佛子行（2004） 第4课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

下面开始继续讲《佛子行三十七颂》。《佛子行三十七颂》分了三个科判：首先是讲顶礼和立誓句，第二个是讲所造论题的自性，第三个是讲结尾。现在正在讲第二科判。第二科判又分两个方面：首先是具足前行的方法，二是自利行修持三士道。现在来讲第一个问题，讲到具足前行的方法分了七个小的科判或者七个小问题来进行抉择。其中前面六者我们已经讲完了，今天开始讲第七个问题。

第七个问题主要是讲到佛教的基础——皈依。在颂词当中讲到：

“自生悉皆系缚故，世间天神能救谁？ 故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。”

在这个颂词当中讲到了皈依三宝。首先我们讲为什么要皈依三宝呢？皈依三宝可以说是按照印度阿底峡尊者的观点来讲，区分内道外道的差别，可以说就是通过皈依来进行区别的。那么是不是完全通过皈依来进行区别呢？这个观点不太相同，大概可以说有三种观点。

第一种观点，就是阿底峡尊者所讲到的，皈依佛教的就是内道，不皈依佛教的就是外道。从这个方面来进行抉择，也就是说，是不是内道的佛教徒，完全取决于是否有皈依。如果你有了皈依，就可以说是一个佛教徒；如果没有皈依，那就是一个外道。单单是通过皈依来进行区别。

第二种观点，区别内道外道看是否具足四法印。这个观点认为皈依不是最主要的因素，而是看你相续当中具不具足四法印，也就是诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，你自己是否承认这四种法印。如果你承认这四法印，那就是佛教徒；不承认四法印，那就不是佛教徒。所以从四法印方面来进行抉择的也是有的，这是第二种观点。

第三种观点，既要皈依，又要有四法印，这样才是内道的佛教徒，否则就不是。所以在以前的论典当中，看到有这样三种区别的方式。

但实际上，我们在学习《入中论》的时候，里面又讲到内外道的差别，那个地方讲得更广。如果把《入中论》当中的观点加起来，和其他论典当中所讲到的三种观点合起来，实际上有四种。也就是说，内外道是否落入常断边的问题：如果是完全抉择中道义，那就是内道；如果没有完全抉择中道义，那就是外道。从这个方面来说，有一个广义的外道和狭义的外道。既然是这样分，内道也是有同样的观点。

那么什么是常断见呢？我们在学习《入中论》的时候，大概可以知道有几种：一种是很粗猛的常断见，比如说世间外道这些方面承许很明显的常见，这是很明显的常见，这肯定属于外道；还有一个是很明显的断见，比如说顺世外道，无承认（不承认因果等），这是很粗大的断见。

还有一些比较微细的常断见，比如说小乘的行者。小乘的行者所承认胜义当中的无方微尘和无分刹那，这样的自性好像是常有的或者是实有的，因为在胜义当中它不是空性，具有体性的缘故，所以可以说是一种常见。像这样五蕴入了无余涅槃之后彻底灭掉了，这是一种断见。所以从这个角度来讲，它观待于外道的常断见来说是比较微细的。但从另一个角度来讲，它观待外道的常断见或一般世间人的常断见来说不算是常断见，而是一种中道，它承许刹那刹那灭的法，所以是一种中道义。但是观待于上上中下来讲，这就是微细的常断见。

那么还有很微细的，最微细的就是中观自续派的这种在胜义理论面前分开二谛的论调。像这样的话，胜义理论抉择万法的时候，结论有二谛。他说是名言谛当中的诸动诸化的显现法是破不了的、不能破的，然后胜义当中是一个空性。这样的话就能保留这个显现法，因为它是胜义理论面前得到的结论。胜义理论观察的结论肯定是最了义的，所以胜义理论面前得到的显现法，这个时候就应该成了常有不灭的，所以就落入常见了。然后胜义谛当中是一个单空见，单空见也是一种胜义理论观察得到的结果，所以就成了实有空，从这个角度来讲落入断灭。如果区分最广义的内道外道时，除了中观应成派以上的宗派，其他的都被安立成外道。所以区分内外道有这样几种观点。

但是这个地方按照阿底峡尊者的观点来讲，皈依了三宝，那就是真正的内道徒、真正的佛教徒。所以这个时候我们按照最起码的标准来讲，要作为一个佛教徒，必须要皈依三宝，这是它的一个必要性。

然后呢，还有一些其他的必要。现在因为皈依三宝的话，就可以使自己得到庇护。所以所谓的皈依，就是皈投依靠，平时我们叫做皈投依靠。像这样的话，我们自己要想从轮回当中获得解脱的话，那你依靠自己的能力那是绝对不行的，按照自己的能力没办法的。所以必须要依靠一个已经获得自在功德的对境，通过他们的加持，通过他们的帮助，使自己顺利从轮回当中获得解脱。所以这方面也是皈依三宝的必要性。

了解了皈依的必要性之后呢，我们可以知道皈依它的自性是什么，什么是它皈依的自性。实际上，像这样的皈依自性，并不在乎一个外在的形式——你有没有做很大的一个仪式，或者有没有相应的皈依证，有没有取这样的法名，这些都不是最重要的事情。实际上，像这样子的皈依，它就是一个清净的信心作为它的根本，以清净的信心作为它的根本。就是为什么要皈依呢？实际上就是说，必须要对三宝的功德彻底了解了，彻底了解之后，把自己的身心全体交付。这样一种清净心、这样一种信心，作为它自己的本体。

所以像这样，如果你内心当中真正对上师三宝产生一个非常清净的信心，然后认为除了上师三宝之外，再找不到其他的皈依处了，有这样的一种信心的时候，我们说你这个时候就有了皈依。所以像这样的话，从它自己的本体来讲，可以说是以清净的信心，而且是一个不退信心作为它的依靠。我们在学《前行》的时候，在学皈依的时候，刚开始它就讲到了，所谓的皈依就是以不退的信心作为它的基础。有了清净不退的信心的话，你就能够得到皈依，没有的话就没有办法。所以说，像这样的话，我们就是要在内心当中树立起这样一种清净不退的念头，这是非常关键的。

然后呢，要想要树立这样的一种不退的信心，必须要具足方便。那方便就是怎么样去产生这样的清净信心，怎么样修持皈依的问题了。所以像这样的话，我们就必须要广大地了解三宝的功德，方方面面去了解三宝的功德——佛陀具足怎样的体相，法宝具足怎样的体相，所谓的僧宝具足怎样的体相。把这样的一种三宝的体相了解之后，自己可以说是仔细去观察、分析、抉择，就了解了皈依三宝的话，对自己的今生、对自己的后世，乃至于对一切众生，都具足很殊胜的大益。所以从这个角度来讲的话，通过这些方面去思惟的时候，相续当中就会逐渐引发起皈依心。

然后，我们还讲了所谓的皈依有没有分类呢？我们说是有分类的。像这样的话，大概分起来的时候，就可以分成三种：下士道的皈依、中士道的皈依、上士道的皈依，像这样三种皈依。那么三种皈依呢，一般的皈依，下士道的皈依的话，单单是为了自己获得一个轮回的安乐，为了从恶趣当中获得解脱，以这样一种心态去皈依的话，那就是下士道了。然后还有一种呢，就是单单为了自己从轮回当中获得解脱，这个方面不考虑其他众生的利益，是中士道的，一方面的话就相合于小乘的这样的皈依了。第三种皈依呢，就是大士道的皈依，也就是自己皈依三宝，并不是为了求一个世间的安乐，也不是为了求一个暂时轮回当中获得解脱的这样一种寂灭果，而是为了度化一切众生如是皈依的。也就是说，按大士道的皈依来讲的话，它这种皈依就必须相合于菩提心，不能够离开菩提心。

所以说呢，我们自己皈依了，我们现在是做了什么样的皈依，如果根本不考虑的话，虽然对境很殊胜，但是如果自己不把这些情况详细做分析、抉择，很容易就只依靠这样殊胜的对境，却没有获得一个最殊胜的大益。因此说呢，我们要讲皈依的时候必须要讲分类，然后对照自己的相续，看自己是哪一种。如果自己还没有具足大士道的皈依的话，那么必须要发菩提心，用菩提心去摄持它，所以这个方面就成了一个殊胜的皈依了。这也是说，这个方面讲“皈依三宝佛子行”，这个时候所讲的虽然是加行，但是《佛子行》本论当中全部是讲真正的大乘菩萨的修法的。所以这个时候，绝对不能取中士道乃至下士道。实际上，应该是一个相合于大士道的菩提心的皈依方式，才是比较殊胜的。

那么也就是说，我们在学习加行的时候知道，首先是修皈依，然后再修发心。从次第来讲，是一个先修皈依再修发心。但是在真实实修的时候，因为是大乘的皈依的缘故，在修皈依的时候，必须要通过菩提心的摄持；没有菩提心的摄持，就不可能成为一个大士的皈依，不可能成为一个大圆满的前行。大圆满前行它是一个密乘的了义修法，它的前行也必须要相合于大士道，不相合于大士道，绝对不可能成为一个大圆满的加行。所以像这样，我们刚开始修皈依的时候，必须要通过菩提心的摄持，才成为真实殊胜的大圆满加行。像这样就讲它的分类。分类之后，我们要对照自己的相续做一个定位，把自己的修法做一个定位、做一些调整。如果是有了大士道的皈依，必须要增上等等，从这方面是有必要的。那么从这个方面进行了解了，接下来就是修法怎么样去修持呢？

我们说呢，要修持这个皈依的话，要修十万遍，修十万遍。那么修十万遍的时候，这个地方就有一个数量和质量问题，数量和质量问题你在修法的时候又出来了。所以到底是到底从质量上面去追求呢，还是从数量方面去追求呢？实际意义上呢，我们说二者来讲的话，互相之间是相辅相成的。单单追求数量，单单追求质量，像这样的话，实际上意义上都有所偏颇了。为什么这样讲？如果你是一个利根器的话，如果是一个利根器，那么你相续当中你的福德资粮、你的智慧资粮，像这样已经相当深厚了。那么如果是这个资粮比较深厚的话，那么你的罪障就少。因此说对这样一类利根器来讲，他就说是什么，只要听闻上师三宝的功德之后，相续当中很有可能立即就引发一个不退的信心，马上就可以具足他这个皈依所要求的量，他就会达到了。所以对这类众生来讲的话，数量不是很重要的，数量不重要。

