佛子行（2004） 第9课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在再继续讲圣者无著菩萨所造的《佛子行三十七颂》。《佛子行三十七颂》分了三个方面进行诠释：首先讲到了它的顶礼和立誓句；第二是讲到了所造论体；第三是造论究竟，也就是说从结尾方面进行宣讲的。

现在讲第二个科判。第二个科判分两个方面：首先是讲到了趣入前行的方法；第二是讲正行，宣讲或者正修持三士道。

现在正在讲第二个科判。第二个科判当中分了三个方面：首先第一个、第二个，也就是下士道和中士道的修法已经讲完了；现在正在讲大士道，就是大悲和空性双运的方式解脱有寂边，有这样的一种意义。那么在这个意义当中，也分了三个方面进行诠释：首先是讲到了意乐修持菩提心；第二是加行修持二种菩提心；第三是讲到了修学菩萨学处。

修学菩萨学处，现在可以说是正在讲这个科判。讲修习菩萨学处这方面，分了五个方面进行宣讲：首先是修学六度；第二是修学经中所宣讲的四种法；第三个是修学断除烦恼之理；第四个是由于具足正知正念而修学利他之行；第五个是将善根回向圆满菩提。有这样五个方面。

五个方面当中，现在讲第一个科判。第一个科判就分了六个角度进行宣讲，也就是讲布施度、持戒度、安忍度、精进度、静虑度以及智慧度，就是平时所讲的六度的修法。

六度的修法，昨天我们讲过了，严格来讲的时候，只能是登地的菩萨才能够圆满地现前、圆满地修持。但是，在没登地之前，也就是在凡夫的时候，可以通过总相的方式来进行串习。在《入中论》当中也是讲到了，如果由菩提心摄持，通过殊胜的方法进行摄持之后做回向，把善根回向给菩提果的话，以后将要成熟，或者像这样的善根会成熟在圆满方面。所以从这个角度，可以了解相似地安立它的布施乃至于智慧度。

其中前面讲到的布施度和持戒度这两个方面已经讲完了。今天开始讲第三个科判，第三个科判就讲安忍度。安忍度在颂词当中如是宣讲：

于求妙果之佛子，一切损害如宝藏。 故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。

这方面就讲到了安忍度的殊胜修法。也就是说，一个佛子如果想要圆满佛果的话，必须要修持安忍。安忍在佛法的修法当中是最为重要的，非常重要。

为什么说非常重要呢？因为安忍的违品是瞋恨，而瞋恨直接损害的是大乘当中的精要，大乘精要就是菩提心。有了菩提心之后，从菩提心摄持之后才能够成为成佛的资粮。如果菩提心被损害之后，就没有办法使一切修法成为菩提的资粮。所以从这个角度来讲，安忍的修法是最重要的。

前面每个度都说最重要的。在讲布施的时候，布施是第一个成佛的因；第二个讲持戒的时候，从戒定慧的所诠来讲，戒律度又是最为关键的；那么讲第三度安忍度的时候，它也成了最重要的原因在哪里呢？实际上原因就在于，安忍可以帮助自己护持菩提心。从另外一个方面来讲，安忍的违品是瞋恨，有了瞋恨绝对会摧坏自己的菩提心，这是不用怀疑的。如果摧毁了自己的菩提心，就没办法修持大乘的菩萨行。所以，通过安忍的方式护持自己的菩提心、菩萨行，这方面就显得尤为重要。从这方面讲，对安忍的修法一定要给予高度的重视。

而且，在三乘教法当中，从小乘和大乘，或者从小乘显教、大乘显宗、大乘密宗不同方面宣讲的时候，小乘自己所着重对治的是贪心。贪心在小乘的教法当中过患是最为严重的，因为小乘的行者主要是寻求从轮回当中获得解脱的善妙果位，如果对轮回贪恋的话，就不会引发殊胜的出离心。所以在小乘的教法当中，非常着重于断除贪心。我们看到佛陀制定的戒律当中，很多都是直接遮止贪心的，从贪心方面直接做遮止。所以在小乘教义当中，比较着重于断除贪心。

在大乘教法当中，虽然也是说要断除贪心，但是最为主要是讲要断除瞋恨心。因为大乘的宗旨、大乘的核心就是利他，主要是放在利他上的。而瞋恨心生起来是不可能做利他事情的。打个很简单的比喻，如果我们现在对某个人的看法很不好，或者对他有瞋恨心的话，绝对不会想到怎么从方方面面去利他。所以从这个方面讲的时候，大乘当中所宣讲过患最严重的，实际上就是瞋恨心，它的过患最为严重。所以在宣讲过失的时候，大乘经典当中讲生一百次贪心的过失，不如生一次瞋恨心的过失。从这个角度来讲，但并不是否定了贪心没有过失。

但是，为了突出大乘的重要修法是利他，而它最主要的违品就是瞋恨的缘故，从这个角度来讲，深思之下，贪心不如瞋恨过失大。从这方面，就是着重强调了要断除瞋恨心的方式。

还有从密乘方面讲的，密乘方面，贪心和瞋心都是需要断除，但是着重强调的是断除愚痴心。为什么这样讲呢？因为密乘当中主要是强调殊胜的智慧，一切修法全部都是以殊胜的智慧进行摄持的。于不昧当中，“不昧”实际上就是讲见解超胜。而见解超胜主要就是讲，通过自己的殊胜智慧力观察万法之时，完全都是清净的。从方方面面，就是从智慧方面特别强调有了智慧之后才可以趣入密宗的殊胜践行。所以说，三乘的教法当中各有侧重。

那么这个地方讲大乘的时候，关键就是讲到要对治瞋恨，不能产生瞋恨心。既然讲到这个问题了之后，我们要再进一步，为了能够全面了解颂词的意思，我们要讲瞋恨的过失，然后来讲安忍的功德。这两方面讲了之后，一对比，我们对瞋恨心的过失就会生起恐怖心，然后对修安忍的功德生起一种欢喜心，自然而然就能断除瞋恨，而欢欢喜喜地修持安忍。

首先他们讲的瞋恨心，前面我们大概也讲过了，从它的暂时究竟的利益得不到，然后从方方面的过失，肯定会有圆满过失，这个方面前面已作了宣讲。那么今天所宣讲的角度，可以说是根据《入行论》或者根据《入中论》的方式来进行诠释的。

在《入行论》当中就讲到了：“一刹能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”你自己在一千个大劫当中，辛辛苦苦所积累的供养和布施的善根，在一刹那当中就可以完全摧毁，这个方面的过失是非常严重的。严重到什么程度？有的时候不去思考这样的一种论义，就好像有一种比较盲目的心态。所以像这样的话，我们可以了解，在一千个大劫当中所做的布施和供养的善根，产生一个非常强烈的瞋恨心的同时，就已经被全部摧毁了。

一千个大劫，现在我们说是一年当中去做一个供养，一年当中去真正如理如法做一个布施，这是很困难的。不要说一年当中了，大家也许有体会，如果有某一两个乞丐，或者像这些修行者在自己的门口想要得到一些布施的时候，不要说是天天来、一年当中来，就像这样隔几天或者隔十天半个月来一次的时候，自己有的时候都会产生一种厌烦心：“刚刚给过你，现在又来了。”很容易产生这样的心态。所以为什么这样讲呢？就是说真正要在一年当中做清净的布施供养，这是比较困难的，何况在一千个大劫当中不断积累布施和持戒的善根，绝对是不容易的，但是一刹那当中就彻底摧毁了，从这个方面可以了解。

然后，《入中论》当中讲到了，瞋恨产生的时候，一百个劫当中所积累的布施和持戒的善根就可以被摧毁。所以从这个方面也是讲到了瞋恨心的过患。那么两个地方不同，一方面讲的时候从对境方面有区别，所以有的是一百劫，有的是千劫；但是有的地方讲的时候是从善根角度有差别的。因为一千劫当中全部是供养和布施，供养和布施一方面侧面不同，但实质意义上都包括在六度当中的布施度当中。供养也好，布施也好，实际上都是把财产施舍出去，所以都是包括在布施度当中。

而《入中论》当中所讲的百劫，实际上它包括了持戒的善根在里面。因此持戒的善根就远远超胜于布施的善根，这个在很多经典当中是这样讲到的。所以摧毁的时候，如果是单单布施的话，就是一千个劫；如果加上持戒的话，持戒的善根比较厚，比布施的善根要多得多，所以这个方面讲的时候，它是单单摧毁一百个劫而已。有些地方是从这个方面讲的。

