亲友书释 第20课 智诚堪布

具足胜等信财法具足，庄严智者显现圆满刹，深观有寂离障本来护，主尊胜者父子祈常护。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后，现在我们继续讲。在讲解《白莲鬘》，这个分了四个科判，现在正在讲第三个科判。第三个科判分了初善、中善和末善，我们现在正在讲第二个科判中善的问题。中善问题分两个方面：首先，先讲增上生决定胜的基础是信心；第二个科判，宣讲道的本体。现在正在讲第二个科判。第二个科判道的本体分了三个方面：略说、广说，然后是教诫实行彼等之义。那么现在正在讲广说当中。广说又分了六个科判：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，从这六个方面进行宣讲的。现在我们正在讲第六个科判，正在讲智慧当中。

那么智慧又分了两个方面：首先，是宣讲到了修持道的本体是信等五根，从这个方面宣讲修道的本体；然后第二个科判，是广说正念等智慧。那么现在正在讲第二个科判。第二个科判，广说正念等智慧又分了两个方面：首先，讲到了一切有寂善根的根本就是智慧；第二个问题，就是宣说具智慧之道。那么第二个科判又分为两个方面：首先第一个是别说重要之见，第二是真实之道。那么其中的第一个科判我们已经讲完了，今天讲第二个科判。

第二个科判，真实之道又分了三个方面：第一，宣说道之违品三结；第二，讲道之顺缘精进；第三，修学道之本体三学。也就是在这个真实之道，它有这个所断的，然后是它的顺缘和它的本体。所以说首先是它的违品，也就是说我们在修持真实之道的时候，必须要断除的就是三种结，三种结必须要断除掉。然后，在修学断三结的同时，要修持道的顺缘，也就是说要具有精进。像这样的话，它的本体是什么呢？所修学的本体就是戒定慧三学。这一方面就是讲到这三个方面。

三个方面当中，其中第一个科判宣说道之违品，就讲这个三结。颂词当中就讲到：“理应了知戒禁取，萨迦耶见及怀疑，结缚有中此三者，阻塞解脱城市门。”那么这个地方讲到了这三种结。三种结，可以说是，首先我们了解什么是结，或者叫做结缚的意思是什么呢？实际上结的意思，就好像平时我们用绳子打结一样。或者就是说从结它自己的本体来说，能系缚，能系缚烦恼等相，能系缚烦恼的相就叫做结。不管是什么，反正能够系缚烦恼都称之为结。比如说无明，无明可以系缚烦恼的相，所以说称之为结，无明可以称之为结。然后戒禁取见这一方面，可以说它系缚烦恼的相，就称之为结。萨迦耶见、怀疑，能够系缚烦恼的相，就称之为结。

所以说像这样实际上的结，在《辩中边论》当中就讲九结，讲九种结。那么在这个地方，在本论当中讲三种结，本论讲三种结有它的道理、它的根据。比如说在《俱舍论》当中，在一切见道所断烦恼当中，它主要就宣讲三种结是它的主要的根本，这个也是《俱舍论》当中颂词和自释都是这样宣讲的。然后，在大乘的见道如是的话，《入中论》当中断除一切三种结。断除一切三种结，虽然烦恼有很多种，但是主要宣讲的就是断除这三种结。那么为什么在很多很多的烦恼当中主要宣讲三种结呢？因为这三种烦恼可以代表其他一切烦恼，其他一些烦恼可以如是地代表。或者就是说在一切烦恼当中，这三种结是最主要的障碍。所以说在很多经典当中，在宣讲所断的时候，就宣讲断除三结。在本论的时候，也是通过宣讲断除三种结的方式来显发道的违品。所以这个方面就讲到了结缚的这样一种意义。

那么了解了结缚的意义之后，我们再看颂词当中讲到“理应了知戒禁取”。戒禁取就是第一个问题，三结当中的第一结。三结当中第一结就是戒禁取见，戒禁取见就是第一个结。那么什么是戒禁取见呢？我们可以了解，戒禁取主要就是外道的这些见解和他的行为，外道所行持的种种见解和行为，所以称之为戒禁取。比如说，前面讲过吧，像外道就认为行持种种的牛戒等等可以获得解脱。从这个方面，是从见解方面讲的；然后从行为方面所守持的戒律，也有很多很多种种的修法、种种的行为，所以称之为外道的见行，称之为戒禁取见。从这个方面进行了宣讲。

然后，第二个问题就是萨迦耶见。萨迦耶见我们在学《中论》的时候已经讲过了，主要是我执和我所执，我执和我所执就称之为萨迦耶见。从这个地方进行讲的。所以说像这样的话，执五蕴为我，执五蕴为我呢，就称之为我见或者我执。然后我所拥有的这些，就称之为我所。比如说从外境来讲的话，归我所有的东西，我的房子等等，这些方面都称之为我所。或者从五蕴来讲的时候，执五蕴总体方面就称之为我执，整个五蕴是我，这个方面就是我见；然后五蕴的分支，这个方面就是我所，我的思想、我的痛苦，或者这是我的手、我的眼睛等等，这个方面就称之为我所。所以说像这样的话，五蕴的总体和五蕴支分分别执着的话，就可以分为我执和我所执。

那么萨迦耶见呢，实际上就是我执和我所执。从这个方面来进行一个了解。

然后，第三个问题就是怀疑。怀疑呢，前面我们已经讲过了吧，主要是对三宝，对解脱道，对自己方面，就产生怀疑心，没有一个定解。所以说像这样的话，就是三种最主要的烦恼。为什么在所有的烦恼当中，对修证佛法或者获取见道的时候，把这三种称之为主要的结缚呢？它们实际上有各自的道理。

首先第一个问题，就是说萨迦耶见。因为具有了萨迦耶见的缘故，就根本不愿意趋入修法，根本不愿意趋入这个涅槃之道。为什么这样讲呢？因为这个涅槃之道，意味着必须要断掉我执和必须要断掉我所执。断掉了我执和我所执，这个时候才可以获得涅槃。那么一般的修行人，他开始了解所谓的众生的情况，然后修道的情况和最终所获得的解脱的情况，首先开始打听或者首先开始了解的时候，他了解到像这样的话，众生的这种我见，或者我执、我所执，就是轮回的根本。

