亲友书释 第34课 智诚堪布

初发等性本起法界中，自心圆满生生永无动，离障本来获得无倾八悉地，无量光辉常护我。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

发菩提心之后呢，现在我们继续讲《亲友书》的讲义。《白莲鬘》呢分了四个科判，现在正在讲第三个科判。第三个科判呢，可以说是又分了三个方面吧。三个方面呢：初善、中善和后善。那么现在是在讲中善问题。那么中善问题呢，分了两个方面。首先呢，先讲增上生和决定胜的基础是信心；第二是讲道的本体。那么现在正在讲第二个问题，道的本体呢，分了三个方面。三个方面当中呢，首先是略说，第二是广说，然后第三呢，是教诫实行彼等之义。我们现在正在讲第二个科判——广说。广说呢，分了六个方面：布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧。那么从这六个方面进行宣讲。而六个方面当中呢，现在正在讲第六个科判，也就是说在讲智慧。

智慧呢，分了两个方面。首先是先讲略说信等五根之道本体；第二个科判是讲广说正念等智慧。那么现在讲第二个科判，广说正念等智慧呢，分了两个方面。首先呢是宣讲有寂一切善资的根本是智慧；第二是真实宣说具智慧之道。那么现在讲第二个科判吧。第二个科判当中呢又分两方面，首先呢是讲别说重要之见，第二是真实之道。现在讲第二个科判，真实之道呢，又分了三个方面：首先是宣讲遣除道的违品是三结；第二个科判呢，宣讲道的顺缘是精进；那么第三个方面呢，是宣讲道的本体是三学。

那么现在正在讲第三个科判，宣讲三学呢分两方面。首先呢是宣讲总说三学，第二是别说慧学。那么现在正在讲第二个科判——别说慧学。别说慧学呢分两方面，首先宣讲从染污品中出离之理，第二个方面是趣入清净品之理。现在正在讲第一个问题。第一个问题呢，从染污品中出离呢，主要是从两个方面宣讲吧。首先呢，是讲到了厌离此生的道理；第二个方面是厌离一切轮回的道理。那么现在讲第二个科判，第二个科判方面呢，主要是宣讲厌离一切轮回的时候，分两个方面：第一个呢，是宣讲到了现似快乐不可信赖之理；

第二是宣说痛苦巨大之理。那么现在讲第二个问题——宣说痛苦巨大。那么这个呢，分两方面。首先是宣讲到了当知轮回乃痛苦之自性；第二呢，如是了知之后，为了避免转生轮回，应当教诫精勤。那么从两个方面讲，现在正在讲第一个科判，分了五个角度进行宣讲。五个角度呢，第一是地狱之苦，然后是宣讲旁生的痛苦、宣讲饿鬼的痛苦、宣讲天人的痛苦和非天的痛苦。那么现在分了五个方面吧。五个方面当中呢，现在正在讲第四个科判，也就是在宣讲天人的痛苦。这个呢，又分了略说、广说。其中略说呢，从总的角度就宣讲到了天人的痛苦。今天讲第二个科判——广说。广说呢，如是的话有三个颂词进行宣讲。如是次第呢，可以说是讲解三个颂词如何抉择或者宣讲天人的痛苦。

“身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。”这个颂词呢，主要是宣讲到了天人痛苦当中的天人五衰之苦。天人五衰呢，也就是说，他在死的时候有五种衰败之相，天人有五种衰败之相。五种衰败之相一旦出现之后呢，就说明他的死兆已经现前了，绝对要从现在一切生命当中退失、舍弃。至于他在死了之后呢，能不能够继续在天界享受像这样的天福呢，也要看他自己相续当中还有没有其他善根成熟。但一般来讲的时候呢，就是很困难的，比较困难。所以说这个地方讲的时候呢，天人五衰如是现前之后呢，必定是要死亡的。那么天人五衰的痛苦呢，可以说如果是三十三天的话，出现七天，七天的话就是人间的七百年。那么在七百年当中的话，就是感受很多的痛苦。下面可以说从一个一个的角度来进行宣讲。

“身色变得极丑陋”，这个是天人五衰当中的第一个衰相吧。第一个衰相呢，就是身色变得极丑陋。也就是说观待于极丑陋的身体来说，天人在没有出现五衰之前，他自己还在快乐地生活的时候，他的身体的颜色等等是极为庄严的。然而像这样极为庄严的身体上面呢，发出一由旬的光芒，他自己身体发出一由旬的光芒。所以说呢，在临死的时候，死相现前的时候呢，他的光芒，一由旬的光芒就是变得没有，身色变得极为丑陋。从这个方面来进行宣讲，这个是第一个角度。

第二个角度呢，就是花蔓枯萎。花蔓枯萎，也就是说天人在以前的时候呢，不管戴多长时间，他的花蔓不会有枯萎的时候。但是呢，如果在临死的时候呢，他天冠上面的或者佩在身上的这种花蔓已经枯萎了。这个是第二个衰相。

第三个相呢，就是不喜座。不喜座是怎么样呢？他在死相没现前之前，在生前的时候，他在自己的宝座上面如何安坐，都没有什么不舒服的，特别特别乐意。但是呢，如果临死的时候呢，自然而然他坐在坐垫上的时候，就是特别不舒服，怎么坐也是不愿意的。这个方面就是从第三个角度进行宣讲的。