但不管怎么样，一百个劫、一千个劫，我们真正要积累资粮都是很不容易的，非常不容易。比如说从现在我们的状态来推知的时候，对三宝的信心，或者对业因果的信心等等这方面推知的时候，我们的信心或者意乐不大，不大的话就说明前世串习就少。这样一直往上推的时候，可能我们进入佛门真正开始积累资粮的时间还不是很长。如果已经很长时间积累了资粮，那么现在相续当中的福德应该很深厚，智慧应该不微薄。这个时候对上师三宝的信心应该稳固，对轮回的厌离心应该非常强烈，对菩提心这些都应该很圆满。

但是现在很努力想要产生这样的功德却产生不起来，就说明相续当中的福德浅，智慧不深厚。所以从这方面推知的时候，也许我们真正看不到前世，但推理的时候，是不是我们真正开始积累福德和智慧资粮的时间还不是很长？那么这样的话，有多少善根让你摧毁呢？一刹那当中就摧毁一千个劫、一百个劫。现在入了佛门多长时间了？从这个方面推知的时候，也许很长，也许不是很长，不管怎么样，反正相续当中的福德是比较浅的。比较浅的缘故，通过福德引生的种种厌离心、菩提心、信心这一方面的功德就不会很快或者不会很坚固。

所以本身从这个方面比量推之的时候，我们相续当中肯定福德是很微薄的。既然很微薄，一生起瞋恨心的时候，把这么微薄的善根又全部摧毁了，这个方面一切又要重新再来，所以这是比较麻烦的事情。虽然是这样，讲菩提心的时候，生起一念的菩提心，那么生起一念菩提心的时候，它就可以圆满。

很多很多的善根是这样讲的，但是这样讲的时候呢，是针对于真正能够产生真正的菩提心而言的。但是要产生真正的菩提心呢，缺乏了资粮又不行，你的资粮微薄了又不行，你的罪障深厚了又不行。像这样的话，这方面就成了一个恶性循环了，确实就这样。本身我们的福德少，就生不起菩提心，然后一产生嗔恨心又把它摧毁了。那么虽然佛经当中讲的菩提心的功德很大，产生了一念菩提心又怎么怎么样很多功德，但是我们生不起来，就是因为产生一个真正的菩提心呢，它需要很深厚的福德，需要比较微薄的罪障。

不管从哪个角度来讲，我们说佛教当中大乘的教法呢有两个两大派，一个是甚深见派，一个是广大行派。那么甚深见派和广大行派呢，他们对生起菩提心的因有不同的诠释。那么像这样的话，无著菩萨，也就是说弥勒菩萨那一派广大行派呢，他们就是强调了，要生起菩提心，必须要非常广大深厚的资粮，以这个作为前提呢，你这个殊胜的菩提心才可以产生。那么甚深见派呢，龙树菩萨这一派传下来的菩提心的教示呢，如果要产生菩提心的话，必须相续当中的罪障比较微薄才行。

但是在这之后呢，你产生一念很严重的嗔恨心的时候，你把你的福德，相续当中的福德摧毁得差不多了，而通过这样的嗔恨心呢，又积累了很严重的罪障，怎么可能产生菩提心呢？没有菩提心，又怎么样通过生起一念菩提心来摧毁很多很多罪障？这个方面就办不到。所以像这样的话，如果我们真的想要得到这些功德，那必须修持安忍。确确实实，安忍是保护自己的善根最好的方式，清净罪障的一个最好的方式。所以从这方面观察的时候呢，确实要想方设法修持安忍，想方设法修持安忍。

所以说这方面我们主要是从它的过患方面首先讲到了讲它的过患。然后呢，从反方面讲的时候，修持安忍的功德也是很大的。《入菩萨行论》当然也是讲难行菩萨忍，那么在一切的难行当中呢，没有胜过安忍的。所以说呢，我们可以这样讲，越难行的法，你获得的利益就越大，肯定是这样的嘛。我们说讲它的过患的时候，你产生了一念嗔恨心，它的过患有这么大；那反方面讲，我们修持安忍的时候，它的功德也是相同这么大的，也是有这么大的功德。所以像这样的话，很多很多事情都是成对比的了。

我们可以通过比较容易了解的方式来讲解安忍，我们可以通过对上师的态度吧。如果你对上师产生清净心，那么续部当中讲到呢，你肯定迅速可以获得上师的加持，很多很多功德。但是呢，如果你对上师产生邪见，反方面讲它的过失也是很大的。所以说因为对境很严厉，对境严厉的缘故呢，缘它产生的过失也大，反方面缘它产生的功德也会大。相同的道理，像这样一种嗔恨心的过患有这么大的话，我们说一念嗔恨心产生的时候它有这么大的过患，我们就反方面想，你在对境现前的时候，你能够修一念的安忍，它的功德也是不可思议。所以这方面你必须要从方方面面了解之后呢，自己内心当中应该定一个取舍的标准，就应该发一个决心，无论遇到再大的违缘呢，自己都要修习安忍，都要修习安忍。所以说像这样的话，修习安忍就一切都是功德，而不修习安忍、生起嗔恨心呢，一切都是过患。

当然我们说的时候是这样说，但在修的时候并不是那么简单的事情。就是因为众生无始以来早就习惯了这种方式了，一旦受到伤害的时候，马上就开始生嗔心。但是我们现在开始努力，想要扭转这种情况，不扭转这种情况的话，就还是成为一个凡夫俗子，不可能成为一个菩萨。不扭转这种情况呢，自己积累善根，有时候辛辛苦苦积了很多善根，自己认为这些善根是很大的，但实际意义上根本不大，就因为经常生起嗔恨心，经常摧毁它。所以老是修法老是不能解脱，老是修法就老是得不到功德，主要就是要找到根本的原因，找到之后除掉，这方面才能够修持安忍。所以说从那个角度对比的时候，一定要修持安忍，不要产生嗔心。

所以说这方面了解了之后，我们再看这个颂词：

“于求妙果之佛子，一切损害如宝藏”

对于这些寻求妙果，那么这个妙果呢，可以说从两方面可以解释：一个妙果当然是指佛果了，佛果就是具足一切善妙功德之果，所以肯定是能够解释成佛果的；然后这个妙果呢，也可以解释成菩萨果，菩萨果也是可以，因为在得到菩萨果之后呢，它也具足很多很多善妙的功德。所以暂时来讲呢，我们把妙果解释成菩萨果；究竟来讲呢，把妙果解释成佛果，两个方面都是的。因为这必定是针对一般的初学者，还没有登地之前的人在宣讲这样的论典。所以既然是这样的话，那么当然我们所求的这个妙果呢，暂时来讲肯定是菩萨果，究竟来讲可能就是佛果，两方面都可以了解的。

想要得到这样殊胜妙果的佛子呢，对一切损害，对于一切这个损害呢，这方面应该怎么处理？一切损害呢，当然就是别人打我、骂我等等做这些障碍者。这个时候呢，把一切损害像宝藏一样对待。像宝藏一样对待呢，首先我们了解宝藏的意思，了解了如宝藏，我们才可以了解到一切损害怎么样处理这个问题的。比如说我们首先讲宝藏，宝藏这个问题呢，从人们的相续当中、人们的想法当中呢，都是一个希求处，没有说宝藏是想要舍弃的。哪个人听到说某某地方有一个宝藏，马上肯定就跑去挖了，想去把它守护，然后把它找出来，这就发财了。所以这方面对宝藏的态度呢，最初的时候人们就是希求的态度。

所以说呢，从这个方面比喻了解的时候，对待这个损害呢，菩萨对这个损害就是一个希求的态度，根本不是想要从方方面面远离；想要排斥、想要远离的，这个是一般的凡夫人、一般的凡夫俗子的态度。作为一个发了菩提心的菩萨来讲呢，他对这个损害的态度完全就和一般人不一样。所以说对待这个损害，就是一种寻找的方式。寻找的方式呢，在这个方面，尤其以前阿底峡尊者，他老人家在进藏的时候，专门带一个脾气很粗暴的侍者带在他的身边。为什么呢？

他说带一个像这样脾气粗暴的侍者在身边的时候，能够帮助自己修安忍。他老人家这个态度就是这么明确的。所以说他就做到了什么呢？他就做到对一切损害，犹如宝藏一样，就是说不是远离，而是去寻找，确实去寻找的。所以说有些真正修行有素的菩萨呢，他一听到别人开始对自己造违缘造麻烦的时候，他就很欢喜。确实呢，他对待这个损害的态度就像宝藏一样。

然后还有呢，就是这个宝藏呢，它有很多利益，得到了宝藏之后呢，那么可以遣除像这样的众生的贫穷，宝藏它有这样的一种功德。所以说呢，像这样的话，比喻一对照这个损害的时候呢，菩萨就深深地了解，所谓的像这样的怨敌的损害呢，可以使自己获得很多很多利益。获得什么利益呢？获得暂时的利益、究竟的利益，自己的利益和他人的利益都可以如是获得。

