亲友书释 第15课 智诚堪布

诸法等性，本基法界，自性圆满三身五智，本来获证五千八百、七千五百空中常住，唯独化及众生。请大家发无上的菩提心。

好，发菩提心之后呢，现在我们再继续讲《白莲鬘》。《白莲鬘》呢分了四个方面嘛：首先讲到了是名义，然后是译礼、论义和末善尾义。正在讲第三个科判，讲论义当中。论义呢，可以说又分了三个科判吧，三个科判当中呢，就是初善、中善和后善。我们现在正在讲中善的论义。

中善论义呢分了两个方面：首先讲第一个问题，讲到了增上生与决定胜像这样基础是信心；第二个问题讲到道的本体。现在正在讲第二个科判，道的本体。道的本体呢分了三个方面：首先是略说，第二是广说，第三个科判就讲教诫实行彼等之义。现在正在讲第二个科判——广说。

广说呢分了六个方面，就是持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，可以说是通过六度的方式来宣讲道的本体。那么现在可以说正在讲第五个科判，第五个科判是讲禅定。讲禅定呢可以说又分了三个方面嘛：首先讲加行，第二是讲正行，然后是讲它的后行。前面加行已经讲完了，今天开始讲第二个问题——正行。

正行呢可以说是教诫修四禅这个方面，也就是说通过四禅作为正行。一个修行者如果要修禅定的话，当然是修持四种禅定的本体。所以说在这个科判当中讲到教诫修四禅，在颂词当中也是如是进行了教导：

“以断欲行喜乐苦，四种禅定次第生，梵天光明遍净天，广果天之四天界。”

那么这个呢，可以说是讲到了教诫修持四禅。修持四禅呢，首先我们可以了解到如何修持这样四禅。首先讲到了“以断欲行喜乐苦”。以断欲行、喜乐苦呢，比如说通过断除欲行，那么就说是获得初禅。因为要获得初禅的本体的话，如果没有断除像这样这个欲行或者这样一种种种的损恼，是没有办法获得初禅的功德的。所以说要获得初禅呢，必须要断除欲行。也就是说，第一个方面要断除欲行。

然后后面说要断除喜乐。比如说要获得二、三、四禅呢，必须要断尽像寻伺啊，或者断尽喜乐，像这样的话逐渐逐渐断掉。因为虽然喜乐、寻伺等在上上地来讲算是一种功德，但是如果要更加超胜本地的话，必须要次第断掉。也就是说，首先通过修持对治的寻伺断除欲行了；然后要得到二禅的话，必须要断掉寻伺；然后逐渐断喜断乐，如是地获得第三禅、第四禅。像这样的话，在《俱舍论》的第八品当中是有宣讲的。

那么最后一个“苦”字是什么意思呢？苦字按照解释的意思来说呢，在生起四禅的本体当中都是没有痛苦的。所以从这个方面呢，教诫可以说是断除了痛苦，也就是说断除欲行、断除寻伺、断除喜、断除乐，然后总地断除痛苦。那么第一句的意思就是从这方面来进行了解的。

“四种禅定次第生”：断除了这样的四种违品之后呢，那么次第可以产生第一禅乃至于第四禅，所以说是“四种禅定次第生”。

“梵天光明遍净天，广果天之四天界”：这个方面主要是讲修持四禅的果。修持四禅的果呢，直接通过修持四禅，自己在后世如何得到它的果呢？可以说通过修持一禅得到梵天果；然后修持第二禅得到光明天的果；第三禅得到遍净天果；第四禅获得广果天的果。所以像这样的话，修持四禅次第升到四天界。这方面就直接按照这样一种禅定的果而讲的。

那么实际上按照修持六度的本体来说，菩萨是不是希求升四天界而修持禅定呢？并不是这样的。那么就是为了制伏粗大的分别念，熄灭粗大的烦恼，所以从这个方面可以说要修持四禅的。

在其他的经典、论典当中嘛，记得好像是在禅定修习当中，无著菩萨也是讲过了：如果你生起了这样禅定的功德呢，对粗大的欲乐、欲界的安乐这方面是产生很大的厌烦心的，绝对是不愿意去希求的。也就是说，如果你对欲界的安乐这方面，不管是对于有情像这样认为的安乐也好，还是对外在的财富等等认为有安乐也好，实际上这方面都是很粗大的欲界所说的安乐。如果你在相续当中能够产生禅定，真正能够产生禅定的话，那么这种禅悦——平时我们讲的禅悦，也就是说禅定的快乐、禅定的安乐，这样的本体是远远超胜于欲界的快乐的，种种粗大的欲乐是绝对超胜的。

也从这方面讲的，一方面是什么意思呢？通过修持四种禅定，那么可以压伏对欲乐方面像这样一种需求心，这方面是绝对可以压制的。然后通过修持四禅，可以使自己的分别念寂灭，安住在禅定的状态当中的时候呢，就寂灭种种分别念。如果真正处在禅定的正行，那么肯定是像这样很粗大的分别念是没有的。一旦出定之后呢，因为入定的时候这种喜乐，出定之后也会引发种种轻安的安乐。因此说，像这样的话有很大的必要性。我们从更深一层方面讲的时候，又有什么必要压制分别念呢？

那么可以说呢，我们要修持胜观。如果要修持胜观，安住在胜观的这样一种状态当中的时候呢，如果你有很多分别念，是没有办法安住的。确实呢，首先要生起胜观的功德呢，必须要寂灭种种的粗大分别，寂灭了种种粗大分别的前提下面呢，才有可能长时间地安住在胜观的境界当中。也就是说呢，像这样修持禅定就成了解脱的一种助缘，解脱的一种因了。

尤其是在六度当中讲的时候呢，第五度、第六度，也就是说讲禅定和智慧的时候呢，它们都是作为可以说是善法当中的上首。善法当中的上首呢，就是说禅定和智慧这两者。因为要获得出世间的果位，或者要证入空性的话，那么必须是禅定和智慧这两者。如果没有禅定呢，你单单有胜观的定解的话，就特别容易散乱，很容易散乱。所以说呢，只有胜观，没有禅定是不行的；而只有禅定，没有胜观也不行，也是跟外道的修法一样。所以说呢，如果要获得这样一种出世间的果，或者出世间的证悟呢，必定要止观双运。

止观双运呢，也就是说第五度、第六度呢，必须要长时间地修习，而且把这样的一种止观作为修行的上首。尤其是对于出家人来讲，出家人像这样的话，没有很多家庭的拖累，这方面是绝对的；然后有很多修行禅定的时间，也就是说有很多的空闲可以修持。从这一点方面讲的时候呢，出家人是远远超胜于在家人。在家的假，也就是说他必定有很多家里的事情，或者社会上的事情、工作啊，很多很多事情拖累的，所以说白天很忙、非常劳累，晚上也不容易入定，确实不容易入定。

像这样的话，针对于在家人来说的时候呢，佛陀教诫多修布施，多修持戒，多修安忍，这方面在散乱位也是可以修持的。但是作为出家人来讲的话，布施、持戒、安忍就不是作为最主要的修法，这不是作为最主要的修法。那应该修什么呢？出家人他有他得天独厚的条件，所以说呢，佛陀说主要修持禅定和智慧，主要修持禅定和智慧这两者。所以说像这样的话，是最切近于解脱道的，非常切近解脱道。

所以说作为出家人来说呢，必定要对这样一种禅定产生希求心，产生希求心，自己发愿一定要修持禅定，一定要生起这个禅定，一定要通过禅定来摄持自己的胜观，如是的话，逐渐证悟诸法的本性。从这个方面讲的时候呢，就是这样讲到的。

