亲友书释 第11课 智诚堪布

诸法等性本寂法界中，胜智现前圆满甚深寂，离障本来光明心性中，愿祈清净功德光尊常护。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

发菩提心之后，现在我们再继续讲《亲友书》的讲义——《白莲鬘》。

《白莲鬘》可以说分了四个方面进行抉择，现在讲第三个科判。第三个科判当中也分了初善、中善和后善。那么现在正在讲中善论义当中，这样的话也分了两个方面。

首先是讲到了增上生与决定胜的基础是信心，通过六随念的方式引出了抉择；然后第二，讲第二个科判，主要是讲道的本体。道的本体主要分了三个方面：略说、广说、教诫实行彼等之义。那么现在来讲广说，广说也分了六个方面：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。有这样的六个方面。

六个方面当中，现在正在讲第五者，就是讲禅定。禅定分了加行、正行和后行。那么现在正在讲加行当中，加行分了两个方面：一是断除违品，二是修持它的同品四无量。

现在讲第一个方面，第一个科判分到了四个科判。四个科判当中，首先是断除对于对境的散乱；第二个方面是断除对世间八法的贪执；第三个问题就是讲到断除财物之散乱。今天就讲这三个问题。

第三个科判断除财物之散乱分三：第一，总说财物取舍之分类；第二，别说断除无义琐事；第三，能断之对治。那么现在讲第一个科判，第一个科判当中讲到了总说财物取舍之分类。

这个科判，从大的科判来讲，断除财物之散乱，总的意义说明一个什么问题呢？就是在世间，如果是一般的修行人贪执世间财富的话，就会引发各种各样身体和内心的散乱，所以总的来说可以说断除财的散乱。但是在第一个科判当中，要对所谓的财富进行分类，也就是说，所谓的财富是不是一概应断呢？是不是一概是散乱呢？这个科判的意义就说是不一定的，分了两个方面。所以下面我们开始看到颂词当中所做的分类：

佛说信心与持戒，多闻布施净知惭， 有愧智慧圣七财，知余财物无实义。

那么在这个颂词当中就分了两类，前面的三句讲到了圣者七财。圣者七财是一种财物，但是是不是散乱、是不是所断呢？这个不是，它不会像世间上的财物那样引发散乱心。因此首先就讲到分类当中的第一类——圣者七财。然后第四句“知余财物无实义”，除了圣者七财之外的其余财物，如果过分贪执的话，那么绝对就是无有意义的，从这个方面做了抉择。

那么首先我们讲佛陀所赞叹的圣者七财，为什么称之为圣者七财呢？圣者七财可以说是圣者相续当中所具有的七种功德。七种功德就犹如财物一样，因为对圣者来说，一般世间上的财物是彻底没有任何需求的，那么圣者所需求的是什么？圣者所需求的是究竟的涅槃。像这样的涅槃之果、涅槃之安乐，是通过什么得到的呢？就是通过这样七种功德得到的，就好像世间上的安乐一样。

世间上的安乐通过什么得到呢？世间上的安乐，共同承许来说是通过资具而得到的。那么在《入中论》第一品当中也是如是讲到的：世间如果有资具的话就得到快乐，如果没有资具的话就没有快乐。所以世间上的众生为了得到快乐而追求资具，佛陀为了如是满众生的愿望，首先就讲到布施获得财物，然后通过财物获得资具，通过资具获得安乐，有这样一种次序。

因此说，从世间的比喻和意义来看，世间的财富能让人获得安乐，这是一个规律。通过观照这样的比喻和意义，可以说明圣者相续当中的这七种功德就犹如世间上的资具一样，通过如是的七财或七种资具，就可以获得安乐。什么安乐呢？就可以获得涅槃乐。因此说，所谓的圣者七财，是获得殊胜涅槃的一种财富。所以不管从小乘的修行者来讲，需要修持这样七种功德，具足圣者七财；从小乘到大乘的相续来讲，大乘也是获得涅槃的，只不过所求的是大涅槃果而已。不论怎么样，如果你具足了这七种胜财，就可以顺利获得涅槃果。所以圣者七财的来源或取名的根据，应该如是了解。

那么既然是圣者相续当中具有的，对凡夫来讲是不是就完全不需要修持呢？也就是说，现在我们不需要修持，等到了圣位之后自然就具足这种圣者七财，是不是应该从这方面了解？实际意义上，圣者七财确实是圣者相续当中所具有的不共功德。但是作为还没有登圣位的凡夫来讲，它的相似之因必须要修持；你不修持相似之因的话，就没有办法无缘无故地登地成为圣者，也就没有办法获得圣者七财。因此，在还没有登地获得圣者果位之前，必须要修持如是的七种修法，也就是说要修持七种胜财之因。在凡夫位，如果我们认为自己是凡夫，那么对佛陀所赞叹的圣者七财，通过修持因的方式、修种相的方式，必须要修持、必须要具足。因果从这个方面应该了解了。那么既然了解了这些方面之后，我们开始一个一个地讲圣者七财。

那么圣者七财呢，第一个就是信心，第二个就是持戒，第三就是多闻，第四是布施，第五是资财，第六是有愧，第七是智慧。像这样有七种，平时我们所讲到的，比较容易记忆的方式就是从这个方面讲：信、戒、闻、舍、惭、愧、慧。

所以，像这样的话，首先第一个是信心。那么，信心是什么呢？信心就是对善所缘……这方面讲的是，虽然世间上有世间上的信心的表达方式，然后还有一些所谓的邪信等等，但是这里当然是讲正信，不是讲邪信。既然是讲正信的话，那么肯定它的对境就是善所缘。善所缘是什么呢？我们可以说是三宝。三宝呢——我们刚学过《宝鬘论》，在正在学《宝鬘论》的时候，像这样三宝是通过遣除一切障碍、圆满具功德的方式而堪当的。因此说，我们如果对三宝产生信心的话，当然就是以三宝作为善所缘了。也就是说，对三宝有一种喜乐心、一种欢喜心，或者说对三宝的一种清净心。

所以有的时候，什么是信心？有的时候不好定位的。有些地方说信心就是一种善的心所，但是善心所到底从哪个方面能够诠释信心的侧面，哪个方面容易理解？我们说是清净心。清净心实际上是比较透彻的一种诠释方式。也就是说，对三宝方面没有怀疑等垢染，认为三宝从本体的对境来讲相当清净，没有任何过失，而圆满具有功德。这样的话，对三宝的功德没有杂有任何怀疑等垢染，所以它是相当清净的。这样的一种信心，我们可以称之为清净心。所以我们说，对三宝的信心可以说是对三宝的清净心。这个方面了解的话，就可以从另一个侧面帮助我们了解所谓信心是什么。既然是一种清净心的话，那么肯定已经排除了对三宝的怀疑或者邪见，这方面全部是没有的。

而且，对三宝的一种所谓的感情，这种感情是不是信心呢？实际上有的时候认为对三宝有感情好像是有信心，但实际上这不是信心。感情是一种贪心的分支，所以从这个方面来讲的话，没有办法安立成清净的信心，这方面是没办法安立的。

