2015开示（六）《怎样快速提高佛学水平》答疑

那我们这个就讲到这个地方。下面有些时间，我们就是来回答一些问题。问题可以提问。

“喂，顶礼法师。”

“喂，M同修请讲。”

“顶礼法师！我是2015届的新学员。我想有一个问题请教法师，就是现在我们刚开始学，学完这个课程之后，出离心慢慢地感觉有生起，但是现在最现实的，由于本身的习气还在，有的时候对于这个法的相应感觉还不是都很强，有的时候常常自己处于这一种……”

嗯，遇到这种情况的话，就是说当我们在修学过程当中，我们觉得一方面出离心开始有点复苏的情况，一方面对这个法义方面不确定，这个就是有一点进步，但是不明显或者有阻碍。我们还是继续地闻思修，继续地把这个法义深化，然后把这个法义不断地观修，在这个同时也是集资净障。这样的话，继续做闻思修行，我们这个出离心啊、菩提心啊这些慢慢就会越来越稳固，然后不会再丢失，或者深度、强度都不一样。所以有的时候我们出现这个问题的时候，还是说明力度不够、努力还不够，所以我们还要继续去闻思修才行，这样。

“喂，顶礼法师，能听到吗？”

“哦，杨同修请讲。”

“平均每天吧，就是抽出两到三个小时用来念佛。但是有一天他突然问我，他说这样念佛是不是有功德、是不是有意义？弟子在想，这样念佛的话可能是有功德的，但是他有的时候因为没有闻思的基础，有的时候还是会生一些嗔恨心，有的时候还是会造一些口业。弟子想请教一下，他这样做，每天念佛，但是没有闻思的基础，有的时候还是会造一些口业，这样念佛的话是不是有功德啊？感恩法师。”

呃，这个念佛号，不管他有没有这些闻思，或者他在念佛过程当中是不是经常性地生嗔心、烦恼，反正念佛就有功德，这样的。佛号本身它不是一般一个人的名字，比如说张三、李四，它就是一个符号——符号里面蕴藏了很多很多的功德，是这样的。就是这些佛陀在因地修行的时候，专门加持过他的名号、佛号，所以只要我们念的话，其实就可以得到加持，可以得到很多的善根，无尽的善根。

所以说，当然我们如果有闻思、有正见去念佛是最好的。然后呢，念佛的过程当中不生嗔心、不生这些烦恼是最好的，通过三殊胜摄持是最好的。但即便是没有这些该有的正见，也经常性地生烦恼，但在这种情况之下，念佛仍然有很大的功德。

但是呢，我们尽量地，你劝母亲，尽量在念佛的时候，如果生了嗔心、生了烦恼，最后就教给她一种忏悔，还是要通过念佛号来忏悔，不需要其他的，因为她可能太多了不一定记得住。就是在念佛的时候，就观想通过佛号来忏悔生嗔心这方面的过失，然后尽量让她知道佛号的功德，或者往生西方极乐的必要。其实广大的闻思不一定有，但是你给她讲一些念佛号的发愿，往生极乐世界的发愿、回向，简单地告诉她，在念佛之前和念佛之后能够这样去摄持、去做的话，就能够让她的佛号变得更加有意义。然后如果平时她有一些烦恼，念佛过程中有烦恼，就教给她忏悔的方式，尽量把这些通过嗔心等等带来的负面因素降到最低。这样简单的闻思是可以的，这个可以做得到。

“无法克服早起的一个昏沉，因为目前就是工作也比较忙，就只有早上早一点起来，或者晚上回家去学习。然后晚上学的话，意乐也是比较强，也比较开心，甚至有时候觉得晚一点睡，不想睡觉，睡前也就是在发愿，早上一定要早起、不昏沉。但是一旦睡下的话，就发现自己就没有办法受到控制。早上起来的话，整个人就很昏沉，就算是在那里念经打坐也是很昏沉，就是越学越昏沉的感觉。闹钟从五点半定到六点，然后定到六点半，连六点半都起不来，就是很着急，因为时间也很宝贵，然后马上就要学加行了。有一些师兄看他们都是五点钟、四点钟就起来了，就觉得自己越学越懒散，然后又做不到，做不到的话又很责备自己，就是觉得做不到自己希望的目标，就不知道怎么克服这种昏沉。包括刚才在听法师讲课的时候就很昏沉，然后一会儿睡着了，然后又起来又继续听，所以就……”

