条件很圆满、福德很深厚的这些弟子来讲，他直接可以理解，直接可能有时候甚至于说你念一句就成佛。念一句就成佛的话，针对那些善根已经圆满、就差一句就成佛的这些人来讲的话，他马上的确可以成佛。但是有些时候针对我们来讲，和针对末法时代的众生来讲，针对后来的众生来讲，他的意思就是说功德很大的意思，或者就是说种下一个这样一种善根、种下善因。因为我们自己的信心，我们对于法的空性的理解，我们的菩提心的很多很多条件，其实在我们的善根当中是严重欠缺的。所以对于严重欠缺条件的人，你说马上念了这个佛咒马上就立竿见影了，这个也是做不到的，刚刚我们讲的是一个因缘法。所以说，佛经当中讲的这些是针对方方面面的条件都已经很圆满的时候，他一念了马上就可以立竿见影，是这样。所以说我们应该这样去理解，应该这样去解答。

「顶礼上师三宝，顶礼法师。目前有三个问题： 第一个问题是，接受灌顶的时候要有别解脱戒跟菩萨戒的基础吗？如果需要有的话，那受持一条别解脱戒跟一条菩萨戒——就是不舍弃众生，然后接受灌顶可以吗？ 第二个问题是，有人说如果甘露丸来源于破戒的上师，或者经过了破戒人之手，那甘露丸服用之后不但没有好处，而且会影响自己成就，有这种说法吗？ 第三个问题是，如果不是佛学院的甘露丸，那怎样判断真假与否呢？感恩法师开示。」

受得灌顶的话，一般来讲的话是需要有至少一条别解脱戒律，或者至少来讲也需要发誓断一条过失，这个时候可以得受。然后菩萨戒呢，他在传灌顶的时候要发心，发心的时候基本上也可以。但是真正来讲的话，要得灌顶，他必须要在别解脱戒和菩萨戒的基础上才可以得受。严格意义上来讲，如果没有前面的这些，也是不允许参加、也得不到的。但是有些时候，如果你在仪轨的时候发了这样一种类似的心，然后也是发了菩提心的话，大概也可以得到戒律，就可以得到灌顶。

第二个说法是有的，的确是这个甘露丸如果经过了破戒的人的手，它的力量就消失了，而且有染污。有染污之后再去给一些放生的时候鱼食用，再去自己食用的话，会带来很多的一些过患，这个的确是有讲法的。

第三个，怎么判断？即便是从佛学院出来的甘露丸，也没办法判断就完完全全就是清净的，是这样。所以只能说尽量去得到这些丸子的时候观察一下它是谁给的，它的来源清不清净。你说完完全全要通过我们的能力观察到清不清净，这个又是很困难。如果有可能性的话，找有证量的上师问一问这甘露丸怎么样，他们如果说可以，那就行；如果没有这个条件呢，我们只能够追溯一下、观察一下这个来源，如果觉得有怀疑，那我们就不要了。

如果没有什么怀疑呢，大概清净了，就说可以用，只能这样。否则的话，我们现在的状态要知道得很清楚，是很困难的。

下面我们看屏幕上发过来的问题。

第一个问题说：因为这次订法本较早，新学员还没完全安下心来，对订购后又退出的法本如何处理？是否不应该给退出的学员退钱比较如法？ 法本订购后有退出的，那么这个当然退钱就比较好了。如果要退钱的话就退钱，如果不要钱呢也没事；如果要钱呢，就把钱退给他，书给他，比较合适。

第二个问题是说：在主动接近亲友时增加了自己的散乱，如何把握接近多少的度？ 当然就是说，我们自己在接近的时候，自己方面应该有一些修行。一方面接近亲友呢，我们是带着什么样的目的、什么样的一种状态去接近，当然这个度还是要看自己内心的状态。一般来讲的话，初学的人有的时候要不然就特别散，要不然就很极端，一点都不能够去接近等等。但是不管怎么说，我们在学习过程当中，最主要的还是内心当中有一些佛法的智慧，带着这个智慧和状态去慢慢接近。只有去慢慢观察才能够知道这样一种度，没有一个标准的度到底是怎么样一种条件。当然了，这个度最根本、最基本的，就是不要影响自己的信心，不要影响自己修学的信心，这个应该是最低的标准了。