对三宝是这样，那么对上师呢？对上师也是同样的。有的时候认为对上师有信心，但实际上很多地方我去观察的时候，是一种欢喜心，或者说是一种感情。像这样的话，就认为上师对我很好、上师传法，所以好像自己的心比较靠近上师、愿意接近。但是有的时候仔细观察的时候，很多时候是一种欢喜心，一种杂染。所以从这个方面严格定义的时候，实际上如果对上师产生信心的话，就是对上师的一种清净心，认为上师真正是一个佛陀，真正是法，真正是僧。像这样遣除其他的各种各样的歧途，真正地认为上师是一个圆满功德的佛的话，这个时候可以说是有信心，也就是说自己对上师的看法非常清净。非常清净的时候，像这样的话可以称之为信心。因此像这样的话，从所缘的方式有这样一种差别，所以我们定位可以说是定成一种信心。

当然了，还有其他的相信，比如说相信因果存在、相信解脱存在，这方面也是一种信心。所以信心的范围是比较大的。

这个方面就是第一个——信心。信心也是七圣财之首。像这样我们可以说是存有七种圣财，排在第一位的就是信心，信心就是排在第一位了。像这样排列不是无缘无故这样排的，实际上因为在这个佛门当中，要趣入佛法的话，这个信心就是一个趣入的首要方式，缺少了信心没办法的。缺少了信心之后，就算是你有智慧、有精进，但是没办法迈进佛门一步，一步都没办法迈进的。所以像这样，你有可能在佛经、在论典上面把这些字句、把这些道理摸索，但是要内证的话，真正要趣入佛法的圣道殿堂的话，必须要通过信心而趣入。你要证入胜义谛的话，必须要具有坚定的信心才可趣入。

所以作为一个佛弟子来说，还有对于一个佛法爱好者来说，这两者来讲的话，我们说有的时候就是一个有没有信心的差别。现在世界上很多一些研究学术的人，他有可能把这些佛经或者把这些论典、把这些道理讲得头头是道，但是他讲是能讲，他信不信呢？有的时候他对涅槃、对佛的功德是不信的。不信的话，像这样你就没有办法现证，确确实实是一个现实的问题了。所以对佛弟子来说，他不但学习、把佛经论典掌握，而且对佛经论典当中所讲的这些道理确实是深信不疑的。深信我通过这样的道修持下去，我就可以获得像佛一样的功德，也可以利益众生等等。他有这样一种信心。所以佛弟子和一般的世间搞学术的学者，差别是不是从这个方面也可以做一番区别？比如说像这样的话，信心就是最为关键的，不单是七圣财以信心为首。

五根啊，排列五根呢，也是以信心为首的。信、进、念、定、慧五根呢，第一位也是信心。所以像这样的话，在这五根当中呢，可以说是信根的底子。所以说呢，不管怎么样，都要从方方面面打消自己相续当中的种种怀疑，像这样的话，不断地对三宝、对上师产生清净的、无垢的、不退的这样的一种信心，这方面是非常关键、非常重要的。

所以说像这样的话，要产生一个信心呢，可以说也就需要广闻多学，或者必须要亲近智者，这方面做很多很多。所以说呢，如果对佛法方面的道理知道得越多的话，他的信心也越容易稳固。我们可以说很多刚来的人，有的时候看起来是很勇猛的，他的信心很勇猛，但是有的时候一发起观察的时候呢，他这种信心的根据、他的因打得不牢，打得不牢的话，就来得快，退得也快。所以说他生得快嘛，到最后消失得也快。所以像这样的信心是不足取的。有的时候我们可以说随喜，但是有的时候仔细观察的时候呢，这样的信心是不足取的。

那么什么样的信心呢？就说慢一点是不要紧的，慢慢增长，慢慢增长，但是要稳固。最后产生一个稳固的信心，这个方面是非常必要的，非常有这个必要性的。所以像这样很多修行者，刚开始来的时候认为信心不大，但是慢慢慢慢学习之后呢，信心越来越坚固，越来越坚固，这个方面就是很多因素了。

一方面就是佛学院当中这个道场，不断地讲经说法，不断地闻思修，这个方面是一个很大的助缘，确实是一个很大的助缘。越学越有信心，越学的话，好像对三宝、上师的信心越稳固。这个方面确实闻思修这方面，广闻博学方面确实有很大的帮助。然后就是上师本身也有加持力，还有呢，就是说道友之间互相帮助，这个也都是的。所以说在佛学院当中呢，真正退信心的人不多，确实不是像外面这些道场当中退了很多很多信心。我不是常提一个口诀嘛，大家都知道的，一年、两年、三年怎么怎么样，像这样的话大家都很熟悉了。

那么什么原因呢？实际上就是对经论这方面没有好好学习。所以说佛到底有什么功德，法到底有什么功德，僧到底有什么功德，怎么样修道，怎么样解脱，就是这方面都不懂的话，信心逐渐逐渐就退掉，第一年很勇猛，第二年就差，第三年就不行了。所以像这样的话，这样的差别确实是个非常明显的，相当明显。所以说呢，要把这些问题搞清楚之后呢，相续当中应该反复地思维，反复思维之后呢，做一番取舍，这是非常关键的。

那么这是第一个。第二个方面呢，就是讲持戒了，持戒。那么持戒呢，也是七种圣财。为什么这样讲呢？因为在六度当中也讲持戒，在三学当中也是讲持戒的，这方面都是讲持戒。那么七圣财当中呢，也是有持戒。

那么不管怎么样呢，大家都知道，戒律就是一切功德的基础，犹如大地一样，如果没有大地的话，一切山河大地、一切动静、一切万物没办法生存。所以说一切万物都是依靠大地而生存的。同样的道理呢，增上生和决定胜等一切功德，一切功德依靠什么来？一切功德的基础是什么？依靠什么而得以产生？我们可以说犹如大地一样，那么像这样的话就是戒律，就是持戒。

因为持戒呢，戒律主要是怎么样讲持戒呢？那就是说规范身、语、意的行为。像这样的话，你的身、语，然后就是意。意有的时候有没有行为呢？实际上我们说意还是有行为的。像起心动念这方面，实际上都是一种行为。因此说，只不过它和身、语方面有差别而已了。所以说呢，像这样的持戒呢，它可以把你的身、把你的语、把你的意好好地管理起来，不要随着无始以来的习气，不要随它而走，像这样的话就是不能够随恶业而走。

为什么这样讲呢？佛陀他是现证法界的殊胜导师了，他是一个良师。佛陀现证了法界，所以说呢，他就了解了随顺法界解脱的种种顺缘是什么，它的违缘是什么，像这样佛陀就知道得一清二楚，他是现证的，不是推测，也不是大概估计，他是现证的。现证的话，他有如所有智，也有尽所有智。尽所有智当中他就了解什么法是随顺法界、随顺解脱的，什么法不随顺法界、不随顺解脱的，像这样的话他就知道了。

实际上呢，恶行、恶分别念，这一切就是随顺轮回、随顺恶业，而非随顺解脱的。而像这样的话，种种的戒律，如是的话，就可以随顺法界的本性，随顺解脱道。所以说佛陀在三乘当中，制定三乘戒律。因此说呢，对小乘来说呢，是以身口为主的。对小乘的修行来讲呢，通过戒律束缚他们的身和语，这个方面就是小乘的声闻戒或者别解脱戒的主要核心。