然后呢，就是第四个角度吧。第四个角度呢，衣染污垢。衣染污垢就是第四衰。第四个衰相主要是讲天衣，本来天人的天衣是非常清洁的，不会染任何污垢。

但是在临死的时候，自然而然他的天衣上面就染上了污垢，染上了污垢。所以说从这方面讲的是第四个。

然后第五个呢，身体上前所未有汗汁流。身体上按照其他地方讲的话，主要是他的腋下出汗。如果有这样一种相出现的时候，也是说明他的死相已经现前了。所以说呢，如果具足这样五种死相的话，就说明绝对要死了。因此说呢，天人在感受这样的一种痛苦，和前面所受的极大安乐相比较起来的时候，他的痛苦就显得特别巨大，有非常大的一个反差的缘故，所以说他现在的痛苦是非常巨大的。如果像这样一种痛苦放在人间来说的话，那么就不算什么痛苦了。确实呢，身光消失、花鬘枯萎、不喜坐垫、天衣染污垢，或者腋下流汗，在人间来讲绝对不算什么痛苦。但是呢，在天界来说，因为在临死之前所受的很大安乐，死的时候出现这样一种痛苦的时候，他就是没办法忍受的，从这个角度也是可以安立的。

然后呢，还有就是说如果出现这样五种死相的时候，显现上的亲友，或者生前一起戏耍的这些天女，一看到他出现死相的时候，自然而然就远离他。因为他变得很丑陋，或者他身上流出一些臭汗的时候，让其他的天女远远离开，不敢接近他。这个时候，他就感受到心灵上面的这种痛苦，特别空虚或者特别失落，这样的一种痛苦也是具有的。这些天女站在很远的地方不敢接近他，然后给他散花祝愿：“那么现在你死了之后，愿你生到南赡部洲，然后得到人身再修持善法，以后再生到天界上面来。”给他们念一些祝愿词，然后就远远离开了。就他自己一个人很孤独地在这样的一个地方，感受天界七天的痛苦。像这样的痛苦就是极为难忍的，从这方面进行抉择。

“身色变得极丑陋”，这个是第一个。身色变得极丑陋，从之前按照讲义看的时候，主要是身体的颜色变得极为丑陋。如果按照其他的讲法配合了解的时候，主要是他在生前有一由旬的光芒，但是在临死的时候，一由旬的光芒消失了。所以从这个方面看的时候，失去了光芒的衬托，他自己身体的色彩就变得极为丑陋了。

第二个方面呢，“以前无论在自己的座垫上安坐多久，也不会心生厌烦”。以前在生前的时候，天子都有他自己的宝座或者宝床，在这样的一种座垫上面，不管安坐多久，实际上他也是特别乐意的，因为他自己的这种福德所显现。在生之前，他通过在人间修持十善业，修持十善业的缘故，在这个福报现前之后，在座垫上怎么样安坐都是特别乐意的，都是感受安乐的。但是在临死的时候，因为他的福德即将用尽，福德即将用尽的时候，在座垫上面安坐就闷闷不乐，所以在当时就闷闷不乐。

“美丽的饰品花鬘也变得凋谢枯萎”，在以前的话，他的饰品、天冠上面、身上所装饰的花鬘全部都是凋谢的、都枯萎了，显得特别衰败，出现这种衰败之相。

然后呢，“天衣上沾染污垢”，在生之前，他的天衣是非常清洁的，但是在死之后自然而然就沾染上其他的污垢。

然后呢，“身体的腋下等都会出现前所未有的汗汁”，生出臭汗。

所以说从这五个角度，就抉择天人的五衰方面。

那么下面呢，就是再继续讲：

“天境天人已出现，天界死堕之五相，犹如地上临终者，所示一切之死兆。”

这个方面和人间进行对比宣讲。人间有这样的一种死兆，也就是一个人死亡之前会出现一些死兆。同样的道理，天人要死之前，他也会出现这样的死兆。所以说从这方面对比的时候，不管天界怎么样超胜人间的安乐，但实际意义上、从根本上来讲还是这样，本质上面讲都是有一个无常的痛苦，然后还有出现死兆的痛苦。所以说呢，如果对人间的这样一种死兆出现厌离的话，同样的道理，对天界的这种生活和最终必定要出现的死兆，这整个一切过程应该产生一个特别强烈的厌离心。

所以说首先前两句就讲到了“天境天人已出现，天界死堕之五相”。像是前面所讲到的身光消失、腋下汗流，像这样五种相是天界的天人将要死亡下堕的前兆。实际上，任何一个事情出现的时候，不管好坏，它实际上都有一种前兆，只不过有些前兆比较粗大，有些前兆比较微细。所以说一般稍微有智慧的人，他可以观察到比较粗大的相，不管是恶相也好，还是一种吉祥也好，都可以观察。那么如果是比较微细的，就是智慧比较深细的人才可以观察得到的。所以智慧比较好的人，他就能够观察到一个事情将出现之前的种种善兆和恶兆，都能够观察。观察好之后呢，有些人就可以通过做各种缘起法来改变恶兆，或者通过方方面面来提前成熟，或者从增上的方式来成熟善兆。那么有些人是这样，但有些智者观察好之后，如果是没办法改变，他自己了解，但不一定给别人宣讲，有这样的。

所以说呢，像在实际上、实际意义上呢，在这个什么这样事情出现的时候，都有这样的一种死相的，啊不是死相，就是这样一种兆头的。从世间法来讲也是这样，那么从出世间法来讲也是这样的。那么将要获得这个解脱地的时候呢，或者将要登地的时候呢，在他的白天的显现里面，也会出现很多很多这样的一种吉兆，然后梦中呢也会出现很多很多吉兆。所以说像这样的话，有的时候呢，就可以从这样一种种种兆象当中推知，那么自己肯定是要素获得这样的一种解脱果的。从这个方面讲，有的时候呢，出现特别善妙的这种吉兆；有些时候呢，不一定出现特别善妙的吉兆，这个方面呢，就出现一些显现善妙的恶兆吧，显现善妙的恶兆。