那么暂时的利益呢，通过修持安忍，通过怨敌来到的时候修持安忍，在今生当中呢，我们可以说圆满安忍的修法，然后清净罪障，以前自己损害别人的罪障、所积的罪障呢，都通过安忍的方式就可以灭尽。而且呢，通过修安忍，在今生当中呢，像这样获得很多三宝的摄受，然后呢，还要获得自己的，可以说是什么呢？就是妙色等等，这方面都是可以获得。

来世当中呢，通过修持安忍，圆满了安忍度，获得佛子，然后获得佛果，那么这方面就是从来世当中比较殊胜的果方面讲了。然后呢，通过像这样的一种损害，还可以遣除自己相续当中的异品。什么异品呢？就是说这方面没有通过修安忍积累的福德，就是说自己的心当中啊，自己的异品当中都很贫穷，没有很多圣者的功德，圣者的功德不具足。那么通过修持安忍之后呢，因为修持安忍的福德是非常大的，所以一修持安忍之后呢，自己相续当中当即就圆满很多资粮，以前都没有的资粮呢，现在就有了，就像宝藏获得之后呢，可以遣除自己的贫穷一样。所以像这样的损害有这方面的一个利益。

然后还有宝藏呢，它可以对其他人做广大的利益。就像一个乐善好施的人，他获得宝藏之后呢，他一方面自己享用，一方面可以把这个宝藏施与他人，使他人获得利益。所以说像这样的菩萨，他自己修持安忍之后呢，通过怨敌，对自己也有利益，对他人也有利益。一方面是对其他的众生，因为他发了菩提心之后呢，他三门必定是为一切众生而激励的，所以说对众生肯定有利益。

然后对损害者本身来讲呢，他也有利益。因为菩萨的安忍修法呢，不像一般的安忍修法。世界上一般的安忍修法呢，就是说我不对你做损害就已经不错了，别人给我打骂的时候呢，我就忍住不发脾气，这个就是已经很不错的一个行为。但是佛子呢，远远超胜这样的行为。一方面他根本就是不生、不发任何脾气，另一方面他在不生瞋恨的前提下，还想怎么去利益对方，就是这个怨敌啊，怎么去利益他。所以说他去对他发悲心、发慈悲心，给他念经、念咒，做加持，给他做回向。

所以说今生当中呢，像这样他经常这样修安忍，就能够感化这个怨敌，熄灭他的瞋恨心，这个是一个很现行的一点。然后呢，怨敌看到菩萨的行为这么善妙，看到菩萨的心这么善妙，被他感化之后呢，就会跟随菩萨学习。跟随菩萨学习之后呢，菩萨就会将他安置在菩萨行当中，就是他自己修持安忍的。所以说这方面方方面面的行为呢，一般人根本做不到的。所以说像这样的话呢，菩萨对一个损害呢，就是像宝藏一样，从方方面面做利益。所以说呢，一切损害真正就是如宝藏，这方面意义讲得很深，比喻也讲得很恰当。通过像这样的一种比喻和意义对照的时候呢，我们就知道了，佛子菩萨对怨敌的态度就像这样一样了。所以说呢，应该如是地进行了解。

“故于诸众无怨恨”，他就是了解到一切损害如宝藏，所以说呢，他对一切众生呢，根本没有丝毫的怨恨心，没有一点点的怨恨心。所以在这样的前提下面呢，修持安忍是佛子的行为，这方面的标准是相当高的。我们从前面的讲解来看，它是标准很高。但是标准高归高，一方面来讲的话不容易做到，但是必须要做到的，这方面是必须要做到的事情，因为它这个利益啊非常广、太大的缘故。所以像这样的话，我们要成为一个佛子呢，像这样的基本因素，它的近取因呢，不去作、不去圆满是根本不行的。所以一方面呢，我们要做，逐渐逐渐地要对一些小的伤害，从这个时候开始忍受。

《入行论》当中也是这样讲过的，像实际上我们所认为不能修安忍的，它是一种邪见。为什么这样讲呢？就是因为平时我们在日常生活当中，很多看起来很难忍受的东西都能够忍受了。像这样的话，比如说现在的天气，冬天的时候很冷啊，或者是夏天的时候天气很热啊，那实际上能不能忍受呢？你习惯了还不是照样活下来了，还是忍受下来了。所以现在主要是看你的心力强不强大。这方面如果真正习惯之后呢，真的大量也能够忍受，很大的危难也能忍受的。所以刚开始的时候，我们觉得这个怨敌很可怕，绝对不能忍受。但是呢，如果逐渐逐渐习惯之后呢，都能够忍受的，这个方面就来自于慢慢的串习。

刚开始的时候一下子很大一个障碍，可能是没办法忍受的，但是呢，在日常生活当中呢，要善于去发现这些、捕捉这些机会。实际上呢，对于一个罪障比较深重的人呢，他这个机会是很多的，就不像《入行论》当中讲的一样，真正的大菩萨呢，因为他们在很长时间修行之后呢，不对众生做怨恨，不对众生做伤害，所以说呢，反过来讲呢，众生对他做伤害的事情就少，那么就对于这个菩萨来讲，他有苦恼之处，什么呢？就找不到修安忍的对境了。

那这个方面是他苦恼之处，但是呢，一般的人就不是这样的，一般的人呢，本身相续当中的罪障就重，习气就深厚，所以说修安忍的对象是很多很多的。因此在这样的一种很多修安忍对境现前的时候呢，首先要认识到这是一个机会，慢慢慢慢地开始串习，从小的地方开始串习，小的地方开始忍受，那么最后大的地方也肯定能忍受的。这个方面就是一个修习的过程，这个也是佛陀通过老人家大慈大悲的心怀当中开示出来的一个殊胜妙法。是什么样的妙法呢？就是利众生的逐渐修行、逐渐修行，不让他一下子就开始修一个很难的苦行，而是慢慢慢慢能够接受的方式。佛陀说：“你先修这个，然后再逐渐习惯之后，再开始修上面的法，最后的时候都可以圆满的。”从这个方面可以了解。所以说呢，修此安忍就是《佛子行》。

那么再讲这个，安忍是否呢，它有它的分类，分类呢，基本上按照《前行》或者按照其他地方讲，可以分成三种吧。分成三种呢，就可以说这个安忍有三种：第一个呢，就是我们一般讲的忍辱，就像对怨害的损害呢修安忍，这个是第一种。就是说怨敌对我们伤害的时候呢，这个时候我们不能发脾气，不能生嗔心，要这样忍受下来，要安忍下来。这方面就了解这是我成佛的因啊，这个众生呢——对方呢，是我成佛的助缘。从这样修的时候呢，就能够忍受怨敌的损害了，这是第一种安忍。

第二种安忍呢，它的范围是比较广的，也就是说忍耐苦行，对苦行方面进行安忍。为什么这样讲呢？因为这个地方讲的是《佛子行》，而且说成办自他二利的殊胜佛果呢，那么在这样成办佛果的过程当中呢，不可避免地肯定是要经历很多苦行的。那么如果我们对这样的苦行不忍受，一旦遇到一点麻烦的时候、遇到一点苦行的时候马上放弃的话，我们就没有办法圆满很多资粮。所以说在修持正法的过程当中呢，对修法的时候所要经历的苦行必须要忍受。

什么是苦行呢？一提到苦行，可能我们就马上想到米拉日巴尊者了。他在山洞当中怎么样？衣服没有一件，是吧，然后吃的是荨麻，晚上也不睡觉。是不是苦行呢？肯定不可否认的，这个是非常非常高尚的苦行了。但是呢，除了这个苦行之外，其他苦行实际上还有很多很多的，针对不同的层次有不同的苦行。比如说按照现在我们这个层次来讲呢，现在我们层次不敢定了，你是什么层次、他是什么层次根本看不到。但就按照一般的情况来看的时候呢，现在我们是处在着重闻思的时候，着重闻思的时候有着重闻思时候的苦行。比如说背诵，这个就是一个苦行，是不是？我们背了很多次背不下来，这个时候就很容易退心：“算了，干脆就不背了，找个地方去耍一耍，或者找道友聊天聊天，很舒服就过去了。”这方面就是什么？贪图安逸，就是不想经历这些苦行。

实际意义上呢，像这样的话，背诵的时候背不下来很苦恼，你就要忍受，一定要忍受下来，然后你想着：每一次背不下来我就背两次，两次背了背三次，反正把你背下来为止。有这样一种苦行的心态的话，肯定能够抓得下来的。你这样的心发起的时候，佛菩萨一看到，不给你加持给谁加持？“我的弟子发了这么大的心，是不是？一定要把这个背诵背下来，发这么大的心，就是要给他加持。”所以你这样心产生的时候呢，自然就会感动佛菩萨，然后自然而然就会给你加持。