第三，请问学会修五加行与跟其他上师修五加行一样吗？ 修五加行是一样的。但是如果是要跟随大恩上师修密法，后面要进入密法的修行，它有它的一个考察体系。所以在制定考察你是否修圆满的时候，很多时候就是看你在学会当中，是不是按照他的标准修完了。其他的加行修完了肯定算，肯定是圆满之内的，但是这个能不能算成进入密法班的一个条件呢，这个还是要看规定，所以这个不确定。

第四个问题说：家里人不让设佛堂，是否对修行有影响？ 家里人不让设佛堂对修行没有直接的影响。当然说完全没有影响也不确定，因为有了佛堂、有了佛像，每天看到佛像做顶礼、做礼拜、观想，这对我们来说有一个所缘境。初学者有了所缘境，容易提升自己的心力，提升自己的信心。当然了，如果有佛堂能够让自己的信心增上；但如果没有，对这方面确实有影响，但不是决定有影响。因为真正的学佛是在我们内心当中去安立的，出离心、菩提心都是内心安立的。

如果家里人不让设佛堂，我们内心当中对佛有信心，能够观想佛陀在虚空当中，这方面也可以。没有设佛堂，对我们的修行影响有限。但如果是刚刚学习的时候，可能影响稍微大一些，因为没有这样一种所缘境。当我们的信心比较稳固的时候，只要心里装着佛陀，其实家里如果没有设佛堂，影响是有限的。当然最好是有，没有也可以，因为有些条件的确不成熟。 大恩上师针对没办法在家里设佛堂的，也在网络上面——网络上面有一个电子佛堂。

电子佛堂当中有佛像，自己可以上网看佛像，在电子佛堂供花、供香、供灯，这个其实也可以，是专门为没办法在家里设佛堂的修行者准备的。那么如果这样，看到网上的佛堂也可以生起信心。因为现在都有手机，不可能家里不让设佛堂，手机也不让用，这个可能是不会的。所以现在放在手机里面，我们可以经常上网到电子佛堂、网上佛堂去看佛像、做供养，这都可以。从这个角度来讲，也可以起到提醒我们的作用。如果能够做到这个，对我们的修行影响就非常有限了。

第五个问题说：弟子带新班道友提问，有刚接触藏传佛教的道友，慕大德之名而参加了灌顶，之后了解到受灌顶后要守密乘戒，他担心自己没办法持守，特别是他们夫妻一起受了灌顶。所以他想问，这种情况是否真正得受了灌顶？需要守密乘戒吗？不能持守会堕金刚地狱吗？ 这种情况要看他是不是已经受了。如果是慕大德之名参加了灌顶，已经参加完之后了，当然就已经得到了灌顶，就已经有密乘戒了。还有个问题就是说，当你在受灌顶的时候，严格来讲，你有没有想要得受的心？

有没有按照严格的程序去观想？如果这些条件都不具足，按照堪布的观点，灌顶的这些相应事缘如果不具足的话，不一定得了灌顶。不一定得了灌顶，也不一定有密乘戒。所以这方面是需要观察的地方。 不敢说当时的情况是怎么样，能否得受灌顶，要看他自己的发心和当时的情况。如果没得到灌顶，就不用守密乘戒；如果当时已经得到了灌顶，那肯定要守密乘戒，这个不能舍弃。舍弃之后，当然就会堕入金刚地狱。所以这方面，如果得到之后，其实真的来讲，密乘戒也不是那么难守。第一个，对灌顶的上师、金刚上师不要生邪见，不要诽谤；第二个方面，对密法不要舍弃、不要诽谤，对道友不要舍弃、不要诽谤。其实作为一个学习佛法的人，对其他人都不去诽谤的话，这一点也是可以做到的。所以真正来讲，基本的密乘戒要守持的话还是容易的，也不需要那么恐怖吧，我想。