那么就是针对一般的众生来讲，一般的众生来讲的话，他没有达到这样一种标准，像这样的话，就说他相续当中的这个皈依心不是很迫切的。相续当中呢，像这样的话，具足的这个资粮不是很多，罪障比较深厚的时候呢，那么这两者都是需要的。一个方面就是一定要在质量方面要把关的，要质量上面把关的话，那必须就是说要对上师三宝的功德做详细的抉择，然后逐渐引发一个不退心。但是呢，单单是通过这样一种不退信心呢，这个方面，因为他这个毕竟是刚生起来，或者是还不稳固的缘故呢，所以说必须要通过数量的摄持。

为什么说要修十万遍呢？实际上呢，像这样修十万遍的话，就是十万次去串习你的……就是十万次，十万次去串习你的像这样的一种清净的信心。所以说像这样的话，如果是一次产生的，我们说是这个方面就是很殊胜的，它的品相是比较特殊的。但是呢，你单单是生起这么一次两次的话，它不会成为一个很强烈的习气，不会变成一个像这样很殊胜的对治。但是呢，你这样相续当中首先有了一个对上师三宝的皈依心了，然后一遍一遍去串习。串习的时候呢，就是说你在念一遍的时候，实际上你是相续当中忆念一次，念第二遍是又忆念一次。像这样的话，忆念十万次的时候呢，这个时候你相续当中这个清净的信心就比较稳固了。所以说我为什么要讲修十万遍，为什么要强调质量，两者实际上都不能偏颇的。

所以说你如果没有把这些问题搞清楚的时候呢，有的时候这些方面也会出现一些心理上的抵触，会出现一些矛盾。所以说如果把这个问题搞清楚之后呢，那么在修这个十万遍加行的时候，一方面要计数，一方面在计数的同时呢，你自己还需要在念一遍的时候，你就要忆念一次自己的决心，念一次的时候你要加深一次自己的信心。如果是通过这样一种不变的状态修持下去，当你的十万次加行皈依修完的时候，相续当中的这个定解已经很稳固了，非常稳固了。所以说这个方面呢，就是说修加行的时候应该注意的问题，一个方面要达成菩提心的摄持，然后就需要质量和数量二者互相配合，这样去修持的话，就比较容易修到量。

所以说像这样的话，在修皈依的时候，一方面我们说要忆念它的这个皈依偈。皈依偈当中因为它有很多殊胜的意义，这个方面是在修的时候；然后在不修的时候呢，下座的时候呢，平时要多看一些引发信心的传记、经典，帮助自己在没有修这个皈依的时候，没有念诵这个皈依偈的时候呢，也能够树立一个定解，然后再修的时候呢，就通过这样的助缘，再进一步加强自己的信心。所以像这样的话，就是从这方面进行修持的。

那么修持完之后呢，这个量是什么呢？达到了什么样的量？这个《前行》当中讲得很清楚了，它举了一个比喻，它方面有一个意义，一个比喻。像这样的话，所谓的意义就是什么呢？就是现在皈依三宝的这个信心产生的时候呢，乃至于遇到生命的危险，就是说宁可舍弃生命，不舍弃上师三宝。像这样一种决心在内心当中真正地产生了，真正地产生了，不是说我们相似地产生，或者说产生一两次，或者说顺缘的时候有，一旦遇到违缘的时候就没有了。这方面它讲得很清楚，纵遇生命危险。

所以也就是说呢，这个时候如果让我们做出选择，要不然你舍弃三宝，要不然你就是舍弃生命，这个时候呢，你就是真正地下一个决心，宁可舍弃生命，不舍弃三宝的。因为舍弃生命的话，这个方面讲的时候呢，往昔以来已经舍弃过无数次生命，确确实实舍弃过无数次了，但是呢，现在没有得到什么利益。现在呢，我就遇到了上师三宝，皈依了，皈依它之后呢，那么通过这样的皈依修法，我们可以使我们从轮回当中获得解脱，这个方面从暂时和究竟都有殊胜大益的。所以说这个时候如果舍弃三宝，还是会继续流转轮回的。所以说像这样的话，就舍弃生命，不舍弃三宝，通过这样一种坚固的决心呢，那么就很迅速可以从轮回当中获得解脱。所以说这二者一做比较的时候呢，那么就情愿选择舍弃生命，不舍弃三宝了。所以从这方面应该从道理上面这样抉择的。

然后呢，从它的实际例子呢，不是说印度的居士被外道抓住了，这个外道就跟他说呢，如果你舍弃三宝的话，就不杀你了，如果你不舍弃就杀掉你。这个居士就说是舍弃生命也不舍弃三宝，所以像这样的话，他自己最后被杀死了。那么《前行》当中把它定了一个量，就把这个做一个量，就是说呢，你皈依三宝应该就像这样一样，就像这个居士一样，如果相续当中有这样的一种决心呢，像这样的话，也可以说是那个皈依到了量了，真的是皈依到了量。

那这方面还是要一方面去好好地思维。那么为什么这样讲呢？有的时候，相似的信心产生的时候，还没有遇到违缘的时候，每个人都会这样想的：肯定我是到那个时候，肯定是我要舍弃生命也不舍弃三宝的。但实际意义上，这方面没有遇到这样实际情况的时候，很多人可以发起这样的信心，但实际上真正遇到的时候，这个很难讲。所以说这方面要区别它：什么是真实的量，什么是一种相似的量。这一方面区别好了之后，不会欺骗你的。如果你真正仔细观察的时候，相续当中所产生的这种量还是一种相似的话，那么还要反复再串习、再串习。所以像这样的话，如果达到之后，当然是一个很好的事情了，非常好。所以这方面有的时候也可以通过一些实际的例子来做一些印证。

比如说像这样的话，就是在梦中的时候，你遇到这样恐怖的事情，你有没有马上想到皈依三宝？有没有马上想到这个问题？或者在自己的日常生活当中遇到一些违缘的时候，这个时候如果你立即想到了祈祷三宝，现在我就不依靠其他的方面，我就是通过祈祷三宝、皈依三宝，以此遣除这个障碍，遣除这个违缘。如果有这样的心，那么相续当中这个皈依心还是比较稳固的。或者就是说，有的时候自己遇到障碍违缘，自己对上师三宝做了祈祷，没有起作用的时候，这个时候你的心是怎么样的？

如果通过祈祷没有起作用，心里有点退心的感觉，或者觉得是不是三宝没有这么大的加持，如果产生这样的时候，肯定这皈依心还不稳固，还有怀疑，这方面还没有到量。所以有的时候我们这个皈依到没到量，可以通过很多实际的例子去好好观察一下，从细致的地方去观察一下。好好观察之后，就可以知道自己是不是真的有这个皈依心，这是一个需要观察之处。所以对这些问题不要马虎，应该平时好好地去思维它的道理，然后去做一些观察决定。

因为这个皈依，它是入道之基石。像《贤劫经》当中讲得很清楚，你要入道之基石就得皈依了。如果你皈依做好了之后，实际意义上不需要修其他的法，就修皈依绝对可以成就了，我们可以这样下个保证。为什么这样讲呢？我们可以说，你皈依三宝的话，本身你就是大乘的皈依，本身就有菩提心的因素在里面，因为大士道的皈依就有菩提心因素在里面，所以实际上你修皈依的时候已经在修菩提心了。

然后，这个皈依的体相是什么呢？皈依的体相是一个清净的信心。佛陀已经讲过了，如果谁有清净的信心，谁就可以获得解脱。因此说，实际上这个皈依，它包括很多很多精要在里面的。我们讲的时候就是一个皈依三宝，但实际上真正分析它的自相、分析它自己的修法的时候，它就具足了智慧在里面，发菩提心也在里面。通过皈依可以圆满福德。经典当中也是这样讲，何人皈依佛，如果是虚空——如果像这样的一种皈依有数量的话，有形象、有颜色的话，虚空没办法容纳这么大的福德。所以如果修皈依的话，你产生一次皈依心有这么大的福德，你修十万次皈依心，你想想这样的福德有多大，绝对是没办法容纳的。所以通过这样子皈依可以圆满福德。通过皈依可以清净罪障，诚心诚意皈依佛的话，可以清净罪障，就是这样讲的。

所以像《入正行》当中也是这样讲，不管是什么样的人，他破了戒律或者造了很大的罪，如果能够诚心地皈依佛，这个人也可以获得解脱。所以实际上讲皈依的时候，它包括了很多很多要义在里面。所以我们说，如果你真正内心当中有一个诚心诚意的皈依心，绝对可以获得解脱，就靠这个皈依心就可以获得解脱。因为一方面是怎么讲的，佛菩萨有愿力，只要是谁皈依他、依靠他，他就会救护他，就是这样的。而且你自己也有信心，你相信他能够救护你，这样就成了因缘聚合的时候，那么就获得了很大的利益。所以这个皈依实际上是一个比较重要的修法，千万不要轻视，千万不要认为这个是加行。实际意义上，加不加行就看你自己相续当中的状态了。

如果你相续当中没产生皈依，上上的功德是没办法获得的。而且月称菩萨的《皈依七十颂》当中也是讲的，任何人可以具足戒律，但是如果缺少皈依就不行，皈依戒是一切戒律的基础。像这样的皈依戒来自于什么呢？皈依戒就来自于诚心地对上师三宝归投依靠。如果像这样没有一个诚心诚意的归投依靠，真正的皈依戒不会得到。皈依戒得不到的话，上面的居士戒、出家戒、大乘菩萨戒、密乘戒，这些方面都成问题的。像这样的话，这就是真正的一个基石，从方方面面观察的时候，确实是不可轻视的一个殊胜修法。所以必须要修持这个皈依。