所以像这样的话，有的时候是我们心不坚了、心不诚了。实际上如果自己的心非常坚固、非常虔诚的话，像这样的话就肯定自然而然得到加持。所以说背诵的时候呢，就是一个苦行。这个方面你就要了解到了，因为我们现在做着闻思的时候，闻思的时候呢，肯定要经历这样的一种过程。很多以前的，比如法王如意宝啊，还有索甲上师等等，他们都是在以前学法的时候，显现上面都是有这样的一种苦行的。

然后还有一种，除了背诵之外的思维苦行，在思考法义的时候——思考法义的时候呢，这个法义很枯燥，比如说思维中观道理的时候，思维不进去的时候，就会觉得很枯燥，这个时候就很容易放弃。但实际意义上来说，你能够一直这样坚持下去，就是一种苦行，那就是一种修持苦行的方法，所以这个方面也是一种。

然后还有一种就是听闻的时候，听闻的时候也是一种苦行。比如说我们现在早上这么早上课，五点四十五开始上课了，而且提前就要起来了；上完课之后，我们还要服，八点钟还讲课。所以这个时候有些道友觉得很困了，就觉得想睡一睡，这样很舒服。那实际意义上呢，我们说这个时候安排这个时间传法讲课，如果能够忍受的话，虽然自己很困，但是一直这样忍住，不能打瞌睡。打瞌睡要断禅定，断禅定有很多过失。所以像这样的话，如果能够想到之后呢，自己就开始把精神提起来，不管怎么样呢，在再困的时候也忍受住，这个也是一种苦行。

而且以前法王如意宝讲过，像这样在闻法的时候、学法的时候，这种苦行远远超胜于其他一般的苦行。为佛法而苦行是清净罪障的一个方式。我们就不要认为单单清净罪障是不是就是一个顶礼、就是一个念金刚萨埵。是，这不可否认，但是在学习佛法的过程当中，能够忍受这样的苦行，实际上就在清净罪障，而且你自己所缘的就是殊胜的佛法，在这个对境上就能够清理很多对境。

像这样的话，在学法的过程当中，它有它的苦行，这个是在闻思的时候。然后呢，还有一些是在修法的时候，一旦我们闻思之后见解确定下来，那么要进入实修了，这个方面就是不可避免的，肯定要进入实修。若不进入实修的话，你现在闻思的智慧不可能帮助你断除烦恼的。所以除了特殊的利根者之外，一般的众生不可能单单通过闻思的智慧就能够遣除烦恼障、所知障，这方面是个分别心，而不是殊胜的智慧。烦恼障、所知障的对治它是一个真正的无分别智的自相智慧。所以说去趣入修法的话，确实还有苦行。你打坐的时候，今天生起贪念的境界，心念很散乱，然后今天瞌睡，这些都是需要对治的，那么要对治这些方面需要经历很多苦行。

像这样的话，第二个方面它的范围就比较广了。所以说不单单是一种对怨敌方面的忍辱，对苦行方面也应该忍辱，应该修安忍，应该忍耐，这个方面也有的。

那还有第三个方面，就是甚深法义的安忍。甚深法，平时我们讲无生法忍。生起无生法忍的话，我们可以说八地以上，或者是初地以上，或者有的说是加行道什么时候，都可以获得相似或者真实的无生法忍。像这样在学法的过程当中，对很甚深的教义，比如说超越因果的见解，密宗当中甚深的行为，这些方面的法是很甚深的。遇到这样的甚深法的时候，不能够生邪见。不能生邪见，就应该对它的法义去接受。能在内心当中消化的话，这方面就是无生法忍，对甚深法义方面的一种接受、一种安忍。既然讲这方面的话，反过来说，你对甚深的法义虽然暂时听不懂，但是不能生邪见。

在弥勒菩萨的《经庄严论》当中，他在讲第二品成宗品的时候，主要是对这些小乘的行人，让他要了解大乘殊胜教义的时候，他有一个殊胜的教法，最后的一个颂词实际上是对一切后学者的教诫。他就说什么呢？某个法义你在不懂的时候，不能够妄下结论，首先不要妄下结论。不懂的时候你把它放在一边，你也不要去说其他的话，这个时候我们不会有任何过失。等于是，你不懂的东西放在一边，首先不要妄下评论，这个方面是没有过失的法。

所以那些人他要发愿：像这样甚深的法是佛菩萨所宣讲的，肯定不会有错误。现在我不能理解，只能说明我自己福德比较浅，罪障比较深厚，智慧还不够。所以说我发愿，以后一定要精通这个教法。这样子一发愿了之后，慢慢通过这样一种善业的习气就可以逐渐精通的。所以有这样三个方面的安忍，它的范围是方的，非常广的。这个方面讲到了修习安忍的修法。

下面讲第四个问题，第四个科判讲精进度：

“唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火， 饶益众生功德源，具足精进佛子行。”

这个方面就讲具足精进。具足精进也是非常重要的，也是最重要的。我们说哪个都是最重要的。比如说我们看到华智仁波切讲前行的时候，讲暇满难得的时候，说这个修法是最关键的；再讲第二个寿命无常的时候，这个也是最关键。哪个都是最关键。

实际上，确确实实从它的各个侧面来讲都是最关键的。我们说讲布施的时候它是最重要，第一因；讲持戒的时候它是戒定慧当中第一因；修安忍的时候，它是菩提心根本的缘故，也是第一因。所以说讲精进的时候，更是第一因。为什么这样讲呢？你如果能够具足布施、持戒和忍辱，但是没有通过精进助伴的话，什么都做不成。两天过后、三天过后可能就会放弃了，就是因为缺乏精进。没有精进的话，靠这一点点稍微的勤作，不可能圆满广大的福德资粮，这是不可能的事情。

就像《入菩萨行论》当中也是讲过嘛，现在实际上我们发愿要尽除众生的一切障碍，然后要圆满众生的一切福德。但是，要真正根本上灭尽一个罪过，就需要修一海劫，一个大海这么大的劫数去修持。像你单单是一两天这样修一个法，一两天背诵一下，一两天念点经咒，一两天打个坐，能不能真正地灭除这些过患呢？根本不可能的事情。

我们过段时间如果要学《宝鬘论》的话，《宝鬘论》当中讲这些方面，讲福德资粮，讲智慧资粮，讲它的因，讲得特别透彻，非常透彻。它也讲到了，佛陀的三十二相八十好，不是一般的智慧、不是一般的福德能够积累的，确实超越一般人想象的这么大的福德力才能圆满。那么要圆满这么大的福德，你想想看，一天两天能做得到吗？不可能的事情，是不是？佛陀经历了三个无数劫，不懈地精进之后最后成佛了。

那么现在我们，这三个无数劫不是从小资粮道开始算吗？从小资粮道开始算这三个无数劫当中的第一个无数劫。那么现在我们进入小资粮道没有？先看看，如果还没有的话，谁需要精进呢？就是我们需要精进的。我们现在如果还没有达到小资粮道，那么就是为了得到小资粮道而精进。缺乏精进的话，什么善法不可能做得到。这个不要说是真正的佛法方面，就是世间上的人，看一看他们为了赚钱，为了得到养家糊口的机会，是怎样去勤奋的。真正他们的精进不算正精进，而是邪精进。

确实为了满足世间八法的这种愿望，这个方面全是邪精进，不是正精进。那么正精进我们前面也大概提过，《入菩萨行论》当中定义为“精进喜于善法”。真正精进就是喜于善法，喜于善法才是真正的正精进。而且这个善法不是一般的善法，在这个地方讲佛子行，讲精进度的时候，不能够理解成其他一般的善法。虽然说《入菩萨行论》的精进品讲精进喜于善，这方面好像是一切善法的意思，但是如果说我们讲精进度的时候，这个时候肯定是指大乘的教法，在大乘教法方面去精进。

对大乘教法精进，肯定是包括了小乘的教法，肯定是包括一般的世间教法、一般的善行的，全部包括的。所以像这样的话，在弥勒菩萨的《经庄严论》当中，他在讲六度当中哪些是最主要的时候，讲到什么是最主要的精进，他就说对大乘教法的精进就是最主要的精进。所以这方面讲得很清楚了，讲得非常清楚。从这个方面了解的时候，我们现在有机缘接触到大乘教法，就应该对其本身精进。大乘教法的基础是什么？就是菩提心。所以首先要在生起菩提心方面，再再励力地去串习、去观修，这方面才行。所以说精进的功德是很大的，反过来说，懈怠的过失也很大。