然后要通过修持道的时候，首先通过听闻抉择无我见解，中间要通过止观双运的方式修持无我见解，那么最后必须要现证无我的见解。像这样的话，通过修道圆满之后获得灭谛。获得了灭谛之后是怎么样呢？断除了一切我执、我所执。这是众生了解这个问题之后，他就认为如果要修道的话，那么这个我彻底要灭尽，也就是最后达到涅槃的时候，我就根本没有了。特别恐怖，特别恐怖的原因，他就是根本不愿意趋入证道的修持。所以说萨迦耶见这个见解，为什么说在所有烦恼当中，它对修持证道方面起到了最主要的作用呢？萨迦耶见绝对不愿意趋入道的。所以说他就害怕了，像这样无始以来自己所执着所拥有的这个我，一旦获得涅槃的时候必须要断尽，这个时候就产生一种恐怖心，根本不愿意趋入这个修持。这个方面就是这样的。

然后，就是说愿意修持道之后，还有可能又出现两种情况。第一种方面的话，就是戒禁取。也就是说自己虽然愿意获得解脱，自己总的目标——想获得解脱的想法已经有了，但是入错道。入错道是怎么样呢？就是行持戒禁取见。行持戒禁取见，比如讲外道的修行人，在他的相续当中，首先已经了解到了轮回的痛苦，了解到轮回的痛苦之后，他自己想要获得解脱，但是在前往解脱的修持过程当中走错了道路。怎么样呢？就行持外道的戒行。

行持着外道的戒行，像这样的话，就好像一个人自己想要到某个目的地去，但是在入道的时候进入了歧途，进入歧途之后越走越远，最后就根本没有办法到达目的地。那么外道的修行就是这样的，虽然总的解脱思想他已经有了、树立了，但是在前往解脱城的过程当中，见解出了问题，行为出了问题，所以像这样的时候，就永远没办法获得所谓的解脱之道。所以说在有了求解脱的这样一种心之后，就有可能进入这个歧途。

然后，在发起解脱心之后还有另外一种歧途，就是怀疑。那么就是说，我自己所修持的这个道，到底能不能够帮助我达到这种解脱的目的；或者就是说怀疑这个果，我达到这个果之后，那么这个果是不是永恒的，是不是像这样真正带来安乐呢？像这样的话也是产生种种疑惑。那么有疑惑的缘故，就根本不愿意去入道，就是这样的。所以说，好像一个人想要从这个地方到某一个目的地去，那么要到某一个目的地去的时候，虽然有个想法想去某个目的地，但是在还没有入道之前就怀疑：我走这条路对不对？

或者我去这个目的地到底有什么样的必要？能不能去啊等等。如果有这样的怀疑，他就会犹豫不决；如果犹豫不决的话，就会障碍他出发。所以说像这样的话，一个人出远门都是这样的：他到底去吗？或者到底不去吗？去有意义吗？不去有意义吗？如果是这样想法的时候，他就不愿意，他可以说迟迟就不能够上道的。所以说怀疑也是一种很根本的烦恼。这一方面就讲了这三种。

那么讲了三种的时候，一方面是讲到这个结，讲到结之后，讲“结缚有中此三者”。结缚有中，这个“有”是什么意思呢？就是讲三有的意思。三有呢，平时讲的，或者就是说三界——欲界、色界、无色界，那么这样的话就是结缚在三有当中。因为有了戒禁取见、萨迦耶见和怀疑，如果是有这样三种的话，就通过这样三种烦恼把自己缚于轮回当中，没办法解脱。所以说“结缚有中此三者”，最主要的就是这三种烦恼。

然后，就是“阻塞解脱城市门”。解脱的城市，当然就是恒常安乐的这样一种高深的境界。但是如果有这样的一种三结的话，就会阻塞解脱城市门。也就是说进入解脱城市的大门，因为有了这样三种结缚的缘故，就绝对会受到阻塞，这就没办法顺利地进入到解脱城市当中去。

所以说，像这样的话，就直接讲到应该断除的，主要就是三种烦恼。那么讲到了这三种烦恼，了解好之后，还可以讲它断除的方式。否则的话，单单是讲这样的一种烦恼，不讲解脱的方法，或者从中解脱的方式，这个方面就不是很圆满。所以说我们附带讲怎么样断除其中的怀疑。其中的怀疑呢，我们以前也讲了很多次了，主要是通过各种方式生起定解，对自己所修持的佛法、行持的道之次第，然后所到达的这样一种果的本体等等，都要通过方方面面来断除怀疑，产生定解。

那么有些人，在修法的过程当中，也许会产生自己所获得的这个佛果，像这样解脱的果到底是不是究竟的。也就是说，我们得到佛果之后，还有没有其他更超胜佛果的境界呢？有些时候，在自己的分别心或者无明比较重的时候，有的时候就会对甚至于对佛果有没有超胜佛果的这种境界产生怀疑。

那么既然有这样一种怀疑的缘故，他就会想，因为在所修持的佛法当中，佛果就是最究竟的了。如果说佛果不是最究竟的果，那是不是还有其他的修法可以得到更高胜的果？比如说通过佛教之外的这些外道的修法，有没有可能得到比佛果还超胜的果呢？有的时候就会这样产生怀疑。如果有这样的怀疑，对对自己所求证的果是不是究竟都还有怀疑的话，在修法的时候肯定就有种种的疑惑了，没办法下最大的决心来进行修持。

所以像这样的话，我们可以知道，佛陀所开示的这种道理，我们可以从方方面面做观察。那么佛陀讲这个果是究竟的原因是怎么样呢？单单从我们怎样去观察的话，障碍就是烦恼障和所知障。那么烦恼障和所知障引起的因是怎么样呢？烦恼障、所知障它们的根本、它们的因，就是人我执和法我执。所以，它的障碍不论怎样观察，就是烦恼障和所知障，然后因就是人我执和法我执两种。那么佛陀说，通过修持人无我、法无我的这种空性，断掉人我执和法我执之后，烦恼障和所知障逐渐会熄灭。熄灭之后没有任何障碍、没有任何违品的时候，所得到的果就是最圆满的，就是没有再超胜的。