那么大乘呢？大乘是以心法为主的。所以说呢，在大乘的戒律当中，身语可以开许，但是意业不能开许，意业不能开许。凡是随顺恶业的、不随顺法界的意业，统统遮止，全部遮止了。所以说主要是随顺解脱的，随顺众生利益的，随顺实相的，有的时候说你应该这样做，或者说可以开许的。这个方面就是从大乘的戒律——菩萨戒，从这个方面可以说是了解的。然后呢，从密乘的戒律来讲，它是更随顺于究竟的实相，更随顺于佛的境界。我们可以说小乘戒律的话，那是小乘声闻的戒律。

然后呢，就是说是这个，呃，菩萨呢，是菩萨戒律。也就是说呢，如果按照这个方面的分别的时候呢，这个分别的时候呢，就说这个小乘是声闻戒的话，它如-如是，呃，这个行持之后呢，可以得到声闻果。然后呢，就是菩萨戒是什么意思？菩萨戒按照这个菩萨的名称来讲，你守持了菩萨戒，可以得到菩萨果。呃，就是这个意思，可以得到菩萨果。那么三昧耶戒是什么？三昧耶戒呢，可以说密乘戒呢，有些地方讲是这个佛戒，啊就是讲佛戒，实际上有些地方三昧耶呢，它直接翻译的是有佛的意思。

啊佛戒的有时候是密闭的，也密戒的意思，密乘的意思。但有些地方翻译的时候，因为三昧耶呢它这个意义很广的，所以有的地方呢，三昧耶是佛的意思。所以说既然这方面的话，就三昧耶戒就说有的地方称之为佛戒了，为什么称之为佛戒呢？就是你守持这样一种密戒，它就可以成佛的，啊直接可以成佛。所以像这样的话，我们可以说是三乘的戒律，呃，都不相同，但是呢，就说是上上的戒绝对比下下的戒呢，就是要圆满，啊就是要超胜的。所以说像这样呢，我们可以说学过密乘戒的人，啊尤其学过幻化网等等，像这样的人就知道了。

实际上呢，就摩诃般若经在光-光明藏里也讲过，此种密乘戒啊，它把这个密乘的一切渐修啊全部包括里面了。戒，啊，密乘的戒也在里面，密乘的修也在里面。所以说其实就就是换个换一个口气，换一句话来说呢，你如果你把这个密乘戒守得很清净，实际上你就在，啊就是这个你的渐修，你密乘的渐修就会很清净。如果你密-密乘的渐修清净了，那肯定就是这个，呃，相当的话，它的果呢，绝对会有的。所以说相当的绝对就是这个收好了，守清净之后呢，就是成佛啊，确确实实成佛的。嗯。

你像从这个方面讲的时候呢，那么就是这个，我们观察这个所谓的佛陀所宣讲的三乘戒律啊，三乘戒律呢，每一个仔细做观察的时候，仔细做观察的时候，那么就是在防止身语意的呃，这个呃行为，相当的话，遮止身语意的种种的像这样的和法界和这个究竟实相不符合的种种行为全部遮止，啊全部都遮止了。所以像这样的话，戒律你把它的负面的这种，呃这个或征法界的唯平，把它遮除掉之后呢，然后再修持它的，呃，这个它的这个什么，它的这个身语言，相当的绝对会成就的。

因此说为什么讲啊戒律就是真正生活，决定圣的它的这个，呃呃，可以说是依靠处，它的依靠就是大地一样的这个基础，根本呢，那么可以说从这个方三方面一分析的时候呢，就会这个，啊比较清晰地可以了解了，很清晰可以了解。所以说呢，就是持戒啊，绝对不是多事啊，持戒呢绝对就不是像这样的话，就是这个像这样累赘一样的这个东西，反正你想想要解脱呢，你就按照佛陀所开示的这个法去做，不想解脱呢，那就随便你了，这方面佛陀都没有办法的。

所以像这样的话，我们对这个戒律的这个态度啊，对戒律的态度，实际上好好思维之后呢，好好持戒，就对自己负责啊，对自己负责。我们说这个按照比较自私的讲法来讲，就是比，呃，就是这个，呃，对自己负责了。然后你如果犯戒呢，对戒律不重视呢，就对己-- 就是对自己不负责，不想解脱的人就是这样的人。那么像这样的话，就是从，呃这个大概的能，呃大概的情况来讲就是这样的。

那么有些人会想呢，那么在这个修行当中呢，比如说禅宗的很多，禅宗的很多人呢，他们就认为呢，持戒就是多事，相当的话好像就是我们在这个禅宗的这个祖师的公案当中，就是好像认为这些全部都是这个，呃，就是一种这个束缚，这个方面就说是怎么样去理解，怎么样看这个问题啊，这样看的问题，我们就是说把这个问题分两类来看，一类来说的话，像这样的话，就是不管怎么说，反正就是说你这个，你这个相续当中的见地不高的话，见地不高，你把这个见解不高，你把这个持戒舍弃了，绝对是，呃，恶业，这个是不需要怀疑的。

我们就是说第一类就是这样定性的。第二类是什么？第二类它的见解确实特别高，啊它的这个它相续当中智慧呢，特别纯熟了，啊特别特别纯熟。所以说呢，它的这个境界呢，安住在这个和法界特别这个相似的，特别相近的这样一类这个，这样一类这个境界当中的时候呢，它也许呢，就不需要外在的这样一种戒律了，也许不需要外在的戒律了。所以从这个方面讲的时候，它的身，它的语做成什么样的这个，呃种种的这个取舍或者不取舍，这个方面呢，啊就是不会影响他的修行。

所以说这个方面呢，就说这个，呃另一类了，啊这也是另一类。所以像这样的话，我们把这个事情分成两类的时候呢，我们大家就清楚了，为什么要分成这两类，就实际意义上还是为了对着我们自己的行为了，啊对着我们自己的行为，就是说你是怎么样，你是什么样的一种根性，啊你像这样相续上的烦恼是怎么样，这方面自己是很清楚的。所以既然你自己很清楚你是一个下根者吗，你还是一个上根者，你自己很清楚。所以说既然把这个问题搞得很清楚，那么你是应该守戒吗？

你还是应该像大乘这样，呃，这样那样，像这样的话，就是不执着这样的戒律，这方面也应该好好的，就说这个静静一番思择。这方面也是一样，龙树菩萨的大智度论也不是有这样讲过吗？他说下根人呢是破戒的，中根人是住戒的，上根人是不作不住戒的。所以说有这样的一种三-三种，呃，像这样的话，就三种人，有下根的人，最下根的人他是破戒律，相当的话就是他这种种种戒律的话，就是这个，呃，一而再再而三的这个像这样的话就破坏这个清净的戒律。中根人是怎么呢？

中根人呢，他就是这个，他对戒律比较恭敬，啊，对戒律很恭敬，所以说呢，他的像这样的话，就是他的这个，呃，身语意呢，就是，呃，就说这个通过勤作的方式吧，通过勤作的方式呢，好好地护持这个戒律，这个是中根人，啊通过这个执着戒律而守持的这样一类人。上根人呢就不住戒，啊，上根人不住戒，相当他这个戒律的不执着，啊，就是不执着。所以像这样的话，这个戒律的范围因为很广嘛，我们说比如说按照佛密乘戒来讲，密乘戒的这个密乘戒，它这个戒律是相当相当广的，所以它的功德已经包含了这个小乘戒，比丘尼戒和这个菩萨戒，但是它行为呢，不一定和下面的戒律相同的，有这样的一种。