所以说比如说有一些窍诀，像在窍诀书当中讲的时候呢，就是这样讲的。如果说你今生当中真正要登地的时候呢，像这样也许在今生当中显现特别严重的病，非常严重的病，从方方面面都有很严重的病的时候呢，这个时候也许是你即将登地的一个前兆了。但是，这个方面我们观察的时候，并不是说一切很重的病症绝对要登地，不是这个意思。所以说像这样的话，当然还配合其他的这样一种修行，比如说相续当中的信心啊，或者像这样的菩提心啊、出离心啊，或者空性正见、禅定的功夫等等。像这样如果配合起来都修持得非常善妙，而又出现了很严重的病的时候，这个时候也许是一个前兆啊，这个是一个前兆的，就是说提前出现了严重的病。

然后呢，有些时候呢，即将要获得证悟之前呢，相续当中的贪心、嗔心啊，这个方面会特别猛烈地现前，特别猛烈现前。所以像这样的时候呢，如果你闯过去的话，这一关你能够了解，就是说你首先了解到：哦，这个就是实际上你证悟之前的一个大的障碍、大的危险现前。这个时候了解之后呢，能够安住，能够善巧地遣除，把这一关闯过之后呢，就可以现证法性了。如果就是在出现这个的时候没有能够转为道用，那么跟随贪心、嗔心去的时候呢，像这样就成为一种障碍了，那就成为一种障碍。

所以说呢，有时候在修法的时候呢，即将获得证悟的时候，还会出现这样的突然就是贪心特别猛烈，对有情的贪心也好，或者对外在的特别不管是美妙的东西，还是特别吓人的东西，有些地方讲甚至一个破的鞋垫儿，像这样自己捡回来，然后放在家里，就是产生这么大的贪心的时候，这个不一定是一个坏事情啊，就看你能不能认识到，有没有这样上师的指点。如果有的话，你安住到这样的法性当中，或者遣除这样的障碍之后呢，我们就可以顺利地证悟。有很多地方这样讲。

所以说呢，在这个世间当中有这样的兆象，然后出世间呢也有这样的兆象的。有些时候啊，就是说即将出现这样证悟之前、果之前的这种兆象；那么有的时候呢，是在已经得到功德之后啊，得到这样证悟功德之后呢，在外表行为上面呢，自然而然就会出现很多很多符合于证悟的这种兆象呢，都会出现。不单单是自己知道，别人一看的时候，哦，就可以推知呢，实际上他已经可能获得某种功德了，这方面也可以了解的。这方面主要是从兆象方面呢，大概这样讲。

然后呢，“犹如地上临终者所示一切之死兆”，那么天境的天人出现这样一种相呢，对比人间的时候，犹如地上临终者，那么就是在人世间，人世间的人即将临终的时候呢，所示一切死兆。那么像这样的死兆呢，会出现的。所以比如说在《前行》当中所讲到的，这个人死之前呢，像这样眼睛看不清楚色法，然后呢就是耳朵听不清楚声音啊，或者像这样的话，自己的意识很紊乱等等等等，这实际上都是一种死亡的兆象。像这样的话，就是大种内收的、隐没的像这样一种前兆。

还有一些人在死之前呢，像这样也会出现一些死兆，比如说他的性格、他的行为突然一反常态，突然一反常态，像这样的话，有些会观察的人啊，就知道了他是这样的一反常态的话，肯定是不久于人间的，像这样肯定马上就会死去的。所以像这样的话也会出现这样一种一反常态方面的死兆也会出现。

还有在密宗当中呢，还有很多观察，比如说在《上师心滴》当中呢，像这样一个修行者要死啊，要死的时候呢，从他的身体的方方面面观察的时候呢，会出现死兆。然后如果这个时候修法还没圆满的话，他还可以通过很多窍诀，然后可以说把这个死兆消除，然后延长寿命，这方面都是有很多很多的。

“善趣诸天人预示着死堕的相，凡是居于天界中的诸位天人都会出现。”那么就是说凡是居于天界，到底是指哪种天呢？色界、无色界这个方面不是很明显啊，就是说像这样看到其他论典当中不是很明显，但是呢，如果是欲界天的话，像这样的死兆呢，就会比较明显。所以说这个地方呢，善趣诸天人是不是指这样的欲界天人，这方面还不是特别清楚的。“凡是天界中的诸位天人都会出现，就像地上的人们临死时会出现预兆的死相一样”，从这个方面也是有讲到的。

比如说还有其他的观察梦境当中的时候，也有这样的一种观察死相的。比如说说是骑着驴啊，梦到骑着驴往南方行走啊，或者有的时候梦到黑狗舔自己的手呢，或者黄狗舔自己的手，这方面有很多。但是有的时候不一定完全是这样的死兆，有的时候是其他的因缘出现的时候呢，也会在梦中出现这样的一种兆象的。所以说像这样的话，有的时候呢要提前啊，这方面的知识还是要提前了解，了解好之后呢，平时善巧去观察。因为如果自己在死亡之时，死亡的时候自己的这样一种障碍没清净，像这样的话，福德没有圆满的话，有可能还会投生，或者有可能还堕到恶趣当中去。所以如果这样出现的时候，有可能通过遣除、念经或者修法的方式呢，可以遣除的。所以说提前了解这些方面的话，修些法延长寿命呢，也是有必要性的。

“由天界中死堕者，设若善根毫无余，后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。”这方面就是讲死亡啊，这个天人死了之后，他的去处是怎么样呢？去处是怎么样的？

这方面从总的角度来讲，由“天界中死堕者，设若善根毫无余”，从天界的天人出现了死相、堕落之后，像这样从天界当中离开之后，这个时候就要看他相续当中的善根了。如果相续当中还有一些其他善趣的善根的话，他就通过这样的善根现前而会投生到人道当中，或者是其他善趣当中，这样都是有可能的事情。当然从另外一个角度来讲，如果他的善根已经全部用尽了，就是说如果他的善根全部用尽了之后，也就是善趣的善根完全都不存在的话，那么“后不自主而投生”，他死后就会不由自主地投生到三恶趣当中去，就要投生到旁生界、投生到饿鬼处、投生到地狱处，那么在三恶趣当中如是地受苦。