那么早起昏沉这个呢，很多人都有，不是一个人两个人的问题啊。第一个呢，如果我们想要早起不昏沉的话，不能够睡太晚。因为如果你学法义很欢喜，然后睡很晚，甚至于不想睡觉，如果睡得越晚当然是越影响早起这样的。所以如果能够调整一下这个策略，控制一下自己嘛，虽然很欢喜、很有意乐，但是还是应该养成纪律性，到了这个点我就睡觉，不管是什么样我就睡觉，然后早上到了这个点我就起来，养成一种规律。养成规律之后，慢慢通过这种规律的约束，我们自己就能够越来越自律这样的。如果这样的话，慢慢在这个过程当中，我们就对治自己这样一种懒散的习气。

那当然一下子少睡很多，一下子可能不一定适应，我们可以逐渐——当然上次也讲过，我们可以逐渐地把睡眠的时间减短，一下子就砍掉两三个小时，这个可能一下子受不了。但是我们可以制定一个长期的计划，比如说一年当中我制定一年的目标，一年当中我缩短半小时，再慢慢去适应。比如说一个月缩短五分钟，早起五分钟，习惯之后我再早起五分钟，这样慢慢慢慢就缓冲了，这个慢慢就可以适应了，是这样。

所以一方面我们应该有这种规律性。但如果有些道友精力旺盛，他睡得晚、起得早，他有这个能力；但有些时候呢，因为每个人自己身体上面的气脉不一样，气脉不一样就是生理不一样，所以有些人他就天生精力旺盛，睡得少也不影响他平常的工作生活。但有些人他就必须要时间长一点的休息，当然这里面也不排除有一种惰性，但是的确身体上有的时候有这方面的自身条件。所以说一下子做不到，我们慢慢来减。一方面发愿，一方面慢慢地逐渐逐渐通过纪律性的约束，然后逐渐减少自己的睡眠，这个是可以的。所以说我们应该有这个长期的计划，一下子做不到也不要紧，反正就说是慢慢来做吧，尽量把自己的时间做一些合理的安排，这个是可以的。

“能听到我说话吗？” “阿弥陀佛，请讲。” “阿弥陀佛！弟子是15届新生，有两个问题想问一下。我们刚学完《离幸福很近》，学得很欢喜，但是马上要学《入行论》了，就感觉这《入行论》好像挺难，一下子有点特别迷茫，感觉自己要学不好。想让法师给新生做一下开示或打打气，感恩法师。第二个问题是，本身我是一个发心人员，怎么能让这些新学员学《入行论》的时候尽量少掉队或者不掉队？怎么能做到这点？感恩法师。”

第一个问题就是《入行论》，感觉《入行论》很难。其实真正来讲的话，真正感觉到《入行论》难的是到第九品的时候比较难。当然上次也讲了，学前面八品的时候大家都很欢喜，而且法喜充满，到第九品智慧品的时候，就感觉一下子学不进去、学不懂了，这个有。所以说，《入菩萨行论》在词句上其实不难，从词句来讲真的不难，也很容易去得到收获，也很容易和自己的心相应。因为大乘种性，也因为基本上汉地的这些有情都是属于大乘种性、大乘教区，是这样的。

所以论当中都有那种可以说是慈悲心的种性吧，一学这些大乘的菩提心、慈悲心很容易相应，所以他会学得很欢喜的。这个不需要担心很恐怖或者很困难，不会的，不用迷茫。只是到了第九品的时候稍微有点难，因为它讲到了空性的意义，所以有点难。所以一般来讲，我们不需要过于去担心，要认认真真地去学。这么多道友都学了，这么多期的道友都学了。有的时候我们觉得会不会很难、会不会怎么样，我们就想一想：你看以前这么多期都在学《入行论》，也没有说那么特别难、学不下去的，这种情况有时有，但不多，大多数的人都能够学完，而且能够得到很大的收获。