这个时候如果有怀疑的话，自己可以去做抉择，对佛陀所宣讲的教法做详细的观察，通过自己所能够想到的种种道理来做观察；或者自己如果想不到的话，就可以运用外道的观点做观察：佛陀所宣讲的这个教法是不是最为究竟的？外道所宣讲的这些理论，真正能不能够超出佛陀所宣讲的障碍、所修的道的本体或者果之外之上？这方面自己可以做进一步的观察。如果自己认为有超胜的话，就可以和其他的智者进行辩论。其他智者怎么样领悟佛陀的观点，或者说外道不究竟的观点是怎样了解的，这方面通过讨论辩论之后，我相信可以产生坚定的定解。

因为佛陀所宣讲的这种修持方法以及所获得的果之本体，在这一期教法当中，几千年来已经受到很多智者的考察了。在这么多智者当中，有现证的，也有分别念特别敏锐的，他们对种种佛道的教理以及外道的教理都做过详尽观察。比如说印度的法称论师、陈那论师，本体上面肯定是菩萨，大家都知道，但是在显现上，他们的分别智慧是特别超胜的。所以对于佛陀宣讲的道理，他们做过抉择；对外道的种种观点，他们首先也是学习，然后通过辩论的方式去胜伏各个外道。所以像这样一观察的时候，我们可以知道，通过这些智者一步一步地抉择、实证之后，佛陀所宣讲的最终所证得、所获得的佛果，是绝对没有办法再圆满、再超胜的了。这个方面可以从很多方面进行观察。

所以，法称论师为了让后代的修行人能够遣除对佛果的怀疑、对教法的怀疑，造了《释量论》。《释量论》当中的第二品，专门成立“佛是量士夫”。通过很多理论去观察之后，说明佛陀是量士夫。佛陀是量士夫的话，那么佛陀所宣讲的教言——教的本体也好，佛陀自己的本体也好，都是最为圆满的，是从这方面做抉择的。所以，从遣除对佛果怀疑的这个方面来看，是有必要的。

然后，在所修持的道方面，六度也好，还有其他的人无我等等的修法也好，实际上通过这样的修持能不能断除障碍，也就是说烦恼障、所知障通过这样的一种修法能不能够断掉，在很多大乘经论当中都做过详尽的抉择。绝对可以通过修持道的本体来断除它的违品，这方面讲得很多很多。

然后，对于众生基的本体——前面我们从果讲到道，然后再讲基——那么基是什么样呢？

基呢，就是说一切万法从什么样的观点来讲的时候，从佛陀的观点来讲的时候呢，一切万法的基呢，是现空双运的本体。那么是不是现空双运的本体，可以通过很多理论来进行抉择。现在我们所了解的是，现在所安住的这样一切万法，都是现空双运的本体。这个方面可以通过很多很多理论，就是通过理论方面进行抉择，通过离一多因也好，大缘起因也好等等，像这样的因都可以抉择：现在一切万法就是现空双运的本体，正在显现的当下就是无生空性。所以像这样，基抉择、道抉择、果抉择，这样抉择完之后，就会对这个基道果产生一个定解，就可以遣除怀疑了，从这个方面就完全可以遣除怀疑。

萨迦耶见呢，那么就是我执和我所执，这个方面直接修持人我空性，那就是昨天的内容。昨天的内容就说是通过五相或者七相的理论抉择人我，这个方面就可以彻底从根本上根除萨迦耶见。

虽然是在见道的时候，见道的时候所断的萨迦耶见是遍计的萨迦耶见，遍计的所断本体是遍计的人我执和法我执，到现证的时候，他证悟的人我空性是证悟了俱生的我空性不存在。但在那个时候，因为修法的力量，像这样的话修道还没有进一步修行的缘故，所以说俱生的人我执，像这样的人我和我执和我所执，俱生方面的还没断掉。见道的时候呢，就是断掉遍计的人我执和我执、我所执，这个方面虽然是这样的，但是通过不断地修行之后，俱生的我执、我所执都会逐渐断掉的。所以说，萨迦耶见它真实的对治，就是通过无我空性完全可以断掉。

然后戒禁取见，戒禁取见这个方面就是外道的观点。外道的观点就是说，有些众生相续当中已经进入了外道，正在行持这样一种戒禁取见。比如说现在在印度、在尼泊尔这一带很多这样的外道，正在行持外道的修法，像这样也有的。然后对于佛教徒来讲，现在已经进入佛教的话，相续当中也许还没现行，但是在相续当中有它的种子存在，因为以前曾经很多次进入过外道，熏习过外道的观点，所以他的习气还是在自己相续当中存在的。

那么为了避免这样的一种习气复发，死灰复燃，必须要通过佛经，对于内道和外道的观点进一步做抉择。进一步做抉择之后，就了解到佛陀智慧当中的最超胜——了解处非处。那么了解处非处，什么是处，什么是非处？相合因果的这方面就是处，不相合因果的这方面就是非处。

那么就是说佛陀所宣讲的这样一种修法，不管是增上生的修法也好，还是决定胜的修法也好，一个一个抉择的时候，都可以安立在处当中。而外道所认为的，通过修持、祈祷大自在天可以获得究竟的解脱，并不是获得暂时的解脱，可以获得一个究竟的涅槃解脱，这方面做观察的时候就不应理。因为大自在天是一种非因，通过非因不可能产生果，从这个角度也可以做抉择。意思就是说，如果是非因的话不可能产生果，所以它是非处的。

从它的见解、从它所行持的修法这方面都可以做观察的话，外道所宣讲的这样一种见行，不符合真实的证道正理，就了解到了这种戒禁取见断除的方法，确实是从这个角度可以了解的。那么从这个方面不断串习之后，相续当中当然不会再复发这样一种见解了。然后通过再进一步修持，相续当中这样一种智慧逐渐增胜之后，一到初地的时候，绝对会彻底断掉戒禁取见这样一种烦恼，绝对会断掉的。

所以说登地之前，登地之前的修法都是压制的方式，不管怀疑、萨迦耶见还是戒禁取见，都是压制的方式。一旦登初地的时候，就是彻底断根的方式。戒禁取见不用说了，绝对不会再产生了；萨迦耶见遍计这方面的断掉了；然后怀疑就永远不会再产生。