而且，在很多比如说《前行》当中也是讲到了，平时遇到障碍、遇到违缘的时候，你修其他的很多降魔法、修很多威猛咒，这方面有的时候是有障碍的，有的时候会产生副作用。所以还不如修持十万遍皈依来得稳，对治它都有很大的利益。所以像这样的话，功德这方面都应该了解，了解这些之后，自己就愿意诚心诚意做皈依了。下面我就把这些皈依的一些要素做一些分析，下面开始从颂词上面再看一看：“自亦束缚轮回狱，世间天神能救谁？”

那么“己尚缚于轮回狱”呢，就是讲这些世间天神，这些世间天神他们自己尚且被束缚在轮回的牢狱当中，那么像这样他们自己能救谁呢？自己都救不了，自己都不能作为自己的依处，那么怎么可能作为别人的依处呢？所以说你要作为别人的依靠处、作为别人的一个皈依处，你自己必须是要离开像这样一定的了。比如说世间上的一个人，他要帮助别人，必须他自己要处在一种安稳的境界的时候才可以帮助别人。自己都处在这样的一种水深火热当中的时候，就不可能去帮助别人。

比如说一个人，他自己不会游泳，他自己沉溺在这个河里的时候，他能做谁的依处？自己都不能做自己的依处，不能够做其他的依处。所以说呢，如果自己尚且还处于这个轮回的牢狱当中的话，那么这些世间天神就没有能力救护他人。虽然我们可以说有些世间的天神、有些世间的土地神、世间的护法神，他们有些威力，这个我们是不能否认的，他们是具足一些威力的。但是这些威力可以说是有限的，不能从这个恶趣当中获得解脱，不能从轮回当中获得解脱。所以像这样的一种所谓的威力呢，就只能够帮助依靠它的像这样一种众生，获得一些暂时的世间的顺缘，创造一些暂时世间的顺缘而已。除这个之外，它没有其他的能力。如果是这样的话，那么就没有真实皈依它的必要性了。

为什么这样讲呢？为什么这样去观察呢？就因为我们皈依的话，实际上皈依的一个对境是想要从暂时和究竟今生后世获得一个殊胜的利益的。但是皈依像这样的世间天人，没办法获得后世的利益。没有后世的利益呢，一方面我们可以说，从轮回当中的后世利益也获不得，没办法获得；然后再从究竟的利益来讲，从轮回当中获得解脱的这样的利益也不能获得。所以说像这样的话，如果皈依它，然后一辈子当中这样皈依它的话，就会失坏自己的暇满人生，自己通过这个暇满人生做了一个没有意义的事情。所以说呢，现在这个人身是很难得到的，而且是无常的，那么这样一种状态下的时候，就必须通过这样的暇满人身做一个最有意义的事情，那么就是说皈依三宝。

上面讲“故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行”。那么“故知殊胜无欺处”呢，这个地方有两个意思，一个是殊胜处，一个是无欺处。为什么叫做殊胜处呢？就是因为像这样的三宝的体相，现在尤其是从大乘的观点来讲的话，那么佛陀就是远离了一切障碍的，然后是圆证了一切功德的，像这样圆满具足慈悲力的殊胜对境。那么大乘的法宝呢，大乘的法宝可以说包含了声闻乘的法宝，主要是讲到了大乘空性藏的教义、六度万行的修法的。所以如果能够对这个对境做一个殊胜的皈依，那么自己可以在相续当中当即种下一个很殊胜的善苗。

通过这样的法宝修持之后，可以获得究竟成佛的果位，所以说这个法宝也是很殊胜的对境。那么大乘的僧宝呢，大乘的僧宝就全部是一地以上的菩萨。按照像这样的教法来讲的时候，所皈依的对境，大乘一地以上的圣者，他们都是具足像这样殊胜的胜义菩提心的，具足殊胜的空性智慧的。因此说，对像这样的三宝的体性，它肯定是殊胜处。所以“故知殊胜无欺处”，殊胜处从这个角度应该了解了。

然后还有个无欺处，就是说真正的三宝是没有欺惑性的，你如是去皈依它，就如是获得利益。所以像这样的话，你相续当中一切的所愿、一切的愿望，都可以借助皈依三宝得以实现。所以说是完全没有欺惑、对今生对后世都没有任何欺惑的。所以对于这样一种殊胜无欺处，皈依他们就是一个真正的佛子行。像这样的佛子行，就主要是讲了应该行持大乘的皈依。

那么在弥勒菩萨所造的《金刚般若论》当中，讲到第三品的时候就是讲大乘皈依。大乘皈依超胜小乘皈依的很多不共的特色，就在《经庄严论》当中做了详细的开演、做了详细的抉择。所以说《经庄严论》主要是讲一些大乘的修法、大乘的不共超胜之处。在这个论典当中，每一品当中都在抉择大乘的修法是方方面面都超胜小乘的。哪个角度在超胜呢？它是从种性方面，大乘种性超胜小乘种性；发心方面，大乘的发心超胜小乘发心；行为方面，大乘的行为超胜小乘；来自于果也是超胜。来自于它的行为全部都是完全超胜的。所以像这样我们就讲要皈依的话，就是行持大乘皈依，不要去行持小乘的皈依或者一般的下士的皈依。所以像这样的话你就了解它的体相了。

这个方面全是讲的进入加行的方式，那么下面就开始讲它的正行。正行是通过三士道的方式进行抉择的。三士道的方式进行抉择，首先讲第一个问题，就是下士道为了离开恶趣，然后断除罪业的这样一种修法：

“佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。”

那么这个地方就讲到下士道。所谓的下士道，我们可以说也是分成三个角度吧：第一个是真实的下士道，第二个是相合于小乘的下士道，第三个是相合于大乘的下士道。从这三个角度对下士道做一个区别。那么什么是真实的下士道呢？

完全没有像这样的话，就是完全没有希求解脱的心念，没有这样最起码的基础在内的，是一心一意地就想离开恶趣的痛苦，一心一意地就想获得一个善趣的安乐，这样一种发心是纯粹的下士道，那是纯粹的下士道了。

然后呢，就是说小乘的下士道，它的基础、它的标准，那么就是想要从轮回当中获得解脱作为前提的。所以说呢，为了从轮回当中获得解脱，他不能造罪业，不能堕到恶趣当中去。为什么这样讲呢？因为堕到恶趣当中去的时候就失去了修法的机缘了，那肯定没办法满足你自己的愿望。你的根本愿望是什么呢？你的根本愿望是要从轮回当中获得解脱，而获得解脱的基础就是善趣的人身，或者获得解脱的基础呢，就是要离开罪业。所以说呢，你如果去造了罪业，堕入恶趣，那么你的愿望没办法承办。所以说为了获得解脱而不造罪业，这个就是相合于小乘的下士道了。

然后呢，相合于大乘的这个下士道，就是本论、本颂当中所讲到的“永不造罪佛子行”。既然是“永不造罪佛子行”，那这肯定是相合于大乘的修法的。所以说我们理解的时候，不能单纯地就理解到凭什么讲的下士道、中士道、上士道这样一种次第，不能单纯这样理解。所以说这样的话，我们就说是只有大乘的菩萨，他发了菩提心了，他想要自他众生都从轮回当中获得解脱，都要获得这个圆满的佛果。

为了承办这样一个前提，为了承办这样一个殊胜的大愿呢，他就想到，我要承接这个大愿，它的基础是不能够偏废的。那么基础是什么呢？要获得佛果，最起码要有一个殊胜的人身，获得一个善趣的身份。在这个基础上呢，才有真正的很大的能力去修持这个佛法。尤其是对于初学者来讲，为什么要加这个讲解呢？就是因为地上菩萨或者加行道这些菩萨呢，他们即使是在显现了恶趣的身体的时候，但是他们相续当中的菩提心、他们利众的行为呢，也是没有中断过的。

比如说我们在《本师传·白莲花》当中讲到，释迦牟尼佛他以前在因地的时候，很多次就是转生，不管是愿力也好，还是业力也好，很多次就转生成了像这样的旁生的身份，但是在转生旁生身的时候呢，仍然具足慈悲心，仍然在利他。所以像这样的话，就是说虽然是恶趣，但是他还是可以利他。这个方面都是他修行已经具备一定能力的时候，什么样的身份对他来讲的话都不是最大的障碍。但是对于一般的刚入道的众生来讲，一般的凡夫来讲，善趣的身体和恶趣的身体绝对有天壤之别的。

通过善趣的身体容易做取舍之事，容易具足很大的力量去修法。而像这样一个初学者，比如说发了菩提心，然后我们失去了菩提心，堕入恶趣之后，转生地狱或者旁生，或者一些恶趣的生命的时候，这个时候想要具足利他是很困难的事情。所以说对于一个初学者来讲，获得一个善趣的身份，这个方面就是很关键的。所以说呢，为了承办如是一个菩提心的大愿呢，必须它的前提不能造罪业、不能堕恶趣，这两个前提必须要圆满。所以说我们说像这样一种下士道是相合于菩萨行的，相合于佛果的，像这种下士道的修法，这方面可以说做一个区分。做了区分之后呢，我们这个颂词，你按照这样一种意义去抉择的时候呢，就应该主要是符合于、趋入于像这样的第三种，也就是为了成佛而修持这个圆满下士道的功德。

那么在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》当中，他有这样的一种遣除怀疑的方式。他说，既然我们现在是修菩萨行的，为什么还要去修持下士道的修法呢？实际上他老人家说得很清楚，虽然下士道看起来是很简单、很基础的，但是实际上，如果没有下士道的基础，上面的功德是没有办法得到的。所以从这个角度做一个抉择。

“佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报。”那么就像佛陀所讲到的，佛陀在经典当中讲到难忍的恶趣痛苦，那么恶趣的痛苦是不是难忍的？这个方面是绝对的。像这样的恶趣，我们可以说分三恶趣。三恶趣当中，地狱道或者饿鬼道这方面是看不到的，一般的众生通过自己的肉眼、通过自己的能力，没办法看到地狱和饿鬼，所以只有通过教证，通过佛陀在经典当中所描绘的地狱惨状，然后饿鬼道相应的种种痛苦，通过这个方面去了解是不是真的难忍。这个方面在学《前行》的时候，讲第三品轮回痛苦的时候，从八寒地狱、八热地狱、近边地狱以及孤独地狱，从这样的四种情形详细做抉择的时候就了解，确确实实，如果一堕入到大地狱当中的时候，刹那安乐都不会有的，从一生到那个地方开始，一直到解脱之间，全部都是在痛苦当中度过，完全是在痛苦当中度过的。