很多时候我们就是在《入行论》当中，我们的思想彻彻底底做出转变，从一种狭隘的思想转变成了菩提心，这个是对我们来讲利益特别大的，所以这方面我们要欢喜，不用担心。我也保证大多数的词句不会很难，只是有一些词句稍微难一点，难一点的话多看几遍、多讨论，应该不成问题的。

第二个，作为发心人员，怎么样让新学员尽量不掉队？当然这个也是作为发心人员来讲比较操心的一个事情，也是有责任心的体现。那么怎么样让新学员不掉队呢？当然也不能说百分之百不掉队或者不退失。佛陀在世的时候也有很多人掉队的，佛陀亲自管也有很多人掉队；佛陀的大弟子目犍连、舍利子，他们的徒弟也有很多掉队的。所以要做到所有人都不掉队，在咱们这个地方做不到，其他世界可以——所有人不掉队，这个可以，但是咱们这儿做不到的。但是怎么样尽量少掉队呢？

第一个，我们自己的管理方式不能太松，也不能太严厉。太严厉了很多人接受不了，刚开始学；太松了呢，对他来讲也没有什么促进的作用。所以方式方法应该是不紧不松的方式，这是最好的。然后从管理者的角度来讲，就尽量提供一些方便、多鼓励学员，自己尽量学好一点、以身作则，这样可以带动这些学员。其他方面，要经常观察学员的心态、动态，如果出现一些波动的时候，及时去疏解、去帮助他们解决这些问题。有些时候就是一些小的思想没解开，他自己就退失了。

这个时候如果我们及时地介入，通过善心帮助他们解决问题的话，其实很多问题是可以解决掉的。所以合理地去接引、合理地去管理，把这个做好之后，再加上尽量让他们在学法的时候法义上面得到受用——其实最关键的就是法义上面，如果他受用了，基本上就很难退失的。所以我们一方面尽量让他们在法义上面多受用，平常管理方面用合适善巧的方法，这样就可以让流失的情况尽量减少，应该可以的。

“好，阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！感恩法师每次那么精彩的开示，感恩法师。弟子有几个问题：第一个是关于因果方面的，我想问关于催眠这一块，如果我们了知了一些往世的经历，对我们的因果正见应该是有正面的帮助，但是具体怎么看、怎么取舍，这个问题我还是有一些迷茫。还有一个就是，有一次法师在开示的时候曾经说过：‘见解如同虚空高，取舍因果较粉末细。’”

当时法师在说，听了莲师说的这一句话呢，就是感觉到莲师的见解、境界感觉很深。这句话我不是很理解，请法师开示。取舍因果，说明是对因果的正见这一块肯定是很深。因为自从学佛以来，感觉自己摸索因果这一块还是不是很好，就想这个关系到底是一个什么样的关系，这是一个。还有就是发心和修行这一块，因为自己在发心的过程中，越来越发现，本来自己是一个非常喜欢闻思修的人，发心特别忙的时候，真的感觉闻思修的心有所下降。就想问法师，除了以前您开示的，比如我们要保持一个不服输的精神，不要和红尘对抗的心，我们还有什么样的办法让我们对法的希求心不下降？这是一个。最后一个问题就是关于信心，真正的清净的信心和贪心方面的区别。感恩法师。

第一个，对于催眠，催眠对因果有帮助吗？怎么看这个问题呢？其实这是一种缘起，我们不用去排斥它。其实通过催眠，的确有些人可以看到他的前世。因为催眠的原理其实和佛法当中的观点不矛盾。为什么不矛盾呢？因为当我们前世转过了很多世，在轮回当中，每一次转世的种子和习气在我们的阿赖耶识当中都保存着。所以催眠无外乎就是进入到某种意义上的沉淀当中，然后让以前留下来的习气好像重现一样。所以它本身原理来讲，在有些地方，催眠对我们了知自己有前后世是有帮助的。我自己的一种看法，它也算是一种因缘，也是一种有效的方法。如果是通过这样的方式，通过催眠可以帮助我们知道或者相信自己有前后世，乃至于对修行佛法有帮助，这个也可以去使用。