所以说这方面观察的时候，就看自己相续当中善根的问题。主要的角度来讲，主要就是看自己的厌离心大不大。所以说这些颂词主要都是在劝诫自己从轮回当中获得解脱。从天界死堕，堕入三恶趣当中，这方面是一个很大对比的方式，让我们了解到，实际上天界的快乐是完全不值得信赖的，因为它死了之后必定还会显现这样恶趣之果的缘故。所以说，总的来说，对三界、对天界要产生一个厌离，这方面就是从这个方面观察的。

那么如果从其他方面观察，还有其他不同的结果也许会出现的。比如说有些天界的天人，如果处在佛世的时候，三善天的天人有些时候会从天界到佛面前请法，然后佛陀传法之后就证得圣果的也有。比如说《贤愚经》、《百业经》等等这样很多经典当中，就讲到很多天人在佛陀传法的时候如是见谛的，很多天人单独从天界下来请问佛陀妙法，然后佛陀传法之后见谛的，这样很多很多。所以说，如果说处在佛法住世的时候、佛陀住世的时候，或者有的是高僧大德住世的时候，有些天人也有可能获得解脱的。

这方面是在明劫的时候、佛法和佛陀在世的时候这样的。如果说不是处在明劫，如果是处在暗劫当中，佛陀也不住世，整个人间没有佛法，像这样的话，这些天人几乎就是散乱当中度过的，根本没有人宣讲这样的善法。那么如果在佛陀在世的时候，佛陀也会到天界当中去，很多弟子也会到天界当中去，像这样的话度化一些善根比较深厚的众生。有些在世的时候是比丘或者修行人，然后死亡之后生到天界，然后他又通过天眼观察：“我是从哪个地方来的呢？我是通过什么样的善根来的？”

观察的时候：“哦，前世是个修行人，我是修持某种某种善根来的。”所以说为了报恩，他就可以去供养佛陀，去供养佛陀、供养这些圣者的时候，就会有获得解脱的机会。但如果是暗劫的时候，就没有这样的机会。所以说，从这方面观察的时候，虽然有这样一种特殊情况，但是因为明劫少而暗劫又多的缘故，所以说转生到天界当中也是没有一个定准的，这个是第一种情况，获得解脱方面也有可能。

然后第二个方面，像这样的话，就是在天界死了之后，或者再重新得到天界生，重新再获得天界生也是有。比如说，有一次帝释天观察到自己的寿命要尽了，寿命要尽的时候特别恐怖。所以说他最后找来找去的，就找到佛陀，然后佛陀给他传法、给他加持。之后他在前一世的帝释天的生命尽了之后，马上又重新再转生到帝释天。所以他除了自己知道之外，其他的天人都不知道，因为还是以前那个帝释天一直在活，实际上他已经是转了第二世了。这个方面也是有的。

那么还有一些就是从天界死亡之后，在人间受生、继续转生到人间的，这方面也是有的。因为他人间善趣的业还没有穷尽的缘故，他还有可能死亡之后转成人。然后还有一些方面，死了之后就堕入恶趣当中的，堕入恶趣当中。所以说在这个颂词当中主要宣讲的旁生、饿鬼、地狱处，有这样的一种观察的方法。所以说像前面有四种观察的方法，真正观察的时候，转生天界的话没有什么把握，确实没有把握。虽然第一类的有解脱的希望，但是像这样解脱的希望到底有多大呢？这方面也是不好说的。

所以以前我们大概讲过吧，即使是有些人在人间的时候他修持善法，然后死了之后转生天界，但是天界的环境特别放逸、特别散乱，所以说虽然投生天界，有些善根不是足够的话，他不一定能够遇见正法。比如说，以前我们举过例子，一个施主在人间的时候，对舍利弗尊者的信心特别大，经常供养舍利弗尊者，通过他供养的信心或者信心很大供养的缘故，死了之后就生到三十三天。生到三十三天之后变成天子，舍利弗尊者通过神通去天界当中度化的时候，这个天子就见到舍利弗尊者了。但是因为天界当中的环境跟前面讲的特别散乱放逸，所以他远远看到舍利弗尊者的时候认出来了，但是只是远远地合了个掌，然后就走掉了，开始去其他地方继续享受天乐去了。所以从这方面一观察的时候，把握不是很大的，而且堕落的希望也很大。

所以，从这个方方面面我们观察的时候，应该对整个天界也产生一个厌离心，产生个厌离心。这方面从一个角度来讲，那么如果按照其他的地方来讲的时候，还有其他的痛苦，比如说按照《菩提道次第广论》当中这个讲法来说，除了前面所讲的痛苦之外，它还有其他几种痛苦，比如说天人和阿修罗打仗的痛苦，作战的痛苦在这个颂词当中也没有。但是，因为像这样天人经常和阿修罗打仗，虽然像这样天人的头砍断了才死亡，其他地方被打伤之后，只要服用天界的甘露马上就可以恢复，但是被兵器割击的时候也有痛苦；或者有的时候，自己的头如果被砍断的时候，当即就死亡了，天人当即就死亡了。所以从这方面，也可以说是有一种作战的痛苦，作战的痛苦也是存在的。

还有一些痛苦是怎么样呢？还有一些痛苦就是因为天界也要分福报大的、福报小的，这个方面也是要分的。所以说，有些在天界当中也分一种恐怖的痛苦、畏惧的痛苦。那畏惧什么呢？它相当实际上的畏惧就是，有些福德比较浅薄的这样的天神，就是福德小的天子，一看到这样的一种身份的话——就是福德大的天子一下转生的时候，突然在天宫当中，有些人因为在人间当中修这个善法特别大，修善法特别大的时候，他一旦死之后转到天界，像这样福德大的天子一转生的时候，福德小的天子马上就产生畏惧心，自然而然就产生一个很大的畏惧心。这方面在天界当中也不是完全的这种安乐，还有这样的一种畏惧的痛苦。

