亲友书释 第18课 智诚堪布

具法等显法界中，自性圆满三身有，灵力化身本来怙，隆钦巴切幸无不，顶礼供养众常悟。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后，现在我们继续讲《亲友书》的讲义《白莲鬘》。《白莲鬘》分了四个科判，现在正在讲第三个科判。第三个科判可以说是分了三个问题：初善、中善和后善。那么现在正在讲中善论义。像这样子所抉择的论题也分了两个方面：首先是讲到了增上生与决定胜的基础是信心；然后第二个问题就讲到了道的本体。我们现在正在讲第二个科判，道的本体。道的本体分了三个方面：略说、广说，然后是教诫实行彼等之义。那么现在正在讲广说。广说又分了六个方面：布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧。现在正在讲第六个科判，也就是正在讲智慧当中。

智慧分了两个方面：首先是略说信等五根之道本体；第二是广说正念等智慧。其中第一个科判我们已经讲完了，今天开始讲第二个科判，广说正念等智慧。也就是说，在五根当中有信心、精进等等，但是在五根当中真正是智慧的本体，可以说是正念或者说是等持，智慧当中的智慧，像这样的话，实际上是真正的智慧的本体。因此说，这个地方讲广说正念等智慧，是从这个方面进行抉择的。

在这个当中说到两个方面：一、宣说有寂一切善资根本即是智慧；二、真实宣说具智慧之道。

首先讲到了宣说有寂一切善资根本。那么什么是有，什么是寂呢？有寂这个词在很多佛经论典当中都出现过。这里的“有”实际上是指三有；“寂”是指寂灭涅槃，也就是说轮涅的意思。有寂我们可以说是平时所讲的轮涅。因此说，像这样的话，一切轮回、一切涅槃，一切善资的根本就是智慧。也就是说，如果要获得轮回和涅槃的一切善根功德，必须要有智慧，具有智慧才有可能去集聚轮回的善资和涅槃的善资，尤其是要获得出世间的智慧的话，那么智慧是绝对不可能缺少的。首先是讲这个问题。第二个问题是真实宣说具智慧之道，是怎么样修持的这个方面来进行宣讲的。

现在首先讲第一个问题，宣说有寂一切善资根本即是智慧。分二：一、增上生与决定胜之根本——世间正见；二、决定胜之根本——出世间正见。

首先讲第一个问题，增上生与决定胜之根本是世间正见。增上生、决定胜讲了很多次。增上生主要是讲轮回的善趣，人天善趣的安乐就称之为增上生。决定胜就是讲涅槃的果、涅槃的本体。所以说增上生一般是在善趣当中如是次第次第获得种种安乐，全部都是轮回的本体所摄；然后决定胜，不管是小乘的决定胜、大乘的决定胜，反正都是解脱道的本体，肯定是出世间的道所摄的。所以说，不管是轮回的善果，还是涅槃的圣者的善果，它的根本都是世间正见。也就是说，你要获得增上生的人天安乐，你要获得决定胜的解脱果位，必定要具足世间正见，必定是要在世间正见的基础上修持其他善法，然后才可以获得增上生与决定胜。所以说，刚才讲到的增上生和决定胜的根本是世间正见，是从这个方面讲的。

世间正见是什么？世间正见我们简单说的时候，实际上就是相信业果，相信业果的这样一种见解叫做世间正见。这在龙树菩萨的另一个论典，也就是讲《宝鬘论》的时候，这个问题讲得特别清楚。如果有世间正见的话，可以获得人天的善趣；如果失去了世间正见的话，绝对会堕恶趣的。所以说，既然人天善趣的因都是世间正见，那么要获得解脱果，缺少了世间正见，也就缺少了对因果的相信，这方面是更加没办法成办的。

所以说，我们虽然在其他的中观论典当中抉择一切万法空性，其中包括因果之间的空性——因也是空性，果也是空性，不管是善因善果还是恶因恶果，反正一切因果都是空性的——这个方面是在讲出世间，是在讲胜义谛。胜义谛当中不可能有这样一种因果之间的体相。那么在名言谛当中，世间正见是绝对不可以缺少的。也就是说，为什么平时我们在讲中观之前反复要强调，要学中观的人、要对对方宣讲中观空性的话，它的一个基础就必须建立在诚信世间正见？也就是说，他首先对佛所宣讲的因果之道已经产生了不可动摇的定解，在产生了不可动摇的定解的前提下，才跟他宣讲诸法是空性的，因为其中包括了因果是空性的道理。

如果对方所具的根性，他对因果之间的正见都没有产生定解，那么一听闻你所宣讲的中观，然后抉择因果不存在、因果空性的时候，这个时候很有可能两方面失去意义：一方面失去了取舍世间因果的相应正见的意义；另一方面，很有可能他的空性方面的正见也没办法抉择。所以说，如果首先是在诚信因果的前提下再抉择空性的话，那么他就会获得两种意义：第一种意义，世间正见在他的相信当中已经特别稳固、没办法动摇了，所以这个方面的世间正见是具足的；然后，因为他有不可动摇的这种世间正见、有因果的缘故，然后再跟他抉择因果是显无自性的这个方面，又能够对空性胜义谛方面产生一个定解。所以说，出世间方面的正见利益也获得了。

所以说呢，在了解这些方面的时候呢，这个方面是特别关键的问题了，特别关键的问题。所以说呢，像这样的话，在宣讲智慧的时候啊，一般都是在宣讲其他的共同的道次第之后，才宣讲空性的。除了一些极为利根者之外呢，一般的众生都需要这样子成熟，确实是这样成熟的。我们可以说学过的这些论典当中呢，看一下，《入中论》当中呢，也是首先讲到布施等等这样的一种种种的修法，然后《四百论》当中呢，也是首先宣讲出离心的方法，再宣讲菩提心的方法，然后再开始从第九品才开始宣讲空性的。这方面呢，也有很多很多这种举设施的方式吧。

所以说呢，在宣讲空性的根机当中呢，像这样的话，所宣讲的对境吧，我们说所宣讲的对境呢，一般来讲有三种方式来宣讲空性。第一种方式呢，就是直接的利根器，就是大乘的利根。它就说的是在生生世世当中，在前世已经反复熏习过了，或者已经像这样的话，已经串习过了这样的空性正见，所以说今生当中一遇到善知识，他马上就要宣讲空性，马上就可以接受，马上可以产生定解，这个方面就是直接宣讲空性的大乘利根器了。

那么还有第二种根性是什么呢？第二种根性呢，就是说虽然今生当中它不是一种大乘的利根，但是呢，如果说通过宣讲次第修法的方式，这样的话他可以接受的话，那么就是第二种根性。也就是说呢，今生当中呢，首先给他宣讲这样一种暇满难得、寿命无常等等四种加行的修法，然后在这个基础上面呢，再给他宣讲皈依、发菩提心的这样一种修法，然后他在学习这一系列的道次第之后啊，他相续当中的根性呢，已经在逐渐成熟了，在逐渐成熟之后呢，然后最后给他宣讲一个空性的修法的话，他就不会产生邪见，他就能够接受。那么这个方面是第二种根性，第二种根机。所以说在座的道友当中呢，我想的话肯定是有两种都有的，一个方面是天生利根，一个方面是具有渐次成熟根性的，肯定是有这两种的，那么这个是宣讲空性的两种对境嘛。

然后第三种对境是什么呢？第三种对境呢，就是对外道。对外道怎么样宣讲空性呢？就是通过破斥他观点的方式来宣讲空性的。《入中论》当中呢，破斥数论外道啊、胜论派啊，然后在《四百论》当中破斥其他的像胜论外道啊、顺世派啊等等，像这样的很多的话，虽然没宣讲空性，实际上宣讲了空性了。但是他宣讲空性是为了什么？宣讲空性是为了打破他的实执，为了打破他的邪见。从这个方面呢，给外道辩论的方式来宣讲空性，有三种这样的方式。