所以说呢，像这样的话，作为出家人来说呢，其他的很多散乱的事情不是主要的，不是主要的。所以说呢，最主要的应该说是禅定和智慧这两方面都要努力，都要努力。所以说呢，像这样我们看佛陀制定戒律当中的时候呢，很多很多戒律都和知足少欲有关系的。如果知足少欲的话，那么就容易产生禅定，确实是这样的。就是说，如果一个出家人能够比较清净地守持佛陀所制的戒律的话，那么肯定他的相续当中是比较容易产生禅定，禅定产生是比较容易产生智慧的。所以说这个方面就是戒定慧的次序，戒定慧的次第就是这样的，由戒而生定，由定而生慧。所以像这样从修证的次第来讲，绝对是如此，应该了解的。

因此说呢，从这样观察的时候呢，这个禅定就不是为了生起四禅天的四种天界的果，并不是这样的，而是成了一种修证胜观的大的助缘。在这个修证的时候，应该先修止再修观。这个方面在很多经典当中也是讲，而且是在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》当中呢，也是这样讲：如果要产生像这样一种胜观的功德，首先要修持禅定，然后在生起禅定的基础上，再去摄持胜观。而且不单是宗喀巴大师，而且在《入菩萨行论》讲第八品刚开始的时候，也就是说从这个方面进行教导的，就是说首先要生起禅定，然后再修持胜观。

但是在抉择见的时候呢，就不一定是这样的。抉择见的时候呢，可以首先把胜观的本体，胜观的对境是人我的空性本体，还是法我的空性本体，像这样所修的胜观的本体，首先可以抉择，通过闻思修的方式可以抉择。然后抉择完之后呢，可以说是真正要实修次第的时候，首先是生起禅定，然后再通过禅定去摄持，这个方面就是止观双运的修法。如果有止观双运的修法的话，就成为瑜伽士了，就成了瑜伽士。

所以说像这样的话，寂天菩萨的《入菩萨行论》第九品刚开始的时候就是这样讲到的。那么实际上呢，瑜伽士呢，传承上师的教言就是有止观功德就叫做瑜伽士，不分出家在家，反正你有止观功德，你就称为瑜伽士。并不是说有的人认为的，戴耳环、穿白衣、留长发的像这样才是一种瑜伽士，其他的就不是，实际上这是错误的认识。只要你有止观的功德，你就是瑜伽士；没有止观的功德，就不是瑜伽士。

因此，像这样的话，就讲到了实际意义上的六度当中的禅定度，六度当中的禅定度应该从这个方面进行宣讲。而且在很多菩萨行当中讲到，菩萨在修禅定的时候，菩萨修持禅定，虽然他的功德、他的能力可以生到色界天，可以生到色界天，因为他有四禅的功德，但是为了度化众生呢，他故意不生到色界天当中。他有这样四禅的功德，反而就在欲界投生，这方面是菩萨的一个不共特色，这方面应该了解的。

好，所以说像这样的话，就讲到了教诫要修持这四种禅定。那么前面的加行，如果方方面面断除四种散乱这方面的加行都能够做得很好的话，那么再加上自己有一个这样修禅定的意乐，就是比较容易产生这样一种禅定的功德，特别容易产生的。

所以说，华智仁波切在《前行》当中讲禅定多的时候也是这样，讲它的功德。也就是说在散乱的地方，你精进对治了想要精进对治的烦恼，那么你到寂静处，想要修禅定这种心，摄持到了寂静处的时候，很多烦恼就自然寂灭了，很多烦恼自然就不需要对治了，也不会产生的。所以说像这样的话，就讲到了很多很多修禅定的功德。而且讲到了修禅定需要依靠的寂静的地方。所以说，像这样的话应该了解到他们的加行，然后修持的时候，应该通过怎么样一种方式来进行摄持。

所以说这个方面就讲到教诫修四禅。那么实际意义上，真正的禅定的次第在这个地方是没有讲的，没有讲九住心，或者说怎么样产生一禅、从一禅怎么样到二禅，这一方面是没有讲。那么如果了解到这个，在其他地方可以说是去参考了。

修持殊胜寂止禅定之方法，以对治支寻伺而断除希求、淫行、损恼等。那么首先是什么？首先是要产生第一禅的功德，必须要通过寻伺。像这样的话，寻伺作为对治支，由寻伺这方面作为对治支。对治的所对治是什么呢？所对治的就是希求、淫行，然后就是损恼的心，就是这两种。因为像这样，希求、淫行和害心（损恼），一般来说是在欲界当中现行的。所以说像这样的话，如果你要产生一禅的功德，不一定升到色界修一禅。修一禅的话就从因方面讲了，升到梵天是从果方面讲的一禅天或者二禅天，这就是果。

然后一禅、二禅这方面，在色界的一禅天当中也有这样的一禅、二禅等，但是是在欲界当中可以产生的，也就是说通过欲界的身份是可以产生这样的一禅和二禅的功德的。那么如果要产生一禅或者二禅等，尤其是首先讲产生一禅功德的时候，必须要断掉轮回当中（就是欲界当中）像这样比较现行的淫行、损恼这个很大的障碍，必须要断除，这个是所对治。它是通过……能对治是什么？能对治就是对治支的寻伺，通过寻伺断除希求、淫行和损恼的心等等，这方面就是障碍了。

获得功德支寂静所生之喜乐。那么功德支是什么呢？功德支是通过寂静所产生的喜乐。安住支一缘住心证得一禅境界。那么功德支就是喜乐，然后安住支是什么？安住支就是一禅的境界，一禅的境界就是安住支，在详细讲的时候就是一缘住心。

实际上真正要大概讲禅定的意思是什么的时候，真正的禅定笼统来说或者共同来说的时候，就是一缘安住，能够一缘安住，这个方面就叫做禅定。所以说，一缘安住这个禅定的事项实际上是比较广的，但是在讲一禅的境界的时候，肯定是一缘安住在一禅的境界当中。还有其他地方，比如说听法的时候一缘安住，这个也是禅定，确实这个也是一种禅定。像这样的话，禅定如果是广义还有很多，如果狭义的话，咱们给他们讲到的安住哪个禅定，就是专注在这个禅定境界当中。

同样依靠以内等净断除寻伺而获得具喜乐之二禅心。寻伺作为一禅对治欲界，但是如果要产生二禅的话，那么寻伺就成了所对治了。就是因为你如果有寻伺的心，就没办法产生二禅。所以说像这样的话，必须要断掉寻伺，才可以产生二禅。所以像这样，通过内等净（内等净在《俱舍论》当中有讲），通过内等净的方式断除寻伺，而获得具喜乐之二禅心。那么二禅心可以说具有喜乐的本体，产生二禅心的。

而以行舍与正念断除喜而获得仅具乐之三禅心。二禅讲了之后是三禅，三禅是通过什么样呢？通过行舍。这个行舍可以说是行蕴当中所摄，所以称之为行舍。像这样的行舍和正念，在讲《俱舍论》第八品的时候都讲得非常清楚。所以像这样的话，行舍它区别于受蕴当中的舍，因为受蕴当中有喜、乐、舍，这方面是受蕴所摄，但是行舍不是受蕴所摄，主要是行蕴所摄的。所以说像这样，通过行舍和正念断除喜而获得乐，像这样一种三禅心。

然后，以念清净与舍清净断除乐受而获得具有舍受的一缘四禅心。那么在第四禅的时候，第四禅的状态像这样通过念清净和舍清净作为对治，然后断除乐受（就说三禅的乐受）。因为在四禅它是比较清净的一种禅定，四禅是相当清净的，所以在四禅的状态当中，如果有一个乐受的话，它这个禅定就不清净，不成清净。所以说，三禅所具有的乐就成为了第四禅的所对治。断除了所对治之后，就获得具有舍受的（因为四禅是一种舍受）一缘四禅心。这方面就是这样讲到了。