所以说这样上根人呢，他有可能在守持清净戒律的前提下面，比如说历史上的功德光尊者、释迦光尊者，还有无著菩萨、世亲菩萨等等，他们的戒律是相当清净的，非常清净，但是他的相续当中执不执着呢？相续当中不执着。所以说不住戒呢，也从这个角度可以理解。就是说他是不住戒，并不是说一点都不守持、完全放弃就叫不住戒，不是这方面的，他守是守持，但是他就不执着，这是一个角度。

那么第二个方面，不住戒呢，就不执着外相的戒律，外相的戒律不执着，但是他内在的方面相当清净，内心当中相当清净，“心平和乐慈寂”嘛，不是有这样的一种说法。所以说像这样的话，上根人的境界是上根人去行持，中根人中根人行持，但是下根人的话，肯定怎么样都是遭到呵斥的，下根人怎么样遭到呵斥，比如说破戒方面，也不管是祖师也好、佛陀也好，都没有赞叹过，全部都是呵斥的。

中根呢，像这样的话，有些地方在呵斥，有些地方在赞叹。所以佛陀在小乘的经典当中，就是一再赞叹持戒清净的比丘，持戒相当清净的比丘呢，佛陀是非常欢喜、非常赞叹的。但是在一些了义的经典当中呢，比如说《宝积经》在水喻第二品的时候，有时候相当的话，你外表的戒律虽然非常清净，但是如果执着有我，没有离开我执的话，佛陀说这是似善持戒，就是破戒，第一破戒似善持戒，然后来自于第四破戒似善持戒，有这样的一种说法的。所以像第二类呢，有些地方赞叹，有些地方呵斥。但是第三类人呢，怎么也是赞叹的对象，确实怎么也是赞叹的对象。所以像这样的话，他既持清净的戒律，在这个方面又不执着，这个方面的话就是相当殊胜的。

所以说像这样的话，从方方面面我们观察的时候，就是从这几个方面可以去了解。所以把这些问题分析得越详细、说得越清楚，实际上越能够对照我们的相续，确实越能够对照相续。如果大概这样讲下去，大家就大概了解，大概了解的话，对照自己的相续有的时候就抓不到，到底我自己是对应哪一种，像这样的话就抓不清楚。

像这样的话，佛经当中有一些讲广大的地方的时候，尤其是讲又讲深又讲广的大论典，这方面把大论典说得越清楚，实际上自己的行为一个一个就和它的语句、它的所诠义能够对应对照。所以像这样的话，佛经论典真的就像个明镜一样，确实像个明镜一样。越学得清楚，明镜就越足够，就越能够照出你自己的种种行为，你的身语意全部都在佛经论典当中，没有哪个是没有包括到的，全部包括到。只不过如果是寡闻，寡闻的这些人他就不一定了解。

如果是多闻的这些人，有些地方赞叹多闻，有些地方呵斥多闻，不管怎么样，如果你是愿意解脱，多闻是绝对没有坏处的。尤其作为一个凡夫来讲，你越多闻，你的定解越多，越能够规范你的行为。因为为什么呢？你的总目标是为了求解脱，为了求解脱的话，你像这样多闻对你来讲就不会成为障碍。如果你不是求解脱的，如果你是求名闻利养的，那么越多闻确实越麻烦，越多闻越糟糕，越多闻越我慢。所以实际上就把这个问题分清楚了。如果自己想解脱，那么越多闻确实对自己的方方面面是越好的。实际上从这个角度可以了解。

然后第三个圣财，先把它讲到多闻，像这样多闻实际上也是圣财之一。有些认为听闻是一个麻烦的事情，不如直接进入实修。很多人都是这样，汉地有这样的人，藏地也有，或者在这个地方也是有很多很多的。在佛学当中有这样的一种说法，“藏族喜欢听，汉族喜欢修”，有这样的一种说法，但是这方面说法是赞叹还是呵斥呢？这方面不好定夺。但是不管怎么样，因为在佛学当中，藏族的道友们、堪布们，他们很多堪布要从方方面面做抉择。所以他们可能也许是对听闻方面确实有一个体会的。所以他们修的人不是很多，但是日日夜夜当中辩论、背诵、思维的人特别多，非常多。

那么汉人从内地来的时候，也许因为内地的讲闻方面不是很发达，确实不是很发达的，虽然有些地方有，但是不是很发达。所以受实修的、想修行的这样一类的影响比较重。刚来的时候很多人就是不想听闻，不想背诵，觉得很麻烦，思维很麻烦等等。是不是马上进入实修就要好一点呢？想实修当然是一个好的想法，总的来说是个好的想法。但是我们通过长时间学习之后，就知道实际上像这样多听闻对自己来说是没有什么坏处的。为什么这样讲？

因为像，因为我以前反复强调过了，佛菩萨像这样的话，佛所宣讲的经典，菩萨这些所造的论点，那么对自己，啊帮助自己，这个帮助，不帮助自己解脱的词句，一句都找不到，一个字都没有，啊确实一个都没有的。佛陀讲了这么多经，全部是理论，这个是不可能的事情啊。是理论，但是呢，像这样理论为什么这样讲？佛陀就是说并不是佛陀没有这样的智慧而看不到，像这样的话你还看到了，就说是你认为这个是多余的，佛陀还没看到，这是完全不可能的事情啊。

所以说像这样的话，佛陀讲这个经，他们可能就是对自己，对着一种烦恼，讲那种经呢，就是对着另外一种烦恼。所以像这样佛陀讲经呢，啊，绝对不可能就是不调伏烦恼而说出来的话，啊。所以说这方面是绝对不可能为了听闻，啊，当然是为了呃，这个成为一个知识，当然像这样的话就是为了什么呢？就为了像这样，当然就是为了一个辩论啊，绝对不可能。所以说像这样的这个法呢，都是为了自己解脱。哎，所以就是说佛陀在经典当中所讲到的依方明，讲到的因明，讲到这些恭巧明，就佛经当中有这个五明啊，五明来说，我们说这个怎么样呢？

对自己的解脱怎么样？就是说实际意义上呢，就是在《庄严经论》当中有这么一句，呃，一句话嘛，菩萨就说这个习五明，总为求成智，这个是这个很清楚的。菩萨习五明，他是为了成佛的，啊为了成佛。所以像这样的话，就说这个从这个方面观察的时候呢，佛陀所讲的经典没有一个不帮助解脱，没有一个不帮助我们成为一切知智的。所以像这样我们了解佛经是这样，论点是这样，论点大菩萨解释佛经的这个论点的时候呢，只不过就是把佛经的意义开显出来，没有次序地把它让它有次序，然后呢，隐秘的地方让它就是明显出来，比如中论啊，像观照论啊，这一方面就是把这个佛，佛的经当中呢，比较隐秘的这一方面呢，就是开显出来了。