当然，严格意义上来讲的话呢，我们自己的身体，我们自己的这种离开身语意三坛城，一刹那都算犯戒，但那个是很微细的。而且犯了这种密乘戒之后呢，如果马上忏悔的话，马上可以清净的，所以不会那么恐怖。所以说很难守呢，也不一定很难守。如果自己有心要守的话，还是可以把根本的这些大的方面戒律守得住。其他的方面我们可以通过每天忏悔来进行消除它的过患，这样的话就可以得到功德，而且绝对不会堕金刚地狱的。

第六个问题是说，如果以前有不合适的行为让别人学佛，可能别人生烦恼，是不是要忏悔？如果是因为自己的发心、行为不合适，然后让别人生烦恼的话，那么当然也可以做忏悔。因为这个方面的话，主要是针对提升自己的心、让自己的心成熟的方面来讲。如果我们觉得做了错事我们就忏悔了，这个是认识到错误的自我改正的一种觉悟，所以说从这个方面来讲需要忏悔。那是不是我劝别人学佛，让别人生烦恼，也要忏悔？这个不确定。就像佛陀讲法，佛陀自己是完完全全心清净的，但是听法的人他生了邪见，那佛需要忏悔吗？佛这个情况不需要忏悔。但是对我们初学者来讲的话，如果是为了让我们的心成熟，让我们的心清净，我觉得给别人带来了烦恼，给别人带来了伤害，那么我们自己做个忏悔，这个是可以的。而且从比较保险的方面来讲，做一些忏悔也是必要的。

第七个问题是说，想请问一下现在的情况，身体情况不稳定，闻思修进步不大，怎样在这样的情况下不退失信心？进步不大不要紧，只要没有退失就行。所以说我的这个原则、上师的原则也是一样的，就是说进步大不大呢，要看自己的一种情况。只要我们不掉队，跟着在走，跟着在修，每天的这些基本的闻思修不中断，这样过一段时间之后也许慢慢又上来了。如果真正的完全退失的话，就可能真是掉队了，就跟不上了，是这样的。所以如果自己在这个不稳定的情况之下，尽量地还是在当前的情况之下多祈祷，多发愿，多做忏悔，针对这样的问题做一些对治。

反正我们想到了你掉队了之后，或者退失了信心之后，对自己是个很大的损失。自己不学习佛法，不知道取舍，不做这些取舍之道，那么自己得到了暇满人身，其实是非常不值得的，是这样的。所以不论如何，再麻烦的问题、身体健康再不好，我也不应该退失信心。信心嘛，在我们心中，如果有一定的这样一种毅力、有这样的决心，信心是不能动摇的。然后在这个基础上，尽量地闻思修，尽量做一些祈祷、做一些忏悔，这样的话应该就可以了。

第八个问题，居士五戒里的杀戒仅指不杀人吗？根本戒就是不杀人，是这样的。居士五戒当中的这个根本戒呢，不是指杀生。就是说只是杀了一个众生呢，他不会犯这个根本戒，他有过失，但不会犯根本戒。居士五戒当中的杀戒就是指不杀人，如果你没有杀人，你的戒体就是清净的。

第九个问题，如果得到的甘露丸来源不能确定，该怎么处理？这个不好说，是这样的。如果从比较保险的方面来讲呢，就不用，这个是最保险的。不确定的情况下还有一种处理方式，就去打探一下这个来源到底怎么样，它清不清净。如果通过打探之后确定这个是清净的，那就可以用；如果确定不清净，那就可以抛弃掉，是这样的。要不然没办法问的话就不用，这个是最保险的了。

第十个问题是说，家人对我占用时间去参加共修很烦恼怎么办？共修呢，不管怎么说，还是很有必要。对我们来讲，尤其是初学的时候，如果不共修，有的时候我们很难找到一种修行的感觉，没有这个团体有的时候很麻烦。所以不管怎么样，尽量能够使用一些善巧方便让自己不要中断共修，这个是很必要的。可以通过其他的方式来补偿、安慰这些家人，尽量争取到共修的时间。如果实在是争取不到的话，咱们再看，也许就可以通过网络或者其他方式来进行。但这个都是没办法的办法了。如果能够尽量地争取到共修的时间，其实共修对我们来讲很有必要，非常有必要，这个比自己一个人修要好很多很多。所以如果烦恼不是很重、不是特别反感反对，还是可以尽量去参加。然后在共修之外的时间当中，尽量去做一些补偿、做一些安慰或者做一些事情平复一下，这个方面也是必要的。