你们在学《俱舍论》的时候都知道吧，像第四禅是止观双运的这样一种状态。实际上这个止观双运和前面所讲的止观双运本体有差别。也就是说，在无色界的时候，它是偏执于寂止的，寂止比较增胜；那么四禅以下的三禅等，这方面是胜观方面比较增胜；只有四禅的时候，止观比较平等。

所以说很多要修功德的时候、修神通的时候，都是安住在第四禅当中。像这样要生起第四禅的功德的时候，就引发种种的神通。这个是在《中观论》的第八品讲神通品的时候，专门讲神通品的时候，菩萨的无漏神通啊，从什么样引发呢？菩萨的无漏神通，可以说是无漏的这种智慧，必须是无漏智慧作为它的基础。然后还有安住在寂静禅，它就说安住在最为清净的第四禅当中，然后再加一个作意，就是说我要显现天眼通，我就作意我要生起天眼通。像这样有这样作意，三个条件具有的时候呢，菩萨的无漏神通如是就可以显现出来。所以很多地方就是对第四禅方面、第四禅定这方面做了很多的赞叹。

“所有四禅均断除一切痛苦与意苦受。”那么像这样的话，就是所有四禅，从一禅到四禅之间，所有的四禅都是断除一切痛苦，然后尤其是断除意苦受，这方面就是从这个角度讲的。修法颂词当中第一句“以断欲行喜乐苦”，喜乐苦支呢，就是从这个方面在讲。然后依靠如是断除四禅所断之因，四禅定依次转生到大梵天、光明天、遍净天与广果天中。像这样的话，通过断除了四禅所断之因，该断的断掉之后呢，如果产生了禅定，如果没有什么其他的出离心摄持，或者没有菩提心等摄持，像这样它直接的果是什么？直接的果就是生到了四禅。而四禅当中的禅定，就是大梵天、光明天、遍净天和广果天当中，如是次第转生的。这方面就讲到了教诫修持四禅，教诫必须要修持这四种禅定，这方面就是讲到了。

但是呢，在欲界当中，尤其在末法时代，我们前面大概都是讲过了，实际上要产生一个欲界一心都是很困难的，何况说产生四禅定呢？所以像这样的话，欲界一心，实际上是通过修持九住心，通过修持九住心之后，最后产生一个欲界一心，也就是说欲界当中的最细心。产生之后呢，才产生清安；清安产生之后呢，然后才开始产生一禅、二禅等等。所以像这样的话，意思就是说，四种禅定必须要特别精进。而且特别精进这方面，一方面一定要对禅定的本体产生一个很大的希求心，特别大的希求心。有一个很大的希求心的话，这个时候才愿意去精进；有一个很大的希求心，才愿意去断除它的违品，才愿意去积累它的顺缘。所以说这方面的前提必须是了解禅定的功德，然后了解到禅定的必要性，对禅定产生一个特别大的希求心，这个是很关键的。

如果有一个很大的希求心的时候，在讲禅定的前提当中，它的种种条件我们都可以答应，全部都可以去实行。讲前提都是说这个应该断，我们就可以断，这个要注意积累，我们就去积累。所以像这样的话，前提就是对禅定一定要好好的去思维它的种种功德，对它产生一个很大的希求心的时候呢，那么可以舍弃一切，所有一切都可以舍弃。尤其是如果要修禅定，自己要安住，有的时候就是修禅定的教言当中讲的，必须要安住在深山，或者雪山当中，或者森林当中，这方面是有这样的教诫的。因为那个时候在这样的环境当中，违缘少，顺缘多。

但是，一方面是违缘少、顺缘多，从另外一个角度来讲的话，一个修行没有入道的人，住在这样的环境当中容易产生恐怖，确实容易产生恐怖，一个人都看不到。像这样的话，在这样的环境当中，白天还好过一点，晚上就麻烦很多，晚上的话就好像是自己吓自己，像这样的也有。有的时候不一定是自己吓自己，有的时候你要修禅定，有很多鬼神他要试道，他要试你的道。所以说像这样的话，有的时候比如你找一个山洞，找一个山洞的时候，你认为这是没有人的，但实际上山洞里面有非人住在里面，如果你要进去的话，他要试你的道心。如果你能经受得起他的考验的话，他就让你住了，他就搬到另外的地方；如果你经不住他的考验的话，就不让你住。很多修行者，我们也听说过吧，今天晚上住在山洞里面，一醒来的时候在一百公里以外的地方躺着。

所以说确实是有这方面，不是吹牛，这个确实有。这个是什么原因呢？这方面就是鬼神、非人不高兴，确实不高兴，不喜欢你住在他山洞，因为那是他的房子。你要进去的话，他要给你考验，如果你真正能够经受得起考验的话，他就让你住了，然后就可以作护法帮你；如果不行的话，他肯定要变化很多很多恐怖的景象，还有变化一些令人生畏的景象，这方面都会有的。所以像这样的话，实际上修禅定或者在深山当中修法，也需要一定的资粮，需要一定的勇气，才可以真正能够住得下去的。

否则我们想象的时候，好像在一个山洞里面一住，就很舒服，然后就生起证悟了。现在想是这样想的，但实际上很多麻烦的事情是没有听到过。如果听到过的时候，还是要多考虑的。有时我就听过一个佛学院出去的人，在藏地的哪个地方，好像甘孜这么一个深山当中，他的上师就让他去住。他刚开始那几天，三天之内恐怖得不得了，特别恐怖，又怕鬼神，又怕强盗，各种都怕。所以最后实在忍不住就放声大哭了，一直这样放声大哭。

然后他就说三天过了之后呢，后面呢，他就说慢慢慢慢就好了，慢慢慢慢就说这个恐怖的心呢，慢慢开始退下去了，然后呢，就说才能够真正开始修禅法。有这样一种过程、这种状态的。所以说呢，像这样的话，就是说这个也是多听听他们这些能够住过山的人，他们的一些经验呢，对我们还是有些帮助，确实有帮助的。我讲这么多意思是什么意思啊？就是说在这个深山当中产生这么大恐怖心的时候，如果你对这样的禅定真正产生很大的兴趣、非常大的希求心，这个时候呢，自己的恐怖心呢，不会很大的，确实不会很大的。

比如说像这样的话，就是说如果你对这样的一种禅定，禅定的这种希求本身就不是很强烈的话，然后一稍微有点风吹草动，马上第二天就跑掉。所以说这样也是有的。所以你以前听过在霍西那边有些道友去住的时候，像这样刚开始住得还是可以，然后在第二天早上醒来的时候，看到自己的这个山洞门口有豹子的脚印的时候，然后就马上收拾东西了，趁着天没黑的时候马上就回来了。有这样的也是有的。所以说像这样是鬼神示导呢，还是真正的豹子啊，这方面就是不太清楚。反正这样的情况是发生得特别特别多的。

也就是说，道心不稳固的人呢，或者像这样的话，资粮不够的人呢，或者对这个禅定真正修法方面兴趣不大的呢，会闹一些笑话的。像这样的笑话传过来之后呢，在道友当中一流传的时候，可能自己也是不好意思的。所以像这样的话，在修法之前呢，该做的准备都要做妥当。而且尤其是要自己的这个见解特别要清净、要稳固，而且呢，就是自己对这个轮回的出离心要猛利。如果轮回的出离心猛利的话，再怎么什么样的鬼神跟你示导的话，反正我就是为了一心求解脱，没有求其他的，所以说它恐怖的景象来吓我，也无所谓。