有的时候我们说人道的痛苦很难忍，有的时候生了严重的病，或者遇到违缘的时候，就觉得人道确实太苦太苦了。那实际上这是不是最苦呢？这个方面是在《亲友书》当中有抉择的。《亲友书》当中抉择的就是说，在人间当中，每一个人每天都被三百根矛这样不断地刺自己的身体，三百根矛不断地刺自己的身体，这样的痛苦还不如地狱当中最轻的痛苦。等活地狱是八热地狱当中最轻的了，相当于让一个等活地狱的众生来受你这个痛苦的时候，他就觉得这是安乐，根本不是痛苦。所以我们认为人道当中相较而言难忍的痛苦，一个人每天被三百根矛不断地刺身体，这是很重的痛苦，但是对于地狱众生来讲，根本不算痛苦，是非常非常轻的一个痛苦。所以从这个方面去比较的时候就知道了，实际上地狱的痛苦是没办法忍受的。

描绘这个热地狱的时候呢，它的房间全部都是烧红的铁，地板也是烧红的铁，房间里面充满了火焰，众生就一直在里面受苦。环境是这样的，像所受的痛苦，这个火焰的话，就在其它异处当中讲到了。像这样地狱当中的火焰，比如等活地狱它的火焰的话，就说超胜于劫火的七倍。那么像这样算的方式呢，一般我们烧木材的火，它的力量比较强，但是它的七倍的热度呢，就是檀香木，檀香木的火热量就很高的。所以檀香木的火超胜一般木材之火温度的七倍；然后劫火的温度超胜檀香火的七倍；

初，等活地狱的热量超胜于劫火这种火的七倍；然后第二层地狱的火超胜第一个地狱的七倍。所以像这样的火的温度是很高很高的。环境是这样的，全部都是火热的环境，温度是这么高，时间是这么长，并不是一刹那、两刹那，并不是一天两天、一年两年，是几百万年了，这样一直在里面受苦，而且中间没有停顿的时候，一直在这样受苦。

有的时候我就感觉，夏天的时节在汉地这么热，但是最热就是四十度，再热印度就是五十度，实际上跟地狱的火根本没办法比的，比不了的。所以像这样我们就要好好去思量对比。有的时候实在不行的时候，我们看一下这钢炉，我们在烧钢炉做饭的时候，这个钢炉的热量有多热呢？我们说这个很烫了，不敢去摸了，摸一下马上第二刹那是绝对不敢放的。但是在地狱当中没有这样自由啊，它的温度比钢炉当中的温度高得多了，而且由不得你，比如说我受不了马上就跑掉，跑不掉的。

像这样整个全部的环境，你业力成熟的时候，全部都要受这样的痛苦。所以像这样的话，教言当中所开示的一些轮回痛苦，必须要好好思维，必须要好好思量。好好思量这些之后呢，引发一个恐惧感。通过这样，仅听教言了解到地狱这么痛苦，这方面想都不敢想，一想到就觉得很害怕了，何况说真正异熟果要成熟去亲自感受呢，这方面绝对是不堪想象的事情。所以为了不堕地狱，为了其他的众生都能够从地狱当中获得解脱，必须现在就要好好地行十善法，必须要断尽罪业。这个方面你不思量轮回的痛苦，你就对断恶业的念头不会稳固，所以必须要是好好去思量痛苦之后，才会对业果有个取舍，产生一个真正细微的取舍之处。所以应该从这方面了解了。

佛陀在经中讲，最好的修行人就是高举佛幢的人。高举佛幢的人，他从刚开始发心一直到最后，不会造罪业的，一点罪也不会造，这个方面是智者，佛陀说是智者。还有一类人是什么呢？就是摧毁魔幢的人。摧毁魔幢的人，这个众生虽然他自己刚开始的时候通过失坏正知正念，犯了戒律或者造了罪业，但是他相续当中有忏悔心。有忏悔心，他一造罪之后，通过精进的善法去对治、去忏悔，把这个罪业清净了，也是智者，佛陀也说他是智者。他虽然没有高举佛幢，但是他摧毁了魔幢，这个也是个智者。

所以这个方面就开示两种道路，两种道当中，一切修行人就是这两种包括了。或者就说持戒很清净的大德，微细的戒律不会违反的，这类就是高举佛幢的人了；还有一类众生大多数的，我自己在这肯定也是这方面的，经常造罪业，经常三界当中产生很多很多像这样的非理作意，但是如果能够相信佛语，能够像这样去忏悔，把罪业清净了，也算是一个摧毁魔幢的人。所以说修行就这两类了，跟随自己的心界去取舍去做。所以不管怎么样的结果都是一样的，一方面从不造罪的人他不会有恶趣，造了罪忏悔的人也不会有恶趣，所以从这两个角度来讲结果是一样的，不过方法方面有些差别。

所以像这样的恶趣苦呢，就佛陀所宣讲的，恶趣苦皆为恶业之果报。即为恶业果报的缘故，像这样的因果体相，它是不会虚耗的，不会虚耗。所以你造了这样的罪业，肯定会受这样的果，这是佛陀所开示，或者说是一种缘起的规律，法性的力，谁也没有办法改变的。既然是这样没办法扭转的趋势，那么我们就要符合于它的趋势。你想要离开恶趣的痛苦，断绝它的因是最关键的。所以下面讲的：“是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。”遇到生命危险的时候，也丝毫不造罪业，这方面是佛陀的善妙行为了。

所以像这样的话，就应该好好把这些问题、这些颂词……我们说一开始讲的其实颂词是很简单的，随便读一下意思都可以了解，但实际上的意义就是非常深，非常深。如果你没有把这些意义融入到自己的相续当中去，没有引起高度重视的话，肯定会在平时的行为当中失坏正知正念，造很多罪业。那么你造了罪业之后，像这样的因果不会因为你是某某上师的弟子，或者你披了袈裟，或者你做什么事情，不会通过这个方面给你开许的。尤其像其他教派的大德，佛陀都是包括在因果范畴当中的，菩萨包括在因果范畴当中，一般的众生全部包括在因果范畴当中。所以说这个因果律是遍一切处。

遍一切处的话，那么既然你遍一切处，那么你造了这个自性的罪业，那么绝对就是它受的恶趣的痛苦，这个是没办法扭转的趋势。所以像这样的，“是故纵遇生命难，永不造罪佛子行”，一定不要造罪业。这方面就说讲到了这个取舍业果的这个重要性的。

那么取舍业果重要性的这个实际上就是修持善法的根本。我们修过《前行》当中呢，就讲业果品，须比达多尊者他就是讲到了，什么样一个众生呢，什么样的一个修行者，如果能够像我这样，能够真正地对业果产生一个不退的信心、坚固的信心的话，什么样的精进都做得到。有些我们认为比达多尊者这种这样的精进啊，一般人是做不到的，但是比达多尊者说呢，你谁，哪个人如果对这个因果、对这个业果产生一个不退信心，那么像我这样的苦行，像我这样的精进是绝对能够做得到的。

那么现在我们做不到，现在就是我们就是说有的师父呢，就是说像这样方方面面懒散了，实际上对业果还没有诚信啊，真是这样的。如果你真的对业果诚信的时候，想想我们每天起心动念，像这样的话，就是起心动念这方面，大多数都在造罪业的。相合于贪心，相合于嗔心，嫉妒、骄傲、愚痴心，都是相合于烦恼的。如果是心内心当中是烦恼，那么你的行为呢，是不是善法就很难说了。华智仁波切在这个《前行》当中就引用阿底峡尊者的话，就是这样讲的：一棵树它的根是毒的话，那么它的树干枝叶都是毒。

所以这个时候呢，一个人的相续当中如果是烦恼的话，通过这样的一种相续所产生的、像这样觉悟到产生的像这样的一种行为呢，肯定是恶业的。所以这方面观察到的时候呢，相信业果的人确实会，他就会很恐怖，平时的话就会很注意。不相信业果的人呢，像这样的话就无所谓了，像我无所谓，是不是我念很多咒啊，或者像这样的话，实际意义上各方面，如果你通过这个不好的心去摄持这个念咒，它的能力不会大的，真的能不能清净还很难讲。

所以有的时候我们讲的像这样十万遍，把这个名号念了，绝对会清净罪障的。这个方面是从最高的标准，真正达到量的时候，你可以说肯定会清净，这个是佛陀讲的。但是呢，就是说，依旧是因为现在很多修行人，他将这个相当标准达不到，应该有的菩提心啊，应该有的誓力忏悔的这个对治力啊，应该有的像这样空性见都没有。所以在这样一种散乱的状态中修十万遍，它的效果是非常非常不明显的。所以说有的时候我们为什么说在佛经论典当中所修的，所讲到这些修法的验相，在白天也没有出现，梦中也没有出现，什么原因？

我修了这么多，实际上就是说你的条件还没具足，应该具足的条件没有具足，你修了这个法，比如说种那个善根，所以像这样他就要想他这个咒力马上就很明显地显现出来，马上明显出来，这个方面是很困难的事情。所以像这样的话，应该诚信业果，诚信业果之后呢，很多很多修法呢，就可以顺利地承办了。

那么还有一个问题呢，就是讲这个空性和这个业果方面的这个协调的问题，这个是一个大的问题了。那么在修行空性的时候呢，很多人就会认为这个空性的话就是什么都不存在的意思了，像这样的话就善业不存在，恶业也不存在。所以说我造了这个业呢，如果有这个空性见，是不是就是完全不会受果报？这方面就是一个邪见了实际上。实际上是你真正对这个真正的空性了解了，对它这个真正的空性通达了，在行为上面绝对是取舍业果方面很微细的。因为空性它的特点是什么呢？