那么，三种宣讲空性的方式呢，像这样的话，有些是直接为了修持空性的，比如说第一种根性、第二种根性呢，都是为了修持空性而宣讲的。第三种呢？第三种呢也不一定啊，第三种给外道辩论的方式呢，这个是不能够确定的。为什么不能确定呢？有些时候呢，就是为了树立佛教的正见而直接打破他的观点，就是破他的观点。所以说呢，破了他的观点之后呢，他的相续当中能不能够引起空性正见，这个方面是另外一回事情啊。所以说像这样的话，就是直接为了破斥外道的这种邪见而宣讲的。

然后第二种呢，就说是什么？第二种呢，就破斥了外道的这种见解之后啊，对方就是这个外道呢，他能够舍弃邪见的同时呢，又能够生起空性正见，那这个方面就是已经有宿习了，他的相续当中，在前世当中已经接触过这个空性了，只不过像这样的话，通过偶尔的因缘入了外道，持了邪见，但是通过胜义的正理一破斥之后呢，在舍弃邪见的当下马上引发空性正见，这个方面也是有可能性的。所以说像这样一般来讲，有这样三种方式的。所以说像这样的话，在宣讲空性的时候呢，有这样的一种方方面面。

所以说呢，我们可以说前面讲到的这个观点啊，就是说要修习空性之前呢，他必须要通过渐次的方式来成熟自己的相续，这个方面是特别关键的事情。因此说呢，就是因为这个问题呢，宣讲世间正见就显得特别重要，特别关键。所以说呢，讲到增上生、决定胜的根本呢，都是世间正见。

那么下面我们看颂词当中呢：“若求善趣与解脱，理当修习世正见。若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。”

“若求善趣与解脱”，这个方面就和科判对应的，善趣呢就是增上生，解脱就是决定胜。所以如果要求善趣的安乐和要求解脱的安乐，如果是这样的话，理当修习世正见。那么在它们的根本呢，就是要修持世间正见，世间正见就是一种对因果的诚信，对因果、对轮回轨理方面的法呢，没有产生邪见。没有产生邪见呢，特别地信任，特别地相信世间正见的因果的话，这个方面就称之为信解。然后在这个基础上面再进行修持。

那么信解呢，当然我们知道，就是首先对因果方面诚信它是确实有的，佛陀所开示的因果这方面的见解是完全正确的，这个方面是第一步，第一步呢就是信解。然后呢，行持怎么样呢？行持的话就断恶行善了，断掉恶业，然后修持善法，实际上就是在见解的前提下，进一步开始修持。所以说这个地方讲的“理当修习世正见”，“理当修习世正见”呢，就是取舍因果了，取舍因果实际上是特别重要、非常非常重要的。在昨天的内容当中，我们也大概讲过这个问题了。所以说呢像这样的话，一方面嘛，修持要抉择特别高的、最高的正见；一方面呢，在修行的时候，在我们的二取、我们的分别念如果还没融入到法界自相的时候呢，这个时候在我们的面前，因果的体性、缘起的体性是存在的，而且一般凡夫人的力量是没办法逃脱的，没办法挣脱这样的缘起规律的圈子，没办法挣脱的。

所以在这样一种现状下面呢，就必须要跟随因果的规律，必须要跟随缘起的规律，否则的话，吃亏的就是自己而已。

所以说我们说从正见抉择的时候呢，虽然可以说从正见上面觉得就超离一切整个三界的这样的一种正见都可以抉择啊，通过我们第六意识分别念呢，都可以抉择。但是在抉择是抉择，这个时候这个所抉择的见呢，还不是自己的现证，还不是自己现证。所以说呢，在以前大德们在讲的时候呢，他就说了，如果你二取已经真正地消于法界了，能取所取确实没有了，消于法界的时候，这个时候你行持因果、不行持因果这方面呢，相应的这种业果呢，不会束缚你的。因为像这样的话，主要是如果有二取、有能取所取的时候呢，像这样的话就是会束缚。真正现证了无二取的话，这个时候呢，这个业果对自己来说是不会束缚的，不会束缚。

还有一些观点，以前上师在讲的时候呢，他说什么时候需要取舍因果？就说一根针扎你身上的时候还感觉痛的时候，如果有这样一种的话，还是需要取舍因果。当然像这样的话是在一般的情况下，并不是说你的身体麻木的情况下扎一根针不痛，然后像这样的话就说是不需要取舍，不是从这方面来讲。其实我们在讲的时候都是属于正常位的时候，正常位的时候，像这样的话，如果一根针扎你的时候还痛的话，必须要取舍。如果扎一根针进去的时候没有什么痛的感觉，这个时候呢，可以说从另一个方面讲的时候呢，那么对因果方面呢，实际上从一个意义上已经超离了，确实已经超离了因果的状态了。因此有这样的一种种种的抉择的方式，很多抉择的方式的。

所以以前禅宗也是讲过了，不是说嘛，像这样的话，就是野狐禅嘛是什么，不是一个公案嘛，就是说别人问的时候，大修行人落不落因果的时候，他说不落因果，然后呢就变成了狐狸。像这样的话，最后他自己成狐狸再去问一个修行者的时候，他就说不昧因果。所以说像这样的话，大修行人，大修行人这个概念是什么，定义是什么，这方面呢，可以说是在那个公案当中不是特别清楚，在讲解，在抉择。但是呢，我们可以了解的，如果真正的二取分别念彻底融入法界了，实相现相成为无二的时候，这个时候呢，在你面前不存在所谓的因果，所以说这个时候呢，落不落因果啊，取不取舍因果啊，这方面是相当高的层次了。

那么如果只是从见解方面，你修是修，但是只是从见解方面你认为二取不存在，这方面肯定还要落入因果当中啊，绝对是要落入因果当中。所以说呢，如果你的二取还没有融入分别念的时候呢，这个是叫不昧因果。确实不昧因果，不要错乱，在这因果方面不要错乱。

一方面很多地方讲的时候，真正的菩萨他现证法性的时候呢，对因果方面就不会去造恶业的。因为他证悟了法性之后，通过这样的能力，自然而然他的烦恼现行就全部伏灭了，不会现行。虽然七地以前还有俱生烦恼这种，但是他的现行方面早就已经被压伏了，不可能再现行。所以说他的一切所作所为全部都是符合于解脱道的，全部都是符合于实相的。所以从他这个角度来讲的话，他执着呢，可以说也许是不执着的，但是在行持的时候呢，依靠法性力，他是特别随顺于法界的善业，而这样不随顺于法性的恶业呢，地上菩萨是绝对没有的，绝对不可能现行的。所以从这方面呢，也是一种经典当中所讲解的方式。

所以说“理当修习世正见”。前面从哪个地方讲的？实际上就是从抉择正见的时候呢，抉择到最高正见，但是在行持的时候啊，千万不要跟随你现在所抉择的最高的见解去行持，否则的话就特别容易出现问题，很容易出问题。所以说应该为了获得增上生，也为了真正获得决定胜的话，那么你对因果方面的信任、定解必须要牢牢树立。然后从另外角度来讲，必须在后得位的时候，要以特别细致的方式去取舍业果，特别细致的方式去取舍业果。所以这方面对自己获得种种功德呢，是特别有帮助的。

那么这两者之间没有什么矛盾之处。有的时候认为，我们又在抉择出世间的没有因果的正见，又必须要行持，这个是不是本身就是矛盾的？我们说绝对不矛盾，确实不矛盾。也就是说呢，在大空性当中，因缘聚集之后它有因果的显现，没有离开空性的时候有这个因果，正在行持因果的时候，它本性也是空性的。所以说像这样的话，你的见解、你的行为，你的见解的大空性、你行为的取舍呢，实际上就在相合无二的状态当中。如果你真正把中观的相合无二的见解了解之后呢，那么绝对不会有丝毫的障碍，绝对不会有丝毫的矛盾。这个方面就是因为本身就是显空双运的，显空双运，而且在显现当中呢，这个业果的本性是不欺的，它的显现是有的，它的作用都是存在的。所以像这样的话，就是完全没有丝毫矛盾的观点，以前讲了很多次。