尤其是有些都是山神啊，或者给人变成一些幻化的美女，这个时候呢，实际上是没有的，实际上它就是一个山神本身的一个幻变。但是如果你不了解这些，你这个道心不稳固，或者你对轮回的厌离心不稳固的时候，这个时候呢，你生起贪心或者做出一些行为的时候，马上把你赶走。所以像这样的话，有很多很多。意思就是说如果你的厌离心特别强的话，它怎么样幻变，你不会动你的心的，反正我是一心求解脱的人，像这样对这一切外在的东西呢，都不放在眼里的。因为像这样的话，一心修道呢，方方面面都应该了解的。

因为像这样的话就讲到了这个禅定呢，教诫应该修持禅定。在深山当中的时候，或者在水边当中的时候，这方面都是有的。所以像这样的话它功德很大，但是呢，在这个过程当中呢，有的时候不注意的时候也容易出现一些障碍，尤其是在很多修持禅定有一定的定境的时候，他面前会显现这样的佛啊，会显现魔啊，显现各种各样的境相。那么这个时候呢，如果没有正知正念啊，没有通过广大闻思去了解一切都是心的幻变，也就是在修法过程当中呢，好的境相、不好的境相都有可能出现。

像这样的话，如果没了解到这一层的时候呢，那么看到好的东西的时候，肯定会产生很大的耽著，然后呢，看到恐怖的魔的形象的时候呢，就会产生很大的恐怖心，这个时候修法就修不下去。确实这个时候，你一执著，执著越深，那个魔呢就越给你加持，你就是越来越修不下去的。所以像这样的话，实际上如果在修法之前把这些都了解，通过方方面面都知道得很清楚的时候，不管出现什么样的状态，如果是自己有一个正见的话，那么很多很多这样的障碍呢，就是没办法对自己做障碍的，这方面也需要了解，对吧？

所以说这个方面不是大概讲而已、略讲而已，实际上如果真正准备要修法、准备要修禅定的话，那么要做一个非常圆满的准备吧。当然这准备工作必须要圆满，所以说要看很多书，要询问很多有经验的上师，这样的话才可以逐渐逐渐地最大程度上去除障碍，然后最大程度上具足顺缘，然后才可以真实地修道。好，这是正行讲了。

然后下面讲第三个科判呢，就讲这个后行。后行分二：一、总说弃恶从善；二、尤其断除等持障之法。那么就是说这个后行方面呢，你在修持的正行，修持正行在下座的时候或者后得的时候呢，应该怎么样做到，这个方面分两个方面，就是安立它的后行。那么在其他的论典当中呢，有其他的后行的方式，确实有很多很多后行的方式，但是在本论《亲友书》当中呢，它的后行和其他地方稍微有不同的地方呢，它就从两个方面，第一个方面就弃恶从善。

弃恶从善就是说你在后得的时候啊，在出定位的时候呢，你应该为了再次入定也要做一些准备。在后得位的时候需要怎么样做，你的位次怎么样做。所以这个方面讲的时候呢，弃恶从善就是说要修大善法，而且就是说尽量断除恶业，这个方面你的善业越深，恶业越轻，那么你才能够在这个后面修禅定的过程当中呢，尽可能地减少障碍，才能够真正地生起这种殊胜的禅定。这是第一个方面。第二个方面，尤其断除等持障，那么这个方面就是平时所讲的五盖。五盖呢，就是产生禅定的障碍，五种法。这五种障碍、五种盖呢，必须要尤其断除的，通过方方面面要断除的。所以像这样的话，后行就从这两个方面来进行宣讲了。

首先讲第一个问题呢，总说弃恶从善分二：一、宣说善恶轻重；二、教诫具足对治不善之广大善法。首先讲第一个问题呢，就宣说善恶轻重。那么善恶轻重什么意思呢？哪些善法是具足什么样的条件就成了一个大善，然后呢，具足什么样的条件就成了一个大恶。

所以说像这样的话，就这个方面讲到了大善和大恶的条件之分。所以在颂词当中主要是讲五种条件。具足五种条件，你的善法也成了大的善法；具足五种条件的恶，也是成了严重的恶。所以说像这样对修行来讲必须要了解，而且在修行的过程当中必须要贯彻、必须要去落实。也就是说，在修善法的时候尽量具足这五种条件；然后在行恶法的时候——也就是说什么样的条件下呢？实在自己没有办法把握、把持的时候，自己确确实实不得不造罪的时候，这个时候就是尽量减少条件，把这五种条件尽量减少。

尽量减少的时候，你虽然做了恶，但是它的恶业不成为重恶。所以这个方面就是特别关键、很关键的问题。像《观无量寿经》讲的，它在讲解这个问题的时候也是这样讲解的，确实是这样讲解。所以说你造善的时候，这五种条件尽量满足，每一个条件都满足；但是你迫不得已要造罪的时候，这个方面就尽量减少它的条件。所以这个时候就成了大的善业、微小的恶业。那这个方面就是分析五种条件了。因为五种条件特别关键，所以说要把这五种条件牢牢地记住，而且在平时的时候真的要去贯彻，要去落实、实行。

那么论中就讲到了：“恒贪不具对治法，功德主田之事生。五种善恶更为重，故当精勤行大善。”这方面就讲到了论中的意思。

首先咱们讲这五种条件。五种条件当中，第一个在论当中就是“恒”，“恒”就是第一个。那么“恒”是什么意思呢？就是说你修一个善法，你要长时间串习。虽然这个善法很小很小，但是你如果长时间串习，这个善法就成了大善，它就成了大善了。所以像这样的话，是非常关键的问题。就是说很多善法自己要养成习惯，经常串习，这样的话就绝对成了大善。比如说听法，听法本身善法很大了，但是如果能够恒常听，保持一个高度的兴趣，不做其他的事情，我就是恒常听法，保持一个“恒”，长时间地听法，这个时候听法的善根不单单是大，而且是巨大的善根，确实就成了巨大的善根。

所以说这个“恒”。还有其他比较微小的善法，比如顶礼，每天我保持三个顶礼，或者早上起来的时候三个，晚上睡觉的时候三个，这样一直坚持下去，因为有一个长时间恒常的条件，所以从这个方面就成了大善。做善法方面，我自己在下面认为，你自己造一个看起来很大的大善根，做一次；和你一辈子串习一个这样小的善根，哪个功德大？我自己还是认为长时间做小的善根，这方面要大一点。确实它有一个恒常的心态在里面，保持不断的话，实际上是一个恒常的心态，对这个善法一直保持了一种兴趣。

所以像这样长时间串习的善根是特别大的，非常非常巨大。所以我们在平时的修行过程当中，当然这样并不是在遮止你要做一些大的善法，如果有因缘，因缘成熟的时候，你做一些大的善法，这也是很好的。但是尽量保持一些像这样常规的善法：顶礼，供水、供灯、供香，念咒，或者转绕，这一方面实际上如果你能够保持恒常的话，这个善根就成了不可思议的、无穷无尽的大善根。这方面就是第一个问题，就是“恒”，这是论当中的。

第二个问题是“贪”。“贪”的话，好像我们认为是不是一个不好的东西？实际上像这样的话，这个“贪”就是一种执着的追求。比如说对某一个法，对这个某一个法我心念很强、特别强，心念很强的时候，这个方面叫做“贪”，论当中叫做“贪”。实际上按照我们的讲解，像这样很大的耽著，就是说我对这个善法特别喜欢做，有很大的兴趣去做，有这样的一种心态摄持的善根，它就成了大善，确实就成了很重的善业。这方面就是第二个问题，“贪”的方面就这样讲到了。