所以像这样的话，在登初地之前，虽然它是登初地的障碍，但也可以说进入道的障碍也是这三种，确实有这三种。因为现在我们如果还没进入初地、还没登初地的话，都必须要修持登初地的因。也就是说登初地的因有断障和聚资两个方面，那么断障方面现在要相似地修持，如果不相似修持的话，不可能无因无缘地马上产生见道的智慧。因此说在这之前，必须要通过修持正法的方式，把现行的三种结压伏住，压伏住之后才可以修持入地的修法。否则的话，如果相续当中有这样一种很粗大的现行的三种结，绝对会伤害自己入道的。

这方面讲的应该断的违品三种结：应当明确颠倒的戒禁取见；对于自身五蕴颠倒视为我的萨迦耶见，萨迦耶见也称为坏聚见。像这样的话，萨迦耶见也好，坏聚见也好，反正这个方面就是执为我和我所，这个方面的话就是一个见解。

然后呢，就是说这个对道果之法疑团重重的怀疑，那么对这个所修的道、所得的果，这方面的疑团重重的怀疑，是使众生束缚在三有中的此三结，足能封锁住解脱城市之门。

那么这个方面讲了之后呢，这三结可以将众生束缚在轮回当中。那么将众生束缚在轮回当中的同时，当下实际上就已经封锁住了解脱之门了，这个方面可以说是相等的、相同的。所以说，如果众生束缚在轮回当中，肯定就没有解脱。反方面讲，如果解开了这样的三种结，如果离开了这三种结，肯定就打开了解脱之门，这个方面就从这个角度来讲。所以说如果要去往解脱门，你要进入解脱的城市的话，必须要打开它的门，那么打开它门的方式呢，就是要断掉这样的三种结。

那么第二个问题呢，道之顺缘是讲这个精进，“解脱依赖于自己，他人不能作助伴，具足广闻戒定者，应当精勤修四谛”。那么这个方面教导修行人呢，必须要精进，自己精进才可以获得解脱果。如果自己不精进，单单依靠于他人，这个方面是没有办法获得解脱的。因此说像这样的话，就是教诫修行人一定要精进。

那么怎么样讲的呢？首先讲到解脱依赖于自己，这个方面龙树菩萨很肯定地讲到了，要解脱的话，绝对是依靠自己的，他人不能作助伴，其他的人不能够做你获得解脱的助伴。

那么这个是什么意思呢？这个意思实际上我们可以说是分开对待、分开讲的。一般有些时候讲的时候呢，必须要依靠善知识，善知识作为你修行的助伴；或者有些地方讲皈依三宝的时候，三宝就作为自己修行的助伴；或者说皈依三根本的时候，空行就作为自己修行的助伴。这个方面讲了很多有助伴的教言。

那么这个地方讲不能做助伴的意思是什么样的呢？就是像这样的话，实际上要证法界，是自己实证的，自己亲证法界。那么像这样的话，自己亲证法界最主要的因缘，就是依靠于自己的。也就是说，这个颂词当中讲“解脱依赖于自己，他人不能作助伴”，就是从最主要的根本、最主要的因来讲，必须是依靠于自己，其他人只能做一些其他的助缘。那么从主要的角度来讲的话，这个颂词就很合理了，特别合理。

比如像这样的话，上师作为因缘是怎么样呢？上师只能说给你开示教法，把解脱道怎么样去了解、解脱道的障碍怎么样遣除，这个方面上师可以首先告诉你，怎么样去遣除这样的障碍。所以说，从这个角度来讲的话，还是自己首先发起了一个向道之心，发起向道之心的时候，上师才能够给你做指点。如果自己根本没有发起向道之心，也就是说自己相续当中所谓的解脱种子、解脱的主因，如果根本没有发起的话，就像庄稼的种子没有埋在土里面，你怎么去施肥、你怎么去浇水，都没有办法收获，确实就是这样的。

其他的助缘呢，也观带有这个最主要的根本之因。像这样的话，自己首先求解脱的这样一种心，就称之为最为主要的因缘。有了这样一种因之后，再在上师面前听闻取舍的教法，这个方面才是合理的。所以首先第一步来讲的话就是这样的。佛陀在经典当中也是这样讲过，解脱依赖于自己，佛陀的大悲也只是开示正法而已，就从这个方面讲的。

最初入道的时候是这样，那么中间的时候呢，我们想：有的时候祈祷上师，难道不可以得到上师的加持直接证入吗？这个方面不是依靠上师是怎么样的呢？应该知道这个时候最主要的因缘也不是上师方面。那么既然不是这样，那是什么？就是自己的信心。你自己有信心就得到上师的加持；你如果没有信心，也没有这样最主要的根本。

这样的话，我们从第二步得到加持这件事情来做分析的时候，有些人得到加持，有些人不能得到加持，这个是什么原因呢？像能够得到加持的人，他的信心比较稳定、比较清净，所以他经常祈祷的时候，就能够感受到上师的加持力，然后遣除障碍、获得解脱了。这一方面看起来好像是通过祈祷上师，上师做了一个最主要加持的因缘，但实际上，你的信心如果缺乏的话，你没有办法获得圆满的加持，这是显而易见的。这在很多修持教言当中都是这样讲到的。

如果你没有信心的话，肯定你不会祈祷的；你没有信心，不会祈祷，就不会得到加持。或者说你虽然祈祷了，但是信心不够的话，那么表面上看是祈祷，实际上你所获得的上师的加持也是极为稀少的，非常非常少。那么相续当中这么严重的烦恼，通过一点点的加持力，可不可能遣除呢？这是不可能的事情。所以像这样的话，中间自己得到这样一种加持，主要还是靠自己的信心作为主因。有了坚固的信心之后，再祈祷的话，就可以得到上师加持。这个时候，上师作为你的助伴，是从他的辅助作用来讲的。所以应该把这些问题分清楚了。