理当修习世正见，“若持邪见纵行善”，那么从反方面讲，反方面讲的时候，若持邪见，就是说持什么邪见呢？这个地方的邪见呢，就是拨无因果的邪见，拨无因果的邪见，就是认为因果根本就不存在，根本就不存在。所以像这样一种邪见呢，有可能是从两个方面引发的。一个方面是什么？哪个方面呢？就是说不管你学没学这个宗派吧，反正你认为一切佛陀所宣讲的善恶的业果就是不存在，就是没有的。所以像这样的话，就堕入邪见当中了。

从这个方面讲呢，堕入邪见当中，通过你自己相续当中的恶分别、恶劣的这样一种习气成熟之后呢，那么你认为没有因果的这种邪见，比如说顺世外道等等，或者现在虽然不是美洲外道，但是世间一般的人、无因论者等等，像这样的话，实际意义上在行持这样的邪见呢，这是一个方式吧，一个生起邪见的方式。

还有另外一种生起邪见的方式呢，就是学了这样了义教法，学了了义教法但是没有精通，就是学是学了，但是又没有精通，这样的一种最容易产生无有因果的邪见，特别容易产生。所以像这样的话，就说有可能是第二种呢，学了了义教法之后呢，没有学精通，相续当中产生的如无因无果的像这样一切恶空的邪见呢，有可能从这个方面产生的。

所以说呢，既然了解这个之后呢，我们要从两个方面都要避免。两个方面避免，一方面要串习，就是为了以后吧。现在基本上来说呢，在座的来看，现在的这个阶段来看的时候呢，大家都是深信相续因果的，这样的邪见、粗大的邪见是没有的，确实没有。但是为了以后，这个以后呢，有些地方我们讲以后的时候是下一世以后了，但是有的时候呢，就是我们的下半生，像这样的几年之后呢，有没有可能产生这些邪见？还是有可能的，确实有可能的。

因此说呢，为了在以后不产生这样的邪见呢，一方面要多祈祷、多发愿，然后呢，对佛陀所宣讲的这个业果存在的经，然后论师所造的这些论呢，多串习，多串习。多串习之后呢，就可以不对因果产生邪见。

好像记得波多瓦尊者，噶当派的格西啊，噶当派那个格西呢，他就是说呢：我一生所依靠的是什么？我一生所依靠、到老的时候都依靠的一本经，就是《贤愚经》啊。《贤愚经》因为它在里面呢，讲了很多很多这样的一种前因后果，有善业和安乐的，也有恶业和像这样痛苦的，还有就是说行持这样的一种善业或者解脱的，在《贤愚经》当中讲得特别多，所以说他越看的时候越对这个业果产生信心，越看越对业果生信，所以他到老的时候呢，什么都不依靠了，就依靠一本《贤愚经》。

所以从这方面，以前的大德啊，他们对这个业果方面是特别特别重视的。所以说既然大德有这样的示现呢，我们也应该经常依靠吧。以前我们学过《百业经》，没学《百业经》之前呢，好像对这个业果方面的细致方面呢，好像是不太注重的，确实不太注重。但是一学了《百业经》之后呢，好像就是觉得方方面面都应该注意。这个方面是哪个方面？一方面就是说像这样的法王的讲解，看他们的翻译；还有另外一方面就是法本，就是这个经书本身的加持力，本身的加持力。所以说反复看，反复看的时候呢，自然而然在相续当中就种下了一个生起业果正见的种子，特别重要的。

所以说《百业经》啊，还有《贤愚经》啊，还有很多就是在这个，比如说《六度集经》啊，还有就是什么呢，释迦牟尼佛的广传《白莲花论》啊，这一方面实际上都在讲前因后果，讲了很多很多前因后果。所以像这样如果经常依靠这样一些书去看的话，我们在相续当中呢，容易引发这个有因果的正见。所以说如果这样经常依靠的话，今生当中培养一个很好的串习，然后下世当中呢，也会通过这样一种善的串习呢，那就不会产生粗重的这个拨无因果的邪见。而在这生下来之后，或者就是说一懂事之后呢，就会认为这个业果是存在的。或者就是说呢，有的时候呢，自己生在边地的时候呢，自己通过善业成熟，就会认为因果存在。有的时候呢，通过这样的一种串习，这样的业果正见呢，就会生在佛法住世的国土当中，就会生在有佛法的地方。所以说从小就接触这样因果法的呢，也不会产生邪见了。

所以说很多很多这个方法，很多很多这个方面呢，是在今生当中现在应该熏习的，不能说是以后我们再想个什么办法，以后再去想办法根本就来不及了。所以像这样大家现在了解这些教法之后啊，一方面再再发愿回向，一方面要多看这样的经论，善加抉择，相续当中产生这个定解。像这样的话，他的定解越深，习气越深，那么以后他压伏违品的方式呢，他的力量才越强的。

像这样的话，从这个方面了解了生起邪见的两种方式之后呢，我们就又讲到像这样怎么样避免在以后产生邪见的方法。所以说呢，这个方面讲完之后呢，我们再看颂词当中“若持邪见”，如果你相续当中，你认为……不是没有邪见，相续当中认为没有因果，有这样的邪见呢，这种情况下，你令你的内心当中，你就是住于这个无因果的邪见当中。在你的身语当中呢，你的身语就是在行持善法，行持善法，比如说你的身体在做其他的布施，在做持戒；然后呢，你的语言在宣讲这样一种软语，在宣说这样一种正法；但实际上呢，你的意已经被染污了，你的意处在邪见当中的时候呢，通过这样一种意，那么就染污你的身语的善行，使它们也变成恶业。

这个方面教证是怎么说的？比如说在《前行》当中，是冈波巴尊者吧，好像是冈波巴尊者所讲，大宝冈波巴、大宝仁波切，对，好像是他讲的。像这样的话，如果相续当中产生邪见的话，那么这个时候呢，你的一切佛法都成了恶趣之因啊，就是这样讲到的。如果你不着力行持，相续当中如果是处在烦恼、处在邪见状态当中呢，像这样的话，一切所行的佛法都成为恶业之因。

还有一些教证呢，就是佛陀所宣讲的。那么佛陀在经当中宣讲的是什么？那么就说“意速意为主”，这个意呢很快，这个方面是意速；然后“意为主”呢，就是说在一切三门的善恶当中呢，意业为主，心是作为主导的，心作为主导。

阿底峡尊者也是讲过教言，像这样的话，他就是说，比如一个植物，它的根如果是毒的话，那么它的枝叶也会是毒的；如果根是药的话，它的枝叶也会是药。那么就是说，如果自己的心善的话，一切成为善法；如果自己的心恶，那么一切成为恶法。这个时候就处在什么样的一个恶法呢？就是处在一个最为严重的恶业当中，也就是邪见当中，就处在这个邪见当中。

所以说，如果相续当中产生了这么严重的邪见的话，你的身体在做布施，但是你的内心当中根本不信仰因果的话，那么你这个布施的果可以说不会有。而且你所做的一切行为，都已经被邪见所染污而成为地狱之因。

然后自己的语言也是同样的。你相续当中根本不信仰佛法，像这样的话，你的口里给别人宣讲佛法，实际上所宣讲的这个法，它也被邪见所染污了。已经被邪见染污之后，就会感召难忍的苦果。所以在后果上，它最后的果也是极为难忍的苦果。在讲解当中讲的就是，像其他地方讲的堕入无间地狱那样难以忍受的苦果，就是因为邪见的过患太重了。所以像这样的话，根本不可能有善果。