就缘起性空，缘起性空就是它的特点。也就是说从它的本性来讲啊，一切业果全部都是空性的，没有自性的。这个角度呢，中观宗当中就详细抉择、详细阐述，这个是一面，就是讲到胜义方面空性的这个角度来讲。但是千万不要通过空性而忽视了缘起，缓在一切的作法，就是在性空当中，在空性当中呢，像这样的话就集聚因缘的，空性当中聚集因缘，而像这样的因缘就是丝毫不错乱，绝对不会错乱的。所以像这样一种缘起的规律啊，这是一种法性的力量。

虽然就是说抉择空性的时候，我们可以把所有的业果全部通通抉择为大空性离戏的体相，但是抉择归抉择，现象归现象的。抉择的是理所破，这个是理所破，道理上面我了解了，道理上面了解了之后呢，那么你像这样的一种现象对你起不起作用呢？我们可以通过很简单的比喻，我们现在可以通过书上的理论，我们就是说比如说像现在学中观的时候，《观燃可燃品》，能燃的火，所燃的柴都不存在，全部都是空性的。但是你去摸一下这个火，马上就可以知道了。这个就是一种缘起性空的道理了。性空呢，就是这个火和柴全部都是性空的，你可以这样子抉择。但实际上呢，通过性空这个道理当中呢，因缘一具足的时候，因缘一聚合的时候，它这个火就会有。因缘具足的时候呢，你这个手一摸的时候就会产生一个痛苦。这方面是完全不矛盾的事情，而且完全都是很应理的事情呢，非常非常应理的事情。

所以像这样的话，如果把这个问题了解之后呢，就是因为一个性空的缘故，才可能有这样的一种因缘聚合。因缘聚集的一切法都是缘起性空的，都是一个无自性的法。所以像这样的话，了解这个问题之后呢，它像这样一种现象从哪里来的，这个方面我们要分析了。为什么就是说抉择这个空性道理还没有办法远离这样的痛苦呢？就是因为像这样的所谓的缘起啊，所谓的这种痛苦这些呢，都是无始以来自己造的这些业因熏习到自己的相续当中去了，在自己的阿赖耶识当中呢，熏习了这样的习气。

所以说乃至于你没有通过这个修法的力量，把内心当中这个习气彻底灭尽的时候呢，它就不断会显现，不断会显现。那这个显现的时候是从空性当中这样显现产生的，因为一切业果呢，它必须是因缘聚合才有这样的业果，才有这样的习气的。所以说像这样的话，你内心当中的这个根本不断掉的时候呢，你怎么抉择空性啊都是不行，都还是没办法远离它这个业果的显现，乃至于业果的这个作用，这方面呢，都是没办法，全部都是世俗颠倒所执。

而世俗谛当所显的这些法呢，这个时候乃至于二取没有消亡，乃至于你还没有亲证法界，这个习气还没有彻底消尽之前，你是怎么也没办法摆脱的，摆脱不了的，怎么样都是这种法界的体现。所以说呢，有的时候我们觉着性空的时候，有的时候要觉着相对应的业果。实际上呢，莲师也讲：“是故见地较虚空高，取舍业果较粉细。”它实际上就是讲这个二谛啊，你真正圆融了，你真正把这个性空缘起到底知道了之后呢，你安住修法的时候是很顺势而修法。但是实际上在这个世俗谛当中的时候，取舍业果的时候啊，你念头还要细致，还要细致。所以从这个角度来讲，一定要好好取舍业果。

而且从另外一个角度来讲，在名言的体相当中呢，在缘起的规律当中，法性力量当中的时候呢，那么善和恶呢，这个方面是矛盾的。而且呢，像这样的话，通过这个恶业呢，它可以引生不悦意的果报，这是它的一个规律，因果的规律。然后呢，这个恶业能够障道，能够障道，这个也是它的这部分的特色。

所以说呢，你如果想要证空性呢，了解空性的瑜伽士啊，他就是想到了像这样缘起的力量，缘起要显发这个业果的力量，它是很强大的。所以说呢，我造了一点点小小的业因的时候，它的果是很大的。所以说我要证空性呢，我必须要把它这个微品消减到最低的限度，不能使它障果、障道。但是这个恶业呢，它就有一个障道的力量，恶业就能障道。所以说我造一点点这个恶业呢，这一点点的恶业就会障我，就是障碍我证空性。所以他为了能够迅速地证空性呢，他对微品方面的恶业呢，就是一点都不敢造。

他就知道了这个恶业产生了，虽然我可以忏悔，但是忏悔我总要去花时间，总要去花这样的精力去对治。所以像这样他就想：与其对治，还不如不造好。所以说他就想到，为了迅速地证空性呢，他就对取舍业果非常精细，就因为恶业就能障道，它就有这样的力量。所以说呢，他在名言当中取舍的时候呢，恶业一点都不做。

小小的善根他知道了，这个善根一方面是引发悦意果报，另外一个角度来讲，这个善根是助道的因缘。我是有一点善根去帮助我证道啊，多一点善根，那么证道更快了。所以说呢，它不单单是明显地进行大的善法，小小的善法它不放过的。为什么呢？就因为像这样一种小小的善根，它的作用是不会空耗的。什么作用呢？帮助自己证悟法性的这个作用。你的福德资粮越深厚，你证悟空性就越容易，越简单。所以说他就在平时积累善根的时候啊非常注意，一点点小小的善根呢，他都很努力去积累。他就知道像这样不断地积累的话，肯定就是逐渐逐渐他证悟空性的力量就强了。

所以说一个真正了解空性的人呢，他这个业果方面其实是很微细的。不了解空性的人，误解空性的人呢，他就走向两边了，一个是诽谤空性，一个是错解空性。像他认为善恶都不存在了，就做这些没有必要的，全部都是没有真正了解空性的意义。所以说呢，真正把空性、缘起、性空，把这个因果关系的观点，把中观的观点真正地通达之后呢，那么两个方面——胜义谛和名言谛呢，全部都不会偏颇的。尤其是对于初学者来讲，二谛都是很重要的，平等重要。所以这个方面应该从这个角度产生一个信心吧，对这个业果。

那么像这个是讲到了第一个科判——永不造罪佛子行。

那么第二个科判就讲中士道。那么所谓的结构一方面是相合于小乘道的中士道修法，一个是相合于菩萨道的中士道修法。

也就是说呢，虽然都是从希求解脱方面讲的，但是小乘的希求解脱和大乘的希求解脱，这二者来讲，从它的发心，刚开始区分种性的时候就完全不同了，完全成了不相同。为什么称之为小乘呢？并不是说大乘在诋毁他们。有些论师的论典当中呢，他就讲了所谓的大乘小乘的说法，他就说大乘就是看不起小乘的一种贬低之词。那实际意义上是什么呢？实际意义上从发心啊，从行为啊，从各方面见行果的区别的时候呢，就是大乘它具足七种大义的缘故，称之为大；小乘不具足这样的七种大义的缘故，不能称之为大，所以说只能称之为小。从这个方面呢，并没有一点贬低的意思。

就是说从他们自己的种性来讲，依异熟性种性的时候啊，就是说我们说这个种性有三乘种性啊，刚开始依异熟性种性的时候呢，小乘的种性就成了下根了，缘觉的种性成中根，菩萨种性成上根。像这样本身从种性角度有差别，从发心的角度有差别，从所修的法方面有差别，从果方面有差别，从它的事业都有差别。就从这方面的话，小乘和大乘的区别是非常明显的，论典当中这方面方方面面都有论述。

而像这样的话，小乘呢，他为了自己一个人，想要单独获得轮回的解脱呢，他自己就开始修持正法。那么有些时候我们会想，小乘的修行人不一定真正就是为自己解脱吧。比如说像在佛世的时候呢，有很多罗汉，小乘的修行他也传法了，他也救度众生呢；还有现在的南传佛教这些修行人呢，他们还要做很多慈善事业呢。这个事实上难道真的是小乘吗？他们就没有单单为自己解脱。实际上这个方面要做区别。

发心的时候根本没有像大乘的修行者一样，为了度化一切众生成佛而自己发起菩提心，他没有这样发心。也就是说小乘的这个行为啊，他在做这些事业的时候，他的根本出发点在哪里呢？他的根本出发点首先就是为了自己能够获得寂灭的果，有这样的发心。那么在这样的发心推动下面，他即使是做一些善法，做一些救度众生的行为，实际意义上是为了成办他自己的果的。

就是他自己是马上能够让他获得解脱，做一个顺缘。所以他的发心不一样，他的行为呢，也跟随这样就成了这样一种行为了。而且呢，从很多经典当中，大乘的经典当中讲到呢，小乘的这种做的这种行为呢，他有的时候讲有悲心啊，有这样的那种行为，但是这样的一种所谓的行为呢，它的范围是相当窄的，范围非常非常窄。所以像这样范围很窄了，就根本没法和大乘的这个修法相比较了。所以从这方面讲的话，就不是像这样一种广大利他心。所以说现象是有这样的现象，但是本质上面我们要做区别。这个区别之后呢，有些怀疑也可以遣除了。

那么所以说像这样我们可以说从总的角度来讲吧，从大的方面来讲的话，小乘的行者可以说就是为了自己单独获得寂灭的解脱，像这样的话开始修持。大乘就不是这样。大乘它自己的希求解脱是怎么样的？它希求解脱的话，那么就是为了获得度化众生的更大的能力。为了有这样的能力呢，开始希求解脱的。他就知道如果处在一个凡夫位，凡夫人的这个力量毕竟是有限的，你这个心发得再大，到这样一种最后的结果是什么呢？心有余而力不足啊，就成了这样一种状态了。所以说呢，为了自己能够真的获得这样的一种能力呢，他就开始希求解脱，一定要获得佛果。获得了佛果才有这样，通过佛的佛果功德摄持之后呢，才会做广大的利益，才会做永恒的利益。所以说这方面呢，就希求解脱。

所以说所谓的这个中士道的希求解脱呢，刚开始入道的时候呢，这个方面区别一个世间和出世间的这个标准的时候呢，就是是不是发起一个出离心，是不是发起一个出离心。所以从这个角度来讲呢，小乘的出离心的体相和大乘出离心的体相呢，完全不同。就是因为他们自己的发心呢，从发心上面就早就有了区别了。所以说呢，这个大乘的出离心呢，主要是为了自他都获得出离，这边就不同。所以说像这样的话，就从这个角度呢，应该理解要义了。