然后有的时候我们说往生的事情，这方面很多汉地讲的话就是他力教，通过他力的方式进行往生。这个方面我们还是要进行分析的，确实还是有分析的。

有些智者讲的时候，他说阿弥陀佛的加持力作为主因，自己作为附带的缘，有这样子讲的。有些人说，自力和他力一半一半，也有这样讲的。也就是说，自己力量方面要占一半的因素，然后阿弥陀佛的愿力、加持力也占一半的因素，也有这样讲的。所以说像这样的话，我们不管怎么讲，你如果自己都不想往生的话，阿弥陀佛再怎么样加持你也是没有用的。如果这样能够行得通的话，那么阿弥陀佛的愿力是恒时没有空耗过的。每一个刹那当中，阿弥陀佛都愿意救度众生，把众生接到极乐世界当中去。

如果完全靠他力的话，现在就不会有一个众生存在，一个众生都没有了。不管你愿意不愿意，反正单单靠阿弥陀佛的愿力、单单靠阿弥陀佛的能力我们就可以往生，所以说在现在的娑婆世界当中，不会有一个众生存在，不管是人也好、旁生也好，还是地狱众生也好，绝对就会产生这样的一种现象。但是这种现象现在还没有出现，现在不能出现，以后也不会出现的。

那这是什么原因呢？就是说你自己如果没有想往生的念头，阿弥陀佛也没办法帮助你。这个方面就是，虽然我们说佛是遍智，但是也有好几种不能够办到的事情，其中一种就没有办法直接将众生安住——或者清净他们的罪障，然后把众生安住在解脱地，这个是没有办法、无能为力的。所以说从这个方面观察的时候，首先你还是要有一个特别猛烈想要往生的念头，很猛烈的念头，这个时候因缘聚合之后才能够往生。所以如果缺少自己相续当中这个念头的话，确实是没有办法的。

所以说在讲极乐世界的四种心当中，积资净障、发菩提心，或者观想刹土、发清净愿，但实际上的话，四种心当中的发菩提心也很关键，但它不是最主要的心。也就是说四种心当中还要分主要、次要，那么最主要的心实际上就是说你自己的愿望特别迫切，非常迫切，“我一定往生”，像这样有这么一种迫切的想法从现在保持到临终的话，那么从这样一种迫切的想法来讲，这属于最主要的心。越迫切呢，你现在越容易得到加持，就是这样。然后还有一个就是做回向，咱们把自己的善根再再回向极乐世界，这个也是属于主要的心。那其他的积资净障也是需要，发菩提心也需要，但是在最根本的因当中，发一个清净的愿、很猛烈的愿望是绝对不可少的。

那么要清净到或者要猛烈到什么程度呢？以前有个修行人打个比喻，他说你要修这些法，你要念阿弥陀佛、要得到阿弥陀佛的加持，或者想往生到极乐刹土，怎么样达到标准呢？他打了个比喻说，好像一个母亲出去了，家里有一个独子，母亲在外面干活也好、做事情也好，她就在在地点想，无论她在干什么活，她都在在地点想她的儿子在家里干什么，像这样一直想，一直很迫切地想。她说你修法的时候基本上要保持这样一种心态。也就是说，对应在往生方面是怎么样呢？

就是说你观想极乐世界或者想去这样的念头，就要像母亲忆念家里的儿子一样，有在在的作意，在在地点想，很迫切地想。这个时候，她的心是很急迫的、很真诚的，母亲对儿子没有什么造作，没有什么虚假的成分在里面，没有必要。所以像这样的话，她也在在地点想、忆念，她的心也是很迫切。他说如果你能够保持这样的话就是可以的，否则的话，你要得加持或者得往生还是有困难，他就是这样讲到的。

当时我也在想，觉得这个话确实特别有道理，很有道理。否则的话，单单观想一两次，这个方面可能他的串习不是很重，所以像这样的话，临终的时候能不能够帮助你往生，这是很困难的事情。所以说在这种情况下，自己方面在在地点观想作意，就没有什么侥幸的心理在里面了，而是他的心念特别纯正。心念越纯正呢，功夫就越深；功夫越深呢，这个时候就越容易得到阿弥陀佛的加持，越容易往生。

所以像这样的话，“解脱依赖于自己，他人不能作助伴”，这个意思并不是说他人对你获得解脱丝毫的帮助作用都没有，完全不是从这个方面来理解的，主要的方式还是要掌握在自己方面。所以说这个地方对照科判“道之顺缘——精进”，那么就是说解脱依赖于自己，必须靠你自己精进，确实要靠自己的精进，不管是精进修持也好，还是积资净障也好，你自己越精进，你得到的道的顺缘就越多；道的顺缘越多呢，就越容易获得果，就是这样的。所以说，“解脱依赖于自己，他人不能作助伴”，应该从两个方面做一番分析。

然后就是“具足广闻戒定者”，讲到了要具足广闻博学的条件。所以说，龙树菩萨按显宗讲是安住初地的，一般的佛陀授记来讲，龙树菩萨是安住一地，然后有些地方讲是安住七地。按月称菩萨的观点来讲，他往生极乐世界之前已经是获得佛果了，已经是金刚持了。

所以，像这样的话，有很多不同的讲法。那不管怎么样，反正是他作为圣者，他是一个圣者的身份呢，讲的时候呢，他如果要精进的话是怎么样呢？第一个是要广闻，第二个是要具有戒律。也就是说，对广闻方面要精进，听法方面必须要精进；然后对守戒方面呢，必须要精进；对修持禅定方面呢，必须要精进。就是像这样从三个角度来讲，广闻、戒和定这方面的话，必须要具足，必须要具足。所以说像这样的话，就在具足广闻戒定的前提下面，应当精勤修四谛，应当精勤地修四谛。

那么修四谛呢，有些地方称之为四圣谛，四种圣谛，苦、集、灭、道四圣谛。为什么称之为四圣谛呢？以前我们讲过吧，主要是像这样的四谛啊，虽然苦和集这个方面不属于圣谛的，确实不属于圣谛，它一个是轮回的果，一个是轮回的因，这方面从它的本体来讲不称之为圣谛，但是为什么称之为四圣谛呢——苦圣谛啊、集圣谛啊，就是因为像这样的四谛的道理，是圣者现量见到的、圣者宣讲的、圣者发现的。所以说从这个方面讲的时候呢，就称之为四种圣谛。四种圣谛的原因呢，就从这个方面来进行宣讲的。