那么从另外一方面讲的时候，你在表面上身体在守持清净的戒律，然后你相续当中根本不信任因果的话，实际上你根本不是在行持戒律，确实不是在行持戒律。为什么这样讲呢？因为邪见的能力足以摧毁清净戒律。前面在这学《俱舍论》的时候讲得很清楚，舍戒有好几种因，其中一种就是产生了严重的邪见——拨无因果的邪见。什么时候在你相续当中产生的时候，这个时候你相续当中的戒体就彻底摧毁了。

所以像这样的话，如果你还要想获得戒体的话，必须要重新受戒，在这方面你必须要重新受戒。而重新受戒的前提，就是必须要将邪见遣除，恢复具因果的正见。在这个基础上，再重新受戒才可以得到戒体的。如果没有这样，你在表面上没有舍弃邪见，表面上再重新受戒，绝对得不到戒体。

所以说像这样的话，在严重的邪见产生的时候，就从你最基本的皈依戒开始，皈依戒，然后是五戒、十戒、比丘戒或者菩萨戒，像这样的一切戒都摧毁了，都没有了。所以像这样的话，邪见的过患是特别大的。因为有这么大的能力，所以相续当中如果有邪见，你就是行善的话，那么大的邪见恶业绝对会压伏或者令这种微小的善根没有果。

为什么讲微小的善根呢？就是你外表上面虽然在做很广大的善法，但是善法的轻重程度不是看形象。尊者在《功德藏》当中也说过了，我们刚开始学前行的时候，前行的刚开始就是这样讲的，根本不随善恶形象的大小，而应该随意乐的善恶。

所以说像这样的话，如果你的相续处于很强烈的善行当中，你的表面上虽然善业的行相不是很大，但是它的善果就会很殊胜。也就是说，从反面来讲的时候，你的内心当中处于严重的邪见状态，你在表面上行持种种善业，像这样的话，这个善业不能称之为善业。所以表面上显现大的善根就不能成为大的善根，就成为小的善根了。所以大的邪见、大的罪业也可以压伏这样一种小的善根，使它没有果。从这方面也有这样讲的。

所以说像这样的话，邪见，即信因果方面——有的时候我们说坚信因果是一个学佛的基础入门知识。大家都认为，如果我不信因果，我为什么要学佛呢？确实是这样的。但是如果没有把因果的正见提高到一个相当的高度，在平时的时候很容易受到邪见的影响。也就是说，什么时候自己内心当中冒出来一个邪见没有办法压制的时候，它就会越来越强，到了一定程度的时候就开始焚毁善根、断掉清净的戒律了。所以像这样的话是很可怕的。

在平时多熏习业果正见，这不是个小事情，这是很关键的问题。因为是很关键的问题，龙树菩萨在本论当中才专门宣讲，在《宝鬘论》当中又一次进一步宣讲。所以像这样的话是特别关键的。

那么按照其他一些论典、其他一些讲解的说法，由邪见而行善，这个善果到底有没有？有些说了这个善果还是有，但是这个善果是特别微劣、特别卑劣的善果，而产生邪见的果会很严重。所以因果方面的规律是很微细的。我们讲的时候，也只能根据不同的观点再进行抉择。只有按照这样抉择，到底是完全消失不现，还是说在产生邪见行善的时候，既有邪见的恶果，又有行善的善果？这方面怎么样抉择我们不知道，确实是特别微细。

所以说我们只能说呢，如果按照保险的这种方式啊，最为这个保险的方式来说的时候呢，就是这个制止自己产生邪见，啊，就是不要产生邪见。所以说像这样啊，一有邪见马上就要对治。所以说像这样的话，这个邪见呢，它有从，从，呃，无到有，从轻微到严重的这样的一种过程。所以说呢，一产生邪见的时候，马上及时发现，马上对治的话，这个时候它不会，不会增长，啊，就不会严重了。所以说很多很多，就说这个，呃，他就说这个其他的恶果呢，就在这个时候就可以制止了，可以制止。

所以这方面的话，就是这个世间正见方面吧，啊，必须就是，呃，这个，呃，就说这个要着重去抉择。所以说前面讲到了，有些地方讲了，你产生邪见之后呢，根本没有果的，没有善果，全部都是苦果。有些论，论师讲的时候呢，他说呢，就说产生邪见的时候呢，产生邪见行善呢，啊，那因为它这个大的恶业，把这个小的这个，呃，把这个，呃，大的恶业占个主导作用嘛，所以说这个是什么，主要成熟难忍果，难忍的这个苦果。

但是呢，就是说这个以后的这个善业的果，啊，善业的果，就是说成熟的时候呢，它会特别的卑劣，很卑劣，有是有，但是呢，就是不会，呃，这个深厚，啊，有这样讲的。所以两个方面讲我们认为都有道理的，啊，都有道理，但是呢，就还是就说，说这个应该从根本上断绝、杜绝这个邪见呢，就是这个应该做的事情，确实很，很关键的事情。 哦这个就宋氏就讲了。然后下面看这个讲经当中呢，啊假设不求善趣与解脱，也就呃另当别论。如果一个人根本不求善趣，根本不求解脱呢，这个方面就另当别论。

那么不求善趣也不求解脱呢，这个方面要分两个方面，来分两个方面再讲。一个方面讲啊，你的见解确实已经达到了这样一种，这个呃，这个轮业无二了啊，轮业无二了。达到轮业无二的时候呢，在你的这样一种见解当中啊，啊轮回和涅槃都是相等的，没有什么呃，这个没有什么可以说是这个着意啊，刻意追求的。这个方面呢，当然不是这个地方所讲的哦，像这样的话就是呃这样的。

然后呢，从另外一个，另外一种不求善趣解脱的话，就是对善趣和解脱根本没有兴趣，没有一点兴趣，就不是所谓的这个通过最高的见解摄持的这种啊，不求啊，不去呃，着意这个贪著啊，这个善趣和解脱的，不是从这方面讲的，根本就说对这个善趣也好，对解脱没有兴趣的话，那么另当别论啊，另当别论的话呢，你怎么行持，啊这个时候就管不着你了。啊这个方面就是另外一回事。如果想获得善趣与解脱，啊如果你真正想获得善趣的呃，这人间的安乐，或者想获得这个小乘啊这个声闻以上的果位，这样一种解脱的话，那么务必要修习所了达的业果等无有欺惑之世间正见。

那么这个世间正见就讲得很清楚了，很清楚了是什么呢？就是这个业果无有欺惑的这种这个世间正见，必须要这个修习，必须要啊修习所了达的。也就是说呢，像这样的话，第一步呢首先要了达，然后呢要这个产生一种定解，然后再进行这个修习的。所以通过修习之后呢，才能够呃，这个趋于呃，这个圆满这样的一种这个善因，这样的获得善趣或者或者解脱的。所以说以后我们在这个见到世间正见的时候呢，就一个实际上是不需要考虑的，就应该知道世间正见就是坚信业果存在的这样的一种见解，啊这个见解，像这样的一种见解，就坚信业果存在，无有欺惑的这样一种这个正见的。

所以说呢，大的这个善业呢，成熟大果，小的善业成熟小安乐。然后呢，像这样小的恶业呢，啊成熟这个小痛苦，大的恶业成熟这个大安乐，而不是这个像大的痛苦。所以像这样的话是按照一般的情况来讲，但是有的时候呢，小的善业呢，可以逐渐逐渐增长成大的啊，大的这个善业，然后有的是个小的善，小的恶业啊，刚开始做的时候它是很微小，但是呢它会不断地增长，不断地增长，然后就是最-最后增长了一段时间的时候，它就成了大的恶业了，这个方面也是有的，啊确实也是有的。