所以有些地方就是，啊，没有次第的有次第的，像这样的话也是有很多很多。所以像这样的话，就是这个，既然论点是解释佛经的秘密，也是帮助我们解脱的。所以说像造论大祖师啊，像这样的话都是，像这样都是为了众生怎么样来获得一个解脱道如此地造论的。像这样，所以说呢，像这样的话，就是从这个本身的佛经论点来说呢，就是为了帮助我们去解脱的。所以说从这个角度来讲，首先你不能够轻视，啊首先不能够轻视的。

所以说像这样的话，就是刚来的时候呢，有这样的这个种种想法的话，就作为道理来讲的话，就是多方面需要开导，修法确实需要修法的。我们前面反复提到过了，像这样你这个听闻是为什么，思维是为什么吧。实际上就是为了以后的修法打个坚实的基础，啊一个很坚实的基础，你不管走到哪个地方，反正我相续当中这个定解是有的，啊就是我在监狱里面，就是即使是被关在监狱里了，我的定解，我的定解已经很牢固了，很牢固，很牢固。

所以说呢，我的这个身份是变成什么样了，不管，啊我的这个地方处在什么样的恶劣的环境，啊，这个也不管，即使是有的地方处在很多人的地方，这个也不管，怎么样呢？我相续当中就有这个佛法的定解，哎整个这个佛法的，佛法的精要就在我相续当中。这个是就是只要我能够把心定下来，啊去串起这个法义就够了，就够了。所以像这样，如果你没有多闻，就根本就办不到这个啊，办不到的，确实是这样的。

所以像这样的话，你如果通过多闻把这个呃，精华，把这个定解提炼出来之后呢，那对你修法确实我们说就单单从这个方面一观察的时候，它这个作用力不是一般的大啊，非常非常大的。所以像这样的话，就是这个为了修法，为了度化众生呢，像这样的话必须要多闻啊，确实是必须要多闻。那么就不知道像这样的话，我们可以说有的地方说呢，呃，这个在佛经当中讲，或者在讲道次第的时候呢，资粮道着重闻思的，哎，资粮道着重闻思，加行道着重实修。

这个方面就是是不是认为的只是在资-资粮道，呃，像只是在资粮道着重闻思，那么，呃，像这样的话就好像就是一种轻视。但是我们就问了，你是不是已经到了资粮，加行道了？如果你是已经达到资--加行道了，那么可以说你现在可以实修。但是在中道次第讲的时候呢，资粮道，就是小资粮道、中资粮道、大资粮道，这三个资粮道的话都是着重为闻思，修--实修的话，都是这个附带次要的方式在修习，主要主要的方式就是放在这个闻思方面，觉得定解方面。

那么在加行道之后呢，加行道之后，它通过加，呃，这个，呃，资粮道的这个小资粮、中资粮、大资粮，像这样啊经过这样三个次第之后，它的定解相当稳固了，啊，相当稳固。所以说呢，它的闻思的时间呢，呃，这个少部分，实修的时间是多部分。所以像这样的话，我们可以说是你现在-- 就是我们现在可以说问自己嘛，现在到底是在处在哪个位？如果连小资粮道还没到的话，那么就是按照，呃，佛菩萨所开设道次第这个规律来说的时候呢，还是要多加闻思的。

所以像这样的话，不想多闻思呢，也许是一种这个不适宜的传，呃，养成一个不良的习惯了。我们就说按照，不是按照特殊根器啊，这个地方我们全部都不能按照特殊根器，我们全部按照一般的根器在讲的。特殊根器不说了，特殊根器的怎么也有特殊的这个修持方法的。但是呢，如果是大众根性的话，就是按照这个次序，啊，确实就是这个次序来的。

那么不单单是，不单单是像这样的一种什么，就说这个加行道吧，啊，资粮道是这样的，实际上按照《辨中边论》，《辨中边论》讲，呃，这个讲十地的时候，讲十地的时候呢，像这样讲三地菩萨，三地菩萨呢，他的入定位呢，现证法界的，然后出定位的时候呢，他就知道这个法义啊，这个，这个教-- 经教方面的话，是这个现证法界的这个叫根本续经，他的等流，啊，他的等流因。

所以像这样他的出定位的时候呢，他就为了这个，呃，迅速地现证法界，他对这个什么，就说这个求法方面，他对这个求法方面特别精进，就是说像这样的话，纵然有刀山火海他也不顾，像这样的话，只要为了求一句佛法，一句佛法就是越过刀山火海，再怎么危险他都不顾的。所以像这样不行的话，我们下面回去看，翻这个《辨中边论》，《辨中边论》当中呢，就是罗布宗喀巴那些的讲解当中，他讲得特别清楚了。所以说像这样三地菩萨呢，他就是出定位当中，那么为了一句佛法，他是相当相当精进的。

所以像这样的话，就说这个，从为什么这样讲这些啊，讲这些呢还是有其目的的，确实有其目的，就是打消相对当中的这个种种的邪执，打消我们相对当中我们。确实呢，像三地菩萨就要闻-- 好好闻思，像这样或者说从资粮道来讲的话，资粮道，加行，资粮道的这个三个资粮道，三个资粮道，资粮道的三位我们可以真正分清他们功德的时候，那不可思议的功德，确实那对我们现在来讲的话就不可思议的功德。小资粮道的话，就无位的菩提心他是具有的，而且呢还要修持这个法，啊，这个法空性，啊，修持这个四念处，四念处全部都是法空性这样的觉者。

所以像这样的话，就是他的这个修持力相当成熟。所以说这方面来讲的时候呢，不是一般的那个比的。然后呢，就是这个在中资粮道的时候呢，就是修持这个四正断嘛，四正断主要是精进的提倡，像这样的话就是相当精进的，所以这方面的功德也不是一般的人做得到的。现在自己是精进了，自己懈怠就是很容易比较。所以说呢，把这些佛经当中所讲的一些好好对照。大资粮道呢，识神足是真正的，啊，识神足是禅定方面是，啊，非常了不起的，像这样的话也可以获得神通的。

就像这样的话，我们可以说是这些认为不需要学啊，不需要看的话，多看一下这些地方讲的，那么佛陀是这样讲，这些大菩萨是这样修持的，这样开示的。所以说这方面的话，讲的话，这个对多闻的态度，啊，多闻的态度，只不过就是我们放正或者放歪的问题了，啊，放歪的问题。如果你放正来讲的话，多闻的话绝对是这个，呃，多闻的方面的话绝对是好事。

然后还有这个什么，就是在这个，呃，《辨中边》，也是《辨中边》当中讲这个障的时候，讲障碍的时候吧，讲障碍的时候也是讲过这个问题，就是说是，啊，这个在修尸自在的时候，我们是哪个，我有点忘了，很长时间没看了，像这样的话，就是在这个什么，就障，呃，讲障刚刚开始讲的时候，那个时候讲的时候呢，如果你寡闻的话，寡闻呢，像这样的话，你的这个如果听得少，那么你的定解就少，定解少的话，你对治的障碍就少，所以说呢他就鼓励要多闻。