——顶礼上师三宝，法师！弟子这里有四个问题，首先第一个问题是说贪心所里面…… ——听不清楚，你再说一下嘛，断了。 ——我第一个问题就是说那个贪心所……这里害虫的话，通过烟熏是否可以？组里面有师兄他是学心中心法的，他想继续学心中心，也想学我们这个，但是他时间上有些冲突，经常不能参加共修。请问这个问题……问题就这些。

第一个，所以里面是三个问题了。第一个问题的话，贪心“染着为性”。“染着为性”意思就是说，这个贪欲心对于一个对境喜欢，首先认为这个对境是悦意的、可爱的，然后想要得到，这种就叫做染着。想要获取、想要接近、想要得到这种心叫“染着为性”。

第二个呢，就是家里面的害虫、蟑螂这些能不能通过烟熏来进行驱赶？这个应该说是可以的。在《般若波罗蜜多仪轨》当中呢，虽然老鼠这方面没有提到这些蟑螂，但是从它的原则上来讲应该可以，是这样的。所以如果我们通过烟熏这种平和的方式让这些虫离开呢，绝对是可以的，是这样。

以前我在佛学院的时候呢，也是一段时间，就说是家里面老鼠很厉害，我就烧，烧这个烟施，烧了一段时间，就很奇怪，慢慢就没有了，后面一直都没有。一两年之后不烧，它又回来了这样的。它可能也在观察吧，你什么时候不烧的时候，它又回来了。其实有的时候呢，烧烟施主要是布施给这些鬼神啊这些。而这些虫啊，有些鼠啊，它有时是隶属于某个鬼神下面的眷属，所以说你相当于把它的主尊，把它的主人安慰好了，它就会管它的下属，是这样的。所以说像这样的话，按理来讲应该是可以的。而且这种方式呢，如果有信心，持之以恒去做的话，不单单是可以利益很多的一些有情，这些部多啊，这些鬼神啊，它其实也可以通过和平的方式来利益蟑螂，让它们就是慢慢离开，这个也可以，我觉得应该是可以的。

然后呢就是说组里的道友呢，学心中心，又想学学会的法，但是时间冲突，不能够去参加共修。因为学会机制有规定嘛，如果他那种行为，一方面他学心中心，又想要学学会的法，这个没什么不可以的，应该是可以的。然后呢就是说时间冲突没办法准时参加共修的这个问题，要看他这种情况和学会的规定，他有没有达到这个极限，有没有达到让他开除的这种状态。如果没有达到，那就按着规矩来，按照规定来，是这样的。至于他怎么样，什么因缘他中断了，反正他没有超出那种被停课、被退学的一种状态，那还是要接受。他如果已经超出了这个状态的话，就按照规定来，规定就是让我们去参照了，是这样的。所以他如果没违背规定的就应该可以，主要是从这方面来讲。

顶礼上师三宝，法师！弟子有个关于婚宴的问题，就是我想办素宴，但是我的家长以及男方，还有男方那边的家长都不信佛，非常反对办素宴，那就意味着肯定很多生灵会被杀害。所以想问一下这个问题，弟子该如何解决？感恩法师！

这个解决的方法呢，如果这个婚宴必办不可（如果不办了，问题也不存在了），那么如果必办不可呢，那就只有两种选择：一个就是说是能不能坚持办素宴，如果能够坚持得下来呢，就办素宴了；那么第二个选择就是没有办法坚持素宴，必须要办婚宴呢，那么就还有两种选择。一种选择就是说是尽量地去买那种死掉的有情，相当于我们平常讲的三净肉，尽量去选择这种。这个方面的话，它不是直接杀生，要好一点。那么如果连这个都没得选了，你必须要点杀，必须要活杀呢，在没有办法的情况之下，这个罪业可能是有了。