所以说像这样的话，应该呃了解到这些这个问题了。反正就是说呃这个，啊坚信这个业呢，啊必定会成熟它的果，啊必定会成熟它的果的。所以说从方面讲的话，就是无有欺惑的世间正见。任何一位普陀伽罗，倘若执持业果不存在的邪见，那么表面无论怎样修福行善，终究无济于事，啊必将感受无间地狱那难以堪忍的异熟痛苦。然后地方直接讲的就邪见的果是什么？邪-邪见的果是无间地狱啊，这个地方在讲经当中就讲的是无间地狱，那么是不是呃真正就是唯一是无间地狱呢？

也许我们可以说要看它的这个呃，这个邪见的这个，这个深厚的程度吧，啊深浅的程度吧。所以说比如说这个邪见如果没有，呃，没有这么严重，没有这个没有严重到要到无间地狱这个像这样一种这个程度的话，也许是其他的地狱啊，其他的地狱可能是要这个呃，这个堕的，或者就是说肯定是要感受痛苦的。从这方面最起码来诠释的时候是这样的。所以说呢，像这样如果你相信当中具有的这个业果不存在的这种邪见的话，那么表面无论怎么样修福行善的话，那么终究也是这个没有什么，就是无济于事。

就是说这个呃，这个善业呢，你在表面上的这些这个修福啊，这些行善，无济于事是什么样呢？就是不能够帮助你啊，就是解脱这个地狱的痛苦，就这个意思。也就是表面上所修持的这些福德啊，这些善根呢，实际上就成了很微弱的善根了啊，成了很微弱很微弱的善根。是不是善呢？也许是善。但是呢，就是说因为相信当中已经有这样的这个不-业果不应不存在的这个邪见了，所以说呢，像这样的话，你表面上所修持这些福德啊，啊就成了这个力量特别特别微弱的这样的一种，这个这样的一种善法。

所以说这样的善法对你来讲的话，就是起不到什么帮助的作用的啊，没有什么帮助的作用。这方面就说应该是了解的。咱们在这个学佛这么长时间了啊，就说这个自己来说十几年，但是还有这个其他的很多修行人呢，就是学佛几十年的，在他们的也-也这个，这个学佛的过程当中呢，肯定是经历过很多日的。像这样的话，居士也有，出家人也有，像这样的话，学了，学了几年，学了十几年以后，最后就说发出一个感叹，就是这个业果到底有没有，三宝到底有没有加持啊，就这样呃，直接这样说，直接这样说的话，就说这个有些是说直接说出来的，啊有些是啊，这个憋在心里没有说的，这个说明了一个什么问题呢？

这说明有的时候恶业翻起来的时候，像这样，因为以前无始以来，肯定是深深地熏习过这样的一种见解的。所以说像这样的一种见解呢，有的时候趁着自己在精进修持的时候，很精进的时候突然冒出来，也有这样的。有些时候是在自己修行很懈怠的时候突然冒出来，这方面都是有可能的，都有可能。所以有的时候说到“道高一尺，魔高一丈”，也有这样的。你越精进了，它这个魔障习气越容易成熟；有的时候呢，越懈怠的时候，也越容易成熟。

所以像这样的话，一旦出现这样一种见解的时候，这个方面我们说是按照一个普通的凡夫来讲呢，也许是比较正常的。但是，在出现这样见解的时候，知不知道去对治，这个是一个大问题。确实你产生在这方面，产生一两次，这个问题不是很大的，但是你马上发现、马上能够通过正见去对治，这个方面就是特别关键。如果不对治一下发展下去，绝对就失掉了信心，绝对逐渐逐渐就对学佛方面失去了兴趣，这是特别可怕的一个事情。

所以像这样的话，我们可以说是平时多看些讲因果的书，确实很重要的。像这样的话，千万不要出现在自己身上。也就是说，自己身上当然是这样的，但是也是发愿，如果有善根功德的话，就是回向一切众生。确确实实，一切修行人千万不要产生一丝毫的这样的一些缘。因为这样的邪见，它毁坏善根，或者说它的副作用是太严重了。所以无论如何，愿一切众生、一切修行者不要有这样的一种邪见产生，丝毫的邪见不要产生，没有任何一丝毫的障碍，像这样的话就是特别好的，特别善妙的。

对此，咒威贡波尊者的注释中这样写的。咒威贡波呢，是一个大德，在《前行》当中好像也有他的名字，我记得好像也有一个咒威贡波尊者的名字。他在《亲友书》的讲义当中、注释中这样写的：“若有人说：‘如果执有邪见而发放布施也感受难忍异熟果是不合理的。’”那么有些人认为，相续当中有邪见，然后在身体方面做这些善业，比如说做布施等这样的一种善业，像这样的话，感受难忍异熟果是不合理的。有些人认为像这样不合理，因为它必定形成了部分的善业了。因此他说，有邪见摄持而去作布施这方面的话，单单是难忍的苦果，这方面是不合理的。

那么后面这一段话呢，主要是咒威贡波尊者在宣讲，也就是驳斥这样一种认为不合理的观点。这里的意思是指邪见的严重果报足可以压伏微小的善果，使得无法感受善果。所以像这样的话，这个地方所讲的正确的意思是什么呢？邪见的业特别深重、特别严重，所以说邪见的严重果报足可以压伏微小的善果。布施等全部成了微小，这个方面前面刚刚讲过，我们在分析的时候，表面上做的这些善果全部都成了非常微小的善根，所以它的善果也是很微小的。所以严重的罪业足以压伏微小的善果，使得无法感受善果。使这样的众生没办法感受自己所造的布施等的善果。既然没有办法感受了，那么肯定单单就是邪见所引发的恶异熟果了，肯定是这方面的。所以像这样的话，他是从这个角度讲的。

然后荣敦大师、荣敦巴尊者呢，他在《亲友书》讲义当中也是这样讲：“荣敦大师则认为，心怀邪见者以前所行的布施等一切善举也将招致极为悲惨、不堪设想的难忍报应，因为以邪见能将一切善业斩草除根之故。”他就直接说了没有善果了。为什么没有善果呢？就因为邪见能够将一切善业都斩草除根。当时在有邪见的状态下面，表面上形成了像这样的一些善业，全部都是不成为善业的。所以从这方面讲的时候，如果有邪见的话，绝对都是彻头彻尾的异熟苦果，他就直接从这个角度来进行抉择的。

这方面讲到世间正见。那么下面讲第二个问题，即决定胜之根本——出世间正见。那么要获得涅槃、要获得圣者的果位，决定胜之根本正见是什么？像这样的话就是出世间正见。但是刚刚我们了解，这个地方所讲的出世间正见，是不是凭胜义抉择的中观中的空性呢？或者说是第三转法轮如来藏光明呢？这方面胜义谛的正见，我们看下面的意思当中，还不是，确实还不是。它虽然是观待于轮回业果的正见来讲属于出世间正见，所以像这里所讲到的无常、无我、不净、苦等等，像这样的一种正见，到底是属于出世间的吗？

还是属于世间正见？实际上，一切诸法无常、无我、不净或者苦，这方面应该说属于世间胜义谛。前面的业果、善业因果方面属于世间世俗谛，然后无常、苦、空、无我这方面，严格来讲可以称之为世间胜义。如果从这方面讲的时候，它就属于胜义谛；属于胜义谛的话，就可以安立成出世间，这个方面可以做抉择。

或者就是说从另外一个角度来讲，如果我们要获得这样的一种真正的无我空性以上的，中观中的这个空性以上的这样的一种真正的出世间正见的话，你首先要依靠无常、苦、空、无我的这样一个正见，在这个基础上进行抉择。在这个基础上进行抉择的话，才容易产生、容易引发空性正见。因为为什么这样讲呢？在引发这样正见的时候，它也有一个次序的，有一个次第。也就是说呢，首先信任这样一种业果存在的这种正见，然后呢，在这个业果存在的正见上面，再抉择无常、苦、空、无我。