确实你多闻的话，像这样的话，你的定解就，呃，又深啊，又广大。所以像这样你对治的障碍就越多。所以说你现在定解少，你就对治的障碍就无能为力的，你的智慧只能对治某种障碍，但是其他一个障碍出来的时候，你就对治不了了，啊，就对治不了。所以说如果你的这个，你像这样的，你的这个知识面很广的话，我们就说按照世间的说法来说，世间的说法来说，一个人在世间上他的知识面很广，知识面很广，哎，这个问题出来了，他也知道怎么办，那个问题出来了，也知道怎么，哪个层次的问题，他都，他都有个解释的方法，都有个解决的方法。

所以说世间的智者哪个地方受欢迎的，确实为什么呢？他的就是说处理事情呢，智慧都特别丰富的，这个方面就说哪个，什么难题都难不倒他的。所以说他就会这个，在做事业方面方方面面都会这个一帆风顺。这个方面世间的比喻很明显可以了解。佛法的方面是这样的，佛法的方面也是同样，你要对治烦恼，对治烦恼，有些烦恼呢，就是现在现行的，哎，有些烦恼是你修-修法修到某一位的时候，哎，某个层次的时候它才现行的。所以像这样的话，有些烦恼，也就是说有些烦恼是隐蔽的，有些烦恼是没有隐蔽的。

所以像这样的话，如果你知道的少的时候呢，你知道的什么，呃，打比喻讲，你知道一个前行，你只学了个前行，只学了前行，就把学习，就把这个前行学得很特别特别这个像这样子和精熟，呃，很精通，那么就是说，呃，就像这样的话，你把前行这个内容掌握之后呢，那么和这个相对于前行当中的这个障碍啊出来的时候，你就知道怎么对治了，啊，就知道怎么对治。因为有掌握了方式了嘛，这个方法你掌握了，方法掌握了之后，像这样的话，你认为暇满不难得，你就通过暇满难得的方式去对治。

你认为这个，呃，寿命是很长，就通过死，啊，死亡无常的方法去对治。所以说像这样的话，一个一个去学好，一个一个可以对治。但是呢，如果是说出现一个问题，呃，没有在前行的这个所需的范围当中，这个时候你怎么办呢？这个时候就没有对治的方法了，啊，没有对治的方法，没有对治的方法了，这个时候就很容易出现问题啊，出现障碍啊。这方面呢，我们就说这个，呃，大概讲是吧，大概这样讲。所以说像这样的话有很多的障碍需要对治，啊，像这样你对治，你障碍不对治呢，这个障碍就是一个它的体现是什么？

体现就是障道了，啊，就是障道。你像什么，你像是修道，啊，你像现证道，所以像这样有了障碍，去除不了，那么肯定就是一个很大的问题，不是个小问题。那像这样的话，你学得越多，实际上你掌握，掌握的这个对治法越多，那么，呃，任何像这样的各种各样的这个，各种各样的这个障碍出来的时候，你才有方法去这个对治的。所以像这样我们可以大概就这样这个讲了。实际上呢，这个下面的这个很多详细的推理呢，需要大家，啊，这个只要好好想一想就可以，呃，这个很清楚的。

所以说像这样的话，多闻呢，啊，就也是一种什么，也是一种这个圣者七财之一。如果还是认为这个还是认为就是说小，小看这个方面的话，那么我们就再思维一下，为什么佛陀把这个多闻放在圣者七财当中？为什么放在圣者七财？就是说圣者也需要具足的。你是圣者吗？或者就是不是圣者。如果你是圣者，肯定是具足这个多闻的，如果不是的话，那么肯定就是什么呢？像这样，如果不是圣者的话，那么就是一个凡夫了。圣者需要多闻的话，凡夫呢更需要。所以像这样从这个方面也可以就是说这个了解。

所以说呢，这个，从这个问题呢，也需要这个产生一个正确的一种知见吧，正确知见。然后下面第四个呢，就是布施。布施呢，像这样的话，就是这个圣者，我们可以初地的布施度，当然是增胜的了。像这样在这个圣者十地当中的第一地，就是布施度增胜啊，布施度增胜。所以说呢，他就是说是什么呢？自己的手，手脚啊，把自己的头啊，这一方面呢，就是说像这样没有思考痛苦，没有思考迁利的方式呢，那么可以把这些呢布施给其他众生，然后呢利益其他众生，这方面就是他能够做得到这个的。所以说，所以说从圣者七财当中讲的时候呢，意地菩萨如果这样具有的话，那么就是说二地以上的菩萨呢，肯定是更不用说了，更不用说。像这样的话都是这个具有这个布施的功德。

然后再针对凡夫来说是怎么样呢？针对凡夫来说呢，像这样的话也是需要修持布施。前面大概也讲过了吧，刚才前面单独讲了布施度，然后还有一个随念布施的，下面也是讲过的。所以说不管怎么样说，布施可以消除自己的悭吝心，自己的悭吝心可以消除，而这个悭吝心就成了修持道、修持六度的一个染污心。如果你这个悭吝心存在的话，你的布施的修法不会清净。所以如果布施的法不会清净的话，当然也不会圆满。也就是说，布施的法不清净，不可能登初地；布施的法不圆满，不可能成佛，就是这个意思。

所以像这样的话，你在凡夫的时候如果不力求串习的话，自己是不能登地的。对自己的一般了解前面我们讲过了，对布施的本性做观察，而不是对财物的本性做观察。然后像这样的话，就是从它的功德方面做衡量，从过患和功德方方面面做分析之后，就认为现在人生在世，尤其是现在来讲，匆匆几十年的时间，你把财物抓得很紧有什么必要呢？还不如趁这样一种时间，多通过这样有漏的财产，多积累一些成佛或者解脱的，或者说是后世的资粮。像这样的话，就是鼓励多布施。

确实在佛经论典当中，都是一再鼓励多布施，而且布施的时候不一定要发菩提心来摄持，或者说有能力的话，以三轮体空的方式进行摄持。做了布施之后，那么自己就可以方方面面增胜自己的福德，遣除自己修道的障碍。所以说像这样的话，就是应该多做布施。布施的方方面面都有吧，自己有能力就法布施，或者就是说无畏布施，实在不行的话就是财物布施，实在不行的话，自己有相应的法、有气力的话就是气力布施。像这样的话，有的时候有些地方讲的是来自于自己对别人一个微笑——微笑布施，也是有这样的吧。别人看着就舒服，所以方方面面实际上都是可以做很多布施的，只不过看自己怎么样去对待这些问题。像这样的话，就是从布施方面这样讲的。

后面的话讲的就是第五个圣财——知惭。知惭呢，在颂词当中有个“净”字，“净”的话就是无垢，下面对着的就是无垢。像这样的话，这个“净”就是观待自己方面。因为作为一个修行者来讲的话，如果是染上了垢染，自己就是非常惭愧的。所以对清净方面，就是说努力使自己不要沾染上垢染，使自己无垢。所以要令自己无垢的话，那么经常要处在知惭的这样一种状态当中。也就是说，一个修行人如果知惭的话，他就是尽量可以使自己清净的。

因为他认为，对自己来说，观待自己而言，如果犯了戒律，或者违背了世间的规律，对自己来说也是过意不去的。所以这个方面是观待自己，使自己要清净的话，主要是知惭。我们说知惭有愧，知惭主要是观待自己，有愧是观待别人。惭愧也是一个很殊胜的功德，有些大德就说是惭愧饰。不管怎么样，如果具足惭愧的话，那么也是世间的一个高尚品行。《二规教诫论》当中也是讲到了应该知惭、应该有愧。如果不知惭、没有愧的话，像这样肯定会造下很多很多过失。