他们在讲六度的时候，实际上都要配合它的正面和反面。在《经庄严论》当中也是讲它的真正的体性是什么，它的违品是什么。了解了违品，断除违品之后，精进的本体、它真正的正面的功能才能产生。我们在前面讲布施的时候，布施的违品是什么？布施的违品是悭吝。吝舍心就是它的违品，有吝舍心不可能布施，布施肯定欠缺吝舍。所以这方面，布施的违品是悭吝。然后持戒的违品是什么呢？持戒的违品是破戒。你要守持清净的戒律，它的违品直接就是破戒。那么安忍的违品是什么？安忍的违品就是瞋恨。精进的违品是什么？精进的违品就是懈怠，懈怠就是它的违品。在《入菩萨行论》刚开始讲的时候，也是从三种懈怠来让我们了解到同恶懈怠、耽著下劣事懈怠、自轻凌懈怠这三个方面，让我们了解到什么是精进的违品。要真正生起精进的功德，断除它的违品才能够真正产生。

懈怠的方式有很多，有的时候是耽著下劣事的，对于世间上的唱歌跳舞，或者世界上一般的下劣事情，如果很欢喜耽著的话，这是一种懈怠。或者有些时候的懈怠是什么呢？是凡夫最容易产生的：大乘的功德这么殊胜，我是做不到的，我这么下劣的众生怎么做得到呢？这方面实际上是一种懒惰，而不是你有什么功德，不是你谦虚。该谦虚的地方不谦虚，真正自己能够做得到、应该发心去做的这些事情，就很“谦虚”地认为像这样的佛果我办不到，像这样一种加行我修不圆满，像这样的心咒数量我不能圆满，我做不到。所以这方面观察的时候，全部都是一种自轻凌的懒惰，这是懒惰，不是真正的谦虚。寂天菩萨在论典当中严厉地批评了这样的一种心态，不能够这样。

所以说《大圆满前行》讲的时候，不要说一般的人，他引用《妙臂请问经》当中的教义说：所有的蚊、虻、蜂，一般的蛆、蚊子、苍蝇、野兽，它们如果能够发起精进心都能够成佛，它们都能成。这是佛陀在《妙臂请问经》当中亲自讲的。所以只要是一般的蛆，我们看着非常下劣的众生，它们如果发起精进都能够成佛，何况说我现在身为人，能够明辨利害、明辨取舍，我怎么可能不成佛呢？只要自己发起这样一种勇猛心就能够成佛，所以不能够小看自己。自己再怎么差，如来藏的功德在相续中怎么也是具足的。

有了如来藏作为基础，你去努力去做的话，就能够做到这个功德，所以不能够小看自己，小看自己是没有丝毫用处的。以前的佛他怎么修持，因地菩萨就成佛了，我也应该做得到；以前的高僧大德修持苦行这样成就，我也能够做得到。就是要发起这么一个勇猛的心态来，有了这个勇猛心态推动你自己，才能够真正地投入善法的修持。一切善法的功德不可能无因无缘地得到，来自于自己去投入。自己开始去投入的时候，逐渐逐渐就可以办到了，绝对会是这样的。

世上无难事，只怕有心人，世间上的人都认识到这一点。所以我们修持佛法并不是一个遥遥无期的事情，并不是让我们追求一个根本得不到的东西。实际上无数的诸佛、无数的高僧大德通过实践佛法，已经如是获得了成就，以前的先贤就是我们的榜样，给我们指示了一个真理：只要你去修持，没有得不到的。《经庄严论》当中也是讲，诸佛菩萨所修持的方法都是一样的，都修六度，他们也是修六度成就的。那么现在我们也得到六度的修法了，我们去修也能够成就。所以千万不要小看，你一定要把六度的修法首先了解了，然后逐渐逐渐投入去修持，了解了去做才能够圆满。如果你首先就开始放弃了，认为自己肯定圆满不了，这样的心态一到来的时候，那肯定就不愿意去修持了，就还会在这轮回当中无义地漂泊很长时间。

虽然你给胜乘的教法结了缘，虽然你和像这样的出家的上师结了缘，最终会得到救度，但是在这个没有得到救度之前，也许你还要受很多无益的痛苦。我在讲《入行论》的时候，刚开始你不管给菩萨结善缘、结恶缘，最终都是解脱的因，这谁也不否认。还有说我们讲的时候，得到了金刚上师的灌顶，再怎么也是解脱的因，我们也不否认。但是在这样的一种过程当中，你如果没有精进地去断除罪业，没有精进地去积累资粮，那么在今生死的时候，有可能你就直堕地狱。直堕地狱的痛苦是怎么样？

想想看。还有堕到恶趣，堕到其他的旁生，这一方面讲的时候有很多痛苦的。虽然最终来讲你还是会得到解脱，但是在中间这个过程当中，你想想看，假如我们打个比喻讲，在座这么多人当中，有些道友了解这些教义之后，他就下定决心：无论如何，今生当中我要做一个有益的事情。他总之就是开始下决心，然后开始清净罪障，开始圆满资粮。

一死了之后，再怎么，可以说他如果发个愿的话，就往生极乐世界去了。往生极乐世界去了之后，他就通过今生当中短短几十年的时间，或者十几年、几年的时间，结了一个很殊胜的善根，然后一死了之后永远快乐，永远从轮回当中获得超越。而如果自己听到这个教义之后都放在心里，想：“反正肯定佛菩萨会救护我的。”这样想了之后，就把心态一放松。心态一放松之后，正知正念失去了；正知正念失去的时候，很有可能就违犯戒律，很有可能造成很多很严重的罪业。所以死了之后，别人就上生了，你就下堕了。这么明显的一个事实，难道还看不到吗？

以前我和一个道友谈的时候，他就说了一个教言，和这个很相似。他平时智慧不是很高，但是他说的时候就很感叹。他说：“现在我们这么多道友在一起学法，但是最后在死的时候，肯定有很多情况了。很多道友就上生了，转生上去，转生极乐就转生极乐，获得解脱就获得解脱。但有些人就堕入地狱，堕入饿鬼。”现在他一讲，确实我觉得讲得很对。那么自己是这么多人当中的哪一类人？现在很难预料。但是如果自己去按照上师开示的教法去做了，那么结果肯定是善妙的。那如果不做呢？

像这样的结果肯定是，要不然就是旁生，要不然就是地狱，要不然就是饿鬼，这么悲惨的结果最后落到自己头上来了。有时候学《前行》的时候，地狱众生这么苦，旁生这么苦，饿鬼这么苦，最后自己全联想上了。所以这方面从方方面面好好思考的时候，就应该精进。确实，现在有自在的时候，还没有真的大危险出来的时候，首先把这个问题认识清楚。认识清楚之后再去做了的话，确确实实对自己来讲不会欺惑的，修这个教法不会欺惑。否则的话，最后自己堕落之后就是欺骗自己，欺骗自己没有任何意义。所以这方方面面应该好好考虑，懈怠方面是没有丝毫意义的，就应该精进。运用像这样有限的生命、无常的生命，使它做成殊胜的利益，这方面是对自己负责的一种方式。

下面就开始讲精进。那么精进实际意义上，从颂词的讲解方式来看，是通过对比的方式来进行劝勉的。怎么样对比呢？将小乘的精进和大乘的精进进行对照。那么首先第一、第二句，就讲到小乘他们是怎么样处理这个问题的：

“唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火。”

那么小乘的人，一方面在大乘当中处处呵斥小乘的修法，像这样的话，有的时候佛经当中讲是“焦芽败种”，有些地方讲他是生悲心的对象，有些方面说是“入劣道”。不管怎么样吧，反正这样讲的时候，“唯成自利小乘士”，他们自己单单是寻求自己一个人的涅槃果，像这样一个小乘的士夫，他们是怎么样精进的？“勤如扑灭燃头火”，他们为了自己能够获得解脱，是非常精进的。精进到了什么程度呢？这个时候打个比喻讲，界限、程度精进到这个程度了——扑灭燃头火。比如说一个美女，她非常对自己的容貌、自己整体的形象非常执着，所以一旦哪一天她头上着火、头发着起来的时候，她会不会说“现在不着急，明天再说”，或者“先吃顿饭再说”？根本不会这样想，马上就起来，想各种方法把这个火灭掉。

还有一些比喻，就是犹如毒蛇入怀。一个胆子很小的人，平时非常怕蛇，平时看到蛇的画像的时候都很害怕，那么有一天突然真的有一条毒蛇爬到她怀里去了，她这个时候根本不会有丝毫的耽搁，马上就跳起来，把这个蛇扔出去。所以像这样的这种精进，小乘虽然我们说呵斥他，但实际上他们的精进是什么程度啊？他们的精进就是说，一旦通过观修了解到了轮回的过患之后，他就一刹那不会耽搁的。确确实实他就象扑灭燃头火，或者好像毒蛇入怀一样，这么快的速度，根本不会有其他的事情去耽搁他自己，其他的事情根本不会影响他的注意力。他就一心一意地想把生死的问题解决掉，他就开始非常精进地发菩提心、非常精进地守持戒律、非常精进地修持忍辱空性。反正只要是佛经当中列出来的解脱条件，每一个都不放过，每一个都非常注意去实行。最后，他就会通过这样的精进，他的果就出来了。