因为这个无常、苦、空、无我呢，它实际上已经比轮回世间这个因果正见已经进了一步了，所以已经像这样的话，就是抉择成无常了，已经抉择成痛苦了等等。有这样的基础的时候，再进一步在这个基础再抉择的时候，就容易引发真正的出世间的胜义谛的正见。所以说是不是从这个角度讲的时候呢，决定胜的根本，就是讲出世间正见从这个作为基础的方面也可以理解的。

所以说呢，在这个颂词当中所讲到的，主要是对治四颠倒的，对治四颠倒见的这样的一种如理作意，四种如理作意呢，这样的话就安立成出世间的正见：“当知人本无安乐，无常无我不清净，未忆念此众生，四颠倒见即祸根。”

首先呢，我们可以说“当知人”，“人”的话，可能是指主要来讲是众生，主要是讲人。就是说因为在这个地方讲的时候呢，在六道当中呢，以人作为正量。为什么以人作为正量呢？就是因为佛陀出世的时候啊，他是出世在人道当中，在印度成佛，然后呢，主要所化对境呢，就是这个人道众生。所以说呢，在其他有些大德的论典当中，在安立六道当中谁是正量的时候啊，他安立的时候人是正量。为什么这样讲呢？因为佛陀显现成人身的缘故，佛陀呢，就是在人道当中转法的缘故。

所以说呢，像这样的话，人的见也是正量，其他是非量，有这样的安立的方式。因此说这个地方呢，也可以跟随这个讲的，像这样的话，就是以人作为主要的说法。主要的说法缘故呢，所以说论部诸论典当中说“当知人本无安乐”，但实际上在广义方面讲的时候呢，是一切众生的意思啊，一切众生没有什么安乐的，确实是这样讲的。好，所以说它有广义和狭义两个方面都可以理解，都可以做解释的。

好，所以说这个方面讲的“当知人本无安乐”，像这样的话，人们认为有安乐，但实际上呢，这个安乐是一种虚假的成分。我们在学《四百论》的时候呢，专门有一品就讲苦品嘛，在讲苦品的时候，从方方面面已经抉择到了所谓的安乐是一种假象，所谓的安乐就是一种假象而已，根本没有一个真实的安乐存在的。有的时候的安乐呢，就是熄灭痛苦，也就是很强烈的痛苦没有的状态，这个叫安乐。比如说我们说没有病，病呢是一种痛苦，在生病的时候觉得很痛苦，但是我们觉得安乐的时候是什么样的？

这个病痛啊，这个病状消失了，病状消失的时候，我们认为很快乐、很安乐。那实际上所谓的这种安乐呢，就是你的病苦消减了，它的缓解的状态叫做安乐。这方面是一个方面，就是说它的错觉。还有另一方面，另一方面呢，我们认为吃饱了就很安乐，但实际上所谓的吃饱了的安乐呢，是你在肚子饥饿的时候，这是痛苦，但是你吃了食物之后呢，把饥饿的痛苦缓解了，把饥饿的痛苦缓解了，这个叫做安乐。这个方面实际上就是这样的。有的时候我们说天冷的时候穿衣服，这个是安乐，实际上也是一种假象。

什么假象呢？就是说自己很冷的时候，特别冷的时候呢，这是一种痛苦，然后一加衣服，把冷的痛苦缓解了，这个叫做一种安乐。实际上呢，真正分析的时候，在人道当中啊，在轮回当中呢，没有一个真实的安乐可言。也就是说轮回的实相是什么？轮回的实相，苦就是轮回的实相，乐不是轮回的实相。所以说这个方面通过方方面面真正觉察的时候呢，你不相信的话，就按照这样真理去觉察，确确实实就是这样的。反正就是说是从教证来讲也好，从理证来讲也好，像这样的话，痛苦就是轮回的实相，确实痛苦就是轮回的实相。而且像这样的话，轮回当中的安乐就是一种假象，就是一种分别而已，根本没有一个所谓的真实的安乐可言的。

像这样的话，人本无安乐，就处在痛苦当中。如果你能够了解到这个问题，能够了解一切都是痛苦的，像这样了解好之后呢，实际上第一种正见，苦的正见就已经有了，一切都是痛苦，确实一切都是痛苦的，这个正见有了。那么有这样的正见有什么样的意义？有什么作用？有痛苦啊，就愿意出离，就愿意出离呢，像这样就求解脱，必须要求解脱。因为在轮回当中，你在轮回的因果当中啊，在这样的当中呢，是没有办法获得真正的安乐的，确实没有办法获得安乐。所以说像这样的话，就是通过进一步觉知，前面我们讲这个因果正见的时候，世间正见，就是说善有安乐的果，恶有痛苦的果。实际上这个方面就是说，这是初步的觉察，确实是个初步的觉察。然后第二步再觉察的时候，整个轮回当中所谓的安乐，这个方面是苦的本性，就是苦的本性。所以说这个方面是两个层次的问题，并不是矛盾的问题。

所以像这样的话，就是说通过这样的一种觉知好之后呢，就知道哦，佛陀讲到了，像这样，在整个三界当中呢，不可能有丝毫的安乐可得的。要获得安乐，只有修持出世间的大道，所以说呢，开始修持，发出离心，发菩提心，然后呢开始修持这个真正胜义的见解，这个时候才有可能获得这种无为的安乐，解脱的安乐才可以获得。所以说像这样的第一步觉知到一切诸法痛苦的时候，它作为一个出世间的真正的根本，确实是个特别关键的生起出离心，产生一个出离心，特别特别有帮助。

然后呢，第二个问题呢，就是无常。无常呢是什么呢？一般都认为，众生都认为呢，就是这个一切法是常有的。或者就是说还没有觉察到，还没有觉察到这个第二步的出世间正见的时候啊，他虽然相信因果，但是他就认为这个善因呢也是常有的，然后呢，就是这个善果也是常有的，他就没有办法从这样的一种常执当中解脱出来。所以像这样的话，如果是从这个角度来讲的话，那么就是处在一种常见当中，所以说这个方面也是一种颠倒作意了。然后呢，就是说是什么呢？如果就进一步觉察所谓的这个所执这个常有，就是一种颠倒分别，怎么样观察的话，就没有办法得到一个一切万法是常有这样一种见解，绝对得不到的。

所以说呢，通过第二步一观察的时候呢，诸法无常啊，确实一切诸法或者一切诸行呢，它就是无常的，像这样的话就刹那刹那生灭的体性，这个方面就是得到第二种见解了。第二种见解得到之后呢，实际上呢，就对这个众生常执方面呢，可以说是打破了，认识到了像这样一切都是无常的。无常的另外一边是痛苦的，就是有些地方直接讲了一切无常法全部都是痛苦的，《四百论》直接的论释也是这样讲到的嘛。还从另外一个角度呢，怎么样了解呢？就是像这样的话，实际上你能够觉察到无常啊，那么这个无常呢，离这个空性很接近的。

所以说如果了解了无常之后呢，那么进一步觉察到万法的空性啊，已经有一定的基础，也可以帮助得到出世间的正见。所以说第二个见解呢，就是觉察一切万法的这个无常，一切万法，不管是色法，不管是心法，反正就是绝对找不到一个所谓的常有、常住不灭的，像这样的一种法呢，是绝对没办法安立的。所以说第二个见解呢，就是这个诸行无常的这种观点。

然后呢，就是第三个呢，就是这个无我。像这样的话，人们认为有一个主宰，但实际上呢，就是一切万法都没有主宰的，不管是自己身上也好，还是在器世间，这个瓶子等等像这样的一种外器方面也好，实际上呢，都没有主宰的。所以说像这样的话，就认为有一个我作为主宰的话，这个就完全是一种颠倒见。然后呢，像这样的话，通过修持这个无我的正见呢，这个时候呢，就可以了达一切万法就没有主宰的，完全都是因缘聚合的法，缘起聚合的法，所以说没有一个实有的、像这样一种我的主宰这个方面的法呢，是没有的。