那么还有一些是什么样的痛苦呢？还有一些痛苦就是说，福德大的天子一发怒的时候，稍微一点发怒的时候，福德小的天子马上就要从自己的宫殿当中被赶出去了，有些发怒的时候马上被赶出去。所以像这样的话也有这样的一种痛苦，天界当中也有这样的痛苦。我们有时候认为只是人间当中是不是有这样以大欺小、以强欺弱的这么一种现象，实际上在天界当中也是有的，确实也是有的。因此，从这方面观察的时候，天界当中还是不可以信赖，仍然是不可以信赖的。

然后，从另外一个方面讲的时候，天人是不是还是处在善性当中呢？基本上还是处在善性当中的，因为他是通过修持善法而转生到天界，但是也不能够保持一直处在善性当中。比如说前面这个天子发怒的时候，这方面就不能够保持在善性当中。或者在和阿修罗作战的时候，在《俱舍论》等等前经当中宣讲的这一方面，这些天人要打仗的时候，他会到了粗恶园当中去，一进入粗恶园的时候，自然而然也是发生很粗暴的心，很粗暴的心产生起来的时候，然后就从兵器库当中取各种各样的兵器，然后和阿修罗打仗。所以说相对来说又有这样一种粗暴的心，又有杀这些阿修罗的现行的话，实际上还是有造恶业的机会的，从这方面看的时候还是有造恶业的机会。

所以说，一方面在天界当中造善业、继续造善业的机会很少，而又有这样一种造成恶业的机会的话，从这方面再对比与观察的时候，死后几乎再留在天界当中继续享受天乐的这样一种机会几乎就是没有了。所以说从它的果方面，从它的善恶、从它的苦乐方面，从它的善业和恶业方面，方方面面观察的时候，就了解这个天界实际上也是痛苦的本性。

不仅如此，而且对于从天界死堕的所有天人来说，假设投生善趣之因的善根一无所剩，那么此后必然身不由己，得下堕到旁生、饿鬼、地狱等异趣感受痛苦。那么就说这个地方在讲解当中就说，假设说像这样他投生善趣之因的善根一无所剩了，全部都没有了，那么前面我们讲过，很有可能就是一无所剩的，因为他在天界当中继续造善业的机会很少，但是造恶业的机会也是有的。那么一旦他的福德用尽之后，没有其他的引业，肯定就是堕落到三恶趣当中，这个方面是相当自然的一个事情。这方面以上就讲到了天人部分。

那么下面讲第五个科判：讲非天之苦。非天主要是讲阿修罗，阿修罗称之为非天。像这样的非天之苦就讲到了：“非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。”

那么这个方面就讲到非天的痛苦。那么为什么称之为阿修罗？为什么称之为非天呢？因为它从一个方面来讲，从它的身体的光芒或者说它的神通，从它的福德来讲的话，和天人会特别相近，和天人特别相近。从这个方面讲的话，可以放到天趣当中，实际上可以按照天趣当中。但是因为相对他们嫉妒心特别粗暴，嫉妒心特别粗暴的缘故，像这样的话，和天人相比的时候它有很大的差距。所以说要区别天人和非天，主要是从这个角度来讲了。上面是天界，那么下面就是非天。一般来讲的话，须弥山中央，相对来说半山腰的时候，就是阿修罗王住的居所。一方面就是按非天的这个名称吧。

然后，生到非天的因主要就是说一种杂业，一种杂业。他也是修持善业，主要是修善，但是嫉妒心比较重。嫉妒心比较重的时候，像这样的话，就有可能在死了之后就生到阿修罗界当中去，主要是通过嫉妒心吧，所以说像这样的话就是生到阿修罗界的。这方面生它的因是这样的。然后他们的痛苦是怎么样的呢？痛苦的话就是说有好几种痛苦。

那么第一种痛苦来讲的时候呢，就是一个嫉妒的痛苦，嫉妒天人的痛苦。然后第二个方面呢，就是和天人作战的痛苦。然后第三种痛苦呢，就是什么呢？就是没有办法现见真实谛的痛苦。从这个角度，当然没有办法现见真实谛是不是一种痛苦呢？从这个角度上是不是一种痛苦呢？按照他们来讲也许不算一种痛苦，但是按照我们这个人道来观察的时候呢，如果不能够现见真实谛的话，就是一个很大的苦果，很大的一个痛苦，或者说很大的一个业吧。所以从这个方面就进行安立的。从这个方面讲的，或者说从第四个方面再观察的时候呢，他还有死堕的痛苦，还有可能就堕入恶趣当中，有这样一种痛苦。所以像这样的话，他这个阿修罗的痛苦也是很多的。

首先呢，我们讲到从颂词上面看的时候，“非天嗔恨天福故”，为什么他对这样一种天人特别嗔恨呢？特别嫉妒呢？就是因为天人的种种福德、很多很多受用呢，都是从如意树上面自然而然显现的。像这样的话，如意树上面显现的，而如意树的树根呢，就是阿修罗境，就在非天境。比如说，这个如意树的树根是在修罗境，但是它的果实是在天界。所以说他们到下面一看的时候呢，“诶，这个是我们的树，这个树根在我们阿修罗境，然后长到上面的时候呢，他们在享受这样的一种乐果”，所以说就特别心里不平衡。心里不平衡的时候产生嫉妒心之后呢，然后就聚集军队，阿修罗王就带领这些阿修罗往上面冲，然后就和天人开始打仗了。