那么有这个罪业的时候呢，就只有另外一种选择，就是说尽量地去忏悔了，尽量做超度，尽量忏悔，是这样。当然这个我们不是鼓励，因为你没办法的时候，这也是一个选项。第一个你自己常常惭愧心，第二个就是说尽量多念一些忏悔，第三个呢，就请僧众啊去做一些超度，这样的话可能就是稍微好一点，其他可能也没办法。

顶礼上师三宝，法师！请问有没有这样一个说法，就是说不能接受不清净者的馈赠，比如说屠夫啊，还有那些邪见者的馈赠，这样接受他们的馈赠是不是对自己的相续有不好的影响？然后的话，以后面对这一些不清净众的馈赠该怎么办？

有的也会有这样一种说法。那么因为就是说它的来源不清净啊，或者这个人罪业很大，如果你接受了他的一种馈赠之后呢，对自己也会有些影响的说法也有的。那么就说是从另外角度来讲呢，如果自己发起了一个很强的一种慈悲心，然后为了利益他吧，接受他的一些馈赠，然后接受之后把它用在利益众生呢，或者就是弘法利生呢，替他做供养啊，如果是这样的一种心态呢，可能会好一些，是这样的。

我们看屏幕上的问题。屏幕上的问题呢，是说：“请问放生时能否放黑鱼等食水生动物的鱼类？放了可能会影响其他水生动物的生命，请法师开示。”

可能是不是放生的时候能不能放这个意思吧。放生的时候呢，这些怎么说呢，有些上师们开示的时候呢，我们把它当成一个生命来放的话，也不是说不可以，因为它毕竟也是一个众生，也需要救度的。一般的说法是这样的，就是说我们放生呢，不是为了要把它放下去吃其他的动物，没有这样一种思想，所以说只是把它当成一个有情来放。放了之后呢，我们自己呢，和它结上一些佛法的因缘，然后给它通过念仪轨的方式，让它就是也能够逐渐解脱。然后放下去吃了其他鱼怎么办？

有些上师们讲的话，这个也是没办法制止的，是这样的。像这样的话，放下去之后呢，我们就做这个放生，放完了，也没办法影响其他有情之间的业因果。所以从这个方面来讲的时候呢，我也是看到这个意思啊，反正也是在没办法的情况之下权衡利弊，对它放生可能还是有一定的利大于弊吧，是这样的。它有可能会影响啊，但是有的时候还是需要放。就像我们放生，不敢确定你放下的生它完全不伤害其他有情，但是我们放生本身是基于慈悲啊，基于这样一种利他的情况。

那么如果出现了其他的一些副作用呢，我就只有去权衡利弊，权衡利弊之后呢，我们就发心广大一点，然后对所有的这些放生的动物，还有放生之后被它杀害的动物，我们都是念经的时候一起念，也一起通过慈悲心来观待的话，像这样的话就好一些。因为在整个世界当中，我们要做这些善法，完完全全没有丝毫的副作用，一点伤害都没有的，这个很难做得到，是这样。所以说我们只有权衡利弊。我看一些上师的开示呢，应该还是可以放的。

第十二个问题，说所谓的破戒的人是指的哪些？破戒的人呢，当然就是说要看这个所受的戒律是哪些。

就是说破戒的人呢，当然有。有的时候你受了居士五戒，你破了杀人的戒律、偷盗的戒律，这也是破戒的人。有的时候受八关斋戒，破了这个戒也是破戒的人。有的破戒的人是指一些破了菩萨戒的人，而有些破戒的人是指破了密乘戒的人、破了誓言的人这样的。所以关键是看受了哪种戒，然后分别安立这个破戒的人是哪些。

第十三问：一道友说受到非人干扰或是往生亲人附体干扰，该如何解决？以后如何避免？

那有些时候，非人干扰的话，最好的基本的态度就是以慈悲心对待。我们不要生嗔恨心，不要生损恼心，不管怎么样，我们首先不能忘失佛弟子的本性、本色。佛弟子的本色就是无论任何情况，不要损害自己的慈悲心，刚刚我们在开始的时候也讲了。所以说前提是不要产生这样一种嗔恨心，要生起慈悲心。在生起慈悲心的这个前提之下，然后我们可以给他念一些佛号、念一些咒语，然后请他离开，或者做一些法事，这都是可以的。做了法事之后，也会出现两种情况：一个是离开了，一个是不离开。