那么关于觉察这个无我方面呢，我们可以说大概有两个方面。一个方面就是从这个《四百论》的觉察方法，觉察这个第四品，讲觉察无我品的时候呢，它是从断掉我慢这个角度在进行觉察的，所以说这个方面也是一种方式。然后呢，还有一种无我，就是讲这个我不存在，平时我们所认为的这个我呢，认为它有，在实际意义上取得正见的时候呢，这个方面就是一种我不存在，这个我根本就没有的，从这个方面讲。如果从这个方面讲的时候呢，我们可以说无我是不是一个殊胜的正见呢？

无我可以说是一方面可以安立成这个解脱道的正见，可以的，但是如果按照大乘的角度来讲的话，这个我也好，无我也好，都是增益。实际意义上呢，在法界实相当中呢，没有我和无我的差别。这个在学中观论呢，前段时间我们在学《中论》的时候，实际上龙树菩萨讲得特别清楚了，认为我呢是一边，认为无我呢又是一边。所以说从这个角度来讲啊，你认为有一个无我呢，也只能够作为大乘的初学者世俗间的实相吧，世俗间的实相而已，真正地还没有真实地了达。像这样的话，就是离一切戏论的，连无我的执着这个戏论都要离开了，这样一种世出世间的圣者呢，还没有真实地觉察到的。就从这个角度来讲的话，无我。

然后呢，不清净。不清净呢，就是平时我讲的不净了。那么人们认为呢，在世间当中啊，有这个清净和不清净的差别。所以说呢，比如说有些地方认为的时候呢，像这样的话，就是讲的这个粪便啊等等，是不清净的；然后呢，这些食物啊，或者这样美好的金器啊、银器啊、珠宝，这个方面是清净的，所以说缘这样的话产生一个净执。净执这个方面是从器世间方面在抉择的。然后还从另外一方面，从有情世间在抉择。

有情世间在抉择的时候，比如我们在学《四百论》的时候呢，也有这样的一种婆罗门吧，婆罗门有这样的一种说法，像这样的话，他们说呢，就是种姓越高贵就越清净，就是这样的。你的种姓啊，就是说在四种种姓当中呢，你越往上面就是越清净的，婆罗门是第一清净的人。然后呢，在这个婆罗门当中呢，最清净是什么？最清净就是女生最清净，他就直接这样讲了。我们学过《四百论》嘛，在讲义当中呢讲得很清楚，他们就说女生呢是一切众生当中最为清净的，最为清净的有情。

所以说像这样的话，我们就认为呢，应该追求，像这样的话，就从这个方面产生了很多很多邪执。但是呢，为了破除这样的邪执呢，就是方方面面抉择一些办法呢，实际上呢，根本没有一个所谓的清净的实相，都是一个不净的实相，这方面就可以说是广泛地进行抉择。对这个方面如果是印证了，印证了之后呢，从方方面面可以遣除像这样对轮回的贪求。

轮回呢，也没有一个安乐，是痛苦的；轮回呢，没有一个常有，是无常的；轮回当中没有一个我，是无我的；轮回当中没有一个清净，是不清净的。如果像这样一步一步抉择好之后呢，那么这个时候我们就可以在心当中引发这样一种念头，比如说“这个轮回到底是什么？是我贪执的，我贪的这个、所贪的这个轮回到底是个什么？”我所贪的这个轮回啊，包括自己在内，那么都是一种可以说是苦，像这样的话，无常、无我、不净的，就是这个东西。

这样的一个东西我们还要贪求，那么就说这完全就是没有理智的人，真正就是这样，直接讲就是这样的。所以像这样呢，明明知道这个东西有很多缺陷，明明知道这个东西不能够贪求，但是自己还要去贪求，这个时候就完全是颠倒，就是颠倒。所以说像这样了解这样的经典之后呢，了解到这个轮回的本性是如此一种痛苦、无常等等，这样体认之后呢，就立即引发一个出离心，就是像这样的话，轮回没什么可待的，没必要再待下去了。所以像这样马上就可以说是发起出离心了。

但其他有些可以说是窍诀的书当中讲的时候，他就说是什么呢？就说无数的轮回啊，我待了这么长时间已经足够了，确实已经足够了，没有什么再留恋的，没有什么再可以说是引发我在留恋轮回当中的任何理由。没有，以前是不知道，但是现在呢，学了佛法之后呢，对这个整个轮回的体相，已经做了最为详细的分析。做了最为详细的分析之后呢，那么还有什么理由可以说让你留在轮回当中呢？没有任何理由了，确实是没有了。所以说在这个基础上必须要发起一个出离心，就从今生当中开始修持解脱道，今生当中就必须要获得一个解脱。

所以像这样的话，就是学习这样一种出世间正见的目的吧，目的从这方面讲。那么有些人还有一种理由，为什么这样？有什么理由呢？就是说有些菩萨发愿，他也不往生净土，他就是在轮回当中，一直在轮回当中，像这样安住轮回当中，这个方面不是有嘛。但是我们说呢，这个方面已经是高层次的东西了，高层次的东西了。第一，他早就已经了解了这个出离心，出离心早就产生了，而在出离心基础上呢，他又缘这些众生产生了大悲菩提心。所以说呢，他说：“我如果往生了极乐世界啊，我在净土当中的时候呢，这么多痛苦的众生，谁去管？

谁去管这些众生？谁来救度他们？谁来帮助他们？”所以像这样的话，他就从这样的一种大悲心出发，从这样的大悲心出发的时候呢，他就不愿意往生刹土，净土他都不愿意去，他就一直发愿在轮回当中、在娑婆世界当中生生世世持教，像这样守持佛教，生生世世传法度众生。这个方面有很多很多吧，在我们的道友当中也有这样的一种发愿，这样发愿的人也有。而且以前我们知道法尊法师嘛，法尊法师他就这样发愿的，像这样的话，他就不往生刹土，确实他就是发愿生生世世当中在轮回当中、在这个娑婆世界当中一世一世地这样转生，一世一世地守持佛法，一世一世地帮助其他的众生。

有些地方就讲了各种不一样，以前大概也讲过。有些大德认为呢，像这样的话，就说应该首先往生极乐世界，往生极乐世界之后呢，得到一种能力了，进入到极乐世界的地位是不退转，不退转的话，就是他没有修道的障碍嘛。没有修道的障碍的话，从理论上面讲的时候呢，应该可以说是很快成就的。虽然有些地方讲的时候呢，就是说极乐世界没有痛苦，没有很多修持六度的缘，所以说就说成就很慢，也是这样讲的。有的时候直接讲的时候，娑婆世界很苦，娑婆世界有很多这样的因缘，所以说娑婆世界成就快，极乐世界成就慢，是这样讲的。但是自己在这个分析的时候、观察的时候，有的时候不一定是这样的。

一方面从不同的必要吧，不同必要也就这样宣讲，就认为极乐世界当中一方面好像没有这些乞丐、没有这些痛苦，像这样修布施这方面的缘确实是缺少，确实是缺少了。但是呢，极乐世界它有一个得天独厚的条件，就是没有障碍，确实是没有障碍的。你像这样的话，方方面面让你堕落的障碍、障道的因缘就是很少很少。所以在这样一种前提下面，布施能不能修持呢？下施虽然没有，但是极乐世界当中通过自己的能力做供养这个方面是可以的，通过做供养的方式来圆满布施度。以前我们讲过的话，布施实际上包括了下施和上供嘛。像这样的话，在《极乐愿文》当中有讲，很多佛有的时候都要到极乐世界当中去参观，去这方面，所以说有能力、有机会遇到这样的佛，然后去做供养，这方面也是有的。