因为他们是从下面往上面打，所以像这样的时候呢，从身高方面讲的时候呢，比较浅近讲的时候，天人的身高比他高七倍，高七倍。所以说像这样的时候几乎就打不到别人要害的地方了，他们只是从下面射箭，或者用一些其他方法。而天人的身体也高，他们的力气也大，所以说把山轻轻抓起来就往下砸，或者就是说帝释天骑着大象，然后大象的鼻子上面捆着个剑轮，杀死很多很多这种阿修罗。几乎来讲的话都是没有胜利的，几乎每次打的话都是大败而回。而像这样被杀死的阿修罗，从须弥山往下滚的时候，把海全部染红了，都是这样描述的。所以像这样的话，几乎就是没有胜利的时候。

而且呢，阿修罗和天人不一样，阿修罗和人差不多，不管是不是断头，反正打中要害就会死亡。而天人呢，主要是把头砍断才会死亡的。所以从这个角度来讲，他容易被杀死，所以说成功的机会是特别特别少的。但是有的时候呢，如果在人间造业很重，升到天界的天人少了，或者人间的人福德少了，这个时候罪业重的时候呢，天人的威力就会减弱，这个时候阿修罗就会战胜。阿修罗战胜的时候呢，在人间也会显现各种各样不吉祥的灾害，这个方面也会显示的。所以说呢，从这个方面也是进行安立——阿修罗和天人作战也是产生各种各样的痛苦。

然后呢，阿修罗内部也是这样的，不单单和天界作战的时候发生痛苦，阿修罗内部当中，为了抢夺地盘，也是会发生很多很多痛苦的。所以说呢，从这个角度来讲的话，也会发生痛苦。前面讲的时候，主要是阿修罗想要抢夺如意树的果实而发生战争的；但有的时候天人也会主动发生战争，怎么样呢？因为阿修罗境的男子很丑陋，但是他们的修罗女特别漂亮，长得很好看，所以有的时候天人为了抢夺修罗女，这个时候也会主动发生战争，这种情况也是有的。当然从这两个角度看的时候呢，就是很不平静的。

因为他们相续中的嫉妒心特别猛烈，嫉妒心特别猛烈缘故呢，只要相续中有嫉妒心，他绝对不会平静，晚上也不会平静，白天也不会平静。所以这个时候呢，就经常在内心当中发生嫉妒的热恼，发生嫉妒的热恼的话，绝对没有安乐可言。而且通过这样的一种嫉妒心引发种种身业，如是的话又开始积累恶业，而没有修持善法的话，死了之后呢，几乎都是堕入恶趣的。从这个方面也可以观察，心中生起很大痛苦。

所以“虽具智慧以趣障”。“虽具智慧”是什么样呢？观待于这样一种其他的很愚昧的、特别愚笨的众生来讲的话，他自己虽然具有智慧，但是通过他的趣障——主要是讲，有些地方讲是异熟障，或者有些地方讲是趣障——也就是说，通过这样一种业吧，通过他们自己以前的业，尤其是嫉妒心所造的这个业，生到修罗境，只要是生到修罗境，通过这样有异熟障的是绝对没办法见真实谛的，没办法见真实谛。所以说在有些地方讲的时候呢，人间被嫉妒障蔽之后，通过他的异熟障没办法见谛的也是有，然后阿修罗没有办法见谛的也是有的。

那么除了这个之外，欲界天人这方面呢，都是有见谛的可能性的，都有可能见谛。所以说虽然具有这样一种智慧，但是通过他的异熟障，通过这个趣障的缘故呢，无法现见真实谛。从方方面面讲，世间也有这样的一种痛苦，出世间安乐呢，他转生修罗道之后也没有办法获得，而且相续当中极具嫉妒心，战斗的心特别特别强烈，像这样的话也是一种很大痛苦之处吧，很大痛苦之处。

有些地方在划分的时候呢，他没有把阿修罗划在善趣当中，直接就把阿修罗划到恶趣当中去了。所以说像这样的话，不同的佛经论典当中划分的时候呢，有些地方讲就是三善道、三恶道；但有的时候呢，善道只有两个，这个就是人间和天趣。那么非天、阿修罗就直接划到恶趣当中了，这个也是有的。所以说从哪个方面划到恶趣当中？主要是肯定是他相续当中这样好战的心呢，或者相续是不是有相应的嫉妒心，或者就是没有办法见谛，是不是从那个方面划的呢？佛经论典当中的密意呢，有的时候比较不好揣测，反正有这样的一种分类。

阿修罗由于嫉妒心的等流业驱使，自然而然对天人的福报生起瞋恨，极度痛苦。在产生这个瞋恨心的时候、嫉妒心的时候呢，这个时候就非常痛苦了。为什么产生嫉妒心、瞋恨心就是痛苦呢？可以说是按照人间的心理对比，也可以大概了解。而像阿修罗，他主要是嫉妒心增胜，恒时处在嫉妒心当中。所以说呢，从这个角度来讲，还远远超胜于人间当中产生嫉妒心的强度、时间而引发的痛苦吧。所以说，人间当中如果一个人的相续当中嫉妒心比较粗猛，实际上他内心当中就在受到这样一种痛苦的煎熬，确实是这样的。

比如说像自己和另外一个人吧，如果平时有一些摩擦，像这样的话，如果见到别人的钱财非常丰富，或者闻思的智慧比较好，或者受到别人的赞叹的时候呢，这个时候嫉妒心就产生了。一产生的时候呢，怎么也不对，坐着也不对，站着也不对，白天晚上都特别不平静。这个时候一产生的时候，确确实实有嫉妒心就有很大的痛苦。所以从这方面大概如果自己有这个体会的时候呢，就可以从这个方面去推知。

阿修罗实际上如果产生瞋恨心、产生嫉妒心的话，绝对是极度痛苦的。因为“以嫉妒而萌生苦恼之故”。好，这方面从嫉妒而萌生苦恼呢，就是从两个方面吧：一个方面是当时有嫉妒心的时候，本身就是个苦恼，从这个角度来讲的；那么从第二个角度来讲呢，通过嫉妒来感受以后的异熟果，通过嫉妒感受异熟的嫉妒果。所以像这样的话，异熟果从这方面的话呢，也是一种极为痛苦，也是把果放在因上面来说呢，也可以如是了解阿修罗相当痛苦的。