自己犯了戒之后，自己方面也无所谓，像这样的话也没有什么惭；对别人来讲，别人说什么也无所谓，怎么看也无所谓，这个方面就是无愧了。所以不管是在世间或者是在出世间，如果对自己来说不愿意自己染上过失，这个方面就是知惭；然后认为自己是一个佛弟子，不能够让别人产生邪见，或者观待别人来说这个方面是有愧，不造罪业。净知惭从这个意思来讲。

第六者就是有愧。有愧前面讲过，主要是讲观待于他方。这个他方比较广，前面大概讲过一些吧。他方很广的话，一般的世间人也是可以说的，一般世间人就是说自己在别人面前好像不好意思，这个方面就是观待一般的世间人；然后再者就是在三宝、上师、善知识面前，也觉得自己不好意思，这个方面也是一种有愧。所以有些时候，我们在上师面前，如果自己心里做了什么错事，在上师面前老是觉得不自在；如果没有做什么坏事、没有犯戒律，方方面面很清净的话，那么在上师面前就觉得很坦然，确实很坦然。

所以有的时候在上师面前是这样的。然后在佛像面前呢，我们有的时候看到这些佛像，如果自己犯了戒律，或者方方面面修持不精进、懒惰的话，在佛像面前也是觉得确实对不起佛陀；如果自己修行精进、戒律清净，看到佛陀就很高兴，为什么呢？因为我做了佛陀欢喜的事情，心里很坦然、很欢喜。像这样的话，就从这个方面来进行了解。所以为了在佛陀面前不愧，我们必须防护自己的身语意。所以这方面就是从知惭、有愧两个角度进行了解释。

然后下面就是讲智慧，智慧就是第七种圣财了。那么智慧这第七种圣财呢，像这样的话，没有一个圣者他不具有智慧的，没有任何一个圣者他不具足智慧。所以像这样的话，我们说胜者方面讲呢，以及一地以上的菩萨呢，像这样的出世间尽所有智呢，这个方面是具足的，都是具足的。所以说像这样的话，智慧是一切圣道的根本。所以像这样的话，有了智慧之后才可以折伏种种的烦恼，种种的烦恼这方面才可以折伏的。所以说像这样的话，具有智慧相当重要，那么这个方面不需要讲。

然后就是说在凡夫位的时候呢，既然在圣者位他是通过如是具有智慧的方式折伏了烦恼，所以说在凡夫位的时候，对这个智慧的修行呢，更加不能够放松了。按照佛法的这个规律来讲，大概来讲的时候，从入世间的智慧，这个时候我们讲世间一般的人修行的智慧来说，那么就是三种智慧了：闻慧、思慧、修慧，就是闻、思、修这种智慧了。

像这样的话，不知道的通过听闻而了解，这个叫做闻慧。然后知道之后呢，为了使它稳固、去除怀疑，然后反复去思维，反复去讨论，反复去辩论，像这样背诵呢，这个方面叫做思慧。思慧就是比闻慧要深一层，比如说定解呢，就是在思慧当中产生的。除了个别的这种善根利智者，通过闻慧可以产生定解之外呢，大部分绝大多数的人呢，都是在思维的过程当中产生了这个定解。所以说思慧对凡夫来讲是特别重要、相当关键的。

但是我们并不是说闻慧不重要，如果没有听闻的话，你也不知道怎么去思维。所以实际上听闻的时候它是第一步，就是告诉我们怎么去思维的方法。比如说中观，这个中观我们要产生一个空性见，这个空性见你自己去摸索是很费劲的，或者容易入歧途的。但是你在上师面前去听闻的时候，一听闻的时候，实际上上师就把这个抉择的方法告诉你了，把怎么抉择、怎么思维的方法告诉你了。告诉你之后有这个基础，你按照这个思路思维下去，这个时候就产生了定解。所以实际上闻、思、修三慧都重要，没说哪个不重要的。

其实前面我们讲过了，每一个都是重要的。但是要修行的话，要产生修慧的话，必定是一个定解，定解就是通过思慧而得到的。所以有思慧之后去体验，就是要去体验，把这个定解——这个定解是一种分别心的状态，然后我要使它成为智慧、成为无相，像这样的话就必须要去体会它，这个叫修慧，就是通过修持方面去产生这个智慧了，所以像这样的话就称之为修慧。因此，按照闻、思、修这三种智慧呢，就可以达到圣位，达到圣位的时候呢，无分别智慧就会现前了。

因此说，像这样的智慧，我们可以大概分成两个角度来讲。前面是从三个方面讲，现在我们再从两个角度来讲：一个方面是世俗的智慧，一个是圣者的智慧。世俗的智慧呢，它就比较广，像一切因果怎么样取舍、戒律怎么样守持、布施的方法、安忍的方法，这些方面教你怎么样取、怎么样舍，这个方面是通过智慧而承办的。所以说这个方面就是世间的智慧。然后了知圣者的智慧呢，就是说一切法正在显现的当下无自性。为什么是无自性？从哪个方面觉得无自性？像这样的话就了解圣者的智慧。所以从这个角度来讲的话，就是这两种智慧——世俗智和圣智，这两个方面都是需要拥有，都是需要如是地做抉择的。所以像这样的话，第七种圣财——智慧财呢，就可以说在凡夫位当中也是需要修持的，确实也需要修持。

所以在佛门当中，如果真正要修持佛法、要弘扬佛法的话，你缺少了智慧确实是不行的。没有智慧，很多事情都没办法进行处理，没办法进行真实的修持。所以说，既然有这样的机缘学习的时候呢，就好好运用自己的精进，尽可能地掌握广大的智慧，这是相当重要的事情，非常重要的事情。

如果有智慧了，成为智者，像这样的话是什么呢？是因为智者按照《格言宝典》当中讲，智者在哪个地方都受尊敬，不像一般的人。国王是在本地受尊敬，出了国境之外呢，在其他地方别人也不认识你，不一定恭敬你的。国王是在本国的，但是智者在哪个地方都受欢迎。但是这个地方说什么意思呢？这个意思就是说，有智慧的人确实是特别好的。这个方面当然不是鼓励去得到名声，实际上就是说萨迦班智达在鼓励要成为智者。

然后，这个地方我们主要是说什么呢？你要修法也好，你要弘扬佛法也好，反正你缺少了智慧是不可能实现的。你单单凭一个相貌，或者单单凭一个福德，这些方面都没有办法真正地摄受众生，都没有办法真正地清净佛法。所以说不那么庄严这个问题不大，世间的福报小一点这个问题也不大。像这样的话，主要你有智慧的话，你也可以自己修持；你有智慧的话，你就可以帮助众生、帮助别人，指点别人去修行。像这样的话，对自他二利哪个方面都没有任何过失，没有任何过失。所以说，努力使自己具有智慧是相当重要的。