持戒有没有呢？持戒这个方面可以说是从它的违品方面讲，从违品方面就说越少，然后有些地方讲的话，它的持戒功能就是越弱，确实是这样子。末法时代的话，它的违缘很多，所以说守一天戒呢，远远超胜于在圆满劫的时候受持一百年的戒律，有这样的讲法。譬如说从这个角度来讲好像有。但是呢，从它受持净戒方面，或者受持出家戒方面应该还是可以的。像这样的话，肯定是相比娑婆世界差是差一点，但是忍辱安忍方面，从耐怨害忍方面是没有，但是无生法忍这个也是可以的。

像这样的话，你听闻佛法，修持无生法忍，这个角度精进当然不用说了，精进肯定具足，禅定、智慧都可以具足的。如果是这样分析的时候，从自己的角度来看，我认为不一定比娑婆世界慢，确实有的时候不一定的。而且直接在旁边都是一些大乘的或者殊胜的善知识，主要的导师就是阿弥陀佛，还有观音菩萨这方面，肯定了义教法是要宣讲的，了义教法要宣讲，密法肯定也是要宣讲的。

所以像这样有听闻佛法的条件，有这样的一种时间，我想肯定应该修持了义教法是很快的，相当快。因为在有些地方讲的时候，你能安住心性一刹那的话，远远超胜于千百万劫当中如是行持布施等等的功德。越了义的修法，成就越快。所以如果能够在极乐世界修到大圆满的话，我认为还是慢不了哪去的。所以从这个方面观察抉择的时候，我就是持这个观点吧，极乐世界修行不一定慢，就是这样的。

但是呢，有些学论师他在讲这个观点的时候，他就说极乐世界的一天就是娑婆世界的一个劫，好像是从这个方面讲。那像这样的话，你在极乐世界修行这么长时间，你在极乐世界享受安乐了，但是这些众生怎么办？这么多轮回的众生这么苦，谁去救度他们？好像从这个方面讲的话是不是缺乏慈悲心呢？好像是你没管他们，你自己去往生极乐世界，是不具悲心了。这个方面也不敢说不是吧，确确实实有的时候悲心强的人他就会这样说。尤其从理论方面观察的时候，确实还是有根据的。我们真正观想的时候，这么长时间当中，众生在娑婆世界当中这样辗转流转，确实很痛苦。从这个角度来讲也是有的，确实有这样的一种顾虑也是可以成立的。

但是实际上从另外一个角度来讲，如果在娑婆世界修行，修行如果不注意要堕落的话，也是很多劫，确实一下子很多劫就下去了。那像这样的话，在这么多时间当中还是没有办法度化众生。但是在极乐世界怎么也可以做回向，像这样的话还有点眼通、神通，这个方面可以做加持，或者可以说做回向，这方面是可以做到的。但我自己反正是倾向于往生极乐世界好一点。其他的、一些大菩萨的悲心强烈，我没办法比，但是确实从当今的现状、一般大多数众生的根性来说的时候，还是先到安养的地方，成就之后，那个时候时间长得很。

有的时候他们在辩论的时候就说：你现在这么长时间没有度化众生不要紧，反正众生多得很，随便你度；或者说以后你成就之后随遇而安，反正你就无事做了，像这样如果你成就之后，你就会尽生死际、尽虚空际一直度化众生。所以现在牺牲短暂的时间去修持、去成就，然后以后尽情度众生，这方面也是可以补救的。

确实哪个方面好像讲都有道理，但是像这样看自己的悲心，有些大菩萨的悲心确实很强，他就是生生世世发愿，通过这样的愿力摄持在人间度化众生，这方面也有很多很多，也是有的吧。

讲到这里要回不去了，从哪里讲过来的？有的时候讲着讲着就回不去了。有的时候是有必要这样讲，但有的时候偏题太远了，偏题太远的时候自己都找不到。就像有些人讲故事的时候，首先讲一个事情，还没讲完就说：“哦，这个事情我再跟你讲一下。”就像大树一样，枝叶越发越多，最后大树发很多很多的旁枝，最后不知在讲什么，主题早就偏离了一番，那这个时候肯定是偏离了一点吧。但是不管怎么样，对修法方面还是有些帮助的。如果从演讲方面来说，肯定是失败的一种讲法，但是现在我们不是在搞演讲，而是在讲修法方面的——哪些地方应该发愿，或者哪个地方应该注意，在这几个方面再讲一些。所以像这样的话，应该说还是有必要的，真正真实意义上的偏题是没有的。

所以这方面讲的，像这样就是讲到了首先讲了四种清净见，然后讲了“未忆念此之众生，四颠倒见即祸根”。如果是没有忆念苦、无常等等，那么自相续当中肯定会产生颠倒见，这四种颠倒见就是一切诸惑的根本、一切诸惑的根源。所以要生起出世间的三种四种正见，然后要对治掉四种颠倒见。

从人作为所化的角度来说，我前面在讲颂词的时候大概提到过了。以人作为正量，或者说主要以人作为所化的对境、所化的角度来宣讲的时候，我们应当清楚地认识到，人类本来无有安乐可言，而是痛苦的本性。各方面都苦，就整个人来说，绝对没有安乐的。就算表面上显现出来的一些身体健康的人，或者富翁、领导，看起来好像是安乐，但实际上每个人心里都有痛苦，“家家有本难念的经”嘛，就是这种说法。实际上每个人，不管大人物、小人物，乞丐乃至国王，每个人都有痛苦。出家人痛苦，在家人也痛苦。在家人主要是生存的痛苦，出家人就是背诵经论等方面的痛苦，方方面面的痛苦都是有的。但是这个痛苦，它的果、痛苦的性质不一样。如果是为了修持正法受苦，它的果是解脱的；而世间人受了痛苦，以后还是痛苦。所以像这样的话，应该分清楚这些问题吧。

也不可能住留第二刹那，因而必定是无常的自性。因为一切万法不可能处于第二刹那当中，第二刹那绝对灭了，绝对是另外一个法了。

所以像这样的话，绝对是一切万法都是无常的，只不过有些众生了解不了解的问题、知不知道的问题了。但是真正通过正量的觉知的时候，就是无常的，就是无常的。这方面就是说有很多理论吧，以前我们提过，就是《经庄严论》当中呢，它有十四种理论，十四种理论去抉择一切万法无常。那么以后要学的时候呢，把这十四个理论一学的时候呢，真正没有一点怀疑，就是无常的，没有一个根据说是能够常住的，能够保留到第二刹那都不可能。所以像这样的话，弥勒菩萨在《经庄严论》当中讲的时候呢，就是十四种理论呢，给你广大的抉择，方方面面都给你遮止，而且麦彭仁波切的讲义是做得特别特别圆满的。所以以后学的时候呢，这个方面就了解它为什么是无常，把这个理论学完之后呢，相续当中就产生一个真正一切万法无常的定解。

然后呢，“作者我本不存在”，像这样的话，就是无我；身体是肮脏不堪的自性，这个是不净的，从自己观察或者从其他理论观察的时候，都了解这个是肮脏不堪的这个自性。那么尤其是像这样的话，以前做医生的，做医生做过解剖的，他就了解了，了解像这样一打开这个身体的时候，再怎么好看，但是一打开的时候马上那个臭气熏天，不得不戴口罩，像这样的话就是很臭很臭，他们确实是这样讲的，没办法，就是没办法忍受的，有这样感觉，但是后面慢慢慢慢就好像麻木了，好像就是无所谓了。但是，麻木无所谓呢，不能够遮挡它不清净的体相，实际上就是不清净的体相。

这方面就是说，像这样的话，了解它是不清净的，没有常地忆念、如实知悉的众生，反而执持净乐我常的四种颠倒之见，实际上这是祸害的根源。也就是说呢，作为修行者来讲，必须要彻底断掉常乐我净的这样四种颠倒见，而要在相续当中产生无常啊、无我啊、痛苦、不净的这样一种正见，是必须要产生的。不产生的话，你后面的出离心啊、这些正见啊或者正道呢，没办法引发。所以这个方面就是讲得很殊胜的，今天就讲到这个地方。