然后第三个问题就是“不具对治法”。不具对治，实际上这个方面讲的时候，就是没有摧毁正行的对治，它的违品没有。“不具对治法”的意思，就是说没有它的违品。也就是我们在做某种善法的时候，它的违品没有产生。比如说今天我听一堂课，从刚开始听课一直到结束之间，我没有产生非理作意，或者在这个过程当中我没有产生世间八法的念头，没有产生贪心，乃至于没产生嫉妒心。像这样在听法过程当中没有它的违品，从另外一个角度来讲，就是说它的善根特别纯洁、特别纯正，没有杂有其他的污染。当然，如果一个善根没有杂其他的烦恼、没有杂其他的污点，肯定是大善，肯定是大善。

所以像这样的话，第三个条件就是这个不具对治法。然后像这样的话，第四个方面就是功德，呃，就是这个功德田吧，功德田也可以说。那么像这样的话，功德田或者功德都可以这样讲。那么什么意思呢？就是对境的意思。这个功德呢，就是说对境的意思，功德田就是对境的意思。什么样的意思呢？对境很严厉，就是说对境严厉的，也就是做的时候呢，你的功德就大；对境不严厉呢，你做了呢，那个功德不一定大。

比如说呢，你为这个上师做个事情，你为上师做这个事情呢，这个上师是三世诸佛的总集了，就是三世诸佛的总集，他是三世诸佛的总集，对吧？你为他做一点点小小的事情，你就送个信，或像这样扫一次地、倒一次水，像这样的话，实际上它这个对境太严厉了。对境太严厉的时候呢，像这样的话，你做一个小小的善根，它的善业、它的善根呢，就成了巨大的。

然后呢，除了上师之外呢，还有这个僧众。像这样的话，僧众呢可以说是，如果也许我们就是分开的时候，一个一个看的时候，也许这个有那种过失，那个有那种过失，就像这样分开的时候呢，好像不容易产生；但是这个僧众和合起来的时候，成了一个僧团的时候呢，像这样就成了一个严厉的对境了，确实成了一个严厉的对境。这个时候呢，你如果对这个僧众做供养，如果是做供养，或者就是做顶礼、做赞叹，像这样的话，他的善根是不可思议的，善根不可思议。

所以平时为什么我们就要讲的就是说在佛学院打斋的时候，在佛学院打斋的时候呢，像这样再怎么样穷，反正就是说我买一包奶粉，买一包奶粉往每一个锅里面倒一点、倒一点，这个时候它的对境特别殊胜。确实呢，像这样的话，这个法会以前是一万或者是三万，这样的话就是僧众聚集的。因此像这样你做一次的时候，它这个对境这么殊胜的话，那么这个善根就成了无穷。虽然就是说一包奶粉一点一点，这个好像是平时来讲不算什么大的，就是一包奶粉好一点的说二十块钱、三十块钱，差一点的就十块钱左右的，所以说像这样的话，这个物品来讲很低劣，但是呢它对境非常殊胜的缘故呢，你这样做了一下，做了之后呢，像这样的话就得到无穷的善根了。

所以像这样的话，在佛学院当中呢，有的时候打斋的时候呢，自己要想到这个问题，不要就是说怎么样想到去吃，然后中午吃什么，这方面多不要考虑也可以。反正就是说，这次要打斋了，再怎么说也是上千、几千僧众的，这个对境怎么也是几千僧众。就像内地要打一个千僧斋就是特别困难的，但实际上咱们这儿呢，只要你有这个心，你发现打斋了马上就去随喜，一随喜马上就——实际上就是说这个虽然不是你一个人打的斋，但是以前也讲过吧，你如果随喜的话，就相当于你一包奶粉倒进去，实际上就相当于你供养了所有僧众一样，就是打了千僧斋一样。像这样的话，以前是万僧斋了，现在稍微少了一些，千僧众是绝对有的，就相当于是成了严厉对境。过段时间极乐法会要来了嘛，所以说像这样一方面随喜之后，堪布早上也讲过了，像这样的话，这个善根很大了。

然后呢，从另外一个角度来讲，做福德方面来讲呢，是因为供僧的功德不像其他的，供僧的功德就是现世成熟，绝对要现世成熟。这个方面是佛经或者法王仁波切以前一直在说的，供僧的功德就是现世成熟。所以像这样的话，现世成熟的话，再通过善愿去摄持，这个方面肯定会成熟，这个方面经教中有提到的。像这样的话，把这些事情应该放在心上，经常把这些事情放在心上。因为为什么佛学院是一个很大的福田，确实是一个很殊胜的对境，所以如果经常把这些事情放在心上的时候，这个时候呢就容易得到很大的功德。

不单单是供斋，有些时候我们可以说是给僧众修路，像这样的话，修葺泉水，这个方面实际意义上呢，你好像发心做了一个小的事情，把这个路修修，但实际上很多僧众都在走来走去的，这个方面功德是不可思议的，很大的功德。或者有的时候给僧众发心，比如说医院的人、复印室的人或者商店的人，不管怎么说，反正他对境就是一个大的僧团、大的僧众。这个时候，如果你真正的发心清净的前提下，它的功德确实不可思议，远远超胜于其他的功德，因为他对境特别殊胜的缘故。所以像这样的话，供僧众、供斋或者供药品、做事情，这些都是不可思议的。

有的时候，我们处在这个僧团当中的时候，时间一长你麻木了，但实际上不管你麻木不麻木，反正这个对境就在这里，对境就是这么殊胜的。所以像这样的话，经常要忆念。处在这样的一种环境当中的时候，做个顶礼，实际上通过恭敬心做个顶礼，它的功德就不可思议，对境特别殊胜。所以就是从佛学院方面讲了。好，然后呢，还有其他的，比如说佛陀、法宝，这一方面全部都是殊胜的对境，还有佛学院坛城、金刚萨埵的佛像，都是殊胜的对境。像这样你去供养，转一圈或者对金刚萨埵的佛像去做一个顶礼，确实因为它这个对境特别殊胜。法王仁波切也曾讲过吧，金刚萨埵这个佛像看起来是一个水晶佛像，但是法王说了，和金刚萨埵亲临人间没有差别。

啊，时间呆得长一点的都知道，以前不是法王在写……这个他有一个口述，口述完之后呢，然后就写了一个金刚萨埵的缘起嘛，然后呢，后面整理成文章了。整理成文章之后呢，就说这个法王说呢，这个时候就是金刚萨埵的佛像——金刚萨埵佛像、水晶佛像度化这个众生的时间。所以像这样的话，学院的这尊金刚萨埵佛像呢，实际上就和真正的金刚萨埵相当于降临到人间，也就是现在在这个金刚萨埵殿当中，这个金刚萨埵的像呢，就是真正的金刚萨埵。所以说你每天去上课之前呢，提前一点去做这个顶礼啊，或者像这样的话发一些愿啊，这个都是特别殊胜的。

有些时候我们就是说，像这种时间一长的时候，好像新鲜感就过去，新鲜感一过去，好像看也不想看，这方面的话就不对的。这么殊胜的对境呢，不要小视了，所以不要小看。每天的话就是稍微提前一点点，然后去做三个顶礼，或者有的时候去供香啊，或者供一些供品啊，或者是买一些油去供灯啊，供灯都是不可思议的功德很大的。这个就是因为它的对境特别殊胜，所以这个方面功德方面是这样讲的。

还有一般讲的时候呢，世间的福田方面、世间的功德方面呢，比较关键的就是父母，父母就是这方面的。所以说像这样的话，对父母孝敬啊，对父母供养啊，这方面也是一个很严厉的对境，很严厉的对境。而且就是说像这样的话，密乘当中金刚道友，这个也是很严厉的对境。所以像这样的话，平时的时候呢，做功德也是很严厉，做过失呢也是很严重的。那像这样的话，就是这个功德方面。