从见道开始，从见道、修道，然后到无学道，他就自己获得涅槃果了。所以说求自利的小乘士他们都这么精进的话，那么下面开始讲：“饶益众生功德源，具足精进佛子行。”何况说你是个大乘的行者呢！你大乘的行者发了愿，不是为自己解脱，你可以说你的责任是很重大的。你的目标这么大，你的任务这么艰巨，你现在还有什么空闲去懒散呢？所以这方面“饶益众生功德源”，一方面就赞叹菩萨殊胜的菩萨行，他是一切众生功德的源泉，通过你发菩提心，通过你修持精进的教法，这是可以饶益众生的。

一方面是赞叹，但是另外一方面就从侧面指出了，你的任务是很艰巨的，你以饶益一切众生为本，你是一切众生功德的来源，那么你这个菩萨发了菩提心，如果还每天耽误时光，像这样的话肯定是不对的。小乘者他为了自己的解脱都这么精进的话，那么你为了度化一切众生，更加应该精进，所以说应该“具足精进佛子行”。像这样的话，精进方面确实是很重要的。

但是有的时候，有的道友在谈天讨论这些问题的时候说：一方面知道精进方面不能够懈怠、不能懒惰，这方面的道理知道，但是真正遇到具体的事情出来的时候，就忍不住了。比如说，本来知道应该背诵、应该看书、应该念咒，但是瞌睡一上头的时候就管不住自己了，就想先睡一会儿再说。实际上他也认识到这个问题了，他就说像这样怎么办，怎么处理这个问题，怎么对治这个瞌睡。实际上我说我也做不到的，一方面讲我做不到，但是从道理上面我们可以探讨探讨，从道理方面我们可以讲一讲，就是为什么你明明放着好的东西不去取，反而去取个劣的东西呢？实际上就是一个兴趣的问题了，那真的就是一个兴趣问题。如果本身来讲，对睡觉、对这些难缠的事情兴趣很大的话，那么虽然从道理上你知道闻思佛经、念咒是很大的功德，但是还是会选择你自己认为舒服的事情。

所以同样道理，为什么出现这样的情况？对于佛经论典的闻思修行，为什么平时就不精进，而且就处在一个懒惰的状态呢？实际上就是对真正的法义、对因果还没有真正产生诚信。我们分析找根源，通过以前上师的教言来看，就是真正对佛经、对法义、对佛法还没有产生真正的信心。看起来好像都对法宝及方面和佛法有信心，但实际上什么是解脱的功德，解脱的功德是什么样的状态，你闻思佛法有多大的利益，还没有产生定解。没有产生定解的时候，不可能用一切力量去闻思修行的。所以如果真要对治这样的一种懈怠、对治这种障，就是要把自己对法义方面的兴趣提起来，不提起来肯定就没有办法精进。

所以有时候从这方面了解，按照有些大德的教言，精进的来源是什么呢？精进的来源就是思惟业因果。思惟业因果这方面确实是一个非常关键的问题，他的教言是非常精细的教言，一针见血的教言。我们说为什么米拉日巴尊者这么精进呢？他就做什么事情都不想管了，家乡的田地、未婚妻，还有其他所有的名声、财产全部不管，一心一意地去修行正法。来源是什么？他说：“我这种精进、苦行，就来源于信仰业因果。我对业非常相信。我造了这么重的业，我相信我肯定要堕地狱的，我就是为了这个才开始精进修法。”所以说如果你诚信业因果的话，绝对自然而然就会精进。

那么我们有没有业呢？我们有些时候可能认为，米拉日巴尊者那样的业我是没有的。但那一方面也许没有，其他方面隐藏在自己相续当中的种种罪业，杀生、偷盗、邪淫，或者妄语、绮语、两舌，这方面的业肯定是具有的，这方面不需要怀疑。既然你现在这么懈怠，我们可以推理，你肯定对业因果还没有真正诚信起来。所以如果你诚信业因果，又推知自己相续当中肯定有这么多福堂说的业种子的话，我们肯定会精进起来，自然而然就会精进。怎么样去把这些业种子灭尽？怎么样使新的罪业不产生？考虑这方面的时候就会精进。

所以有时候说无常是精进的鞭子，这方面是这样讲的，但是实际上归根结底，为什么要思惟无常？思惟了无常为什么就会精进呢？实际上还有一个隐藏的因素是什么呢？就是前面讲的业因果。如果你相信业因果，你才知道因为业因果的缘故，无常一来，死了之后我直接会堕入恶趣。实际上还是在业因果方面好好去思惟，在这方面生起定解的话，自然而然就会精进。所以我们前面讲的，你对佛经和论典当中如果兴趣大的话，你自然会精进，实际上也是一个业因果的问题。前面讲无常的时候有这样的教言：死亡的时候，唯有善法才有利益。实际上，你如果真正诚信业因果，这一切都能做得到，如果不诚信的话就做不到。像这样的时候就应该精进，方方面面应该劝勉自己精进起来。

然后下面讲第五个问题，就讲这个禅定。哦，这个还有一个精进问题，精进呢，就还有一个分类嘛，分类没讲。

那么分类呢，就按照这个《前行》啊等等，它就分成三种：一个是这个加行方面的，不是加行，就是披甲精进；第二个是这个加行精进；第三个是无厌足精进，或者有些地方叫饶益众生精进。

那么不管怎么样的话，像这样首先的时候呢，所谓的披甲精进呢，就披上精进的铠甲，发心方面一定要勇猛，自己发心方面一定要勇猛，这方面就是属于发心的方面。

第二个方面就是加行。所谓的加行呢，我们前面已经做了分析了，并不是所谓的前行的意思。那么加行呢，就是修法的时候，修正行的时候，这个时候呢，就必须要这个精进。而这个精进的时候呢，在《经庄严论》当中也讲两种，像这样一个方面是恭敬性的精进，一个是恒常性的精进。恭敬性的精进呢，就是说精进的时候也要怀着一个恭敬心，对这个正法，对这个正法本身要有恭敬心，所以说恭敬性的精进。第二个方面要这个恒常性的精进，我们就是说从时间方面讲，时间方面讲必须要恒常，不能够像这样的一天两天这样，恒常性的精进。这两个问题去除之后呢，加行精进方面就没有问题了。

然后第三个问题呢，就是像这样的话是饶益有情的精进。因为毕竟是一个佛子，毕竟是个佛子的话，像这样的话你的目标是什么？你修行正法，目标就是饶益众生，所以说要在饶益众生方面呢，必须要精进。

那么这三个方面我们再进一步，稍微细分一点的时候呢，刚开始的时候是个初修位，也就是这个披甲精进的时候呢，是初修位；然后呢，加行精进的时候是这个中间的位置，修法的时候；然后饶益有情精进呢，是这个果位的时候的，你得到果之后呢，你要用这个果去利益众生。所以说初中后这个精进呢，都是非常重要，就好像这个月称菩萨赞叹这个大悲心的时候，初中后大悲心重要。所以说这个时候我们说三种精进呢，初中后这个精进都是非常重要的。所以这个方面从它分类方面进行了解。

下面就讲第五个科判，就讲这个禅定度，就禅定度。禅定度呢，所谓的禅定度的本体是什么呢？禅定度的本体呢，于善所缘，相当于对这个善的所缘呢一心不乱，就是自己专注在善所缘当中，这方面就是禅定，这就是禅定。平时为什么讲要善所缘呢？因为这个地方主要是讲佛法的这个禅定，没有讲外道的禅定。所以像这样的话，它的这个所缘境肯定是善的。

然后呢，还有一个方面是什么呢？还有一个方面，这个善的定义是什么？善的定义当中，这个地方善的定义当然很多种了，比如说前面我们讲修持这个入定位、修持自他相换的时候呢，这个时候他的这个所缘境呢，就放到这个菩提心方面去了。然后呢，如果是讲他的正行，真正的是讲他的正行的时候呢，他的这个所缘境呢，就是胜观智慧，肯定就是胜观智慧。小乘的胜观智慧是人我空性，大乘的胜观智慧呢，那么可以说是从这个中观讲，就是大空性。那么如果从这个如来藏这个体系来讲的话，它的所缘就是如来藏光明。或者就是说从密乘的角度来讲的话，比如说从大圆满方面讲，它的所缘是什么呢？就是大圆满见。所以像这样的话就是什么呢？平时说像这样的所谓的善所缘，善呢，它的定义也不是一类的，它有很多很多种，根据不同的这个根基、层次呢，它都有很多分别的。