那么精勤修四谛呢，主要就是讲，首先要了知苦谛。就是在精进修持的时候，首先要对苦谛做详尽的了解。那么你对苦谛——对痛苦方面做越详尽的了解，就越容易产生出离心，越容易产生出离心。所以说了解苦谛的时候呢，除了苦这方面比较粗大的苦之外呢，还有就是五蕴，有五蕴就是痛苦。像这样从比较微细的苦这方面呢，也是要做一番观察的。所以说第一个方面就是了知苦谛。

然后第二个问题呢，就是要断除集谛。为什么要断除集谛呢？因为苦谛是轮回的果，然后集谛是轮回的因，这里面苦和集有一重因果在里面。所以说，有苦，苦是从哪里来的呢？苦是从它的集来的。集是什么呢？集实际上就指业和烦恼。有了业和烦恼，绝对会有痛苦的果，这个方面就是佛陀他自己宣讲的。佛陀现证了这个真理，那么后面很多阿罗汉呢，他也是现证这样真理的。所以说像这样的话，痛苦绝对有个因。它因是什么？因就是集。集了什么呢？集了种种的业和惑。业和惑一集了之后呢，绝对有痛苦产生。所以说你要断除苦呢，你必须要断除它的因，就是业和惑，业和惑必须要断掉。所以说像这样的话，就是要了知苦谛、要断除集谛，从这个方面进行讲的。

然后呢，现前还有灭谛和道谛方面。灭谛方面是需要现证的，现证灭谛就是获得涅槃的意思，获得涅槃就是现证灭谛。然后呢，这个方面是果，这是解脱的果。解脱的果，它的因是什么呢？它的因必定必须要修持道谛。所以说你要获得涅槃的灭谛呢，你必须要修持道谛，这个方面才有可能的。

所以说呢，四谛的修法通大小乘，通大小乘。只不过它苦集的定义、灭道的定义这方面，它的定义不同，修持的方法不同而已。但实际意义上真正讲的话，因为四谛当中就是两重因果，一个是轮回的因果，一重是解脱的因果。所以说现在众生你不管修大乘、修小乘，反正你现在有五蕴，或者在轮回当中漂泊的话，就是痛苦，就是痛苦。然后呢，像这样的话，有痛苦就有它的因，所以说这个方面大乘当中也是承认的。

然后呢，大乘当中涅槃，比如说大涅槃果就是佛果了，那么你要获得佛果呢，这个方面是究竟的解脱了。每个大乘修行人都要想获得这种究竟解脱，但是获得究竟的解脱呢，他必须要修持，它的因是什么？就是必须要修持道谛。那么道谛是什么样呢？发菩提心开始，发菩提心开始，然后呢，具足大悲心、无二慧见，这个时候进入大乘的道，修持六度四摄的方式，圆满资粮，然后最后就现前灭谛了。

所以不管是从大乘、小乘来讲，乃至密乘的话，都是不离开四谛的修法的，不离开四谛的修法。我们不要认为一讲四谛是不是就是小乘，这个是不一定的。只不过怎么样诠释、怎么样安立它的定义，这个方面有差别，实际意义上本体方面没什么差别的。所以说应该要精进地修持四谛，修持四谛。

那么佛陀安立四谛的修法，安立四谛像这样的数目啊，它还是有其目的。我们前面讲过了，主要是表明轮回和解脱的因果，两重因果而已。那么实际上四谛能不能包括一切万法？四谛不能够包括一切万法。四谛它有它的特殊必要，就是宣讲到了解脱和轮回的因果。但是四谛不能包括的是什么呢？四谛不能包括的，比如说，像以前他们讲的清净的刹土，清净的刹土方面到底是包括在四谛当中的哪一谛，这个方面就是包括不了的。所以说像这样的话，讲四谛它有一定的必要性，但是不能够包括一切万法。

但是如果是分二谛的时候就能够包括了，二谛的时候能包括——世俗谛和胜义谛。如果讲这个的话，就可以包括一切万法，所有万法全部包括在二谛当中。所以像这样的话，二谛虽然广，但是要讲轮回和解脱的因果的时候呢，四谛更准确，更容易掌握，更容易修持。二谛它太广了，所以说二谛特别广。因此像这样是在广讲的时候是讲二谛的，但是如果就是要讲解脱和轮回的因果的时候呢，四谛方面是特别准确的，而且特别容易了解：哦，这个是痛苦，然后是它的集，然后是要断除它的因集，然后要修道这个因，然后再获得涅槃的灭的果。

所以像这样的话就很清楚，可以了解。但是二谛方面的话，有的时候就是体系太庞大，所以有的时候就反而不容易理解。所以说有的地方讲的时候直接就是讲四谛。咱们呢，就是从四谛方面也可以分出二谛来，就是说四谛当中有二谛的分别，比如说苦谛、集谛，然后道谛，这三个方面是包括在世俗谛，然后灭谛是胜义谛，这样的话也可以包括的。反正不管从哪个方面讲的话，你如果想要获得解脱，好好地修持四谛的修法，四谛的修法就是佛法当中的精要，佛法当中的精华。所以说呢，从这点方面的话，就是必须要做到详尽的了解，应当精勤修四谛。

“解脱依赖于自己”的含义是这样的，自己如果没有修行证道，那么其他任何人都不可能作为怙主。这边讲得很清楚，自己如果没有修行证道的话，就是这样的。前面讲解脱依赖于自己，他人不能作助伴，从字面上看到的时候，好像是其他人根本帮助不了自己似的，但实际意义上经当中讲得很清楚，自己如果没有修行证道，也就是说自己没有首先以主动的方式发起这样一种向道之心，向道之心如果没有起来的话，那么其他人是没有办法帮助你的，确实没办法帮助你。其他人要帮助你，只能够做一种结缘的方式，只能够做结缘。