然后就是田方面——主田。主田方面是什么意思呢？就是主要的田，主要的田。主要的田呢，说是什么呢？就是你的这个心，为了利益众生，利益众生的话，这个众生就成了饶益田了。然后呢，就说尤其是有一些比较痛苦的众生，尤其是在大乘当中，以前我们讲哪个地方，讲《入行论》的时候，不是在引用《庄严经论》，引用《庄严经论》的时候呢，一般的小乘行者比较注重于福田，像供养三宝；然后大乘的行者呢，比较注重于苦田、悲田，这方面是比较着重的。所以像这样的话，乞丐，这个方面也是一个悲田。如果就说你有一些悲心，然后对他布施，这个方面是大乘当中比较殊胜的，引发善根特别迅速的，而且福德特别大的，这方面是这样的。

而且在这个《庄严经论》当中讲的时候呢，对境越下劣，你对他做布施的功德就越大，功德就越大。所以说有的时候我们对境越下劣的时候，在我们能够看到的时候，就说一些病人啊，或者有些特别可怜的人间的这样的一种众生，这方面是对境特别特别下劣的，他就是最痛苦的。像这样你对他做布施啊，给他做安慰啊，给他帮助啊，这方面就是不可思议的。

确实，但是一般的人往往眼光朝上看，像这样的活菩萨或者这些上师，这一方面愿意去供养，愿意去恭敬；但是对这样的一种下劣的众生呢，很多时候就不愿意去供养了，不愿意去布施了，不愿意去帮助了。但是在大乘的教义精神当中讲的时候呢，那么他的对境越痛苦，你做布施的时候功德就越大，这方面就是人间当中的。

然后旁生当中呢，旁生当中当然也很多了，很多特别可怜的。冬天的时候像这样一种旁生啊，或者鹅啊、鸭子啊，这一方面就是特别寒冷，特别痛苦，没有吃的，像这样能够帮助它们，能够使它们度过这个寒冬呢，这个确实功德不可思议的。就是去年的时候，不是上师也专门自己出钱，然后就是请这些道友保护这些鸭子啊、鹅这一方面，让它们顺利地度过这个寒冬。确实是这种大乘菩萨就是这样的。

然后还有一些就是什么？还有一些就是看不到的饿鬼。饿鬼方面我们看不到，当然看不到是看不到，但是存不存在？肯定是存在的。所以像这样我们可以说了解有饿鬼的存在，然后自己出食，像这样的话，就是自己吃饭啊，或者一些食品啊，这方面倒水的时候啊，就多念观音心咒，愿它们能够得到饱足，这方面是一个。

还有就是烧焦烟呢，烧焦烟方面也是。实际上呢，有的时候我们烧焦烟的目的是什么呢？烧焦烟目的是为了熏耗子，然后把这个耗子给赶离开，然后开始就……开始这个两千多块的机器，开始烧这个糌粑。这方面实际上都已经可以说是走了他的一个……怎么说呢，就是相对自私了，相对自利方面的事情。那实际上这个烧焦烟，它就是说通过烧焦烟的时候满足无量饿鬼，确实无量饿鬼。像这样去通过这个仪轨的加持啊，通过你烧焦烟的加持，他可以饱足的。就在你烧焦烟这个过程，无量的饿鬼可以饱足了，所以他对境是这么下劣的，他这么痛苦的。

像这样，所以说你真正能够通过念诵这个仪轨的加持力，这样去烧一次的话，他的功德确实远远超胜于把老鼠驱赶出去。老鼠驱赶不出去，驱赶这个方面可以说是就修行来讲是个小的事情；但是满足了无量的饿鬼，满足了无量的饿鬼，尤其是在饿鬼当中有很多很多特别凶残的饿鬼，很多凶残的饿鬼。所以说如果他没吃你的焦烟呢，他也有可能去伤害众生的，有很多饿鬼是通过血肉维持的，通过血肉维持的时候呢，他就开始去伤害其他的众生。所以像这样的话，你通过这个焦烟，使他饱足之后呢，实际上你就把其他的众生救了。

也就是说，如果他要伤害一个人，你做焦烟的时候他饱足了，没有去伤害这个人，实际上你就相当于救了一个人的生命了。这个方面好好思惟一下的时候呢，他的功德就是远远超胜。所以我们这边做这个仪轨的根本目的，就是为了让这些饿鬼饱足，然后这些饿鬼饱足之后呢，遣除自己的很多障碍违缘，这方面就很多很多的。

所以像这样地狱的众生怎么样饶益？地狱的众生去饶益的话，其他的方式也许没见过，但是回向善根方面，只有通过现在这样菩提心的力量、通过回向的力量、通过法性的力量。所以像这样，我们就说在回向的时候，缘这样的一种无量无边痛苦的，不管是热地狱的有情还是寒地狱的有情，像这样的话，缘他们，以他们作为所缘，然后把善根回向给他们，这个也是一个布施，这个是法布施嘛。

所以像这样的话，实际上地狱的众生是最下劣的，尤其恶劣的就是这方面的。能够把善根回向给他们，这个方面也是菩萨原本的无量功德。这一方面就是从功德方面、从田方面来讲，悲田、苦田这方面尤其应该重视。如果是缘他们做善根的话，它就成了一个很重的善根。这方面就是从善业方面讲。

当然反方面来讲的话，我们一讲善业的时候大家都喜欢听，但是实际上我们还是要讲恶业方面，恶业方面也要讲。第一个方面是什么呢？恶业方面就是恒，也就是说经常做，不是间断性地做。有的时候烦恼起来了做一次，有的时候烦恼起来做一次，像这样的话，过失重是重，但是不成为特别重的恶业，不会成为特别重的恶业。所以说如果你对一个恶业，一个小小的恶业经常去串习、经常串习，像这样的话，这个恶业就成了大的恶业了。犹如一个小善根经常串习成了大善一样，小小的恶业你经常串习、恒常做，这个方面就成了一个重恶业，这方面就是这样的。

第二个条件就是贪。贪是什么意思呢？贪的话就是作恶业的时候特别耽著，很喜欢，很有兴趣去作这个恶业，像这样的话就成了第二支了。所以恶业成了重恶业，经常喜欢去做这个恶业，像这样经常喜欢做的恶业，这方面就具足第二种条件了。

那么第三种条件就是不具对治法。不具对治法是什么意思呢？就是作恶业的时候，没有丝毫的善心引发。也就是说，比如说你在作一个恶业，一个出家人也好，一个居士也好，你在作恶业的过程当中，你就认为这个恶业很殊胜，或者不愿意舍弃这种恶业。在作恶业的过程当中，没有产生丝毫的惭愧心，丝毫的惭愧心没产生，丝毫的后悔心没有产生，像这样的话就是没有具有对治法，就成了一个非常纯的恶业，很纯的恶业。所以这么纯的恶业，中间没有加对治的话，中间没有通过丝毫的善心来中断，所以这样的恶业就成了大的恶业，成了很大的恶业。

然后就是功德方面。功德方面是什么意思呢？就是你的所缘境。你造恶的时候，你的所缘境是什么？你的所缘境是上师，你的所缘境是僧众，你的所缘境是佛陀，你的所缘境是特别严厉的对境，父母等等，像这样的话就成了很大的恶业，确实成了很大的恶业。