那么这个禅定呢，也是很重要的，也是最重要的。为什么很重要呢？前面就讲过了，从布施、持戒、安忍、精进、禅定，像这样的话就从精进以上吧，都讲到了各自的最重要的部分。那么说禅定是最重要的，这方面主要是从止观这两个角度来讲，也就是从真正的实修的次第来讲。从实修的次第来讲，你缺少了禅定的前提呢，是绝对不行的。那么《入菩萨行论》当中也是这样讲到的。在《入菩萨行论》当中讲这个《禅定品》的时候，它也是这样提到过的。它说像这样的话就是什么呢？

实际上呢，止观双运就能够灭除烦恼。而在止观双运当中，首先要具足的是什么？首先要寻求寂止。从宗喀巴大师的这个《菩提道次第广论》当中他也这样提到过的。他在止和观二者当中呢，那先修哪个呢？先修禅定，先修止，先具足寂止，然后再能够通过寂止摄持胜观。他说有这样的教言。所以说我们从修证的次第来讲呢，从修证的次第来讲，那么确确实实这个禅定就是必不可少的，不能够缺少的一个东西。所以像这样的话，我们相续当中呢，对这个禅定的本体，它体现的就是对善所缘一心不乱的这样的一种善法，那么就叫这个禅定。当然禅定有很多种，这个方面主要是讲大乘的不共的禅定的。

所以像这样的话，这个讲了之后呢，禅定的本体是这样，那么违品是什么？违品是散乱，违品是散乱。如果我们处在散乱位的时候，可不可能入禅定呢？这绝对不可能的事情，绝对不可能的事情。比如说现在我们在出定位，在出定位的时候就是散乱位了，就在散心位，散心位的时候就没有禅定的功能，没有禅定的功能。所以像这样的话，讲这个禅定的时候呢，它的违品就是散乱，散乱的状态也是它的违品。所以它必须要把违品对治掉。

要对治违品呢，它有很多方式，比如说在讲《入行论》的时候，它就说像这样的话，就是弃舍世间、断尽诸妄念，对世间的贪恋，对妄念的相应生起，必须要断掉，断掉之后自然可以引发这个禅定。所以这方面在禅定度当中呢，讲这个加行讲了很多很多的。就是说在《入菩萨行论》当中呢，它实际上真正讲禅定的修法，比如说按照九住心的方式啊，怎么修初禅啊，怎么修二禅啊，这方面根本没有怎么讲到。《入菩萨行论》的《禅定品》上全部都在讲它的因是什么，它的因是什么，你要具足它的因，你一具足的时候，它的果就自然会有。所以像这样它就讲到了违品，应该就是说对亲友的贪恋啊、对女人的贪恋啊、对财产的贪恋啊、对妄念的这方面摄持的方式啊，这方面讲得多。

这一方面如果多了解，你把它缘、把它的因具足之后，修禅定的时候，自然而然就会具足的。像这样的话，从哪个方面来……《入菩萨行论》就不同的侧面，它实际上在禅定品没有讲真正的禅定的修法，从另外一方面进行了诠释。

那么这方面讲到了：“当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，真实超越四无色，修习禅定佛子行。”

首先讲到什么？首先讲解的方式，第一句和第二句实际上就讲到了它的作用。从哪个方面我们可以了解到这个作用呢？这方面讲了“当知止观双运理”，止就是寂止，观就是胜观。像这样在佛法当中，止观双运是经常提到的。小乘的教法以上，都是提到要止观双运的。为什么？止观双运的理论、道理我们已经讲到了，前面也有。

这个地方，如果是顺着在讲的时候，比如说你有胜观的道理，比如说我们学习《中论》、学习《入中论》，已经得到一个中观见了。得到个中观见的时候，因为现在自己的心不定，自己的心不能静下来，所以说自己的中观见，你在作意的时候也能够想。然后这个心一散的时候，马上就没办法专注了。所以这个时候怎么办呢？必须要修寂止，必须要通过这个寂止的能力来摄持住这个胜观，把这个胜观摄持住，不要使它散乱，不要使它外散。这个时候越摄持，世间越淡，它的力量就越强，力量越强的时候，它对治烦恼的能力就逐渐逐渐会显现出来。

哪个方面对治呢？胜观的方式去对治的，就是通过胜观的方式去对治。所以像这样的话，通过这个止观双运的道理，就可以摧毁诸烦恼。止和观一双运之后，通过二者相辅相成的方式，你可以摧毁烦恼。这方面讲得很清楚，是摧毁烦恼，就是把种种像这样的贪嗔痴等等烦恼从根本上进行摧毁。所以像这样的话，从这个方面并不是压制。

为什么我们说并不是压制呢？因为单单从禅定本体来讲，如果没有胜观摄持，单单是一个禅定，它的能力是什么？它的能力就是压制烦恼，使粗大的烦恼不现起。像这样的话就把烦恼压制住，就好像一个石头把一个种子盖住一样、把草盖住一样，看起来它好像没有了，实际上它下面还在慢慢生长。所以像这样的话，单单修个禅定，我们说外道为什么没办法获得解脱呢？我们平时为什么说单单你修个禅定，没有胜观的智慧，你不可能获得解脱，原因是什么？单单通过禅定的状态，它只能够把烦恼压制住而已，暂时使它不起作用。但是要拔根、要断根的话，一般的禅定是做不到的。所以这边讲到“当知止观双运理”，通过止观双运的方式修禅定，才能够真正摧毁烦恼。

所以说这方面讲到的功德：“真实超越四无色，修习禅定佛子行。”

然后“真实超越四无色”，就讲到了要显出它的违品。前面讲到违品是散乱，这个方面是一个角度讲它的违品的。那这个方面讲歧途的时候、讲违品的时候，就是说大乘禅定的违品是什么呢？大乘禅定的违品，前面讲到大乘真正的禅定是它止观双运的道理了。止观双运是真正大乘禅定它的本体。所以除了这个本体之外的歧途是什么？就真正的是这种四无色的修法。为什么单单讲四无色呢？因为在寂止的修法当中、禅定修法当中，没有超过四无色的。从它寂止本身来讲，它就是四无色，它寂止的能力是比较强的。

所以这个时候我们说要修持禅定，不能够落在四无色单单这样的一种禅定当中。那么怎么样修持呢？必须要修持止观双运，修持大乘的不可思议禅定。这方面在善所缘方面是一种真正的胜观智。这个方面它可以说超越了四无色之后，才能够止观双运，然后摧毁烦恼的。否则的话，单单修一个四无色的禅定，你转到了无色界又怎么样呢？没办法的。所以说你在八万大劫当中，像这种不起意识分别念，实际上没有什么任何作用，最后还是你这个善业力一用尽之后，你还会堕落到恶趣当中受痛苦。所以这方面就是应该讲要修持大乘禅定，必须要修持止观双运的方式。止观双运的方式去修持，才能够真正成为禅定的修法。所以像这样就讲到了。

然后下面就是从它禅定的分类方面讲了。禅定的分类方面，不同的论典当中有不同的讲法。如果按照根桑秋札尊者的讲义当中，他的讲义讲的时候，他讲到三种：第一个是现法乐住方面的，就是说在入定位的时候，像这样的话身心感觉轻安，身心感觉轻安方面的话，就是现法乐住方面的这种禅定；然后第二个呢，就是从引发这样的一种神通、引发像这样大解脱的功德等等，从这个角度来讲的时候，就是功德方面的禅定；然后还有一个方面是什么呢？还有一个方面就是从它饶益众生方面的，帮助众生承办种种像这样有益的事业，从这个方面讲到饶益众生的禅定。

那么禅定是不是能够度化众生呢？绝对可以度化众生，尤其是大乘的禅定。大乘菩萨修禅定的初衷，就是为了度化众生。所以说像这样的禅定就能够度化众生。那么从哪个方面度化众生呢？《经庄严论》当中就讲到了，菩萨修持禅定，通过修持禅定，相续当中很寂静，相续寂静获得功德，这个方面是一个角度；或者说通过禅定引发智慧，这个方面是一个角度；然后从另外的角度来讲，通过禅定引发神通，通过禅定引发神通之后，菩萨为了度化众生，他就在众生面前显示神通。为什么要这样讲呢？就是因为一般的众生，他对神通神变是非常执著的，非常贪执的。所以你一方面给他讲一些道理、讲一些教理，然后你在他面前再显示一些神通的话，他就很容易对菩萨产生、引发一种清净信心。

对你产生信任感、对于你有一种好感的时候呢，菩萨再给他宣讲解脱的道理。所以说神通是一种方便，调化的一种方便而已。那么有这个方便之后呢，就引发进入大乘的修法，所以从这个方面也有。