所以说呢，相对的话，前面我们讲过了，贪嗔痴一般的人认为就是直接堕恶趣的，但是在其他地方讲的时候，贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲五毒，不管是哪一毒的话，它的力量都能够使你堕恶趣。所以说贪嗔痴要把它的现行必须要压伏。然后是嫉妒心，如果你有嫉妒心，嫉妒心它本体来说，从它的本体所造的业来讲的话，嫉妒心的能力就能够使一个人堕恶趣，它的业就有这么重。所以嫉妒心呢也是这样。而骄傲、傲慢心呢也是相同的。有些地方认为傲慢心没有什么，傲慢心也是五毒之一，傲慢心有的时候它能够使你堕恶趣的。

所以说呢，三毒和五毒呢，可以说是从摄略的方式、从分开讲的方式，从哪个方面讲的话都必须要对治，因为它是直接引发恶趣的因。从这个角度上呢，必须要对治的。从另外一个角度来讲，如果有贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲，三毒或者五毒的话，相续怎么安静呢？相续不安静，你怎么样修持善法呢？所以没办法修持善法，你就没办法获得解脱。从这个角度来讲，也是需要对治三毒或者五毒的。

从哪个方面讲的时候呢，都是修行人的大怨敌。修行人真正来讲了义的怨敌是什么？世俗当中来讲的话，了义的怨敌就是烦恼，就是三毒或者五毒。胜义当中当然没有一个所谓的怨敌存在，怨敌的名称都不存在，胜义当中没有。但如果是世俗当中的怨敌是什么呢？世俗当中的怨敌呢，有的时候我们就认为可能是哪个某某人给我作害的，这个就是我的怨敌，这个不是世俗当中了义的怨敌。世俗当中了义的怨敌呢，就修行人来讲呢，就是这种烦恼。所以说呢，如果要想获得安乐、想获得解脱的话，对待这样一种贪嗔痴等等这样的烦恼的时候呢，就应该对待怨敌一样处理，不应该使它在你的相续当中产生，然后扎根，然后不断地粗重，不断地像这样增上，都是不应该的。

这方面讲无法现见真实谛的。我不是在讲哪里忘去了？哦对，因为“以嫉妒而萌生苦恼之故”。非天的众生尽管具有智慧，但由于异熟障和趣障，自恃依靠他们的身份而无法现见真谛。那么，就是说非天的众生呢，虽然具有智慧，前面分析过了，但是通过他这个异熟障的缘故，不管怎么样努力，不管怎么样精进，实际上就没有办法现见真谛。通过他们的身份，如果不舍弃这样非人的身份的话，就绝对没有办法现见真实谛。所以这个方面就讲到阿修罗的痛苦。

讲完之后呢，下面讲第二个科判：“知后为避免转生须精勤分二”。第一，需避免转生之理由；第二，因此为避免转生当猛厉精进。

“知后”是指什么呢？前面主要是从轮回的自性是痛苦的角度已经宣讲了。了解了一切轮回都是痛苦的本性之后呢，为了避免转生轮回，所以说必须要精进。那么从这个科判看的时候呢，对照前面的科判也了解，前面讲到一切轮回的痛苦，所以说这个科判来讲的时候，需要精进的绝对是从出世的角度，来劝勉众生修出离道的角度来进行劝勉的。

所以说并没有让我们修持一个像这样的人天乘，并没有让我们修持一个怎么样从恶趣当中获得解脱而获得一个人天的身份、暇满人身，这样都没有教诫。实际上呢，应该从整个轮回获得出离的缘故，所以说要精勤地修持出世间道。从这个方面应该了解，总的科判、总的意思来讲的话，就是应该如此了解的。

分二呢，就是须避免转生的理由。为什么我们要避免转生轮回呢？下面讲这个问题。

“轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。”

那“轮回自性即如此”，那轮回的自性是什么样呢？轮回的自性是痛苦的自性。轮回的自性来讲的话，就是不安乐的自相，一方面是痛苦，一方面是缺少安乐的自性。所以说呢，人们如果真要获得解脱或者要获得安乐的话，必须要了解轮回的本体就是这样的一个欺惑性的、痛苦性的。

“天人”，天人道，天人的话是从两个方面讲，就是天道和人道，天和人，然后地狱、饿鬼、畜生。那么相对呢，不管是转在哪一道，实际意义上都是不妙的，都是没有什么样的善妙处的。所以在前面这个颂词的第二句当中，主要是讲的天、人、地狱、旁生和饿鬼。那么有些地方讲六道，有些地方讲五道。五道的讲法主要是《俱舍论》当中讲的时候，就是讲五道的，从五道方面讲的；其他地方讲的话就是六道。在本文当中，前面都是按照六道来讲，那么如果这个地方不讲阿修罗呢，也可以包括在五道方面。

所以不管生在哪一趣，都是不善妙的。前面通过各种各样观察的方式，从它的因、从它的本体、从它引发的苦果等等，哪个方面都做了诠释。所以说不管生在哪一趣，实际上都不妙。虽然有些地方讲你得到一个善妙的人身是最好的，但是这个方面也是说修持出世间道的一个所依而已，相对来说，是修持出世间道的所依、一个阶梯而已。也就是说，所有修持正法的身份当中，人道是最为善妙的，所以说要鼓励首先得到一个暇满人身。而现在我们来讲，如果单单我们的目标就是得到一个人身，这个还是包括在轮回当中的，所以说不是我们的终极追求，也不是究竟的目标。