尤其不容易注意的是金刚道友。金刚道友实际上是一个很严厉的对境，但是一般人的心理状态当中，不把这个作为一个很严厉的对境。主要是如果上师和道友在一起的时候，他肯定对上师特别恭敬、很害怕，但是道友方面就没有什么顾忌，确实没有很顾忌。所以骂的时候或者要打的时候，这方面好像一点不顾忌，实际上这个对境是很严厉的，但是我们就没有引起高度的重视。那么在这样的过程当中，如果他的对境是一个严厉的对境的话，他的过失也是相当严重，非常严重的。所以对上师、对三宝尽量不要造恶业，对他们特别严厉的对境来说，不要去造一些恶业。

尤其是前面我们讲过，说话有的时候不注意，一句话就把整个身份全部包进去了，像这样的话就是特别麻烦的事情。比如说有的时候我们对有些个别女众有些看法的时候，马上就说：“哦，这些女众怎么怎么样。”实际上话一出来的时候，她的对境是所有的女众、所有的女修行人。你心里也许是在想某某人，但实际上话一说出来的时候，对境是包括整个修行人的。所以说话不注意的时候就是这样的，就是从这个方面讲的。

所以前面大概这个方面也讲过，就是对境特别殊胜，特别严厉。你在说话的时候、做事的时候，应该特别要注意。所以像这样的话，是功德方面。

然后就是田方面，田方面就是对这些众生没有丝毫的慈悲心，要做打击方面，像这样的话也是产生很大的过失，产生特别大的过失。

所以像这样的话，在这五个方面，如果具足了这样五种条件，有的时候是具足一个，有的时候是完全具足。完全具足的时候就成了最重的恶业。每一个单独看的时候，五种法当中有一些可以成为很重的恶业；但是如果把五个全部合起来，你做一个恶业如果五种条件全部具足的话，那么绝对成为很大的恶业，有的时候就真的直接成为决定业了，就是直接成为决定业。所以直接成为决定业的时候，也许就没有中有了，或者也许没有下世的人身了，肯定就直接到恶趣当中去。

所以像这样的话，五种条件具足的恶业，这个方面就是说，这个罪业很重，但是我们从另外一个角度来讲的时候，忏悔起来可能也是难以清净的，因为它太重了，所以像它具足一切条件、具足一切分支，真正要把它忏悔清净，这是很困难的。

所以说呢，我们可以说是按照这个，从这个方面去分析的时候，你了解的时候，我就想起前面我们讲过观音菩萨的化身，他讲了什么话呢？他说你造善法的时候，这个五种法尽量具足，尽量去具足，就是每一个支我都尽量具足，这个方面就成了一个很大的善根。确实。当你造恶业的时候呢，你就尽量不要完全具足，也就是说一个恶业你不要恒常去做，像这样不要强烈耽著去做；或者你在做恶业的时候，因为作为一个修行人来说，必定就懂一些因果的，懂一些道理的。

所以说有的时候，这个烦恼一现行的时候，特别猛烈的烦恼一现前的时候呢，这个时候你在中间如果能够具足一些对治法，它这个业呢，就不会成为很重的。也就是你在做恶业的时候，比如说我们经常说生起惭愧心，我虽然做了这个恶业，我虽然正在做这个恶业，但是我知道这个不对，这是违背佛教的，这个方面是违背自己的身份的。所以像这样的话，如果能够在中间产生这样一种惭愧心，它这个业轻重的程度肯定就变成比较轻的。所以这方面呢，就是这样讲。

或者是说做恶业的时候尽量不要针对像这样的殊胜的对境，尽量不要针对这种殊胜的对境。还有呢，像这样的话，也不要通过杀害众生或者是个很大的嗔恨心去伤害众生，这样的心态不要产生。我们意思就是说，这个颂词实际上是很关键的问题，特别关键的问题。然后如果把这五个条件记得很清楚、很纯熟，像这样的话，自己造善根的时候，自然就是这个意念，然后就成了很大的善法。然后做恶法的时候，实际上也可以用。

做恶业的时候呢，就尽量减少，比如说五支具足是一个大的恶业，但是我就尽量减少，或者具有四支，或者具有三支，或者具有二支，不管怎么样呢，反正就尽量把这些分支减少。尽量减少分支的时候呢，就绝对成了一个不是最重的业了。就是说如果在这个造业的过程当中具有它的对治，尤其是具有它的对治心，像这样的话具有惭愧心，这方面的话忏悔起来也容易清净，确实忏悔起来也容易清净的。

像这样的话，实际上龙树菩萨《亲友书》上这个颂词，我们说每个颂词实际上都好，但是呢，今天讲这个颂词呢，对实际修行的过程当中，因为每个众生都想造善根，那么有时候条件不具足的时候也造了善根，但不成为特别重的。那么作为凡夫众生来讲，你不造恶业也是不可能的事情。我们就是说呢，你在造恶的时候，尽量不要具足全部的分支，这个方面就是特别好的。颂词说“五种善恶更为重，故当精勤行大善”，那应该就精勤地行此大善，就是五种条件完全具有的这样的大善根，这方面尽量行持。反方面讲的时候呢，就不要圆满五种分支的情况条件去做恶业，这方面就是讲到了。

然后我们看讲解当中呢，“无论是善法还是恶业，恒常造作，以强烈耽著而作”，这个方面就是说恒常造作就是第一支，就是恒常当中的“恒”吧。所以像这样的话，不管是善法还是恶法，恒常做一个善根，恒常做一件事的话，这个方面就成了一个大的善或者大的恶。

然后呢，“强烈耽著而作”，“强烈耽著而作”呢，就很大的兴趣吧，我们就说得白一点，就是很大的兴趣在做这个事情。所以像这样的话，第二个支呢，就是贪，像这样的贪执。所以像这样的话，强烈地贪执去做这个事情，如果对善业，那么就非常地欢喜，非常地欢喜呢，绝对成了重业。所以平时我们为什么讲你在闻法的时候，你很高兴地听，或者你思维的时候很高兴去思维，平时在下面讨论的时候也很欢喜，这个方面就成了一个大的善根。所以像这样的话，就是恒常强烈耽著心去做这个善根，虽然观待于法界本身来讲，你这个强烈贪著、强烈地耽著好像应该遣除了，但是对凡夫位当中的时候，就是要通过强烈耽著善心，对治像这样耽著这个恶心。所以说在暂时的时候通过善分别对治恶分别，这个是非常有利的。

然后第三个呢，“无有摧毁此业的对治法”。像这样“无有摧毁此业的对治法”，就是说在做这个业的过程当中，根本没有产生任何对治，也就是做善法的时候，没有产生它反方面的违品——恶业、恶心，没有产生丝毫这样的一种情况，没有成为杂业，那么就成为一个纯正的善业，这个方面就是说成了很纯正的善法。然后反方面讲，做恶业的过程当中，如果没有产生丝毫的善心，这个方面就成了一个很纯的恶业了，这方面就是第三个。

然后呢，第四个，“功德的根本或福田三宝等”。这个方面就是说讲到这个功德，或者说功德呢，像这样的话就讲到了功德的根本，或者这个福田它是一种三宝，就是佛法僧三宝，然后如果用密宗来讲的话，就加上师宝，或者还有加金刚道友，还有加一些佛像，还有加一些圣地，这一方面实际上都是一种功德的殊胜的对境，从这个方面在讲的。

然后以及呢，“总的田中居于首位的饶益之田与痛苦之田”，痛苦之田。那么在这个田当中呢，田当中有很多田，以前我们讲《入行论》的时候，已经用中观经论当中在讲这个五种田。