这个方面讲到了圣者七宝。然后呢，至于财物无实益，既然了解了圣者七宝是相当重要的、佛陀所赞叹的，甚至相续当中所具有、凡夫也需要修持的，之后呢，就了解了至于财物，那么除了圣者七宝之外呢，其他的世间财富，实际上你去追求、你去牢牢抓住它的话，就是无实益，确实没有实益的。但是这个无实益呢，我们可以说稍微进行一个简别吧。像这样的话，就是说虽然是无实益，但是并不是说是完全要舍弃的，完全舍弃并不是。

比如说衣食，像这样的话，房屋啊这一方面呢，如果你的发心正确，你想为了修法保持这样的色身不衰败、不马上就消失的话，那么你去得到一点衣服、得到点饮食，然后得到一些房子，这方面就是可以的。所以说不是从这个方面说是无实益的，不是从这个方面无实益。那么相对来说，这些财物主要就是为了保持圣者七宝、为了生起圣者七宝，像这样的话就是暂时的一个依靠处，但是它没让你去执持。如果你去追求这些财富，就成了无实益了，就成了无实益。

所以说你的目标如果正，就是为了解脱，像这样的话，寻找衣食也是可以的。但是这个方面，讲到后面的“至于财物无实益”，当然就是讲对治、对照圣者七宝了。相当于同一个意思，意思是说世间财富无实益，反方面就是讲了圣者七宝有实益，从这个方面讲；或者说圣者七宝需要追求，而世间财富不需要追求。从这个方面也是可以了解的。所以像这样，圣者七宝你没有得到，我们就是鼓励你去得到、鼓励你去追求的；当然世间财富呢，你得到也这样，不得到也算了，就是从这个态度的。

只要有一点点就够，但是圣者七宝不能说只有一点点就够了，圣者七宝你必须要广大地去做、圆满去做，像这样才能够得到殊胜的解脱果。但是世间财富呢，如果是有一点点就够了，不鼓励你去多多追求的，从这两个角度可以说是分别的。因此这个颂词实际上也讲到了对财物的分类，了解好之后，实际上也是从另外一个侧面说明了修行人对财富的态度，怎么样去对待财富。那么应该说对圣者欢喜的圣者七宝如是地执着；当然对其余的财富，凡引生散乱的因，这样的一种财富就没有如是鼓励了。

能仁佛陀说信心、持戒、多闻、布施、关待自己无垢的知惭——这个无垢呢，就是颂词当中“净”的意思，相当清净。像这样的话，如果自己有垢的话，那么肯定就是惭了；如果自己无垢的话，这个方面就是无惭。有的地方就说无惭无愧，无惭无愧好像是过失，但是如果你真正有功德，对自己来讲的话，也没有什么可以说是惭的，对于佛陀来讲的话，也没有什么愧的，确实是从反方面讲也是这样的。所以如果有过了失呢，惭愧这方面也是可以安立；但是完全都没有过失，很清净，怎么安立惭、怎么安立愧呢？这方面也没有安立的。然后关待他人的有愧，与智慧是圣者七宝，应当认识到，依此财产可以遣除自他暂时与究竟的贫穷。

那么依此财产，依靠这样一种圣者七宝，可以遣除自己暂时和究竟的贫穷。因为它是财产的特征、财产的本性。一个修行人，比如说还没有达到圣位的时候，现在在凡夫位，如果你能够具有这七种财富，这七种功德如果在凡夫位能够具有的话，能够遣除你暂时的贫穷——就在凡夫位当中，对于像这样的种种佛法功德的贫穷，你就可以如是地具有了，财富方面你具有之后，那么对佛法方面的贫穷你就可以遣除。然后通过这样修持它的因，一旦圆满成熟之后，你达到了圣地以上的果位的时候，究竟的贫穷也可以遣除。所以这个方面是关待于自己的。

然后关待他人呢，你有这样的七种财富，也可以通过这样的七种财富去帮助别人，遣除他暂时的贫穷和他究竟的贫穷都是可以的。为什么这样讲呢？打个比喻讲，你有信心，你直接对上师三宝有信心，当然你就知道怎么样生信心的方法了。信心的本体、生信心的方法、信心的违品，这方面如果你有信心的话，你就全部知道这些。所以你在给别人宣讲的时候，跟他们讲你要怎么样生信心，生信心的方法是什么，然后怎么样遣除这样的违品，这方面也是可以帮助别人遣除暂时的缺乏信心方面的贫穷。

像这样的话，后面的持戒、多闻、布施、惭、愧，这方面实际上也可以帮助别人如是具有。如果他在凡夫位就具有的时候，就在暂时遣除了贫穷；然后他在修持之后，可以遣除究竟的贫穷。所以说这七种财富，财富是可以遣除贫穷的，前面讲过了。所以自己如果拥有之后，自己暂时和究竟的贫穷、他人暂时和究竟的贫穷，如是都可以遣除。所以说这边讲的是意义重大的。

而其余普通财产则是无常虚妄性的，并成为束缚之因，所以并无实义。那么其他财产，前面我们大概讲了一个简别吧，如果你为了修道去获得一点的时候没有什么，但是为什么说其他的财产是无常虚妄、而且成为束缚之因呢？就是说，圣者七宝你励力去追求没有任何过失；但是世间财富你励力去追求的话，那么绝对成为束缚之因，从这个方面可以讲。

而圣者七宝呢，就可以像这样的话，恒时使自己具有安乐，所以说它不是无常的啊，它不是无常的啊。虽然就是说一地，我们讲僧宝、法宝的时候，像这样，虽然说一地到十地之间它也是有为法，都是有，但是它的有为法呢，只不过就是观待于佛地来讲有不断增上的，从那个角度安立的。但是呢，就是说观待于异生地来说啊，观待于异生地来讲，圣者七宝——一地以上的圣者七宝呢，像这样的话绝对不是无常，哎，这个方面可以肯定地说，它不是无常的，不是虚妄性的。那么在《宝性论》当中讲无常虚妄性，这个当然就是观待究竟了义来说了，但是呢，如果要观待这个凡夫位来讲啊，它不是无常的啊，它不是无常，它不是虚妄性的。所以从这个方面一分为二，你看的时候啊，就很清楚可以了解了，而又不是束缚之因，确实不是束缚之因。

我们说像这样的话，鼓励我们去牢牢地、励力去追求，这个是不是一个执着呢？这个根本不成为一个真正束缚之因啊。是一种执着，但是这不成为一个束缚之因的，不成为一个束缚之因。所以像这样的话，因为在里面有一个智慧啊，有一个智慧，就是七宝当中有一个智慧的，励力追求是它的方式啊，励力追求是它的方式。但是如果你有一个智慧的话，你对这些万法的话，你在正在励力追求的当下，正在励力追求的当下，你不会产生像没有智慧的人的一种这么大的执着，是绝对不会有的。

所以像这样的话，我们说一地以上的一地也当然就是现证如来智慧了，初地位的时候呢，像这样的话也不会有很大的执着的。比如说像这样的话，从这个方面讲，也绝对不会成为你束缚之因，只会引导你步步地走向涅槃，不会引导你去轮回、去产生痛苦的。因此从这方面讲的时候呢，一比较起来说，圣者七宝有实益，而像这样普通财富呢，就是成为无常虚妄，成为束缚之因，成为无实益，从这个方面可以知道得很清楚了。好，今天就讲到这个地方。