然后呢，下面讲：

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法， 了知恒常无变法，希求解脱佛子行。

三有乐，那么就像这样的话就是三有，也就是平时我们讲的三界吧。像这个三界，欲界、色界、无色界呢，这个三界的一切安乐，三界的安乐呢，就像草尖露一样。我们说就像草尖上的露水，草尖的露水呢是说，看起来的时候是有这样的一种显现，但实际上呢，它不会长久，不会常住的。太阳一出来，稍微一晒之后马上就没有了。所以像这样的话，就是这方面通过草尖露呢，来比喻一切三界的快乐就是不恒常的。

所以说呢，讲到“乃是瞬间坏灭法”。瞬间都是坏灭法的。有的时候，这个瞬间的意思呢，可以说从它的体相来讲啊，它的这个体相怎么样呢？反正是刹那生灭的法，刹那刹那都是处在生灭当中。就是这个方面，如果要理解这个教义呢，就前文我们分析的这个粗无常和细无常，这个方面就比较容易理解。所以说呢，如果是瞬间的话，三有乐，一切三有的快乐，有为法的缘故呢，都是细无常的体相，刹那刹那每一个思想都在变化。

从这个角度来讲，或者这个所谓的瞬间呢，也可以从粗无常上讲。粗无常上讲，有些人就认为有问题的。为什么这样讲呢？有的时候我们人间的快乐很长的嘛，怎么会就说是瞬间的呢？或者有的时候我们说这个欲界天人他的寿命很长呢，色界天人时间很长呢，无色界的几万大劫的寿命，这个难道还能叫瞬间吗？所以字面上啊，我们说像这样的话，就是这个瞬间呢，就是很快的意思了。

我们在人间当中所受的安乐比较一下呢，真正比较一下人间的安乐和痛苦比较起来，然后再把不苦不乐这种状态也区别一下的时候呢，痛苦占了多大的分量啊！不苦不乐的这个无记的舍受这个方面占了多少分量！然后把这两个一区别、一分开之后，你真正的快乐有多少？一生当中有多少快乐的时间呢？所以说从这个角度去比较的时候就很短。然后呢，从整个人的寿命来讲，几十年的光阴眨眼就过了，所以从这个角度来讲也是瞬间。

而且呢，就是说我们不说人间乐了，就说天界了吧。天界的话，一生到天界的时候呢，因为天界和人间比较起来，他的快乐是相对来讲比较稳固的，但是呢，在这个快乐的状态当中的时间是过得特别快的。这个方面大家都有体会了，如果是一个痛苦，几分钟的痛苦你就觉得时间很长了；但是相对来讲的话，几个小时的安乐，你觉得一下就过去了，一天的快乐时光马上就过去了，我们童年的快乐时光马上就过了。所以实际上快乐在体现的时候呢，就很快很快。

从这个方面来了解呢，天界的这个快乐时间虽然好像长一点，但实际上天人处在这种状态当中的时候，他就觉得很快就完了，一下子天人的寿命就完了。色界天呢、无色界天也是一样，尤其是无色界天人。像这样一种安乐，可以说是有顶当中的快乐方面是最大的，但实际上他们安住在这样的禅定当中，一下子就过去了，他没有感觉到什么东西，马上就完了，一出定马上就开始下堕的时间到了。所以说我们看的时候是几万大劫，但实际上他一入这个定的时候，一入这个无色定，他是很快就过去的。所以“瞬间坏灭法”，从这个角度也是可以解释的。就看我们从哪个方面了解，如果把粗无常和细无常，把这些快乐的体相相区别的时候呢，“乃是瞬间坏灭法”就可以产生一个定解，就没有任何怀疑。所以像这样的话，就应该了解这样的一种三有的快乐都是不恒常的。

然后呢，既然了解了它的反方面之后呢，那么应该做什么呢？就说了知恒常无变法，希求解脱。这个地方就讲，从正面讲呢，只有真正地获得解脱，才是恒常的、不变化的、不欺骗的像这样一种永恒的快乐。所以像这样的话，就是一个有智慧的人，他了解到了三有的快乐是如此的欺骗，然后呢，解脱的安乐是如此的恒常，那么所以说他肯定就是会舍弃不好的、去取好的东西，世间上的人都是这样的。

所以，像这样做一个对比，有智慧的人、寻求解脱者，对这样一种两种法义对比之后，他相续当中就会选择这个解脱，所以就会希求解脱。一个就是因为了知它是恒实的、不变化的，解脱了就是恒实。一旦你获得解脱位之后，不会再退转。没有听到过像这样的真正圣者从圣者位退到凡夫位的，绝对没有，不会出现的，尤其是大乘菩萨。大乘菩萨一旦获得了初地之后，没有退转的时候，没有退转的时候。

虽然有些人认为八地以后（八地是不动地）才不退转，他们认为八地以下还有退转，这是没有了解佛经的意思，不会有这样的一种情况出现。一方面他证悟了究竟的大空性的体相，一方面相对当中有这样殊胜的菩提心的方便所摄持。所以我们说初地菩萨，相续当中虽然还有俱生的烦恼——我们在学习《入中论》讲到断障法的时候，初地菩萨相续当中这个俱生的障一点都没断掉的，烦恼障、所知障、俱生的都有——那么为什么说他不会变成凡夫位呢？我们可以说，变成凡夫位有凡夫这种流转的过程，很大一个因素就是现行的烦恼，像这样粗大的烦恼。粗大的烦恼一产生的时候，通过粗大的烦恼造的业牵引，你就会堕到轮回当中。

初地菩萨相续当中有这样俱生烦恼的种子没断除，但是有没有现行烦恼？这个是没有的。为什么没有呢？没有非理作意。因为引发现行烦恼有三个因素，我们在学《俱舍论》当中有这样三个因素：对境要现前，相续当中有俱生烦恼这样的种子，第三个就是非理作意。这三个因素一具足的时候，它就会产生现行烦恼；有现行烦恼就会流转。

我们看像这样的初地菩萨，他在初地位当中，对境是可以现前的，他可以看到女人，可以看到财产，都可以看得到的，所以对境可以现前。然后第二个因素，俱生烦恼障具不具足？这个具足，有烦恼这样的种子，这两个条件具足了。第三个条件，非理作意，这个是永远不具足的。非理作意在初地菩萨的相续当中一刹那也不会产生。一方面他现见空性了，一方面有殊胜的菩提心，这样殊胜的方便一摄持他的时候，非理作意一刹那也没有。所以只剩两个条件具足，哪个经典都没说可以产生现行烦恼的。

所以初地菩萨他虽然相续当中有俱生烦恼的种子，也可以对境现前，但是因为从来不会有非理作意的缘故，绝对不会产生现行烦恼。没有现行烦恼，绝对不会有流转轮回的这种过程。所以讲到了“此一生地悉勇进”，在《入中论》当中讲得很清楚的，永远断尽的。初地菩萨一旦证悟初地法界功德了，绝对不会有退转的时候，绝对不会有的。

所以从这个方面我们可以了解，大乘的见道不同于小乘的见道。小乘的见道不像初地菩萨有这么大的方便力，没有这么殊胜的方便。所以他证果、得到见道的时候还要“七返”，还要七次在欲界六道受生，还要投生的这种现象。初地菩萨绝对没有这样的情形。所以我们可以说是从大乘的角度来讲的，恒常不变法就是这个解脱道。所以一旦你通过精进的修持获得了解脱道的时候，永远安乐，真的是永远安乐。

所以我们要有时想一想这个问题：我们无始以来在轮回当中轮转这么长时间了，而一次都没有从轮回当中获得过解脱。也就是说，你不解脱就永远处在这样不解脱的状态，一旦解脱了，永远解脱。而且现在我们这个位置是最关键的时候，前经当中也是这样讲到的，就像拿了配头把这个对转的时候一下，这个是最关键的时候。

所以这个时候我们想一想看：像这样殊胜的上师也有了，殊胜的教法呢，是我们现在所学的这些法，小乘的《俱舍论》、戒律，然后大乘的中观、唯识，然后密法当中的修持，哪方面的教法都是圆满无缺的，乃至还有净土的修法其实都有。所以像这样的话，从对境的角度来讲一点都不缺，条件方面讲全部都具足了，但是缺的就是自己的信心，缺的就是自己的这种毅力。如果信心和精进具备了之后，外缘全部都有了，内缘如果你自己具足了，在今生当中就可以永远从轮回当中获得超生，就是获得这个地方所讲的恒常不变的解脱行。

所以我们想一想初地菩萨的功德，想一想从轮回当中永远获得解脱的这种快乐，好好思考一下的时候，真正发起一个精进心，就是现在；真正希求解脱行，就是现在。你千万不要想以后怎么怎么样、后世怎么怎么样，这方面是欺骗自己的心里的。像现在这么圆满的条件具足的时候，你还要拖时间，还要想以后再修持，那么以后肯定是不会有的。为什么这样讲？因为现在必定是五浊恶世了，现在必定是末法时代了。总的大趋势来讲不会是慢慢往上走的，大趋势肯定是慢慢往下滑的，这个是绝对的事情。所以现在你要想等下世、再等两三世再来解脱，这个是很渺茫的一个事情，千万不要欺骗自己。

如果你是一个真正具足条件的人，发菩提心，发出离心，修空性见，修大圆满的窍诀，尽量争取在今生当中、生命还没有终结之前得到一个消息，或者获得一个解脱道。实在不行，还有一个殊胜的窍诀，实在不行，法王尊者也把开示了往生极乐世界。这个方面就是很殊胜的一个方面，不管你利根器也好、钝根器也好，你只要有这样的条件具足了，就能够这样往生。所以往生极乐世界之后，你不管是圣者还是凡夫，永远不会退转，这个已经得到保票的，可以说已经完全从六道当中获得了解脱。虽然我们说往生极乐世界之后不一定马上就是圣者了，因为他必定要证悟空性之后才能够登初地。