然后还有一些菩萨呢，从哪个方面通过禅定去度化众生呢？因为有的时候菩萨他是入一种三摩地，就是入什么三摩地呢？就是入一种虚空藏三摩地。入虚空藏三摩地的时候呢，一切所欲的东西，一入这个禅定的时候马上可以显现。比如说菩萨他想要通过广大的财产去度化众生，他入这个虚空藏三摩地的时候呢，像这样的话，犹如虚空一样的宝藏全部可以显现出来，然后通过这个去度化众生。或者有的时候呢，就是说要去熄灭这些像这样的疾病啊、瘟疫啊，他就入这个禅定，然后就从这个方式去度化众生。所以菩萨禅定肯定是饶益众生的禅定了，这方面是一种分类。还有一种分类就是平时共同的《俱舍论》当中所讲的这种分类，禅定的分类呢，像这样有寻有思、无寻有思、无寻无思，像这样从三个方面进行了分类，所以说有不同的分类。那么前面一种分类呢，就是说比较契合于本论的宗旨。

下面就开始讲第六个问题，第六个问题主要讲智慧度：

“若无智慧以五度，不得圆满菩提果， 故以方便三轮空，修持智慧佛子行。”

这个是最重要的。哪个是最重要的？那么这个为什么从最重要的角度来讲呢？就因为这边讲得很清楚了：“若无智慧以五度，不得圆满菩提果。”如果没有通过智慧度去摄持，其他的布施乃至于禅定呢，像这样去修持呢，全部都不能够——从他们自己的自力来讲，不能够获得菩提果的，得不到菩提果。《入中论》刚开始讲第六品的时候，他也讲得很清楚，现在很多盲人通过他们自己的自力呢，是没办法到达目的地的，因为他路途当中有很多障碍、很多歧途、很多违缘、很多猛兽的侵袭等等。

所以通过盲人他自己的能力没办法达到目的地。同样的道理呢，这个五度的功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这样五度的功德，从他们自己来讲，各有各的好处，都有它自己的不同功德。但是如果你要成佛的话，你要成菩提果的话，那必须要通过智慧的摄持。这个智慧就像一个明亮的眼睛一样，智慧就好像一个具足明亮眼睛的人一样，所以说他才能够引导其他的盲人到达目的地的。所以说像这样的一种五度的功德呢，实际上就像没有眼睛的盲人一样。所以像这样的话，智慧就起了这个作用，所以说它能够引导五度到达圆满的佛果。所以我们说确实真的在讲最重要的时候呢，所有的佛子行者，智慧度是最重要的，最能够摄持，是从这个角度来讲。

所以像这样的话，我们说菩萨行它有时候都是相辅相成的。所以为了圆满福德资粮呢，要修持前三布施、持戒、忍辱；那么要圆满智慧资粮，要修持禅定和智慧；那么要修持这两种的话，必须要精进度去助伴。所以在这个地方讲的智慧度也是最关键的，因为它能够帮助我们成就佛果方面是最重要的。

那有的时候我们会想：那么又是为什么要讲大悲心最重要的呢？刚开始《入中论》的时候没有赞叹智慧嘛，他是赞叹大悲心，从哪个方面来讲？侧面不相同。这一方面就是说高度赞叹智慧的时候呢，是在得到佛果方面、圆满六度得到佛果方面去赞叹的。也就是说以前我们讲的时候是不是提过？忘了。像这样的话，菩萨在修持的时候，修六度方面侧重点在哪里啊？六度方面他的侧重是自利方面的。虽然我们说修持像这样的六度，不可能菩萨单单是得自利，但是如果要从自利和他利这两个角度做分析的时候，菩萨他修六度主要是圆满自己佛果的功德，为了圆满六度的话是从自利侧重的。所以说这个方面智慧度是特别重要的。

那么我们要赞叹大悲心呢，是从哪个角度赞叹呢？大悲心是从利他的角度进行赞叹的，如果没有大悲心就不可能去利他。所以从这方面赞叹的时候呢，我们说四摄法，四摄法也是六度，但是它侧重于利他方面去了。所以我们说六度和四摄本体完全是相同的，它只不过一个六度从菩萨的修法来讲，主要是说自利方面，《经庄严论》当中讲得特别清楚，以后大家闻思的时候去听马上就知道了。然后四摄方面讲的时候呢，主要是从利他的角度，也是从六度去利他的。所以赞叹悲心的时候是从利他方面赞叹，赞叹智慧的时候是从佛果方面、自利方面去赞叹的。两个方面圆满了解之后呢，以此做一个圆满的菩萨行，应该是不偏于自利，也不能够偏于自利之外的利他，这方面都不能偏的。从这个角度赞叹智慧。

那么这个方面讲得很清楚，“若无智慧以五度，不得圆满菩提果”。在这个《般若十万颂》当中也是这样讲啊，摩诃摩诃伽在《宝尊》当中呢，刚开始的时候也引用这个教证嘛。佛对须菩提说，一切的江河入于恒河，然后恒河一起入于大海，他是这样比喻。那么同样的道理，所有五度的功德呢，也是通过智慧摄持之后，一起进入般若大海，一起进入佛的果位大海，从这个方面讲。所以其他的五度都必须要通过智慧度摄持之后才能够成佛，所以从这方面讲的。所以在修持的时候，“故以方便三轮空，修持智慧佛子行”。那么修持智慧度的本体的时候，通过方便三轮空的角度，为什么讲方便要讲三轮空呢？

实际意义上，我们讲到了方便。所谓的方便呢，可以一方面讲是禅定，通过禅定的方式摄持这个空性；一方面可以讲这个方便，但实际意义上，这个方便从比较广的方式理解的时候呢，是福德资粮，福德资粮。所以像这样的时候，就是因为像这样，或者是一个福德资粮，或者就是从另外一个角度讲是大悲心。平时我们讲真正的菩萨的精要，它是方便和智慧双运，大悲和空性双运。这个科判就是讲方便和——就是空性和大悲双运之后呢，嘛，有这样的一个讲解的。所以像这样的话，方便的侧面是比较广的。

如果按照大悲心解释的时候呢，就解释成了什么？就是空悲双运了。那么如果按照方便、按照禅定解释的时候呢，就成了止观双运。而如果把这个方便按照福德资粮去解释的时候呢，就成了什么呢？就成了福慧双运了，就成了福慧双运了。但不管怎么样吧，反正从不同的侧面怎么样都可以解释的。主要这个地方讲的是什么？在修持三轮体空的时候，需要一个方便去摄持，方便和智慧双运的时候，成了真正的圆满的智慧度，圆满的智慧度。所以像这个方面讲的时候，通过方便三轮体空的方式呢，像这样的话进行修持智慧。

那么所谓的三轮呢，大家比较清楚了，一方面是能作，一个是所作，一方面是作业。从这三个角度解释三轮是比较多的，比较多的。有的时候比如说在讲布施度的时候，它有侧面不同的。我们说《入中论》讲布施度的时候呢，能施、所施事物，它就把第三轮解释成事物了，一个是能施者，一个是所受的对象，然后一个东西，把第三轮解释成东西也有的。然后平时讲的时候呢，我们说有的时候在讲很多三轮的时候，不一定就像中间这个事物这样一种明显的，所以有的时候讲的时候呢，就说能作、所作和作业这三者完全是空性，三轮体空。所以说这方面讲的是这个空性方式。因此说，通过方便和相应的空性双运的方式来修持智慧呢，就是佛子行。这方面讲的是这个。

还有呢，就是从智慧度它自己的分类。智慧度的分类呢，一般来讲说是闻思修，闻慧、思慧和修慧。闻慧、思慧和修慧呢，这方面讲到一般讲得最多的是从闻思修三个角度，来安立智慧的分类的：一方面听闻的智慧，思惟的智慧，修行的智慧。但在《经庄严论》当中呢，它的分类就和这个不太相同。它的分类就是从一个方面去讲凡夫的智慧；第二个和第三个呢，讲圣者的智慧。那么凡夫的智慧是什么呢？就是世第一法位以下的这种智慧呢，就叫做世间智慧。在分类的时候，第一大类就是这个。

第二大类是出世间的智慧当中的小乘圣果，小乘的出世间智慧就称作第二大类了。第三大类呢，就是超越了小乘的大乘见道以上的这种智慧，就称大乘的殊胜的出世间智慧。所以说呢，在通过《经庄严论》当中分类的时候呢，他就通过一般的世间智慧，不管是大乘小乘，反正世第一法位以下的时候呢，全部包括在世间智慧里。然后第二类呢，就是出世间智慧当中的小乘智慧，小乘见道以上的智慧。这方面从这个方面去安立一种出世间的小品方面的。然后呢，就是大乘见道以上的出世间智慧，就是大品的出世间智慧。从这三个角度来讲呢，当然它的包括面是非常广的，包含面是非常广。所以从三个角度可以了解智慧它自己的分类，今天讲的就是这个内容。