第二个，就是“见解如同虚空高，取舍因果较粉细”。莲花生大士这句话的意思，怎么样去理解呢？因果的确很深，但是观待于见解来讲，因为“见解如同虚空高”嘛，其实见解如同虚空高的意思，就是刚刚我们讲的问题，空性的见解在胜义当中无因无果，没有因果，因果不存在；名言谛当中有因果，那么二者之间有一种圆融。所以，我们的见解越深，我们空性的见解越深，对因果的取舍就越细。这是一个非常稀有的。我们单单只是从因果本身来看，了解因果很深，通过佛的教言、通过一些公案等等，我们可以去信受，知道这个因果有关系。

但是这个因果是一种表象，它的实相就是实际上正在有因有果的时候，它的本质是空的。而我们了知了空性，反过来对因果的取舍更细，这个就是很甚深。因为二者之间是无离无合的，也就是说，业果显现的当下它是空性的，空性的当下它有业果。对这个本身很稀有，而且能够看到这个、能说这个也很稀有，而且我们自己能够接受，能够完完全全地把空就是现、现就是空这个道理完全领受的话，这个就是很深的。所以，如果我们对因果的空性了解得越深，就知道这个因果越合理，就是因为一切万法是空性的缘故，才会有因果。

如果一切万法是实有的，就不会有因果。所以一切万法因为是无自性，在空性当中才可以积聚因缘，如果是实有的，就没有办法积因缘。所以这些问题，当然在《中论》等讲中观的经典、论典当中讲得非常细致，完完全全要搞清楚的话，我们要去学中观。这里面讲现就是空，空就是现，到“应无所住而生其心”等等这方面的道理，《金刚经》或者《般若经》还有《中论》等等里面讲得很多。所以这方面我们大概可以了解了，如果要真的讲，我们没这么多时间展开去讲。

第三个问题就是发心和修行的一些问题。发心很忙，没有闻思修的时间，导致闻思修的状态下降，那么这方面怎么去协调？我们要知道在发心过程当中，正见对我们的指引很重要，我们不能缺少智慧。而这个智慧，我们必须要通过不间断地闻思修，因为现在我们通过闻思修得到的智慧力量还比较弱，还不是很深。所以如果我们不持续性地去闻思修的话，那么我们以前通过闻思得到的一种见解，能够指引我们在发心工作当中去走正确方向的见解，有可能慢慢就淡了。

淡了之后，也有可能我们就会做一些不如理、不如法的取舍，对自己发心本身也会有一种影响。所以如果我们想要把发心工作做得非常好，就必须要提升我们闻思修的水平，二者之间相辅相成。所以我们要把发心的质量提高，必须要把见解、把修行提高。把见、修提高了，我们发心的质量也会高。所以，我们在通过这样的理解、观想之后，就会去重视闻思修。一方面，我们闻思修之后要把这个落实，通过发心去进一步增长我们闻思修的一种功效，二者之间相辅相成。

第四个问题就是信心和贪心的区别。信心是一种智慧，它是一种清净心；贪心是一种染污。二者之间好像有相似相同的地方，但是贪心是无明，贪心是一种愚痴、烦恼，是一种染污。

信心呢，它是一种对对境清净功德的相信，它是一种信仰，一种相信。就是说我的对境功德很清净，它没有烦恼，它是具有功德的。对这一方面呢，对清净功德产生信心，这个心其实是一种叫清净心，所以说信心也叫清净心。因为它就是对于清净的本体本身的一种如实地了知、如实地了达。如果如实了知、如实了达的话，它就是一种相应于清净境的清净心。所以二者之间的区别呢，一个是智慧——如实地了知，一个是一种染污、无明，这个就是二者之间最大的差别。

顶礼法师！末学是来自四川省大庆市的2015届新学员。末学有几个问题想请法师给予开示，一共四个问题吧。

第一个问题是在法本四百一十一页当中，上师开示当中讲到的一句话：“显宗中观的无二慧，还有密宗无上大圆满的无二慧。”刚才法师在给其他道友解答的时候，在不违反戒律或者是在您最大范围内吧，能不能给我们解释一下，密宗无上大圆满的这个无二慧是怎么去理解的呢？