那么如果是离开了，当然也是最好的；如果不离开的话，我们还是继续要去对他修慈悲心，是这样的。因为有些时候附体干扰，因缘有比较浅的，有比较深的。如果因缘比较深，有些时候即便是具足上师加持，也不一定起作用。所以像这样的话，我们就不断地修慈悲心，不断地对他修慈悲心，只有这样，其他方式就很困难。

那如何避免呢？当然就是说我们不要去造那些伤害众生的业，然后我们自己的发心要清净，最好是有空性的正见，这样也可以避免。平时多念一些莲师、莲花生大士的祈祷文、度母等等。有些时候去修上师瑜伽也是一个很好的避免的方法。

第十四问：甘露丸潮湿变色咋弄，还能用吗？

这个潮湿变色没有问题。像这样的话，如果是潮湿的，把它晒干也可以。变色了不要紧，变色的话主要是有一些颜色是为了让这个丸子好看一点；有的时候是因为有些丸子和它所修的法有关系，比如说我们的自在丸它就是红色的，因为我们所修的自在法它是红色的，所以这个丸子也做成了红色的，这个也有。所以潮湿的晒干、变色也不要紧，还是可以继续用的，没有什么影响。

第十五问：家人认为自己没有吃素就没有资格谈放生，也不该放生。

那这个观点太绝对了。我们既可以吃素，也可以放生；你不吃素也可以放生。其实最好来讲，吃素又放生，然后又不执着放生，那境界当然很高了。但是我们现在每个众生的根基情况是千差万别的，所以这里面就会出现很多种情况：有些是我吃素但是我不放生，或者是我放生但是我不吃素；有些是我吃素放生但我执着，有些是我不执着。所以这个我们也没办法一概而论。

那么没有吃素有没有资格谈放生呢？没有吃素也有资格谈放生。放生是一件好事情，并没有规定说谁才有资格放生，谁没有资格放生。即便是一个罪大恶极的大坏蛋，即便是魔王波旬，他放生了，我们也说这是一个善行，也是要赞叹的。他并不是说“你是个大恶人就没有资格放生了”，没有这样讲的。即便是放了生马上就去吃肉、点杀，从某些高标准来看那是不对的，但是如果他当时发的是善心放生了，那这就是一个善行；完了之后他又忘记了，或者习气复发又开始吃肉杀生，那是另外一种恶业。

以前我也看到一个公案当中是这个意思，如果我们没办法避免恶行的时候，尽量多做一些善法。有些人经常造恶业，我们劝导他多多少少做一点善法，这个时候对他以后缓解痛苦、得到安乐也有帮助。我们不能说“你这个恶人没资格学佛，没资格放生”，佛都没有这样讲，我们也没资格这样说。所以刚刚我们讲了，不要把我们自己的思想强加给别人。能够既吃素又放生又不执着，那是最好的高境界；如果做不到，我们做其中一个也可以。我能够吃素不放生也可以，我可以放生不吃素也可以，我既吃素又放生也可以。所以现在的佛法它是开放的，佛法是宽容的，只要你能够修善，哪怕一点点也欢迎。所以说这个观点可能有点太绝对了。

第十六问：一位受五戒的新生，读诵藏语的法本听得不太清楚，读的时候嘴也不听使唤。请教法师该怎样学习？

任何一个学习的过程，刚开始都会有生涩的时候。就像我们学开车，刚开始手脚不听使唤，思想高度紧张，开不好，这很正常。但是慢慢去做、慢慢习惯了，最后就可以得心应手。所以我们开始学佛的时候，藏语法本听不清楚也很正常，慢慢去习惯。你看学习了几年的道友，都已经念得很熟练了，没有什么问题，他们基本上都是通过这个过程过来的，所以没有什么不能解决的。当然，上述意思就是说最好还是念藏音，藏音有一种大加持力。