所以像这样，我不一定马上死，但是一旦到了极乐世界之后呢，永远不会再轮转，永远不会再退转，这个是阿弥陀佛亲口这样承诺过的。所以像这样的话，你不管是什么身份，到了那个地方，反正你肯定是从轮回当中获得解脱了，只不过时间长短而已了。但从这个长久的大利益思考的时候呢，往生极乐世界确实就是一个很妥当的方式。所以说像这样的话，积累它的因，实在不行的话，就好好地修持这个法门，通过各种教理的抉择之后生起一个决定信解，然后就好好地去修持。

或者就是说，平时我们说的闻法的善根、思维的善根、念诵的善根，我就是为了往生极乐世界，我全部这样回向过去，造决定业。决定业造下之后呢，你现在通过这个决定业的牵引，就把你牵到那个地方去。就好像我们造了堕地狱的罪业一样，你造了堕地狱的罪业，不管你想不想，反正肯定会堕入其中，决定业的力量就把你牵引下去。但是我们说往生极乐世界，当然是方方面面和堕地狱这个业不可能全部去对照。就说是像你不想去就去不了，但是如果你有一个很强烈的想法想要去，而且把这个善根回向了，肯定就能往生。

我们说是以前学过，可能有些师父学过《极乐愿文大疏》，它当中讲了四种因，往生极乐世界的四种因。但是四种因当中呢，有两个是主要的，两个是次要的。像发菩提心这方面，实际上是次要的了。但最主要的是什么？就是很想往生，非常想、非常想，这个是第一个。第二个是把这个功德回向。这两个主要的因如果具足了，肯定会往生的。所以这个方面看起来的时候不是特别的麻烦，只要你不要造断法罪业，不要造五无间罪，这两个保住了之后，然后有一个很强烈的想法，把这个善根一一做回向，绝对会往生。一旦往生之后，肯定就是决定成圣者的，只不过是时间长短而已。所以说这个慢慢就成了一个决定业，这方面一定不要轻视。

很多修法呢，对上根者来讲开示暇满的，对于中根者来讲开示通达空性见，这方面都有不同的修法。而且对于下根者来讲，最不行的人，你往生极乐世界非常非常容易。而且现在我们从显现上来讲，法王如意宝也就在这一个世纪，所以我们和法王如意宝有这么殊胜的因缘，临终的时候肯定会来接的，绝对的。不单单是阿弥陀佛有誓愿力，法王如意宝也有说只要和我结缘的人全部往生极乐世界。那么现在如果自己有这样的信心了，临终的时候能够这样祈祷——平时的时候要祈祷，临终的时候愿法王如意宝来接我，肯定就会来接的。所以说这方面千万不要轻视了。

再怎么不行的话，今生当中也要把这个事情承办了。否则的话，中观当中讲的时候，现在有自在的时候你不修持，如果一旦你失去这个人身，堕入恶趣当中的时候就没有自在了。这个时候想要修法修不了的，想要生起一个善法的心都生起不了了，怎么去作一个善法呢？我们看像这样的羊子啊、像这样的小鸟，去做个什么善根是看不到的。所以说现在的时候要好好把握这个机会，确确实实最起码的，我们往生极乐世界，确确实实就是获得一个殊胜的大义了。从这个方面去希求解脱，一旦希求获得解脱之后，那么自己的利益就完全成办了。然后不但是自己的利益，帮助其他人获得解脱，这是大乘菩萨最快乐的事情。像这样把这些问题好好思维之后，希求解脱即佛子行。

前面讲了中士道，下面开始讲上士道。讲上士道的修法的时候，主要是讲到三个角度。上士道修法主要就是说，修持大悲和空性，从这两个角度解脱轮回和涅槃的边。为什么要讲到解脱轮回和涅槃的边呢？就是说，虽然在一般小乘的概念当中，或者一般的大乘行者当中，轮回是绝对需要舍弃的，涅槃是绝对需要追求的，就刚刚开始我们讲颂词当中讲，轮回这么痛苦，然后涅槃这么善妙，需要解脱。但是这样一种想法可以说是一种方便，实际意义上，方便和实际意义有的时候不一定能够对得上。但不管怎么样，求解脱的心是好的。但是从究竟的大乘菩萨的见行来看，你认为轮回不好、认为涅槃善妙，这就是两种分别。而像这样的两种分别，就会堕入两边，或者堕入轮回边，或者堕入涅槃边。

那么堕入轮回边是什么情况呢？比如说现在流转轮回的这些众生，他就堕入到轮回边了。那么什么是堕入涅槃边呢？比如说小乘的阿罗汉进入无余涅槃的时候，灰身灭智的情况，堕入寂灭边。那么大乘菩萨呢，他就不堕入两边。你发现他自己从轮回当中获得解脱了，但是他又不入于无余涅槃。获得解脱之后呢，通过自己的愿力、神通力、三摩地的能力，乃至于任意的方式显现在不断地转生轮回当中，就是平时所讲的倒驾慈航。

他自己虽然获得了解脱，但是他为了度化其他可怜的众生，不断地在轮回当中投生，但是在投生的时候不会受到丝毫轮回的染污，像这样不断地显现他的事业。所以从这个角度来讲，没有住轮回边，也没有住涅槃边。那么不住轮回边和不住涅槃边的主要的因是什么呢？就是大悲和空性。因为他证悟了空性的缘故，不会被轮回所染污，因为他知道整个轮回都是虚幻的，整个轮回的体相根本不存在，他有这样一种智慧摄持的时候，不会产生烦恼。他虽然在轮回当中来来去去，根本不会有任何的染污心，不会有任何的障碍，对我自己来讲就是修持空性的能力。通过修持空性，他有大悲心，所以他证悟的空性一切都是如梦如幻的。

但是有大悲心的时候呢，他说他就想到了，虽然一切都是空性的，但是这个众生不了解这些，不了解空性，所以说非常冤枉地，就在轮回当中流转。比如现在我们自己呢，实质上如果没解脱，也是这样的，我们自己的体相是空性的，但是在这个空性状态当中呢，不了解空性而生起执著心，像这样的话就流转轮回。实际上正在流转的这一些过程全部是冤枉地流转。所以菩萨就了解这个问题，他就是为了把这些众生救度出来，他就入于轮回当中，所以说也没有入于寂灭边，而不像这个阿罗汉一样，他一入寂，这个无余涅槃之后呢，灰身灭智，像这样不会对众生做任何地利益。像这样的话，就是通过修持空性和大悲，像这样的话就不住轮回边，不住涅槃边，这个方面就是这个要超离了轮涅二边的这个殊胜的修法，这方面是个菩萨的独有特色。

那么这个各方面呢，分了三个角度进行解释：首先呢，意乐发菩提心；第二是加行呢，修持两种菩提心；第三个方面呢，就是这个修学菩萨的学处。

那么意乐呢，我就说是他这个内心当中的想法、作意了，从像这样的意乐方面讲。那么加行是什么意思呢？有的时候我们认为加行是不是就是做前行的意思啊？有的时候加行就是前行的意思，我们说修加行呢，就是修前行，五十万加行就是指五十万前行。但有的时候这个加行的意思呢，它不是前行的意思，加行的意思是修法的意思，修法的意思。比如说《现观庄严论》当中讲四种加行的时候啊，净土加行啊，像这样这方面的加行呢，不是说前行，它是指修法，而且就是指正行。所谓的加行就是加功用行的意思。

所以像这样有时候它加行有广义，有狭义的。狭义的加行，就比如说我们修五十万加行，修五十万前行，这个完全都是一个准备法。那有的时候在论典当中出现的加行这个名词呢，它不能够按照这样的一种前行去理解。所谓的加行就是正行，真正的修法。所以像在第二个科判这个加行呢，它不一定就要作为一个前行去理解的。所以说它这个地方的加行修持二种菩提心——世俗菩提心和胜义菩提心啊，全部不能理解成一个前行的意思。所以说像这样的一个加行的意思呢，有的时候呢，在不同的地方出现的时候，它有不同的意思。所以说我们如果把这些问题搞清楚之后呢，有的时候在看佛经的时候，看论典的时候呢，可以帮助自己有一些正确的理解之处。然后就是修持菩萨的这个学处了。

那么首先讲第一个问题，意乐修持菩提心：

“无始时来慈我者，诸母若苦自何乐。是故为度无边众，发菩提心佛子行。”

前面就讲到了这个发菩提心，发菩提心呢，真正就是完全都是这个大士道的修法。所以说不像前面讲小士道的时候呢，小士道可以通三种讲法，然后中士道可以通两种讲法，大士道就通一种讲法，没有像这样声闻、独觉、大士道，没有这个。所以说单单是这个菩萨的独有特色，发起菩提心。

那菩提心是什么呢？菩提心我们可以说是前面讲过，《现观庄严论》当中讲“发心为利他，求正等菩提”，两种体相：一个是为了利益众生，一个是要为了利益众生而求佛果。所以说一个是大悲缘众生，一个是智慧缘佛果。“发心为利他，求正等菩提”当中呢，就有大悲的一个角度，比如说缘众生，由智慧的角度是缘佛果的。所以说这两种体相就是菩提心。所以说这方面就讲到了这两种体相。

还有一些，比如专业经上讲菩提心是什么？菩提心就是两种资粮，菩提心就是智慧资粮和福德资粮，就是这两种，或者就是智慧资粮，或者菩提资粮。有的时候呢，修的时候有偏重，但实际上他的菩提心的本身的状态，它就是两种资粮的圆满的聚集体。有菩提心肯定是有福德和智慧两种资粮，缺少一个不叫菩提心的。所以像这样的话，菩提心就是福德和智慧两种资粮的聚集，叫做菩提心。所以说我们说发菩提心呢，实际意义上呢，要圆满福德和智慧，两种资粮都要去做。