比如说六道众生当中，有些众生他是被迫接受佛法的，被迫接受佛法，也就是他没有主动的意乐。比如说我们在平时看到这些牛跟马、羊的时候，这个时候我们给他念心咒，这个时候我们给他念佛号，这个时候他是被迫接受的，实际上他根本没有这样的一种意乐，没有这个意乐，他即使耳朵里听到这个佛号的时候，他都不知道是怎么回事。但是呢，接触了这个佛号的时候，相当于种下了一个解脱的种子，这个种子以后会发芽的，这个种子以后会发芽，这个种子发芽之后呢，他绝对会……反正你要进入解脱道的话，不管怎么样，通过自力修行或他力修行，反正你的内心当中首先要主动产生一个向道之心，这个是绝对的。如果你自己相当于没有产生一个向道之心的话，你没有办法真实地获得证道，没办法真实获得证道。

所以像这样的话，自己如果没有修持证道的话，那么其他任何人都不可能作为怙主，其他没有任何人可以作为你的怙主，然后作为向导等助伴。这个方面讲的主要的意思，就是从这个方面进行了解的，主要意思做这个方面的了解。所以说像这样的话，就是讲到了这些问题了。

还有一些比较微细的方面，比如一个众生他死之后，接受了其他僧众的超度，然后他也没有这样的一种心往生，但是通过这样的加持力，通过这个强大的力量，这样的话就往生了，这个方面就是比较微细的，实际上就是比较微细的。比如说这样的情况有没有呢？这样的情况也说是有的，但是他自己有没有主要产生这样一种向道之心呢？那个也许处在昏昏迷迷的状态当中的时候，也许没有，也许有，这个方面就是不知道，不太了解。但是如果有这样的情况的话，只能说是作为一种特例。因为像这样的众生实在是相当少，非常非常少。

那么就像这样特例的话，那就讲特例。那么在本宗当中呢，就讲到了普遍的情况，一般情况绝对是这样的。那么自己为什么要遇到这样一种僧众，为什么会遇到很多僧众给你念法，或者念经超度，这个原因是什么？我们如果再进一步进行分析的时候，今生当中也许没遇到，但是在过去世当中呢，也许早就从你主动的方式已经接触过了，或者已经发过愿了，这个方面我们是看不到的，所以说比较微细，比较微细就是这样了。

为什么很多人他就没有遇到这样的因缘，单单就是这些众生他就遇到这样的因缘？今生当中他不信佛，做很多杀业等等，但是他在临终的时候正能遇到这样的顺缘，遇到顺缘之后就可以获得超度，超度之后可以解脱。实际上我们真的观察的时候，也许是一种特殊的因缘，也许就是一种善业力的成熟，一种善业力的成熟。那么这个善业力的成熟又来自于什么呢？又来自于哪里呢？那实际上推下去的时候，还是说可能也许是在宿世的时候已经发过这样的愿，修过道，修过道之后，像这样一种业缘成熟之后才有这样的。所以说不管从哪个方面在观察的时候，主要的角度来讲，还是依靠于自己的，所以说要依靠于自己。

为什么要讲这么多？讲这么多有必要性，确实有必要性。那么很多人就认为怎么样呢？说现在反正自己处在这样一种环境当中，上师也很殊胜，道友也很殊胜，所以说如果自己去世的时候，肯定会得到加持，而且以无勤的方式获得解脱。这个方面的想法是这样的，但是你能不能成熟这样的善缘，这个还需要考虑，还需要考虑的。为什么还需要考虑呢？有些人健康的时候是住在这个地方的，一生病的时候就出去了，一出去就死掉了。像这样死掉之后，身边没有一个善知识，没有一个道友给你助念的，现在的情况有没有？大家好好想一想，确确实实很多很多。所以说我们现在你自己要创造因缘，不要抱着侥幸的心理，认为是不是我现在不修法也可以，以后会有人超度我的。但是那个时候你死的时候，也许就是死在一个根本不信佛的众生中央，很多不信佛的人围着你，像这样死很有可能实现在你自己的身上。

所以说，如果是要比较把稳的方式呢，还是现在自己占个主动，好好地去发愿，或者像这样积累种种资粮、忏悔罪障，这个方面是特别把稳的，特别把稳的。所以像这样的话就是非常好。有这样一种平时修行的人，在临终的时候也会感到种种顺缘。上师也可以给你做加持，然后还有道友可以做加持，这方面的顺缘也是通过你自己的精进发愿这样成熟的，否则无因无缘这是不可能的事情。我这方面做分析，就是这方面有必要性。

首先呢就是讲到了要具足最初广闻经论的闻慧。就是说呢，你要获得解脱的话，如果不了解、不广闻经论，你就不知道修法的方式。这方面前面讲过很多次，像这样最初的时候必须要具足广闻经论的闻慧。

然后呢，就是说要持守一个清净的戒律。戒律是一切增上生、决定生的基础，犹如大地一样，如果没有大地的话，一切万物没办法生成。那么如果没有戒律的话，一切增上生和决定生的功德的基础就没有了。基础没有的话，你怎么样去积累种种善资粮呢？就没有办法了。因此说呢，像这样的话就是要守一个清净的戒律。以前我们讲过吧，有些人认为：“我不守戒，不守戒我就修善法，这样的话是不是就很好？”这方面在很多佛经论典当中讲的时候呢，像这样的话，你没有个基础，这些善根怎么样依靠、怎么样成熟，这个很难讲，确实很难讲的。

无著尊者在堪布师兄那里也是讲过的，没有戒律，你不守戒律，就好像你没有田地一样，没有种庄稼，也不担心冰雹的摧毁，也没有收获，就是这样的。所以说像这样的话，你不守戒，也没有破戒的过失，也没有守戒的功德，那么就是这样的。所以说像这样的话，没有戒律就像没有大地，没有大地的话，一切种种万物没办法依靠，就是这样的。

所以说呢，像这样你要获得解脱，是以别解脱戒为主的，像这样的基础就是别解脱戒。所以说你要获得解脱呢，你要守持佛陀所宣讲的戒律，五戒以上，反正也是要守持的，而且要守持得很清净才行。然后呢，如果是菩萨戒，你想成菩萨，就守持菩萨戒；然后你想成佛，就守持佛戒，就是说守持密乘戒。这方面就是说要坚持戒律，不能够因为现在是进入了大乘，或者说进入了密乘，接触了密法，接触了大圆满，就轻视戒律，如果是这样的话就绝对错了，绝对错了。