如果实在不行的话，就的确完全不适应，你可以先以自己念诵的时候以汉语为主，然后和大家共修的时候以藏音为主。是这样，不要影响别人。是这样的话，就是说自己可以念小声点或者怎么样，慢慢跟着走，时间长了之后就会熟悉了，没问题的。

第十七个问题说：加行班要求修无常、修死亡不定，那不是说一切法由心想生吗？会不会因为修死亡不定、修无常而提前结束生命？因为总想着死亡的到来而真的提前到来了，是否会这样呢？

这个是一般来讲不会发生的。我们修死亡不定，主要是对治我们的一种常执心，对治我们不死亡的那种心。而我们现在的心还没有强大到那种——我观想死期不定，它就提前到来；那我观想我现在成佛，我是不是就去成佛呢？这个是不会的。所以说我们现在的心力很弱，它不会因为我们去想一想死期不定就一定提前到来，它不会。它的一种作用主要是打破我们的常执，不会因为这个观想提前让死亡到来，这个是绝对不会的，可以放心。

第十八问说：我结缘的般若种子丢了，有过失吗？

这个如果是无意当中丢了也不要紧，我们就观想这个般若种子丢在哪里，就利益那个地方的众生，这样就可以了。因为这所有的法都会坏灭的。这个方面，如果我们不是故意地想要去把它损坏，只是无意之中丢失了，或者有些我们可以想：是不是哪一个非人、哪一个有情，对我的般若种子有信心拿去供养了？这样想一想也可以的。

第十九问说：请问法师，如果家人被鬼神附体，打扰影响正常生活，并且以前请过外道看过，现在更加厉害，怎么处理？

刚刚我们讲的这个问题，可以用慈悲心修一些法事，修一些念经，给这些做一些超度，做一些这样的佛事。尽量这样做。因为每个人的因缘不一样，所以有些人可能是很快就可以见效，有的时候不一定。反正就是说我们要知道因果它就是这样的，有些时候如果以前造过很深的因，现在在感受果的时候，你想要很快就把它这个果消灭了，这个是有困难的。所以说通过这样的事情，我们可以进一步地让我们深信因果，让我们对众生生起慈悲菩提心，对轮回产生厌离心，可以从这方面来进行入手。

第二十问：末学以前不了解佛法，被朋友拉去做了灌顶，不知道还要受密乘戒，弟子后面该如何做？

（好像时间也差不多了，我们这儿回答到二十二，回答完了就可以了。）

这个问题和前面一样的。就是在灌顶的时候是什么样的心态，如果只是去参加了，不一定得密乘戒。参加了，你坐在里面什么都不想，也不想得，那就不具有密乘戒。如果当时你也想得，而且按照这样观想的时候就得到了，得到之后就好好去学习一下密乘戒，然后守持密乘戒就可以了。如果违反的话，就是去忏悔。

第二十一问说：家人中有信基督教的，交流佛法容易让他们生烦恼，是否不该谈这个话题？阿弥陀佛。

这个就是刚刚我们讲的一样。我们交流的前提是什么？第一个，我们自己要有包容心，然后交不交流就看实际情况。如果可以在大家——自己和基督教共同的慈悲心这方面有共同的话题，我们就交流一下，善良方面交流一下，互相之间了解一下也可以。在不损害自己信心的前提之下，和对方交流一些慈悲心、善心。如果没办法通过这种方式让他学佛也不要紧，可以通过交流佛教当中的慈悲心，让他自己在基督教当中的慈悲心更加深化也可以，让他的善心更加强烈也可以，这个也是一个利他的方式。所以说交流不一定让他信佛，相对也可以交流一些共同的话题。

第二十二个问题我回答完了。所以今天我们这个问题就回答到这儿了，那么时间也到了，下面我们就做回向。

在回向之前，在咱们这次讲闻过程当中如果有过失，我们在上师三宝面前诚心地忏悔；如果有功德，祈愿上师、诸佛、善知识永久住世，常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；祈愿一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果；祈愿一切道友早日成佛，利益众生。

那就这样，在正念当中一起念诵回向。