我们说菩提心呢，它有愿菩提心和行菩提心。愿菩提心前面讲发心为利他求正等菩提，那么行菩提心呢，就是六度的修法。六度的修法当中呢，就包括了福德和智慧两种资粮。布施、持戒、忍辱，这三个是福德资粮所摄的。然后呢，就是禅定和智慧，这二者呢，是智慧资粮所摄的。精进的体相呢，是二者的助伴，你要修福德资粮，不能缺精进，你要修智慧资粮，不能缺精进。所以像这样的话呢，六度的这个行菩提心的学处呢，实际上我们看六度的时候呢，就是两种资粮的积聚了。通过修布施、持戒和这个忍辱呢，这三个呢，圆满福德资粮；然后呢，通过修禅定和智慧，圆满智慧资粮，精进是二者的助伴。所以像这样的话，就是六度当中全部就包括了像这样的两种资粮。所以说菩提心呢，实际上就是一种两种资粮的体相。

所以说菩提心分有两种，一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。世俗菩提心在前面就讲到愿菩提心和行菩提心，这两者全都是世俗菩提心。那么既然是这样的话，胜义菩提心的体相是什么？胜义菩提心的体相就是无漏智慧，圣者入定位的这个智慧是胜义菩提心。所以说在这个时候呢，什么时候产生无漏智慧的时候呢，不住二边的智慧，这个就是胜义菩提心的体相，完全就是这种肯定。所以在胜义菩提心，没有一个所谓的造作，没有这样的一种造作。所以说呢，这个无漏的智慧啊，就是胜义菩提心它自己的体相。

那么这两种菩提心呢，都是需要修持的，都需要修持。修持我们在圣者位之前呢，主要修持这个愿、行二种菩提心，也叫做修持世俗菩提心。一到了圣者位，一到了初地菩萨之后呢，这个胜义菩提心自然就引发，自然就具足了，没有任何一个菩萨是不具足无漏智慧的。所以说呢，一旦具足无漏智慧的时候呢，他就具足了胜义菩提心的体相。而像这样的话，胜义菩提心的体相呢，只有在菩萨位的时候呢，是在入定位，因为他只有在入定位的时候才能够具足无漏智慧，出定位的时候他是属于世俗智分别心的状态了。所以像这样在菩萨位的时候，入定位是胜义菩提心，出定位是世俗菩提心。

像这样的话，在这个圣者位的时候，两种菩提心不断双运的方式、轮番的方式去修持的时候，一到达佛位的时候，世俗菩提心彻底断尽，完全都是一种胜义菩提心，佛位的时候完全是胜义菩提心。所以说像这样的话，就应该讲到了解像这样两种菩提心的自相。

然后，像这样的话，颂词当中讲到了什么呢？这个颂词当中讲到发菩提心主要是意乐方面的，发起愿菩提心。这个当中讲到“无始时来慈我者，诸母若苦自何乐”，就是引发菩提心的一个前方便。引发菩提心的前方便是什么？就是应该为了报慈母的恩去修法。比如说，无始时来慈我者是谁呢？就是一切母亲了。一切母亲就是我们在轮回当中流转的时候，作为母亲——这个总的母亲来讲，这个地方不是说某一个人无始以来都作为母亲，不是这个意思。就是说我们在轮回当中流转的时候，时间是已经没有办法计算了，无始了，没有开始的时间。

所以在这样的轮回当中，每一次自己投生的时候，都有一个——可以说是如果是作为卵生也好、胎生也好，像这样都有一个显现上的母亲。那么每一个母亲对她自己的子女呢，都是非常非常的慈爱。所以像这样，无始流转的时候，每一世当中基本上都有一个母亲，所以像这样的话，一切母亲都是对我非常慈悲的。

那么从这方面讲的时候，这么慈爱我的母亲，她们如果是沉溺在轮回当中非常痛苦的话，自何乐呢？那么自己去求一个寂灭的快乐有什么必要？完全没有必要的。所以在很多讲大乘菩萨行的修行、菩提心的方便的时候，就是说：世间上的人也是同样的，如果你的母亲对你特别好，方方面面特别照顾、特别关心，但是她的儿子一旦有这个能力的时候，根本不管他母亲在做什么，在乞讨也不管，在监狱当中坐着也不管，生病的时候也不管，只顾自己去享乐，这是一种什么样的状态？别人就会说这是没有良心的人，没有人品的人。世间上的人对自己的母亲，如果根本不管她的苦乐，不关心她的苦乐，自己去寻找一个安乐的话，这在世间道德来讲真的没有良心。这方面就是世间的比喻，很容易了解。

那么从我们修法的角度、从大乘菩提心的角度来观察的时候，就是这样的情况。像这样“自何乐”呢，就是讲追求自己的安乐，像小乘的发心，不发心度化众生，“我就一个人怎么样获得一个无余涅槃，怎么样从轮回当中得到超胜，这个方面就够了”，像这样其他的众生根本不问，其他众生在地狱当中也不管，在旁生当中也不管，在人道当中受痛苦也不管，反正就是我怎么样能够从轮回当中获得解脱就够了。反面就是对无始以来对自己很慈爱的这些老母有情不过问，像这样就和刚才我们打的比喻一模一样了。确实是这样的，这么多众生无始以来都对自己很照顾，但自己现在发心了，单单就为了自己一个人获得解脱去修法，甚至修成之后马上就入于无余涅槃，对这些众生不闻不问，这个方面就不符合像这样的大乘发心，确实是不符合的。

所以像这样的话，第一个颂词当中讲的是什么呢？主要是一方面讲到不要去追求自己的安乐，但是主要抉择的是什么呢？主要前面“无始时来慈我者，诸母若苦自何乐”，这两句主要是讲到了一个大乘道的主要障碍——自私自利的想法。自私自利的想法就是成为大乘修道的最主要的违品了。就是讲如果你有自私自利的想法，你不可能发菩提心，你不可能为了众生的利益你去证法的。所以像这样的话，从这个角度来讲，自私自利这种求自我解脱的小乘发心就是最大的障碍。

所以很多大乘经典里面都是呵斥自私自利的发心，呵斥小乘的发心根本不究竟，根本不圆满。而有些地方直接就讲入了歧途了、入了劣道了，就这样讲。所以从整个角度来讲，确实发一个小乘心，修个小乘的修法，根本不顾下劣的众生，不去修六度的话，那么就是入了劣道，就是入了歧途。所以说应该舍弃像这样的自私自利的心，应该发一个广大、伟大的心。就从这方面去看，所以说“是故为度无边众，发菩提心佛子行”。通过上述的理由，为了度化无边的众生，应该发起菩提心。

而在《经庄严论》当中讲大乘菩提心的时候，也是讲到了如果发起菩提心，终得安乐；舍弃菩提心，就没有终得安乐的。所以像这样的话，以后好好去听一下《金刚经》，里面讲了很多大乘的作意、大乘殊胜的加行、它的修法、它的果，每一句真正是一个境界。不能发小乘心，一定要发大乘心。大乘心的话方方面面都有利益，小乘心的话就是某个角度有利益，但是实际上从整个来讲没有利益的。所以像这样的话，“是故为度无边众，发菩提心佛子行”。

那么这个菩提心，它的功德或它的必要都了解之后，怎么样去发菩提心？可以说，按照一般的讲法，慈悲喜舍四无量，就是修慈心、悲心、喜心、舍心。确实是这样修，我们前行当中也是有发四无量心作为修持菩提心的前方便，那么相当于要修四无量心。修四无量心的时候首先修舍心，就把贪心以及嗔恨怨敌的这样一种心先寂灭下来，不要贪恋亲人，也不要去嗔恨怨敌。首先修这个，但是修这个呢，如果你完全就想“不要贪亲人，不要去嗔恨敌人”，这不是舍无量心，这么修是一种痴舍，一种愚痴的舍。像这样不安住任何贪嗔的状态，不叫四无量。那么四无量是什么呢？

在安住于不贪亲人、不瞋恨怨敌、全部平等看待的基础上呢，要平等愿他们离苦得乐，这样一种心产生的时候才是真正的舍无量心。所以像这样的话，由这样的舍无量心修成之后呢，慢慢就愿他们，慈心啊、悲心啊，相应去修持。

那么所谓的慈心呢，它的定义就是与乐，就是说这个慈呢就是与乐，给予安乐，给予众生安乐。给予什么安乐呢？暂时的安乐，究竟的安乐。暂时安乐是什么？人天上的安乐。究竟安乐是什么？解脱的安乐。所以像这样，这个慈无量心呢，它是由与乐的、在给予安乐方面讲。

拔苦呢，像这样悲心呢就是拔苦，拔出痛苦。拔出什么痛苦呢？暂时和究竟的苦都需要拔除。三恶趣的痛苦呢肯定需要拔除的，然后上三趣的痛苦也需要拔除。所以说像这样的话，那么就愿他们平等地从痛苦当中获得解脱。

有的时候我们说，乃至于这个小乘道啊，他自己也有痛苦的，确实有痛苦。我们说是像这样的话，还没进入无余涅槃之前呢，像这样这个罗汉，比如说目犍连尊者，他自己怎么涅槃呢？大家也很清楚。所以像这样，他被外道殴打的时候呢，他还是要感觉痛苦的。因此说像这样的一切痛苦全部都是大乘菩萨的拔除对象，都需要拔除，只要是痛苦都需要拔除。所以像这样的话，就是所谓悲无量心，大悲心呢，就是从拔苦的角度，一定要把众生从一切痛苦当中救拔出来。

像这样的话，这悲无量心它这个体，实际上我们在观察的时候，慈悲二者来讲，是一个本体、两个侧面。肯定是这样的。我们说慈悲有的时候是一起讲，有的时候分开讲。分开讲的时候就是一个是与乐，一个是拔苦。但真正合在一起观察的时候呢，实际上这两个是一个体，就是不同的侧面。你把痛苦全部拔除了，可能得不到安乐吗？绝对得得到。你给予了众生、一切众生这个暂时究竟安乐的时候，还有痛苦吗？肯定没有。肯定是，我们说是分开讲的时候是两个不同的东西，但实际上观察的时候，慈和悲这两个就是一个体，确实是一个体。

所以像这样的话，就是慈悲心要发起，然后喜无量心也需要生起。像这样四无量心产生的时候，逐渐引发菩提心。所以像这样的话，就应该是了解菩提心的功德，然后修它的方便。好，今天讲这个。