因为在很多窍诀当中，比如说我们学过《上师心滴》，无著尊者专门有一篇就是专门讲密戒的。大圆满是这样的，那么一般的共同密乘呢，比如说《幻化网》，《幻化网》专门也是讲五种密乘戒。我们学过《光明藏论》，《光明藏论》可以说是玛哈瑜伽的本体了，那么在其中的十一种续事当中呢，专门有一个续事，第六续事就是讲三昧耶戒，就是专门让你守持三昧耶戒。所以说不管哪个方面，离开了戒律是不行的。

然后菩萨戒呢，你要成菩萨，必须要修持菩萨戒；那么你要成为声闻、罗汉果呢，必须要守持别解脱戒。反正就是说，哪个戒律你缺少，你就没办法获得解脱。如果有这种方式，佛陀会开示的，佛陀就会跟你讲不需要守戒又可以解脱的方式，但是根本没有这样宣讲过。

所以说呢，第二个条件，守持清净的戒律，也是非常关键的一个事情。守持戒律有很多方法，要了解守戒的功德、破戒的过患，这方面首先要了解到。了解到之后呢，有的时候要祈求上师、护法神帮助，帮助自己遣除守戒的违缘。然后呢，就是具足守戒的顺缘，这方面也是很关键的。所以有的时候认为守戒就是心清净，心清净就守戒，但是这个时候还是有一个问题在里面，是什么样呢？你具有对境和不具足对境，这个时候守戒就有难易的差别，确实有难易的差别。

如果你频频遇到犯戒的对境，频频遇到犯戒的对境的时候呢，一次两次也许可以守持，时间一长呢，就很难以把持了。所以说像这样的话，要通过祈求上师和护法神的方式，把这些守戒的违缘首先遣除掉，在外境方面就不要遇到，不要遇到的话就容易守戒，确实有这样的一种方面。所以说我们要守戒的话，不要只从一个方面，只要对自己守戒有用、有利益的，都要去依止，都要去实行，这方面也是一个方面。

然后还有一种，像这样的话，在课诵里面有一个持清净戒咒，持清净戒咒也是一个方面，确实是个方面。像这样的话，通过它咒力的不可思议的缘起力，你经常念诵清净戒的咒语，经常念诵的话，那么你自己的戒律就会清净，确实就会清净。像这样的话是一个不可思议的缘起力，这个方面不要小看了，不要小看：“我念一个咒怎么可能就清净戒律呢？”这方面是佛陀或者诸大菩萨宣讲的、记录下来的，所以说绝对是无欺的，绝对是有它不共的超胜能力。所以说像这样也是一种方式，就是要这么念诵清净戒的咒语。

然后还有一种方式是密乘当中有一个佛母叫做作明佛母。大家都知道作明佛母，法王仁波切以前也说过了，你要修持作明佛母，念作明佛母，她的不共能力是什么样？就是帮助你守戒律，清净你的戒律。所以说好像以前法王的一些论典当中，可能是全知麦彭法王，反正刚开始的时候就顶礼作明佛母，这方面就是讲戒律开始的时候，就开始顶礼作明佛母的。

作明佛母，她就是修持的时候，也帮助自己戒律自在守持的方面有一种能力的。所以说呢，不间断地修持，有法王仁波切专门造了作明佛母的修法，会供的仪轨这些都有的。以前的话好像是在九几年的时候，九二年的时候广修过一次吧，十天吧，几天，就是广修这个作明佛母。所以现在也是为了整个弟子们守持清净戒律，这个方面呢，也是有很多小乘当中、大乘当中，然后还有密乘当中呢，都有很多这样持清净戒律的顺缘的方法，很多很多的。就这方面一个了解。

然后呢，还有呢，就是一缘安住之禅定，一缘安住的禅定也必须要具足的。所以说这个禅定呢有很多，最初步的禅定的话，就一缘不动的，比如听法的时候，心呢就专注在法义当中，这个也是一种禅定，这个是比较广义的了，比较粗浅。然后真正的禅定的话，就住心乃至于往上修持四禅、四无色定，这个方面的话就讲到了禅定也是很关键的。

前面讲过了，必须要修持解脱道的本体，即了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修持道谛，四圣谛。这方面就是佛陀在第一转法轮——四谛法轮当中呢，就是刚开始传法的时候，传四谛法轮的时候呢，就讲到诸比丘呢，应该了知苦谛、断除集谛，然后呢就是现前灭谛、修持道谛，像这样的话也是讲过的，确实就是讲过了。那么“此是苦，应当知”，这个是翻译的方法不一样，像这样的话就是讲到了，“此是苦，应当知”，这一方面都是讲到了。

所以说像这样的话，解脱道的本体为什么是四谛呢？前面我们分析过了，在讲颂词的时候呢，它从苦谛和集谛方面呢，是轮回的这个因果。所以说首先这个苦方面呢，必须要了知，必须要了解、了知；然后呢，说到这个集谛方面呢，必须要断除，必须要断除，所以要断除了集，断这个集之后呢，才可以断掉痛苦。所以说首先要了知苦谛，然后是断除集谛。然后呢，灭谛呢是需要现前的，需要现前的；道谛呢是需要修持的，需要修持的。

所以说呢，这个方面我们可以说呢，这个修持，如果真这样干了，这个方面再进一步进行分析的时候呢，那么就是说，比如按照现在我们的程度来讲的话，现在来讲修持道谛，现在我们就修持道谛。道谛的范围很广的，道谛的范围很广的话，它就从这个发心、加行、正行这个时候开始了，然后呢，积累资粮、忏悔对治啊，这个方面就开始了。然后呢，戒定慧的三学在这里面这个道谛当中已经包括了，所以像这样的话，现在对我们来讲已经入道了，已经入道的话必须要修持道谛。首先第一个呢就是修持道谛，修持道谛呢断除集谛，就是这样的。

修持道谛之后呢，就是断除集谛，然后呢就说是现前了灭谛之后，现前了灭谛之后呢，这个苦谛永尽的，这个苦谛永尽的。所以像这样的话，应该了解到它从这个方面的一个宣讲。所以说像这样的话，必须要从方方面面了解到道的本体，然后确确实实要诚心诚意地趣入这个圣道的修持，这个方面就很关键了。那么今天讲的这个地方，好像内容挺多的，今天就先。