“离戏明空见”，法本的四百一十五页上讲到一定要观本来清净、直指心性。然后这里面想请法师开示一下，如何理解本来清净？就是怎么理解这个本来清净？第二个就是说，怎么观本来清净？这个观法是什么方法？

在法本四百一十七页上讲到《胜利道歌》吧，讲到修密法之因缘里面讲到“与普贤王如来同缘分”。那这里面在法本四百一十一页说到，就是因为普贤王如来一刹那获得自现自解脱的境界，那么是不是说我们本来实际就没有束缚？这束缚又是怎么加上去的呢？就想请法师解释一下，普贤王如来的这个自现自解脱的境界是一个什么样子的境界？

看了法王的《胜利道歌》之后呢，我既欣喜，欣喜的是什么？就是我知道了贤善人格它是善心的一个体现，小乘可能是以出离心为主，而大乘是菩提心。那么密宗行者的这个心是什么样的一个心呢？是不是指的就是佛心呢？意思就是想问一下密宗行者的这个心是否是这个佛心？另外刚才我也说到自己的一种感受吧，欣喜的是我知道这个路了，但是迷茫的是这个心是什么，到目前我还没有完全地把它理解或者把它找出来，到底什么是真正的心，或者它的本性是什么，现在我还不清楚。一共是四个问题，感恩法师给予开示。

这些问题只有简单地讲，因为这里面有很深的一些密法的观点。

那么，中观讲的是现空无二，其实大圆满的无二慧，它其实也是现空无二，没什么差别的。因为中观的实相和大圆满的实相没有区别，这个是麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中已经讲了，就是说大中观、大手印和大圆满其实是名称不同、意义相同的。所以这方面呢，其实它的实相是离开分别心的一种状态，显宗中观当中讲的是这个，密宗大圆满讲的还是这个。所现前的这个实相不会有两个，不会现前一个中观的无二慧和现前一个大圆满的无二慧，只不过它现前的方式上面不一样而已。所以它的一种境界、它这种本身的状态应该是一样的。

第二个呢，就是说观本来清净和直指心性，那么什么是观本净？本净是什么？本净其实就是讲的一切万法的实相，它就是没有任何染污的一种状态。比如说我们在中观当中讲空性，本来就是没有任何的执着、没有任何的构想、没有戏论的这个状态，这个叫做本来清净。那么怎么样观本来清净呢？观本来清净其实在中观当中，它就是观察一切万法远离四边八戏的这样一种空性的智慧。这方面就是讲观察了知本来清净。当然密宗当中的本来清净有它的讲法，但是密宗的本来清净和中观当中所讲的本来的离戏，其实从某个侧面来讲也是相同的。

所以很多时候大家在讲密法的时候，也是引用很多中观的教证来解释这里的含义。所以本来清净我们可以理解成远离四边八戏、本来不存在丝毫障碍与迷惑的一种本体。观修本来清净呢，当然它有它的所缘，比如说了知了本来清净之后去观修、去安住它。除了这个之外呢，为了证悟这个，修上师瑜伽，然后集资净障，可以帮助达成。

第三个问题，说“与普贤王如来同缘分”，怎么生起这样一种同缘分？这方面其实普贤王如来和我们现在学密法同缘分，普贤王如来的确是没有经过先观修，一刹那之间就成佛了。对我们来讲，一切众生本来是佛，而且现在通过密宗也可以很快成佛，从这个侧面来讲是和他同缘分，就是很迅速。普贤王如来很迅速，我们现在通过密宗也很迅速。然后，普贤王如来所现前的佛果和我们现在本具的佛性也是一样的。这个在第三转法轮当中、在如来藏的教法当中也讲了很多这方面的内容，佛陀也说了“一切众生皆具如来德相”。其实所具的如来德相，我们现在众生的佛性和普贤王如来的佛性是一样的。所以从这个侧面来讲也是同缘分，从很快可以现前来说也是同缘分。

第四个问题就是说密宗的心属于什么？密宗的心其实真的来讲的话，就是一种清净观。我们在讲密法的时候，比如说你刚刚提到了贤善人格，就是人品、贤善的人格等等；然后小乘是以出离心为主，大乘是菩提心。那么密乘是什么？密乘就是清净见，清净见就是等净无二的见解，就是刚刚我们讲到的这一切众生本来是佛的这样一种见解，这方面就叫等净无二见，或者叫清净观，这个就是密宗当中所讲到的。那么这个清净观是不是佛性呢？