五种田当中，可以说像这样的话，就是饶益田。饶益田就是说我饶益他们，把众生作为饶益的对象，这方面成了饶益田。然后痛苦田呢，就是特别恶劣的或者特别痛苦的众生，处在各种各样痛苦状态的众生，像这样的话就成了痛苦田。那么这个时候呢，就成了这个田当中居于首位的，我们可以说是主田吧。主田呢，就从这个方面在讲的。由此所生的五种善业与不善业，与其余业相比更为广大，更为严重。所以说相对更为广大呢，可以说行善或者造恶，都成了广大或者严重相相应的一种善和恶。

因此务必要精勤杜绝滔天大罪，奉行齐天洪善。所以因此务必要精勤对治、杜绝滔天大罪。前面讲的那个，五支尽量不要圆满，在造恶的过程当中，或者在造恶的过程当中，一定要具足它的对治，或者尽量减少它的分支。然后，奉行齐天洪善的意思呢，就是说你在造一个善根的时候，虽然是小善根，但是尽量具有五种条件，这个小善根就成了一个非常殊胜的大善根。像这样的话，宣说善恶轻重这方面是修行人尤其应该了解的。确确实实我认为这个特别重要，特别关键，如果把这一个颂词真的能够去消化了，真的能够去奉行的话，那么对自己获得善根，或者获得成就、解脱方面，就是一个大的顺缘。

然后讲第二个科判。第二个科判当中教诫具足对治不善之广大善法。教诫具足对治不善的广大善根应该行持：

“数两盐转少水味，非能改变恒河水， 如是当知微小罪，无法摧毁大善根。”

那么这个颂词的意思呢，就是说我们在修行的过程当中，尽量行持广大的善法，获得广大的善根。如果你获得这么广大的善根，即使是在修法过程当中造了微小的罪业，但是这个微小的罪业不能够伤害这样的大善根，因为大善根成了一个决定性了，成了一个大的趋势了。像这样的话，你在修行的过程当中，偶尔造一两次罪，这个偶尔的一两次罪，它就不成为真正的修法的障碍。虽然它有些障碍，但是在总的趋势，就是大善根的趋势趋向解脱或者趋向善趣、趋向安乐的过程当中，这些小小的罪业它就没办法阻挡你，没办法阻挡。

尤其是像这样的话，我们可以说在临终的时候要获得解脱，这个方面大善根绝对要起一个主要的主导作用。像这样虽然在生的时候造一些恶业，但是这个小的恶业没办法阻挡它，没办法阻挡它。或者说往生极乐世界的时候，我们在在世的时候修持的真正非常广大的往生极乐世界的善根，就成了不可改变的、没办法阻挡的主流的时候，其他的恶业就没办法阻挡你了。所以说顺利可以带业往生，在往生之后绝对不退转了。这个方面不管是按照哪个讲法来讲，都是不退转的。

有些地方讲的时候，一往生绝对是初地的，也有这种讲法；有些地方讲的时候，一往生不一定初地，有凡夫的。但不管怎么样，反正一往生极乐世界之后绝对不会退转的，绝对不会退转的。像这样的话，只要往生极乐世界之后，慢慢以前所造的恶业方面就可以清净，彻底清理，然后就在极乐世界当中登初地，像这样就可以自由自在地化现无量，然后行持菩萨道，最后成佛。所以像这样的话，行持大善根是特别关键、特别特别重要的。所以千万把这些颂词要好好地记住。

首先比喻方面讲的时候，“数两盐转少水味”。像这样的话，数两盐，或者一两盐或者一斤盐吧，倒在一杯水或者一锅水里面的时候，数两盐可以把整个水全部变成盐味，全部可以改变。但是，数两盐只能够转少水味，只能够把很少很少的水转变成咸味的。然而“非能改变恒河水”，数两盐倒在恒河当中，或者倒在一个很大的湖泊当中的时候，能不能起作用呢？倒进去的时候根本不起任何作用。所以不能够改变恒河水等等，大江大河的水是没办法改变的。这方面就讲到了一个比喻。

然后意义是什么呢？“如是当知微小罪，无法摧毁大善根。”如果是微小的罪业，微小的罪业可以摧毁小的善根。如果对一个行者来讲，他相续当中的善根不是很广大，微小的罪业就可以令他堕入恶趣当中。但是，如果相续当中的善根比较深厚、特别深厚的时候，微小的罪业没办法摧毁你的大善根，或者说通过微小罪业没办法影响你，顺利获得安乐，顺利获得解脱。所以应该知道，应该具足对治不善的广大善法。具足的方式在前面第一个颂词已经讲到了，或者具足的方式就是用菩提心去摄持。菩提心摄持的善根是最为广大的。所以菩提心如果摄持这个善根之后，它就成了无比的大善根。

所以在这种过程当中产生一些微小的善业、微小的恶业，对这个广大的善根来讲也没办法摧毁的，确实没有办法摧毁。所以说从这方面讲的时候，就要行持大善根。但是从另外一个角度来讲的时候，尽量地避免大的罪业，比如说非常猛烈的瞋恨心、非常猛烈的贪欲心、非常猛烈的嫉妒心，像这样的话就尽量要避免，确实要尽量避免。一念瞋恨心，很猛烈的瞋恨一产生的时候，像这样的话，你过去持戒的功德，百劫或者千劫当中的方便的功德就彻底摧毁了，彻底摧毁了。所以像这样的话，大的善根要积累；反方面来讲，大的恶业尽量要避免，尽量要避免的。所以说平时这方面要注意，而且平时都是要多忆念、多忏悔。这方面就是通过回向善根的方式、随喜的方式使善根不断增长，然后通过忏悔的方式使恶业逐渐轻微，这方面是相当重要的。

比如一两盐能够转变少量水的味道，而无法改变恒河的大水。一两盐或者少量的盐，相对来说可以把一杯水的味道变成咸味的；但是把这一两盐倒在恒河当中的时候，绝对没有办法改变恒河的大水，使恒河水变成咸味，这方面是没有办法的。同样的道理，我们应当知晓，以所造微乎其微的恶业，不可能有害于力量强大的广博善根。通过前面的比喻来讲，像这样微乎其微的恶业就像一两盐一样，广博的善根就像恒河水一样。所以像这样一两盐没办法改变恒河水成咸味，像这样所造的微乎其微的恶业，也没有办法使广博的善根摧毁、消减，这方面是没有这个能力的。

所以像这样的话是一种缘起律吧。善恶在名言当中的时候，善和恶就是相反的。所以当你的善根大的时候，你的恶业就会微少；当你的恶业大的时候，你的善根就会微少。所以像这样的话，这方面是一种规律，确实是一种规律。因此说，以前没学佛之前，是恶业占上风、善业占下风的。那么现在通过出家修行之后，必定慢慢修持之后，尤其是通过道理方面了解了、正见树立起来之后，绝对是善业占上风、恶业占下风的。因为在造这个善业当中的菩提心、大悲心、空性见，这方面很多很多殊胜的方法都可以进行摄持。而且又有这样殊胜的上师三宝的对境，有僧团的对境，这方面很殊胜的对境都有的。所以说像这样的话，可以缘一切众生，发一念善心，不可思议的功德就有了。作为修行人来讲，要缘一切众生然后发一个恶心，这方面很难很难的。

毕竟因为能够出家、能够学佛，必定是相续当中一种福德、一种善根成熟之后才有的。所以一旦出家或者修行之后，总的来说还是善根占上风。但是如果没有正知正念，如果相续当中这个想法彻底错误了，也就是说自己的相续当中这个念头错了，这方面就不敢说了。为什么这样讲呢？如果你世间八法极其强烈，你肯定菩提心、出离心、大悲心像这样都很难产生的。所以这么大的善根没有办法产生的话，那么你的世间八法念头一占上风之后，恶业就一定会占上风的。像这样的话，怎么样修行，还是看自己的这种正见方面怎么样树立的，这是特别关键的。今天就讲到这里了。