所以说，从这个角度来讲，按照这个颂词来看的时候，不管生在人趣、天趣哪个趣当中，实际上都有各种各样的痛苦。尤其是在末法时代，修法有很多很多障碍，其实外面的障碍有很多，内心相续当中的障碍也很多，然后还有一些秘密的障碍也有很多。

外面的障碍是什么样的？外面的障碍，有的时候说相对来说，就是环境方面的，或者天魔方面的，外面很多障碍，实际上导致从修法当中退失，这方面也特别多。尤其是越往末世的话，相应的障碍绝对是越来越多的，所以从这个角度来讲就是一个大障碍。

第二个方面，从内面的障碍来讲的话，内面的障碍就是每一个修行人自己所具有的烦恼，像贪心、嗔心、痴心，这一方面就作为他内面的障碍。所以说有的时候，有的是外面的环境比较好，但是修行人他自己的障碍、内面的障碍比较重的时候，还是会堕落，还是会退失菩提道。比如说佛世的时候，从那个角度来想，可以说外面的环境几乎就是比较善妙的，尤其是在一些信仰佛法的国家，整个国家当中就有一个好的气氛，这个方面外面的障碍很少。但是，修行人内面贪嗔痴炽盛的缘故，像佛世的时候也有很多这样的修行人退失、堕落的，也有很多很多。所以像这样的话，内面的障碍也是修行的大敌。尤其是贪心、嗔心、痴心、邪见，这一方面确实是修行的大敌。如果相续当中产生了这样一种障碍的时候，你的修法是绝对没办法善始善终的，肯定中间会退失。所以说，修行人在内面的障碍也是需要遣除。

然后，还有一个秘密的障碍是什么呢？秘密的障碍呢，像贪嗔痴的现行方面不是很炽盛，邪见方面不错，贪嗔痴的现行方面不是很炽盛，但是，在修持正法、修止观的过程当中，不了解什么是觉受，什么是证悟，这个时候就会出现一些秘密的障碍。这方面的话，贪嗔痴等虽然不现行，但是有的时候就是没有办法区别阿赖耶识和法身之间的差别，或者区别的时候出现障碍，认为这个是证悟，然后误入歧途。所以像这种秘密的障碍也有很多。

不管从哪个方面讲，真正要好好修行的话，外内密的障碍都需要遣除，都不要成为自己修法真正的障碍。所以说，必须要通过很多的方式，首先认识到有什么样的障碍，有可能发生什么样的障碍。对障碍要估计得高一点，千万不要认为：无所谓，这些障碍对我来说能有什么样的障碍呢？我有金刚萨埵，我有大威德。像这样修个法的话，没这么简单的事情。你把障碍估计得比较低的话，相对来说障碍的力量、能力就会强。因为你把障碍估计得低，意志力就低了，这个时候一出现障碍， 就没有准备，没有办法。

把障碍估计得很高，有可能出现这个障碍、那个障碍，也许它对我做很大的障碍。把它的能力想高一点的话，你自己相续当中的警惕心、相续当中对治的准备，这方面就会充足。所以说如果这方面做充足之后，障碍出现大的时候，也能够比较容易过关吧，从这个方面来讲的时候是这样。

所以说像这样很多很多障碍的话，首先你要认识到，然后是怎么样断除的方法，这方面首先要了解，然后平时要做一些准备，比如我们讲修上师瑜伽，或者说平时不间断地护法、修持本尊，这一方面都是提前防止障碍的方式，所以这方面也应该提前准备。如果是准备了之后还出现，这个时候要看自己的正知正念，要看自己的福德等等。所以像这样的话，很多障碍必须要提前了解，然后要遣除。所以说，从这个方面观察的时候，你要知道这些障碍是相当关键的吧。

所以说呢，在三有何趣，不管是哪个地方，实际上如果没从轮回当中获得解脱，都是一个险地，都是险地。不管你这个时候显现的戒律再清净，或者你的正见好像显现得再具足，你的定解再好，但是如果没有从轮回当中获得出离之前，任何人都没有把握的，没有把握。所以像这样的话，只要获得出离的时候，真正出世间了，那这个时候你可以松一口气了，可以好好地松口气。那那个时候绝对不会再退转了。但是如果没有得到这样的一种见道之前，没得到出离道的把握之前，都丝毫不能放松，也是丝毫不能放松的。所以说像这样的话，经常精进地努力，就可能从轮回当中获得解脱。否则的话，前面我们讲过的，如果真正松懈的话，就绝对很容易被烦恼乘虚而入，然后中断你的修行的。这方面要好好做观察。

“当知乃为多害器”，那应该了解这个轮回就是多害，相当于很多很多伤害的器皿。谁呢？就是轮回。轮回就是一个整个大的器皿，那个器皿里面装了很多的痛苦，很多很多伤害，那么自己处在这样一种器皿当中，怎么可能有安乐呢？绝对不可能安乐。只要没有从轮回获得出离之前，这整个轮回都装满了这样的痛苦，装满了很多很多的危害。所以说，从方方面面讲的时候，首先认识到，然后精进地修持。

刚刚讲过的轮回自性或过患就是如此，因而无论是转生到天界、人间、地狱、饿鬼、旁生任何一趣，都不是善妙的投生处。转生到彼处就意味着已陷入忐忑不安、惊恐不已、多苦多难等危害众多之途。所以要认清这一点。

这个时候，我们首先第一步就要认清。你把这个轮回本体不认清的话，你还认为这个里面有好东西，然后你肯定还会钻进去，然后还会在里面拼命想要追求点安乐，这个方面就整个目标已经错了。所以说，前面所讲的这么多教言，实际上就让我们首先认清，认清楚轮回就是一个多害器，后来慢慢慢慢就修成了对治，才可以从轮回当中获得出离的。所以这方面也是讲到了，所以要首先认清楚这一点，这方面就是龙树菩萨做的殊胜教言讲到的这个地方。