就是佛性。因为佛陀的一种本性和密宗当中所抉择的轮涅无二本来就是一样的，是这样。所以说，这就是密宗轮涅无二的见解。只不过他在讲佛性的时候非常直接、很圆满，和盘托出了切万法的本性，而且如何让我们去现证的方法也是显宗当中没有的。如果我们要真正去修行的话，就必须要把显宗当中的那些中观、如来藏，还有菩提心都生起来之后，然后再去学密宗，就可以直接通达。当然，像是在密法班，到底讲的这些……不是大圆满，就是讲的《大幻化网·光明藏论》里面就讲了很多密宗的一些见解。这方面到时候如果我们把前期的学完之后，可以进入密法学习，这里面讲得非常广。

顶礼上师三宝！顶礼法师！ 末学这儿有两个问题请问法师： 第一个就是说，怎么样才能在工作、生活或者散乱当中，把我们的修行勇猛精进起来？因为有时候会发心念一些佛号、心咒什么的，然后越到日期临近的时候，就会赶得特别着急，显得特别被动。像这样的情况怎么样对治？ 还有一个问题就是，有时候会有这样一种情况，明明法本还有光盘就在旁边放着，就是拿不起来，这个现象我觉得特别不好。这样的情况怎么解决？请法师开示。感恩法师！

好的，那么这个也是最后一个问题，时间也到了。 工作、生活当中很散乱，怎么样去勇猛修行，尤其是到时期要临近的时候很赶？那其实呢，我们平时应该把我们自己的所有修行内容做一个合理的安排。如果我们在刚开始的时候就做合理的安排，按照这个安排每天去做，每天可以少做一点，但是每天完成，有这种规律性、纪律性。如果我们的纪律性很强的话，自然而然就不愿意拖延，每天做的事情每天把它做完。这个时候，它日期临近也好、不临近也好，如果我们真正每天有条不紊地去做的话，这就对我们来讲不会有压力。

如果刚开始的时候很散乱不做，日期越来越近了之后就越来越着急，这个时候，无论对世间人做世间工作还是对修行人做修行的工作来讲，其实都是不是很合理的。所以我们就要习惯性地把这些安排好，把时间计划好，每天按照自己所制定的去完成，不要拖，不管怎么样都不拖。这方面如果能够做得到，如果拖延了马上补上，养成这种习惯，就能够对治这种懒散、懒惰。

第二个问题，法本、光盘在手边不想拿出来看、不想拿出来听，这方面关键是因为我们无始轮回的习气很重，它的惰性很强。而对解脱方面，还是个全新的东西，解脱道的功德对我们来讲还很遥远，佛法当中所讲的这些利益受用我们还没有得到。所以这个时候，在强大的轮回习气的牵引之下，自然而然我们对于这些印象不深、看不到功德的事情，就很难产生兴趣。但是这个时候我们就必须要认认真真去学习，针对那些闻思，就解脱或者轮回的一些过患、解脱的利益这方面的内容，都要去观察、思维。

思维寿命无常，思维轮回的过患，然后思维因果，把这些思维好之后，我们就会逐渐生起解脱的必要性，这个心就会生起来。生起来之后，我们自然而然就会自主性地想要学习。还有过程当中多祈祷佛菩萨、上师三宝加持我们，遣除这样一种轮回的习气，对解脱道产生兴趣。如果经常性这样去做对治的话，我们就可以逐渐逐渐地去生起一种修法的善习气，就能越来越好了。

好了，那么今天的时间就到了，我们今天的问题也就回答到这。下面我们就回向善根。 在回向之前，在讲闻过程当中如果有过失，在上师三宝面前诚心忏悔；如果有功德，祈愿上师诸佛善知识永久住世、长转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿一切众生离苦得乐、暂时往生西方极乐世界、究竟成就无上正等正觉的佛果，祈愿一切道友们快速提高佛学水平，真实地找到这个，然后真实地快速提高这个佛学水平。为了这个目标，我们一起回向。